I fratelli Karamazov di Dostoevskij è un capolavoro della letteratura mondiale. Inoltre, in questo lavoro, i motivi e le immagini dei precedenti lavori dello scrittore sono stati ripetuti in modo nuovo. Dostoevskij è andato alla creazione del romanzo per tutta la vita. Qui ha sollevato i problemi più importanti dell'umanità: i fondamenti morali e spirituali dell'esistenza umana, la questione del senso della vita.

Storia del romanzo

L'idea del romanzo è stata formata dall'autore molto prima di scrivere - dopo che Dostoevskij ha incontrato D. Ilyinsky, che stava scontando una pena per l'omicidio di suo padre. Ma quest'uomo è stato condannato per il crimine di qualcun altro. Nell'autunno del 1874 Dostoevskij decise di scrivere sulla base di questo storia tragica dramma psicologico su un crimine, ma gradualmente il piano dello scrittore è diventato un romanzo a tutti gli effetti.

Il romanzo è stato creato nel corso di tre anni e pubblicato su Russkiy Vestnik. Dostoevskij iniziò a disegnare I fratelli Karamazov nell'autunno del 1878 e terminò il romanzo nel novembre 1880.

L'autore si è avvicinato molto seriamente alla rappresentazione di ciò che sta accadendo nel romanzo, si è consultato con gli avvocati per descrivere nel modo più realistico la procedura giudiziaria e ha consultato i medici sulla malattia del personaggio. L'ambientazione riproduce Staraya Russa, dove l'autore ha lavorato al suo romanzo, e dove sono state conservate sia la casa dello scrittore (la casa di Karamazov nel romanzo) che la casa di Agrippina Menshova (la casa di Grushenka). Dostoevskij si è battuto per il realismo non solo nella vita e nella vita dei personaggi, ma anche nell'aspetto spirituale dei personaggi.

Scopo e tema principale

Dostoevskij, nel suo Diario di uno scrittore, ha dettagliato le sue intenzioni riguardo a I fratelli Karamazov. L'autore ha posto molti problemi nell'opera: lo sviluppo spirituale e morale della Russia e della società, il ruolo sociale della corte, l'atteggiamento di padri e figli. Riflettendo nel romanzo sulla Russia popolare, non poteva evitare la questione dell'ortodossia. L'autore ha riempito il romanzo di questioni dolenti di quel tempo: ci sono molte risposte agli eventi della vita pubblica. Ma la componente principale del romanzo è il passato, il presente e il futuro della Russia.

Sull'esempio degli eroi dell'opera "I fratelli Karamazov", F. M. Dostoevskij ha mostrato le pietre miliari della storia russa. Il passato della Russia è la generazione che passa: il vecchio Karamazov, Polenov, la signora Khokhlakov, il vecchio Zosima. L'autore li contrappone ai rappresentanti del tempo "presente": i fratelli Karamazov, Grushenka, Smerdyakov, Rakitin. Liza Khokhlakova, Smurov, Kolya Krasotkin sono rappresentanti nuove generazioni, il "futuro" del Paese.

E, naturalmente, il Vangelo gioca un ruolo importante nel contenuto morale del romanzo: abbondanti citazioni di testi biblici, continue controversie e conversazioni dei personaggi sui testi evangelici, un'epigrafe che dà speranza per la rinascita della Russia dopo il decadimento.

Personaggi principali

Dostoevskij ne I fratelli Karamazov rivela al lettore il rapporto in famiglia, dove al padre non importa come crescono i suoi figli, che trovano rifugio in altre famiglie mentre lui cammina e vive per il proprio piacere. L'anziano Dmitry "è passato" da tutore a tutore e ha incontrato suo padre all'età di diciotto anni. È cresciuto eccentrico, creando l'apparenza di una vita prospera, Dmitry prende in prestito denaro senza pietà.

L'Ivan medio fin dall'infanzia è cresciuto attento, ma chiuso e poco socievole. Ha studiato bene, si è diplomato a scuola e in palestra, si è guadagnato da vivere - ha scritto articoli, li ha pubblicati in varie pubblicazioni.

La giovane Alyosha è una persona gentile e timida. Tutti lo amavano e lo trattavano con rispetto. Anche in palestra, quando veniva preso in giro, rimaneva imperturbabile ed esortava tutti a trattare con comprensione le debolezze e le difficoltà umane. Alyosha ha sempre voluto servire nella chiesa, ma ha avuto la fortuna di vivere con suo padre e i suoi fratelli, dicendo che era molto più necessario lì.

I personaggi de I fratelli Karamazov di Fyodor Dostoevskij, il padre e Dmitry, sono innamorati di una donna: Grushenka, ma lei non ha ricambiato nessuno di loro. Di conseguenza, il padre e il figlio hanno litigato e il figlio maggiore ha ripetutamente minacciato di uccidere suo padre.

Quando Karamazov Sr. è stato trovato con la testa rotta a casa sua, nessuno aveva dubbi sul fatto che fosse opera del figlio maggiore. Inoltre, la respinta Ekaterina Ivanovna, molto probabilmente per vendetta, presenta una lettera in cui Dmitry scrive della sua intenzione di uccidere suo padre. Il fratello di mezzo ha cercato di dimostrare l'innocenza di suo fratello, poiché aveva le prove che l'assassino non era altro che il figlio illegittimo del padre. Nessuno ha creduto a Ivan, Dmitry è stato condannato a 12 anni di lavori forzati.

Il lavoro si conclude con Alyosha che partecipa al funerale di Ilya Snegirev e esorta tutti a essere gentili e a prendersi cura l'uno dell'altro: la vita è bella e questo è il meglio che abbiamo.

conclusioni

Il romanzo di Dostoevskij "I fratelli Karamazov" insegna al lettore a essere più tollerante l'uno con l'altro, ad ascoltare il dolore di qualcun altro, a mostrare simpatia, ad amare il prossimo. A volte tutto ciò a cui una persona non attribuisce importanza - uno sguardo, un sospiro, pensieri - può essere dannoso. E non solo per te stesso, ma anche per chi ti circonda. Una persona è responsabile delle sue parole e delle sue azioni, perché prima o poi dovrà rispondere per loro, anche se sono state gettate dalla rabbia.

In "I fratelli Karamazov" non c'è un'indicazione esatta dell'anno in cui si svolge il romanzo. Dalle parole del narratore, sappiamo solo che il caso risale a 13 anni fa:

“Tuttavia, non indulgerei in queste spiegazioni così poco curiose e vaghe e inizierei semplicemente senza una prefazione: se ti piace, la leggeranno così; ma il guaio è che ho una biografia, ma due romanzi Dostoevskij concepì una dilogia; I fratelli Karamazov è il suo primo romanzo.. Romanzo principale la seconda è l'attività del mio eroe già nel nostro tempo, precisamente nel nostro attuale momento attuale. Il primo romanzo ha avuto luogo tredici anni fa, e non c'è quasi nemmeno un romanzo, ma solo un momento della prima giovinezza del mio eroe.

Di che ora stiamo parlando? Per scoprirlo, rivolgiamoci a Ivan Karamazov. Il narratore ci informa che all'inizio del romanzo ha 23 anni. Sappiamo anche che qualche anno prima aveva scritto un articolo «sulla questione del giudizio ecclesiastico, che in quel tempo era stata sollevata dovunque». Stiamo parlando della riforma giudiziaria del 1864: secondo essa, il pubblico iniziò ad essere ammesso alle udienze, i discorsi del pubblico ministero e dell'avvocato divennero obbligatori, fu introdotta una giuria, che prendeva una decisione sulla base delle prove presentate e degli argomenti di entrambe le parti. Inoltre, è stata introdotta una procedura di indagine preliminare: la raccolta di prove e testimonianze da parte di un rappresentante indipendente del tribunale (investigatore giudiziario). Nella società e nella stampa sono iniziate accese discussioni sul tribunale della chiesa: se il ruolo dello Stato sarebbe cresciuto in esso o se sarebbe rimasto sotto il controllo della Chiesa. In uno degli ultimi numeri della rivista Epoch per il 1864, pubblicato da Dostoevskij, avrebbe dovuto apparire una risposta dell'avvocato Osip Filippov, ma a causa di "aspre critiche allo statuto recentemente pubblicato", fu bandito dalla censura. Molto probabilmente, Ivan Karamazov ha parlato della riforma più o meno nello stesso periodo. Pertanto, il suo articolo ha attirato "l'attenzione anche dei non specialisti".

Ivan Karamazov. Bozzetto di Kuzma Petrov-Vodkin per la produzione de I fratelli Karamazov. 1927 Archivio Centrale di Letteratura e Arte dello Stato

Inoltre, sappiamo dal narratore che Ivan Karamazov ha scritto questo articolo dopo essersi laureato all'università e una fama inaspettata ha impedito ai suoi piani di sfruttare la sua eredità e andare all'estero. Ha ricevuto l'accesso all'eredità quando è diventato adulto, e nella Russia del XIX secolo ciò è accaduto all'età di 21 anni. L'università si è poi laureata all'incirca alla stessa età. Si scopre che al momento della stesura dell'articolo nel 1864, aveva solo 21 anni e ne avrebbe compiuti 23 nel 1866. Ciò significa che l'azione de I fratelli Karamazov si svolge nel 1866.

L'accenno a circa 13 anni dall'inizio del romanzo è corretto in questo caso? SÌ. 1866 più 13 è 1879. Proprio quest'anno, i Karamazov hanno iniziato a essere pubblicati sulla rivista Russky Vestnik. È interessante notare che le trame di tutti i romanzi di Dostoevskij, dove ci sono omicidi, appartengono agli anni '60 dell'Ottocento: si tratta di "", "", "Demoni" e "I fratelli Karamazov". Come se crimini sanguinosi e risonanti, come giovani eroi ideologici che si fanno impazzire, fossero diventati un segno di una nuova era post-riforma.

2. Il segreto della "madre moderna"

Il giorno dell'omicidio di Fyodor Pavlovich Karamazov, suo figlio Mitya sta cercando qualcuno da cui prendere in prestito denaro. Tra gli altri, viene da Ekaterina Osipovna Khokhlakova, la madre della ragazza malata Lisa. Khokhlakov sta cercando di coinvolgerlo in una conversazione su letteratura, economia e politica (ma alla fine non dà soldi):

“Ho scritto allo scrittore Shchedrin su questo. Questo scrittore mi ha indicato tanto, tanto indicato nella nomina di una donna, che gli ho inviato l'anno scorso una lettera anonima di due righe: “Ti abbraccio e ti bacio, mio ​​scrittore, per donna moderna, Continua." E ha firmato: "Madre". Volevo firmare "madre moderna" ed ho esitato, ma ho semplicemente optato per la madre: più bellezza morale, Dmitry Fedorovich, e la parola "moderno" avrebbe ricordato loro "Sovremennik" ... "

Khokhlakov è forse l'eroe più comico de I Karamazov. Tale impressione è creata da un discorso speciale con frequenti esclamazioni, dall'abitudine di interrompere altri personaggi, allontanandosi dall'argomento principale della conversazione, e anche, stranamente, dalla caotica erudizione di questa signora. In una conversazione con Mitya, non lancia fatti casuali, ma racconta brevemente un riassunto delle recenti notizie russe e mondiali, tra le altre cose, parlando con orrore della caduta del rublo di credito. Stiamo parlando della carta moneta, che si è deprezzata a causa di falliti tentativi di riforma finanziaria. La crisi iniziò e nel 1866 il rublo di credito diminuì del 35%.

Inoltre, consiglia vivamente a Mitya di lasciare la sua vita precedente e di andare alle miniere d'oro. Nel 1861, le autorità consentirono l'estrazione dell'oro in nuovi territori: funzionari e nobili lasciarono il loro servizio nelle grandi città per recarsi in Siberia e in Estremo Oriente.

Numero della rivista Sovremennik nell'ultimo anno. San Pietroburgo, 1866 rufact.org

Khokhlakov riferisce anche di essere molto preoccupata per "lo sviluppo delle donne e il ruolo politico delle donne": per questo ha scritto a Saltykov-Shchedrin. Come accennato in precedenza, il tempo di azione del romanzo "I fratelli Karamazov" è il 1866. Nel maggio 1866 la rivista Sovremennik, in cui lavorava Saltykov-Shchedrin, fu chiusa. Ecco perché Khokhlakov ha deciso di fare a meno della parola "moderno" nel suo messaggio, non volendo turbare lo scrittore.

3. Il mistero degli omicidi futuri

Durante l'udienza in tribunale nel caso di Mitya Karamazov, un collega procuratore Nel XIX secolo, la parola "compagno" era usata per riferirsi a un vice funzionario: compagno del pubblico ministero, compagno del presidente, compagno del ministro. fa un esempio di un crimine che gli sembra simile:

“Lì, un giovane brillante ufficiale dell'alta società, appena all'inizio della sua vita e carriera, vilmente, in silenzio, senza alcun rimorso, uccide un piccolo funzionario, in parte il suo ex benefattore, e la sua cameriera per rubare il suo documento di debito, e insieme al resto del denaro del funzionario: “Tornerà utile per i miei piaceri dell'alta società e per la mia carriera futura”. Dopo aver massacrato entrambi, se ne va, mettendo dei cuscini sotto le teste di entrambi i morti.

Questo è un caso reale: come in, Dostoevskij satura il testo con riferimenti alla cronaca criminale. Molti personaggi del romanzo parlano dei crimini di alto profilo di quel tempo, ma soprattutto spesso - un collega procuratore e un avvocato che citano questi casi come esempi che dimostrano il loro caso.

L'ufficiale che ha accoltellato il sottufficiale e la sua cameriera è Carl von Landsberg, guardiamarina in pensione delle Guardie di salvataggio del battaglione genieri: si tratta, secondo il pm, di un omicidio mostruoso come l'atrocità commessa da Mitya. L'avvocato, invece, ricorda il caso di un giovane di 18 anni, Zaitsev, che per rubare 1.500 rubli ha accoltellato a morte un suo coetaneo, impiegato di un cambiavalute. Contro di lui sono state raccolte prove reali: il cambiavalute ha detto quali banconote erano state rubate, ed è stato proprio un tale pacco di denaro che è stato trovato dal criminale. A differenza di questo caso, nel caso di Mitya non ci sono prove a sostegno della sua colpevolezza.

In attesa del verdetto, il pubblico, impressionato dal discorso dell'avvocato, ricorda il caso dell'attrice Nastasya Kairova, che tentò di sgozzare la moglie del suo amante, ma fallì e fu successivamente assolta. Il difensore è riuscito a convincere la corte che Kairov era vittima delle circostanze.

Tuttavia, tutti questi crimini furono commessi negli anni '70 dell'Ottocento - come ricordiamo, la sessione del tribunale si svolge nel 1866. Perché Dostoevskij distorce la realtà e introduce un così evidente anacronismo?

Era molto importante per Dostoevskij introdurre nei suoi romanzi la cronaca criminale degli ultimi anni. In primo luogo, credeva che i crimini caratterizzassero la società; in secondo luogo, grazie a questa tecnica, i suoi libri sono diventati nitidi e attuali. Ecco perché ci sono così tanti crimini del 1870 in The Karamazovs. Paradossalmente, allo stesso tempo ha voluto dimostrare che si tratta di un romanzo sugli anni Sessanta dell'Ottocento: sulle riforme, che Dostoevskij trattava con entusiasmo e paura allo stesso tempo, non credendo pienamente che le riforme avrebbero davvero giovato al Paese, sulla Russia post-riforma e sulla generazione ideologica degli anni Sessanta. Ciò gli avrebbe permesso di mostrare nella seconda parte del romanzo cosa ne fu del paese e della gente nel 1880.

4. Il segreto del caffè-ristorante su Petrovka

All'inizio del romanzo, il lacchè e allo stesso tempo figlio illegittimo di Fyodor Pavlovich Karamazov, Smerdyakov condivide i suoi piani di vita con la giovane donna del vicino Marya Kondratievna:

"Diciamo che sono solo un produttore di brodi, ma se sono fortunato, posso aprire un caffè-ristorante a Mosca su Petrovka."

Perché Smerdyakov vuole aprire un ristorante su Petrovka? A metà del XIX secolo non c'erano quasi ristoranti sull'affollata Petrovka: c'erano gallerie commerciali, case mercantili e negozi di fascia media. Un caffè-ristorante è un tipo speciale di locali in cui, a differenza di taverne e ristoranti, venivano servite bevande analcoliche, cibo e dolci. Lì si poteva leggere il giornale, giocare a scacchi ea domino. Cominciarono ad apparire nelle città russe dal 1840 e guadagnarono gradualmente una grande popolarità: i prezzi qui erano più bassi che nei normali ristoranti e il menu era più vario che nei caffè. Tuttavia, qualcos'altro è più importante. Il regolamento sulle osterie vietava alle donne di frequentare osterie e ristoranti, potevano solo andare a tavola negli alberghi. Ma il documento non ha detto nulla su dolciumi, caffetterie e caffè-ristoranti. I proprietari di tali stabilimenti ne approfittarono: all'inizio degli anni '60 dell'Ottocento iniziarono ad apparire speciali stanze isolate dove le donne potevano mangiare un boccone. Il servizio si dimostrò incredibilmente popolare e nel 1864 i divieti furono revocati.

Pasticceria Gloppe. Dipinto di Jean Bero. 1889 Museo Carnevale

Smerdyakov sogna di aprire uno stabilimento democratico, ma moderatamente sofisticato in una delle vie dello shopping di Mosca, contando sul pubblico più diversificato di entrambi i sessi: commercianti, loro clienti, attori di teatro e così via. Un tale dettaglio parla di lui come di una persona estremamente pratica, attenta e comprensiva. In seguito, queste stesse qualità lo aiuteranno a uccidere suo padre a sangue freddo, incastrare suo fratello e rimuovere i sospetti da se stesso.

5. Segretezza dell'accusa

Anticipando il discorso dei testimoni al processo nel caso di Mitya Karamazov, il narratore riferisce:

“Mi limiterò a notare che fin dai primi minuti del processo è emersa chiaramente una caratteristica peculiare di questo “caso”, che tutti hanno notato, e cioè: lo straordinario potere dell'accusa rispetto ai mezzi di cui disponeva la difesa.

In effetti, negli anni '60 dell'Ottocento era più facile per l'accusa prepararsi per un processo. Gli investigatori forensi hanno esaminato la scena del crimine, interrogato testimoni e sospetti, raccolto prove al fine di fornire al pubblico ministero e all'avvocato il massimo informazioni complete, che potrebbero utilizzare durante il dibattito. Allo stesso tempo, il pubblico ministero poteva partecipare a interrogatori e perquisizioni, poteva chiedere all'investigatore giudiziario di verificare questa o quella circostanza, ma l'avvocato difensore no. Invece di lui, l'imputato stesso potrebbe farlo, tuttavia, non avendo esperienza in tali casi e spesso non potendo orientarsi, ha commesso errori. L'investigatore giudiziario era il garante del rispetto dei suoi diritti: non obbediva al pubblico ministero e poteva concordare con le sue istruzioni o rifiutarsi di rispettarle.

Tuttavia, l'investigatore giudiziario nel caso Mitya, Nikolai Parfenovich, non è stato imparziale. Provava “un rispetto straordinario per il pubblico ministero e quasi gli faceva amicizia nel cuore.<…>... A sua volta, il giovane Nikolai Parfenovich si è rivelato essere l'unica persona al mondo sinceramente amata dal nostro procuratore "offeso".

Durante l'interrogatorio di Mitya subito dopo il suo arresto, l'investigatore e il pubblico ministero agiscono di concerto:

"... Sono riusciti a mettersi d'accordo su qualcosa e ad accordarsi sugli affari imminenti, e ora, al tavolo, la mente acuta di Nikolai Parfenovich ha colto al volo e ha capito ogni indicazione, ogni movimento di fronte al suo compagno anziano, da una mezza parola, da uno sguardo, con un battito di ciglia."

Molto probabilmente, Nikolai Parfenovich voleva aiutare il suo amico. Il caso di Mitya Karamazov non sembrava controverso e particolarmente problematico, era facile provare la sua colpevolezza. E questo aiuterebbe il pubblico ministero a guadagnare riconoscimento e fama.

6. Mistero dell'affetto

Per salvare Mitya dai lavori forzati, la sua ex fidanzata Katerina Ivanovna invita un famoso dottore. Cosa deve fare esattamente, Alyosha Karamazov dice al preoccupato Grushenka:

“- Bene, ma il dottore, perché ha scritto un dottore?
- Come esperto. Vogliono dedurre che il fratello è pazzo e ucciso nella follia, non ricordandosi di se stesso, - Alyosha sorrise dolcemente, - solo il fratello non sarà d'accordo.

Infatti, dopo la riforma giudiziaria, i difensori, per ottenere un'attenuazione o una soppressione della pena, potevano fare riferimento allo stato d'animo dell'imputato; sui giornali si chiamava affetto. Per fare ciò, durante le indagini preliminari, il medico legale ha dovuto esaminare l'imputato. Successivamente, già in preparazione del processo, è stato necessario condurre un audit con la partecipazione di due specialisti di terze parti: sulla base delle loro opinioni, si potrebbe decidere di archiviare il caso. Ma era problematico dimostrare la follia di Mitya.

IN descrizione dettagliata L'indagine preliminare non dice che il dottore zemstvo Varvinsky, che ha agito come medico legale, e il medico della città Herzenshtube abbiano controllato la salute mentale di Mitino. Ma il secondo sospettato - Smerdyakov - i medici hanno notato "alcune anomalie". Gli avvocati del XIX secolo, commentando le Carte giudiziarie e la pratica giudiziaria, prestarono particolare attenzione al fatto che l'esame prematuro spesso non consentiva di provare che una persona avesse commesso un crimine, essendo fuori di testa. Dostoevskij lascia intendere che Varvinsky fosse di parte: non è un caso che compaia per la prima volta nel romanzo in compagnia di un poliziotto, un collega procuratore, un giudice istruttore (come già accennato, questi ultimi due sono riusciti a mettersi d'accordo).

7. Mistero dei giurati contadini

Il verdetto nel caso Mitino deve essere pronunciato da 12 giurati: "i nostri quattro funzionari, due mercanti, sei contadini e filistei". Secondo il narratore, il collegio riunito è molto antipatico al pubblico che osserva il processo:

"Nella nostra società, ricordo, molto prima del processo, hanno chiesto con una certa sorpresa, soprattutto alle signore: "È possibile che una questione così delicata, complessa e psicologica venga affidata ad alcuni funzionari e, infine, ai contadini per una decisione fatale, e qualche funzionario del genere, soprattutto un contadino, capirà qualcosa qui?"

Perché un tale gruppo di giurati confonde il pubblico? Secondo gli Statuti Giudiziari, funzionari e contadini erano membri obbligatori di ogni collegio, insieme a nobili, mercanti e filistei. I funzionari al di sotto della 5a classe venivano automaticamente inclusi negli elenchi dei potenziali giurati (quelli che erano al di sopra della classe erano esentati da questo dovere), così come i contadini che erano stati eletti ai tribunali volost o erano rappresentanti dell'autogoverno rurale, ad esempio gli anziani. In altri casi doveva essere in vigore una qualificazione della proprietà rigida e piuttosto alta. Forse è qui che sta il segreto dell'insoddisfazione dei visitatori della corte.

Una sessione della giuria in un procedimento penale durante il regno di Alessandro II. Litografia della seconda metà del XIX secolo aria-art.ru

I potenziali giurati provinciali dovevano possedere almeno cento acri di terreno (più di 100 ettari) o immobili del valore di almeno 500 rubli, o ricevere un reddito annuo di almeno 200 rubli all'anno. Per i residenti delle grandi città e soprattutto della capitale, i requisiti erano più elevati. Queste restrizioni erano considerate garanti della legge e dell'ordine in tribunale e non consentivano a persone apertamente povere e ignoranti di risolvere questioni importanti.

La giuria nel caso di Mitya è descritta in modo tale che ci sono davvero dubbi sulla sua ricchezza e capacità di prendere decisioni in modo obiettivo. “In effetti, tutti e quattro questi funzionari che sono entrati nella giuria erano persone piccole, di basso rango, con i capelli grigi - solo uno di loro era un po' più giovane - poco conosciuto nella nostra società, che vegetava con un piccolo stipendio, aveva, probabilmente, vecchie mogli che non possono essere mostrate da nessuna parte, e un gruppo di bambini, forse anche scalzi, molte, molte cose per intrattenere il loro tempo libero da qualche parte con le carte e, ovviamente, non hanno mai letto un solo libro. I due mercanti, sebbene avessero un aspetto pacato, erano in qualche modo stranamente silenziosi e immobili; uno di loro si rasava la barba ed era vestito in tedesco; l'altro, con la barba grigia, aveva una specie di medaglia al collo, su un nastro rosso. Non c'è niente da dire sui borghesi e sui contadini. I nostri piccoli filistei di Prigonyevsk sono quasi gli stessi contadini, arano persino. Due di loro erano anche in abiti tedeschi, e quindi, forse, più sporchi e di aspetto più sgradevole degli altri quattro.. Secondo la legge, per ogni processo sono stati inizialmente selezionati più di 12 giurati e solo allora il pubblico ministero e l'avvocato hanno potuto contestare i candidati sospetti. Successivamente, il collegium è stato composto in modo quasi casuale, rispettando però le proporzioni delle classi. Allora perché l'assistente procuratore, l'avvocato (e lo stesso Dostoevskij) hanno reclutato un simile collegio?

Perché volevano che la decisione sul caso fosse presa dai "muzhik", come li chiamava ironicamente il pubblico dopo l'annuncio del verdetto. Il pubblico ministero, a quanto pare, si aspettava che credessero alle prove e che il suo discorso rivelatore li avrebbe impressionati. L'avvocato pensava di poter ingannare i "muzhik", impressionare e confondere. Ma Dostoevskij voleva dimostrare che era impossibile confondere una simile giuria. Criticando gli "adulteri del pensiero" - ecco cosa ("Adultore del pensiero") è il nome di uno dei capitoli con il discorso di Fetyukovich, l'avvocato di Mitya (il suo prototipo era il vero avvocato Vladimir Spasovich, di cui lo scrittore parlava sfavorevolmente), - credeva che la retorica legale spesso contraddica tutti i possibili principi morali, e nella ricerca della vittoria negano il significato non solo delle testimonianze e delle prove, ma anche del crimine stesso. Fetyukovich avrebbe sicuramente conquistato i giurati istruiti dalla sua parte - questo è successo con il pubblico, che, dopo il suo discorso, stava aspettando un verdetto di assoluzione. E i "muzhik" sono rimasti fedeli alle prove e ai fatti forniti.

Pubblicazione:

novembre 1880

in Wikisource

"I fratelli Karamazov"- l'ultimo romanzo di F. M. Dostoevskij, che l'autore ha scritto per due anni. Il romanzo è stato pubblicato a puntate su Russkiy Vestnik. Dostoevskij concepì il romanzo come la prima parte del romanzo epico La storia del grande peccatore. Il romanzo fu completato nel novembre 1880. Lo scrittore è morto quattro mesi dopo la pubblicazione.

Il romanzo solleva interrogativi profondi su Dio, la libertà, la moralità.

Storia della creazione

Dostoevskij iniziò a realizzare i primi schizzi del romanzo nell'aprile del 1878. Una nota influenza fu esercitata su di lui dal pensatore russo Nikolai Fedorov. Vale la pena notare che Dostoevskij ha espresso pubblicamente alcune idee per la continuazione del romanzo.

Struttura

Sebbene il romanzo sia stato scritto nel XIX secolo, contiene molti elementi contemporanei. Dostoevskij ne usò diversi tecniche letterarie, che ha permesso ai critici di rimproverargli la negligenza. La storia è raccontata dalla terza persona. Secondo il filosofo Mikhail Bakhtin (vedi "Problemi della creatività di Dostoevskij" (1929)), non c'è la voce dell'autore nel romanzo, aumentando così la plausibilità della narrazione. Ognuno dei personaggi ha il proprio modo di parlare, che esalta l'individualità di una persona.

Complotto

L'azione del romanzo si svolge nella piccola città russa di Skotoprigonyevsk (Dostoevskij prese come base Staraya Russa). Fedor Pavlovich Karamazov, bruciante di 55 anni, sposò una donna ricca, Adelaide Ivanovna Miusova, e iniziò a gestire la sua fortuna. Alla fine, sua moglie lo ha lasciato per San Pietroburgo, lasciando suo padre con un figlio molto giovane, Dmitry. Non avendo il tempo di disporre della sua fortuna, morì a San Pietroburgo e Fyodor Pavlovich ebbe l'opportunità di disporre di tutto il capitale del defunto. Si è tranquillamente dimenticato di suo figlio, abbandonandosi a speculazioni e orge di vario genere. Dopo un po ', si è sposato una seconda volta - con la bella orfana Sofya Ivanovna, allieva della nobile vedova della moglie del vecchio generale Vorokhova, e ha avuto due figli con lei: l'anziano Ivan e il giovane Alessio. Prendendo in giro sua moglie a causa della sua mancanza di dote e non interrompendo una vita dissoluta durante il matrimonio, alla fine la portò alla follia e la portò nella tomba. Di conseguenza, Fedor Pavlovich ha lasciato tre figli: Dmitry dal suo primo matrimonio, Ivan e Alexei dal secondo.

I bambini furono allevati prima da Grigory, un servitore di Karamazov, poi furono dati ai tutori. Dmitry, quando è cresciuto, ha lasciato il ginnasio, è entrato in una scuola militare, e poi si è ritrovato nel Caucaso, ha guadagnato molto, ma ha combattuto un duello, è stato retrocesso, e poi si è strigliato di nuovo e ha iniziato a fare baldoria. Ivan e Alexei furono mandati a studiare all'università, con il primo alla fine dipendente dal giornalismo, e il secondo, essendo una persona tranquilla e pia, decise di diventare monaco. Per tutto questo tempo, Fyodor Pavlovich non ha ricordato i suoi figli. Dmitry ereditò parte della fortuna di sua madre, ma in realtà riceveva periodicamente denaro da suo padre, tuttavia, non avendo un'idea precisa dell'entità della sua eredità, visse tutto velocemente e, secondo Fyodor Pavlovich, gli doveva ancora. Ivan non ha preso soldi da suo padre durante i suoi studi ed è persino riuscito a raggiungere l'indipendenza finanziaria. Alessio abbandonò la palestra e andò come novizio in un monastero. Il suo mentore, l'anziano Zosima, ha accettato di giudicare tra padre e figlio. Alyosha aveva molta paura che i suoi parenti si comportassero indegnamente di fronte all'anziano, e così è successo. Il loro incontro nel monastero si è concluso con uno scandalo causato da Fyodor Pavlovich. Il conflitto tra padre e figlio, oltre alla parte materiale, conteneva un conflitto basato sull'amore: entrambi si prendevano cura di Agrafena Alexandrovna Svetlova (Grushenka), una donna borghese ribelle con certi mezzi. Quasi subito dopo lo scandalo, l'anziano Zosima muore, mandando Alessio "a servire il mondo".

Dmitry rivela ad Alyosha di essere gravato non solo dai rapporti ostili con il padre e incerti con Grushenka, ma anche dal fatto di avere un debito con Ekaterina Ivanovna Verkhovtseva, sua sposa, che ha abbandonato perché si considera indegna di lei (dal momento che vuole diventare sua moglie per salvare Mitya "da se stessa", ritenendosi obbligata nei suoi confronti per aver aiutato suo padre a evitare la vergogna per appropriazione indebita di denaro del governo). Gli ha dato tremila per dare questi soldi al suo parente a Mosca, e lui li ha spesi a fare baldoria con Grusha nel villaggio di Mokroe. Ora Dmitry spera di ricevere tremila da suo padre a causa di ciò che non gli è stato dato, e Fyodor Pavlovich, arrabbiato, ha deciso di usare proprio una tale somma per sedurre Grusha. Ha avvolto questi soldi nella carta, li ha legati con un nastro, ha persino scritto un'iscrizione toccante a Grushenka e l'ha nascosta, secondo Dmitry, sotto il cuscino.

Essendo in un grave disturbo mentale e pensando che Agrafena accetterebbe di venire da Fyodor Pavlovich, Dmitry si intrufola di notte a casa di suo padre, corre alla finestra con l'intenzione di distrarlo con un segnale segreto e scoprire se Grushenka è lì, però, all'ultimo momento cattivi pensieri lascialo e si precipita a capofitto al recinto. Viene superato dal servitore Gregory, che considerava Dmitry un "paricida". Di fretta, Dmitry ferisce Grigory con un pestello di metallo sulla testa. A causa di questa ferita, il servo perde conoscenza e Dmitry, pensando che sia morto, lo lascia amaramente lì vicino al recinto. Dopo un po 'di tempo, si scopre che i sospetti di Grigory sulla morte del maestro Fyodor Pavlovich non sono vani. Viene infatti trovato morto nella sua stanza e, ovviamente, è accusato del crimine di Dmitry Karamazov.

Dmitry si precipita al villaggio di Mokroe quella stessa notte, avendo saputo che Grushenka è andata lì, dal suo amante, che, dopo averla ingannata, è scomparsa 5 anni fa. All'arrivo, Dmitry scopre il suo amato in compagnia dell '"unico", come lei stessa lo chiama; tuttavia, Grushenka è sconvolta, perché non prova sentimenti per quest'uomo da molto tempo. Inoltre, non c'era traccia dell'ardente e interessante ufficiale che aveva conosciuto prima. Dmitry offre alla padella (amato - un ex ufficiale) 3mila in modo che esca immediatamente e non cerchi più Grushenka. Pan non è d'accordo, perché Dmitry non è pronto a dare l'intero importo in una volta. C'è uno scandalo per un gioco di carte (giocato da Dimitri e Pan) mentre Pan fa uno scambio di mazzi. La padella chiede a Grushenka di placare Dmitri, Grushenka scaccia la padella. Ragazze e contadini del villaggio vengono alla locanda dove si trovano Dmitry, Grusha e i signori polacchi, tutti cantano e ballano, il denaro viene distribuito a destra ea manca - inizia una baldoria da ubriachi. Grushenka dice a Dmitry che lo ama, che è pronta a partire con lui e iniziare una nuova vita onesta. Dmitry è ispirato, chiede a Dio che il vecchio Grigory, che ha colpito accidentalmente, rimanga vivo.

Inaspettatamente, la polizia appare e arresta Dmitry. Inizia un'indagine preliminare, in cui Dmitry giura di non aver ucciso suo padre. Dmitry dice agli investigatori che era davvero nel giardino di suo padre, pensando che Grusha fosse con lui. Assicurandosi che lei non sia lì, si precipita fuori dal giardino; quando ha scavalcato il recinto, il suo servitore Grigory lo ha afferrato per i vestiti e Dmitry, molto eccitato, lo ha colpito alla testa. Vedendo il sangue (è lì che il sangue è sulle sue mani), saltò giù per vedere se il vecchio era ancora vivo. Quando Dmitri viene informato che Grigory non è morto, Karamazov sembra prendere vita, dicendo "non c'è sangue sulle mie mani". Dopo l'incidente in giardino (secondo Dmitry), si precipitò a Wet. Alla domanda dell'investigatore da dove ha preso i soldi, Dmitry non vuole rispondere per motivi d'onore, poi racconta come ha preso in prestito 3mila dalla signora Verkhovtsova, ma ne ha spesi solo la metà e ha cucito l'altra metà in un amuleto al collo. Il problema è che durante la prima baldoria a Mokry, lo stesso Dmirty ha detto a tutti ea tutti che aveva portato esattamente 3mila da spendere (anche se in realtà 2 volte di meno), tutti lo confermano. L'investigatore dice che sulla scena del crimine è stata trovata una busta da sotto i soldi che il vecchio aveva risparmiato per Pear. Dmitry dice di aver sentito parlare di questa busta, ma non l'ha mai vista e non ha preso soldi. Ma tutte le prove e le testimonianze di altre persone parlano contro di lui. Alla fine dell'interrogatorio, Dmitry viene arrestato, imprigionato.

Ivan ritorna, è sicuro che l'assassino sia suo fratello Dmitry. Alyosha è convinto che Dmitry non sia colpevole. Lo stesso Dmitry è sicuro di aver ucciso Smerdyakov, che era in casa la notte dell'omicidio, ma Smerdyakov in questo giorno finge un attacco epilettico e il suo "alibi" è confermato dai medici. Intanto Ivan è tormentato dalla coscienza, gli sembra di essere da biasimare per quello che ha fatto, perché desiderava la morte di suo padre, forse ha influenzato Smerdyakov (Ivan non riusciva a decidere chi lo avesse ucciso). Ivan va da Smerdyakov, che è in ospedale a causa di una prolungata crisi epilettica; parla con Ivan con impudenza, ride. Ivan cammina ancora e ancora. Alla fine, Smerdyakov dice che è stato lui a uccidere il maestro, ma il vero assassino è Ivan, perché ha insegnato a Smerdyakov ("tutto è permesso", "e se un rettile ne divora un altro?") E non ha impedito il crimine, anche se immaginava che sarebbe successo. Dà soldi (3mila). Ivan urla con orrore che domani (il giorno del processo) tradirà Smerdyakov. A casa Ivan inizia ad avere la febbre (in seguito ad attacchi nervosi con allucinazioni), Smerdyakov si impicca.

Al processo, Katerina Ivanovna, l'ex fidanzata di Dmitry, presenta alla corte una lettera scritta da Dmitry in stato di ubriachezza, dove promette di trovare i soldi presi in prestito. Lo restituirà sicuramente, anche se deve uccidere suo padre, lo farà. Katerina Ivanovna fa questo per salvare Ivan, che ama. Ivan irrompe gridando che l'assassino è Smerdyakov, ma a questo punto Ivan sta già impazzendo, nessuno gli crede. Sembrerebbe però che la giuria creda nell'innocenza di Dmitry, tutti aspettano la grazia, ma la giuria emette il verdetto di "colpevolezza". Dmitry viene condannato a 20 anni di lavori forzati.

Il romanzo si conclude con Alyosha che aiuta a sviluppare il piano di fuga di Dmitry, considerando la sentenza ingiusta.

Caratteri

drammatizzazioni

• I fratelli Karamazov (opera di Jeremias) (1932) è un'opera del compositore ceco Otakar Jeremias.
• The Karamazovs and Hell (Sovremennik Theatre) (1996) - composizione e regia di Valery Fokin, opera teatrale di Nikolai Klimontovich, personaggi e interpreti: Papa Karamazov - Igor Kvasha, Fratello maggiore - Sergei Garmash, Fratello medio - Yevgeny Mironov.
• I fratelli Karamazov (opera Smelkov) (2008) - opera del compositore russo Alexander Smelkov.
• The Karamazovs (ballet) (1995) - balletto del coreografo russo Boris Eifman.
• The Brothers Karamazov (musical) (2008) - Musical giapponese, diretto da Saitou Yoshimasa, compositore - Terashima Tamiya.

Adattamento dello schermo

Gli adattamenti cinematografici del romanzo sono stati prodotti dal 1915.
Tra loro:

• Fratelli Karamazov() (Russia, regista Viktor Turyansky)
• Fratelli Karamazov(Tedesco Die Bruder Karamasoff , ) (Germania, registi Karl Fröhlich, Dmitry Bukhovetsky)
• Fratelli Karamazov(ital. I fratelli Karamazoff,) (Italia, regista Giacomo Gentilomo)
• I fratelli Karamazov I fratelli Karamazov , ) (USA, regista Richard Brooks)
• I fratelli Karamazov (film per la TV del 1969) (Francia, diretto da Marcel Bluwal)
• I fratelli Karamazov (serie TV 1969) (Italia, regista Sandro Bolchi)
• I fratelli Karamazov (film, 1969) (URSS, registi Ivan Pyryev, Mikhail Ulyanov, Kirill Lavrov) -
• Boys (film, 1990) (URSS, regista Renita Grigoryeva) - basato sul decimo libro del romanzo omonimo
• I fratelli Karamazov (serie TV 2008) (Russia, regista Yuri Moroz)
• The Karamazovs (film, 2008) (Repubblica Ceca, regista Pyotr Zelenka)
• I fratelli Karamazov (film, 2008) (USA)

Appunti

Collegamenti

Fedor Mikhailovich Dostoevskij
Romanzi	Povera gente Umiliata e insultata Delitto e castigo Giocatore d'azzardo Idiota Demoni Adolescente Fratelli Karamazov
Romanzi e racconti	Doppio | Appunti dalla casa dei morti | Quanto è pericoloso indulgere in sogni ambiziosi | Un romanzo in nove lettere | Il villaggio di Stepanchikovo ei suoi abitanti | Sig. Prokharchin | Padrona di casa | Notti bianche | Albero di Natale e matrimonio | rampicanti | Cuore debole | La moglie e il marito di qualcun altro sotto il letto | Netočka Nezvanova | Piccolo eroe | Il sogno dello zio | Ladro onesto | Pietroburgo sogna in versi e in prosa | Brutto scherzo | Coccodrillo | Note dal sottosuolo | Eterno marito | Bobok | L'uomo Marey | Centenario | Mansueto | Ragazzo vicino a Cristo sull'albero di Natale | Sognare un uomo divertente
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Caratteri	Rodion Raskolnikov | Sonya Marmeladova | Principe Myshkin | Ivan Karamazov | Alyosha Karamazov | Smerdiakov
Traduzioni	Eugene Grande (romanzo di O. de Balzac)
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Ha lavorato per tre anni. Per tre anni è continuata la fase finale del lavoro: l'incarnazione artistica. Ma spiritualmente ci ha lavorato per tutta la vita. I fratelli Karamazov è l'apice da cui ci si apre l'unità organica dell'intera opera dello scrittore. Tutto ciò che ha vissuto, ripensato e creato da lui trova posto in questa grande sintesi. Il complesso mondo umano dei "Karamazov" cresce naturalmente, nel corso dei decenni, assorbendo gli elementi filosofici e artistici delle opere precedenti: " Diario dello scrittore"- un laboratorio in cui si forma finalmente l'ideologia dell'ultimo romanzo; in The Teenager si prepara la costruzione di una cronaca familiare e si delinea la tragedia di "padri e figli"; in "Demoni" - lo scontro tra l'ateo Stavrogin e San Tikhon anticipa la tragica lotta tra fede e incredulità (L'anziano Zosima - Ivan Karamazov); L'idiota sviluppa uno schema di trama simile a quello de I Karamazov: un reato è al centro dell'azione; la bellezza offesa Nastasya Filippovna assomiglia a Grushenka, l'orgogliosa Aglaya assomiglia a Katerina Ivanovna: il motivo del drammatico appuntamento dei rivali è ripetuto in entrambi i romanzi.

Fratelli Karamazov. Serie. 1a serie

Fratelli Karamazov. Serie. 2a serie

"I fratelli Karamazov" non è solo una sintesi dell'opera di Dostoevskij, ma anche il completamento della sua vita. Nella stessa topografia del romanzo, i ricordi d'infanzia si combinano con le impressioni degli ultimi anni: la città in cui si trova l'azione del romanzo riflette l'aspetto di Staraya Russa, ei villaggi che la circondano (Darovoe, Chermashnya, Mokroe) sono associati alla tenuta del padre nella provincia di Tula. Fyodor Pavlovich eredita alcune caratteristiche del padre dello scrittore e la sua morte violenta corrisponde alla tragica fine di Mikhail Andreevich. Dmitry, Ivan e Alyosha sono tre aspetti della personalità di Dostoevskij, tre fasi del suo percorso spirituale. L'ardente e nobile Dmitry, recitando "Inno alla gioia", incarna periodo romantico la vita dell'autore; il suo tragico destino, l'accusa di parricidio e l'esilio in Siberia, è determinato dalla storia dell'innocente criminale Ilyinsky e questo è associato ai ricordi degli anni di lavori forzati. Ivan, ateo e creatore di un'utopia sociale, riflette era dell'amicizia con Belinsky e il fascino del socialismo ateo; Alyosha - immagine simbolica lo scrittore dopo un periodo di duro lavoro, quando in lui ebbe luogo una “rinascita di convinzioni”, quando ritrovò il popolo russo e il Cristo russo.

Il romanzo "I fratelli Karamazov" ci viene rivelato come uno spirituale biografia dell'autore e la sua confessione artistica . Ma, trasformata in opera d'arte, la storia della personalità di Dostoevskij diventa la storia della personalità umana in generale. L'accidentale e l'individuale scompaiono, l'universale e tutto umano cresce. Nel destino dei fratelli Karamazov, ognuno di noi riconosce il proprio destino. Lo scrittore ritrae i tre fratelli come unità spirituale . Questa è una personalità conciliare nella sua triplice struttura: l'inizio della ragione è incarnato in Ivan: è un logico e razionalista, uno scettico nato e un negazionista; l'inizio del sentimento è rappresentato da Dmitri: in esso c'è la "voluttà degli insetti" e l'ispirazione dell'eros; l'inizio della volontà, che si realizza nell'amore attivo, come ideale, è delineato in Alyosha. I fratelli sono legati da legami di sangue, crescono da una radice ancestrale: la realtà biologica - l'elemento Karamazov - è mostrata in padre Fyodor Pavlovich. Ogni personalità umana porta in sé una scissione fatale: i legittimi fratelli Karamazov hanno un fratello illegittimo Smerdyakov: è la loro tentazione incarnata e il peccato personificato.

Il concetto di personalità conciliare determina la struttura del romanzo. Tutte le opere di Dostoevskij sono personaliste: la loro azione è sempre concentrata attorno alla personalità del protagonista (Raskolnikov, il principe Myshkin, Stavrogin, Versilov). Personaggio principale I Karamazov sono tre fratelli nella loro unità spirituale. Tre temi personali si sviluppano in parallelo, ma spiritualmente, le linee parallele convergono: i fratelli, ciascuno a suo modo, vivono un'unica tragedia, condividono una comune colpa e una comune redenzione. Non solo Ivan con la sua idea "tutto è permesso", non solo Dmitry nelle sue passioni sfrenate, ma anche il "ragazzo tranquillo" Alyosha è responsabile dell'omicidio di suo padre. Tutti desideravano consapevolmente o semiconsciamente la sua morte; e il loro desiderio spinse Smerdyakov all'atrocità: era il loro strumento obbediente. Pensiero assassino Ivana è diventata passione distruttiva Dmitry e dentro atto criminale Smerdiakov. Devono incolpare attivamente, Alyosha - passivamente. Sapeva e ha permesso Potevo salvare suo padre e non ha salvato. Il crimine comune dei fratelli comporta una punizione comune: Dmitry espia la sua colpa riferendosi ai lavori forzati, Ivan - con la disintegrazione della sua personalità e l'apparizione del diavolo, Alyosha - con una terribile crisi spirituale. Tutti loro sono purificati nella sofferenza e nel guadagno nuova vita.

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L'architettura dei Karamazov è insolitamente rigorosa: la legge dell'equilibrio, della simmetria e della proporzionalità è eseguita sistematicamente dall'autore. Si può presumere che gli schemi filosofici armoniosi di Vladimir Solovyov abbiano influenzato la tecnica di costruzione del romanzo. Questa è la più "costruita" e ideologicamente completa di tutte le opere di Dostoevskij. Il mondo umano del romanzo è disposto in un ordine simbolico: Dmitry è posto al centro della trama: è portatore, azione e fonte di energia drammatica. La sua passione per Grushenka, la rivalità con suo padre, una relazione con Katerina Ivanovna, un crimine immaginario, processo ed esilio costituiscono il contenuto esterno del romanzo. Ivan e Alyosha stanno su entrambi i lati; il primo, con le sue idee, si prepara al parricidio e influenza così il destino di Dmitry: è il suo avversario ideologico e antipodo spirituale, ma è legato a lui dal sangue, dall'odio comune per il padre e dalla colpa comune. Alyosha oppone la sua "tranquillità" alla rivolta di Dmitrij, la sua purezza alla sua sensualità; ma anche nella sua timida castità vive l '"elemento Karamazov", conosce anche i morsi della voluttà. Sono diversi e simili: sono misteriosamente collegati da un'estatica sensazione di vita. Pertanto, il peccato di Dmitry è il peccato di Alyosha.

Dostoevskij. Fratelli Karamazov. Audiolibro. Parte 1

Dietro il gruppo dei figli legittimi, posto in primo piano, in lontananza e in penombra, si staglia la sinistra figura del fratello illegittimo, il lacchè Smerdjakov. È separato da loro per origine, posizione sociale, carattere; l'unità spirituale della famiglia è spezzata dalla sua malvagia separazione. Eppure, quanto è misteriosamente profondo il suo legame con i fratelli: soddisfa medianicamente il loro suggerimento inconscio; Ivan determina il suo destino con le sue idee, Dmitri con le sue passioni, Alyosha con la sua schizzinosa indifferenza. Il tema dei "bambini" in quattro aspetti ideologici è sviluppato da quattro fratelli; il tema dei "padri" è rappresentato da un Fyodor Pavlovich. È uno e semplice: l'elemento naturale impersonale della vita, il terribile potere della terra e del sesso.

C'è una tragica lotta tra padre e figli. Solo gli uomini combattono, le idee degli uomini si scontrano. Le donne di Dostoevskij non hanno una loro storia personale: sono incluse nella biografia degli eroi, fanno parte del loro destino. Ciascuno dei fratelli Karamazov ha la sua aggiunta a immagine femminile: Katerina Ivanovna è in piedi accanto a Ivan, Grushenka è in piedi accanto a Dmitry, Liza Khokhlakov è in piedi accanto ad Alyosha; anche Smerdyakov ha la sua "signora del cuore": la cameriera Marya Kondratyevna. Sul piano dell'"amore" appare con particolare chiarezza l'unità inscindibile dei fratelli. I fili che li uniscono ai loro amanti si incrociano e si intrecciano. Ivan ama Katerina Ivanovna, la fidanzata di Dmitri, Alyosha diventa la sua rivale per un momento, sentendosi punto dalla sua passione per Grushenka; Katerina Ivanovna è una donna fatale sia per Ivan che per Dmitry; Grushenka unisce Dmitry e Alyosha nel suo amore. Infine, l'unità della famiglia Karamazov è simbolicamente mostrata nella passione di Fyodor Pavlovich e Dmitry per una donna, Grushenka. Il resto degli attori si trova attorno a questo gruppo centrale. Fyodor Pavlovich è circondato dal suo "mondo" di compagni di bevute e donne dissolute; Grushenka porta con sé i suoi ammiratori e una compagnia di polacchi; Mitya irrompe con zingari, amici casuali e creditori. Il mondo di Alyosha è il più ricco: il "giovane filantropo" introduce nel romanzo due tipi di comunicazione umana: l'ostello monastico e la "fratellanza dei bambini". Collega il regno oscuro di Karamazov con il mondo dell'anziano Zosima e Ilyusha Snegirev. Ivan da solo non ha il suo mondo: non accetta la creazione di Dio, l'umano gli è estraneo, si disincarna. Il suo unico compagno è un fantasma, lo spirito del nulla, l'inferno.

È raffigurata la storia della personalità della cattedrale dei fratelli Karamazov romanzo-tragedia . Tutto è tragico in questo mito artistico sull'uomo: l'inimicizia dei bambini nei confronti del padre, la lotta dei fratelli tra loro e le lotte interne di ogni fratello individualmente. La scoperta del significato metafisico del destino umano appartiene a Dmitry. Nell'esperienza delle passioni, si rese conto che "il diavolo sta combattendo con Dio, e il campo di battaglia è il cuore delle persone". Due abissi si aprirono davanti a lui: sopra e sotto. Ma non è in grado di fare una scelta, e questa è la sua tragedia personale. Nel gruppo dei fratelli occupa un posto intermedio e neutrale. Ivan e Alyosha, in piedi alla sua sinistra e alla sua destra, hanno già fatto questa scelta. Ivan è irresistibilmente attratto dall'abisso inferiore, Alyosha si precipita verso quello superiore. Uno dice di no, l'altro dice di sì. Fyodor Pavlovich, seduto al "cognac", chiede a Ivan: "C'è un Dio o no?" Lui risponde: "No, non c'è Dio". Si rivolge ad Alyosha: "Alyosha, c'è un Dio?" Alyosha risponde: "C'è un Dio". La tragedia personale di Ivan è che la sua "mente e il suo cuore non sono in armonia": con sentimento ama il mondo di Dio, anche se non lo accetta con la mente.

Dei tre fratelli, Alyosha è il più armonioso, ma c'è una crepa in tutta la sua natura: conosce le tentazioni della voluttà di Karamazov, e la sua fede passa attraverso il "crogiolo del dubbio". L'idea religiosa del romanzo - la lotta della fede con l'incredulità - va oltre la famiglia Karamazov. La smentita di Ivan fa nascere la sinistra figura dell'Inquisitore; L'affermazione di Alyosha è misticamente approfondita nell'immagine dell'anziano Zosima. I cuori delle persone sono solo un campo di battaglia, ma Dio e il diavolo stanno combattendo. Sotto la superficie psicologica della personalità, Dostoevskij ne scopre l'ontologia e la metafisica. La storia della famiglia Karamazov è un mito artistico, nel cui guscio mistero religioso : ecco perché al centro sta "

Storia del romanzo russo. Volume 2 Filologia Team di autori --

"FRATELLI KARAMAZOV"

"FRATELLI KARAMAZOV"

Nel primo capitolo di Appunti da casa morta"(1860) Dostoevskij raccontò la storia di uno dei suoi compagni nella prigione di Omsk - un parricidio "della nobiltà", esiliato ai lavori forzati "per vent'anni" (III, 315). Questo condannato - il tenente Ilyinsky - non ha confessato l'omicidio di suo padre, sebbene l'opinione generale ei fatti fossero contro di lui. Dostoevskij ha fatto la riserva che per ragioni psicologiche "non ha creduto a questo crimine" (III, 316). Erano trascorsi meno di due anni da quando furono scritte le righe sul parricidio e la sua innocenza "fu scoperta in tribunale, ufficialmente", come Dostoevskij si affrettò a riferire nel capitolo VII della seconda parte di "Appunti dalla casa morta" (1862). “Non c'è niente di cui parlare e diffondere su tutta la profondità del tragico in questo fatto, sulla vita rovinata fin dalla giovane età, sotto un'accusa così terribile. Il fatto è troppo comprensibile, troppo eclatante di per sé” (III, 518) - con queste parole Dostoevskij concludeva nel 1862 la vicenda del presunto parricidio.

Dodici anni dopo, nel 1874, Dostoevskij tornò mentalmente alla storia del parricidio ingiustamente condannato e annotò in una bozza di taccuino un piano per un dramma sul tema di Ilyinsky e del fratello minore (che si rivelò essere il vero colpevole del crimine).

L'idea di un dramma su due fratelli - un immaginario e un vero paricida - non si è avverata. Si è fusa con numerose altre idee di Dostoevskij negli anni '70. Oltre a La vita di un grande peccatore e al romanzo sui "padri e figli" "moderni" (1875-1)876, già citati sopra, Dostoevskij pensò in questo periodo al romanzo Il sognatore (1875-1876). Tra gli episodi di questo romanzo, elencati nel taccuino dello scrittore, ci sono le voci "Il grande inquisitore e Paolo", "Il grande inquisitore con Cristo". Dostoevskij ha pensato anche al poema "Sorokovina", suddiviso, come il futuro "Karamazov", in una serie di "peregrinazioni" attraverso "prove", su un romanzo filosofico sul "candido russo", ecc.

I fratelli Karamazov è stato concepito da Dostoevskij come il primo di due romanzi dedicati alla "storia della vita" di Alexei Karamazov. Questo primo romanzo, secondo l'intenzione dello scrittore, doveva delineare lo sfondo dei personaggi principali, e il secondo romanzo successivo doveva rappresentare l'attività dell'eroe "già nel nostro tempo, precisamente nel nostro momento attuale" (IX, 8). Dei due romanzi concepiti, Dostoevskij riuscì a completarne solo uno. Ma questo primo dei due romanzi sui fratelli Karamazov non è stato solo un'opera completamente compiuta e indipendente, ma anche una delle più brillanti creazioni artistiche di Dostoevskij, uno dei più grandi romanzi della letteratura classica russa e mondiale. letteratura XIX secolo.

Il romanzo è stato scritto nel contesto di una crisi rivoluzionaria in crescita nel paese, durante il periodo dell'intensificarsi dello sviluppo del capitalismo in Russia e della massima impennata del movimento di liberazione populista. Nonostante le idee reazionarie slavofile-monarchiche e l'atteggiamento ostile dello scrittore nei confronti del movimento rivoluzionario, era profondamente consapevole che società russaè in uno stato di profonda fermentazione, sta vivendo una crisi ideologica e morale di grande forza e tensione.

Un profondo senso di infelicità sociale, l'atteggiamento attento dello scrittore alla ricerca del futuro, che abbracciava ampi settori delle classi "colte", le masse multimilionarie della vecchia Russia, si riflettevano chiaramente nell'ultimo romanzo di Dostoevskij. Dostoevskij era lontano dalle idee della Russia popolare progressista; in I fratelli Karamazov, come in altri suoi romanzi degli anni '70, si sforzò di contrapporre alle idee rivoluzionarie gli ideali della chiesa. Tuttavia, questa tendenza reazionaria non è riuscita a superare la forza molto più potente del dubbio e della negazione insita nel romanzo. Questa contraddizione, secondo lo stesso scrittore, lo ha confuso e fermato mentre lavorava a I fratelli Karamazov, poiché sentiva che i suoi ideali morali e religiosi non davano una risposta completa e convincente alle questioni sociali, filosofiche e morali discusse nelle pagine del romanzo.

Il "potere di negazione" (nelle parole dello stesso scrittore), riflesso nel romanzo, un'acuta analisi delle contraddizioni sociali e delle ricerche ideologiche da esse generate, l'atteggiamento attento e curioso dello scrittore nei confronti del crollo sociale e morale-psicologico che fu vissuto da ampi strati della popolazione russa durante gli anni della reazione degli anni '70 (un crollo che doveva inevitabilmente - che Dostoevskij ne fosse consapevole o meno - condurre il paese a una nuova crisi rivoluzionaria) - tutte queste caratteristiche del romanzo determinarono l'enorme potere realistico e il tragico pathos di The I fratelli Karamazov, hanno contribuito all'ampio impatto del romanzo sulla successiva letteratura russa e mondiale.

"The Brothers Karamazov" non è solo l'ultimo, ma anche il più difficile contenuto ideologico e struttura artistica del romanzo di Dostoevskij. Qui si riassume il risultato artistico delle varie aspirazioni dello scrittore, si realizza la sintesi più ampia e versatile delle sue ricerche e realizzazioni creative. E allo stesso tempo, quest'ultimo romanzo riflette in modo particolarmente chiaro le contraddizioni tra il pensiero e la creatività di Dostoevskij, uno scrittore che, nelle parole di Tolstoj, fu "tutto lotta" fino alla fine della sua vita.

Il romanzo descrive un quadro ampio della vita della Russia nell'era post-riforma, viene mostrata una galleria di personaggi diversi e complessi, in esso si svolge un'intera catena di eventi taglienti e drammaticamente tesi, descritti con grande veridicità psicologica e forza artistica. E allo stesso tempo, I fratelli Karamazov è il più saturo di pensiero giornalistico e filosofico di tutti i romanzi di Dostoevskij. L'autore appare abbastanza consapevolmente in The Brothers Karamazov sia come scrittore - artista, sia come pensatore, predicatore, sociologo, filosofo, pubblicista. Si sforza non solo di porre ai suoi contemporanei e ai posteri alcune importanti questioni sociali e morali, ma anche di analizzare i problemi scottanti e dolorosi sollevati da vita sociale, ma anche dare una risposta positiva a queste domande, indicare le vie che, a suo avviso, possono aiutare a migliorare la società, portare dal presente al futuro.

Come in altri romanzi di Dostoevskij degli anni '60 e '70, il nodo principale della trama de I fratelli Karamazov è la storia del delitto. Tuttavia, come sempre, Dostoevskij è interessato alla catena di eventi esterna sbagliata.

ragazzo, il cui collegamento finale era il crimine, e non un modo per individuare l'assassino (quest'ultimo in The Brothers Karamazov rimane formalmente, secondo il tribunale, non scoperto e si suicida lui stesso). L'omicidio di Fyodor Pavlovich Karamazov (così come l'omicidio del vecchio prestatore di pegno in Delitto e castigo) nella rappresentazione di Dostoevskij non è un episodio quotidiano della vita delle province russe, e ancor meno un episodio divertente della cronaca criminale. Questo omicidio nell'interpretazione artistica di Dostoevskij è una manifestazione di un dramma socio-psicologico, nascosto agli occhi di un osservatore esterno, ma sorprendente nel suo senso tragico, che si svolge nel profondo Russia moderna, - un dramma che tocca questioni importanti ed essenziali per il popolo russo e per tutta l'umanità.

Proprio come in Posseduto, Dostoevskij in I fratelli Karamazov, a differenza degli altri suoi romanzi, trasferisce l'azione da San Pietroburgo alle province, questa volta non a una provincia, ma a una piccola città di contea lontana dal centro. Tali contemporanei di Dostoevskij come Leskov o Melnikov-Pechersky scelsero la provincia russa come teatro dell'azione per opporre la forza e la luminosità dello stile di vita patriarcale qui preservato, che ha caratteristiche di una nazionalità peculiare, al mortale formalismo degli ordini servili-burocratici e a quei processi sociali causati dallo sviluppo capitalista della Russia. Dostoevskij, invece, trasferisce l'azione da San Pietroburgo alle province, volendo dimostrare che sono socialmente processi psicologici, che descriveva nei suoi romanzi degli anni '60, cessò di essere il "privilegio" di San Pietroburgo, si intensificò, abbracciò in misura maggiore o minore l'intero Paese. Sotto l'influenza del crollo del modo di vivere tradizionale, la fermentazione che ha travolto la vita di molte centinaia e migliaia di "famiglie casuali", non solo a San Pietroburgo, ma anche a centinaia di chilometri dalla capitale, ampi strati della popolazione, come mostra Dostoevskij, non possono più vivere inconsapevolmente, obbedendo spontaneamente all'ordine stabilito delle cose. Dostoevskij vede chiaramente che in Russia non è rimasto un solo angolo tranquillo dove la lotta nascosta delle passioni non ribolle e dove la tensione dello stato di cose esistente e l'acutezza delle domande da lui poste non si fanno sentire con maggiore o minore forza. Anche in un monastero di provincia, dove la tranquillità e la "bellezza" regnano in superficie, in realtà c'è un'ostinata lotta nascosta tra il vecchio e il nuovo, il fanatismo selvaggio e ignorante ei germogli di una diversa, più umana comprensione della vita, un formalismo severo e opprimente e un crescente senso della personalità si scontrano. Ordinario, ordinario a prima vista, il delitto si intreccia con i grandi problemi sui quali le migliori menti dell'umanità si sono dibattute e si dibattono da secoli. E in una taverna di provincia, giovani russi sconosciuti, quasi ancora "ragazzi", mettendo da parte tutta l'attualità e le preoccupazioni immediate, discutono di questioni "mondiali", senza una soluzione approfondita di cui, come si rendono conto, non una sola questione privata della loro vita personale può essere risolta.

La famiglia Karamazov, che è al centro del romanzo, e le altre famiglie in esso descritte (Khokhlakov, Snegirev, ecc.) sono varianti socialmente e psicologicamente diverse di quel tipo generale di famiglia che Dostoevskij, come già sappiamo, caratterizzava come un tipo di "famiglia accidentale". In tutte queste famiglie non c'è "convenienza", in esse si svolge una lotta nascosta o aperta, si intensifica l'antagonismo reciproco tra le generazioni. Nella famiglia Karamazov, questo antagonismo porta all'assassinio del padre. Tuttavia, questo omicidio è importante per Dostoevskij non solo perché serve come prova evidente della vita "sconveniente" dei proprietari terrieri e, in generale, della disgregazione della famiglia nell'era post-riforma. L'omicidio di Fyodor Pavlovich Karamazov a immagine di Dostoevskij è, come notato sopra, la manifestazione esteriore di un dramma socio-psicologico più profondo. questo dramma grande scrittore vedeva nel fatto che insieme all'inevitabile e naturale crollo delle vecchie norme morali nelle condizioni dell'era post-riforma, tra i vari strati sociali cresceva la coscienza della relatività di ogni morale, si intensificavano le aspirazioni distruttive, predatorie, antisociali, espresse dalla formula anarchica "tutto è permesso" (IX, 71, 83; X, 290); questa formula, che svolge il ruolo di una sorta di leitmotiv nel romanzo, è proposta dopo Ivan dal cameriere Smerdyakov.

Il rappresentante della vecchia generazione dei Karamazov, Fyodor Pavlovich, secondo M. Gorky, è "un'anima, informe e eterogenea, allo stesso tempo codarda e sfacciata e, soprattutto, dolorosamente malvagia". L'immagine di Fyodor Pavlovich, un ricco tirapiedi e un giullare, che si ritrae con il suo cinismo e la sua licenziosità morale, riflette vividamente la disintegrazione della classe dirigente nell'era post-riforma. Fedor Pavlovich "scortò" tutti i suoi figli alle cure del servitore Grigory, non sentendo alcun obbligo morale nei loro confronti. Ma sebbene i due figli maggiori di Fyodor Pavlovich differiscano significativamente da lui in termini di livello di istruzione e sviluppo, interessi e aspirazioni, sebbene entrambi disprezzino il padre e lo trattino con disgusto, sono contrassegnati in modi diversi dal sigillo della stessa malattia mortale. Il figlio maggiore di Fyodor Pavlovich Dmitry è un uomo nella cui anima vivono vaghi impulsi nobili. Ma è privo di principi morali positivi, non sa come affrontare le sue passioni, è ugualmente capace di azioni sia alte che basse. Il secondo figlio di Fyodor Pavlovich Ivan, a differenza dell'appassionato e diretto Mitya, è un uomo dalla mente scettica, fredda e analitica. Ateo e scettico nelle sue convinzioni, trae conclusioni anarchiche da idee atee, negando l'amore per il prossimo e ogni responsabilità morale dell'individuo nei confronti della società in generale. Questo rende Ivan la vera mente dietro l'omicidio di suo padre, commesso dal figlio illegittimo di Fyodor Pavlovich - Smerdyakov.

Raffigurando nel romanzo la crisi delle norme di comportamento e di pensiero di classe, il crollo di vecchi legami e ideali morali e religiosi, Dostoevskij raggiunge nel romanzo un enorme potere accusatorio e una tragedia quasi shakespeariana. Ma, proprio come in altri romanzi, lo stesso Dostoevskij è spaventato dalla profondità e dalla potenza del febbrile processo di decomposizione delle fondamenta della società patriarcale da lui descritta. la vita familiare e morale nell'era capitalista. Riferendosi negativamente a quelle forze rivoluzionarie che hanno preparato il terreno per una futura rivoluzione democratica in Russia, Dostoevskij contrappone nel romanzo l'immagine del crollo delle vecchie norme di pensiero patriarcali-servitarie con l'utopia reazionaria del suo "socialismo" religioso e ortodosso. Questa utopia è sviluppata nei suoi insegnamenti morenti dall'anziano Zosima, mentore spirituale e pastore di Alyosha, il più giovane dei tre fratelli Karamazov. Nella seconda metà del romanzo, diventa la base delle attività pratiche di Alyosha, nonché la base della rinascita morale di Mitya, della sua sposa Grushenka e del gruppo di "ragazzi" che simboleggiano la nuova, futura generazione della gioventù russa.

Tendenze ideologiche contraddittorie, scontrandosi così in I fratelli Karamazov, hanno portato all'incoerenza del struttura artistica romanzo. Pagine piene di profondo realismo socio-critico e psicologico, enorme tensione filosofica, affiancate nell'ultimo romanzo di Dostoevskij con pagine di riflessioni ingenue e pie dell'anziano Zosima (stilizzato come gli scritti di Tikhon di Zadonsk e altri scrittori ecclesiastici), con pagine sostenute in uno spirito romantico, dedicate a descrivere le improvvise intuizioni mistiche di Alyosha, Grushenka, Mitya. L'eccitazione lirica soggettiva, il colorito patetico di queste ultime pagine aiutano solo in parte Dostoevskij a superare la convenzionalità e la retorica del loro contenuto e stile.

La costruzione de I fratelli Karamazov è l'apice dell'arte compositiva di Dostoevskij. Nonostante l'apparente variegatura esteriore, l'abbondanza di personaggi secondari e la natura caleidoscopica degli episodi, il piano del romanzo è studiato molto accuratamente da Dostoevskij in ogni dettaglio.

Il primo libro, The History of a Family, è un'introduzione sul padre e sui tre figli dei Karamazov e sulla storia della loro relazione dall'infanzia fino al giorno in cui inizia il romanzo. Dopo questa breve esposizione, Dostoevskij procede immediatamente nel secondo libro alla rappresentazione di una vivida scena di gruppo - un "incontro inappropriato" nella cella dell'anziano Zosima, i cui partecipanti sono quasi tutti i personaggi principali del primo piano (ad eccezione di Smerdyakov, il cui ruolo importante nell'epilogo del romanzo diventa chiaro solo alla fine). Dopo aver riunito i personaggi principali del romanzo nella cella dell'anziano e averli uniti in una conversazione generale, Dostoevskij ha potuto, con l'aiuto di questo episodio, far conoscere personalmente al lettore tutti i personaggi principali, per dargli subito l'opportunità di guardarli con i propri occhi e ascoltare i propri discorsi. Questi discorsi riflettono non solo il lato quotidiano immediato del conflitto tra Fyodor Pavlovich ei suoi figli, ma rivelano anche i fondamenti morali nascosti del disordine spirituale dei personaggi, la loro reciproca inimicizia e le contraddizioni interne che li tormentano. Allo stesso tempo, la scena degli eroi che visitano il monastero consente all'autore di contrastare gli strati ricchi e istruiti con le persone che sono venute qui in pellegrinaggio, nonché di far conoscere al lettore vari aspetti della vita monastica e diversi tipi monastici (questo è necessario a Dostoevskij per delineare il carattere dell'anziano Zosima e preparare ulteriori capitoli dedicati alla morte di Zosima e alla partenza di Alyosha dal monastero).

La scena dell '"incontro inappropriato" nella cella di Zosima offre al lettore l'opportunità di cogliere a colpo d'occhio i personaggi principali del romanzo, ma allo stesso tempo di vedere le loro reciproche relazioni mentre si aprono allo sguardo di un osservatore esterno. Il contenuto più profondo e interiore di queste relazioni, la loro inevitabile tragica fine nel futuro, sono qui indicati solo da accenni. Nel terzo libro, The Voluptuous, Dostoevskij, al contrario, cerca di far conoscere al lettore più profondamente e intimamente a turno ciascuno dei partecipanti al futuro dramma, le loro opinioni sulla vita, i difficili destini della vita e le relazioni contraddittorie che si sono sviluppate tra loro all'inizio del romanzo, che, a causa della loro tensione, non possono rimanere le stesse, richiedono a ciascun personaggio di prendere determinate decisioni. Davanti al lettore uno per uno o in coppia, passano le immagini di Smerdyakov, Dmitry Karamazov, Fyodor Pavlovich, Katerina Ivanovna, Grushenka, ognuna delle quali si rivolge a lui con più volti, si apre da diversi lati. Pertanto, la trama del romanzo è soggetta a dissezione e analisi interne: non uno, ma diversi intrecci, collegati in un unico nodo, ma allo stesso tempo diversi e quasi ugualmente complessi nel loro contenuto interiore sono determinati trame; ciascuno di essi deve essere ulteriormente portato a un epilogo.

Il quarto libro, Tears, continua la dissezione analitica delle singole trame iniziata nel terzo libro. Agli episodi raffigurati nel terzo libro se ne aggiungono qui alcuni altri, con altri personaggi principali, in parte già noti al lettore dai primi libri, in parte che compaiono per la prima volta: l'antagonista "silenzioso" di Zosima, padre Ferapont, Ilyushechka, il capitano, Lisa e sua madre. Ciascuno di questi personaggi successivamente dedotti, come nel terzo libro, porta sulle pagine del romanzo il proprio tema chiaramente definito: è, per così dire, l'eroe di una storia separata, piccola, ma indipendente, che scorre nella trama generale del romanzo e complica lo sviluppo del conflitto centrale: lo scontro tra Fyodor Pavlovich ei suoi figli.

Il quinto e il sesto libro occupano compositivamente un posto speciale nella struttura complessiva del romanzo. Se nel terzo e quarto libro il lettore ha successivamente conosciuto più personaggi, allora il quinto e il sesto libro (con lo stesso volume) sono dedicati ciascuno a una persona. Questa circostanza esterna indica già il significato speciale, il peso speciale di ciascuno di questi libri e dei personaggi in essi rappresentati nella struttura complessiva del romanzo.

Ivan Karamazov (l'eroe del quinto libro "Pro e contro") e Zosima (la persona centrale del prossimo libro "Il monaco russo") non prendono parte attiva diretta agli eventi principali del romanzo. La cosa più importante, tuttavia, è la loro partecipazione morale a questi eventi, quindi influenza morale, che hanno sulle azioni e sul destino di altri personaggi. Ivan, allontanandosi dalla partecipazione alla lite tra il fratello maggiore e suo padre e trattandoli entrambi con lo stesso disprezzo, è allo stesso tempo l'ispiratore morale di Smerdyakov, l'assassino di Fyodor Pavlovich. Zosima, con i suoi ideali, esercita un'influenza decisiva sulla formazione mentale di Alyosha, e attraverso di lui su Mitya, Grushenka, i “ragazzi”. Quindi, secondo l'idea di Dostoevskij, per la trama del romanzo, non era tanto l'immagine di vita specifica, i singoli personaggi di Ivan e Zosima che erano importanti, ma la loro visione del mondo, i loro giudizi sulla vita, gli ideali socio-filosofici e morali - umani di questi due personaggi. Il quinto e il sesto libro sono principalmente dedicati alla divulgazione di questi ideali.

Ma il ruolo di Ivan e Zosima non si limita al fatto che, secondo l'intenzione dell'autore, sono gli ispiratori degli eventi decisivi e di svolta del romanzo. Ivan e Zosima sono concepiti da Dostoevskij come personaggi che formulano in modo più completo, chiaro e consapevole le contraddizioni generali e fondamentali della vita, in un modo o nell'altro sentite e riconosciute da tutti gli altri personaggi principali del romanzo. La loro visione del mondo non è espressione di una sola delle loro esperienze di vita individuali, non ha un carattere privato, strettamente personale e soggettivo; al contrario, ha un significato estremamente generalizzante, universalmente significativo. Allo stesso tempo, Ivan e Zosima sono agli antipodi. Da riflessioni sulle stesse questioni della vita, sugli stessi problemi sociali e morali, hanno tratto e continuano a trarre ogni volta conclusioni diametralmente opposte. Le opinioni e gli ideali da loro espressi sono, nella comprensione di Dostoevskij, come i due punti più estremi possibili, due poli opposti del pensiero umano, verso i quali gravitano spontaneamente tutti gli altri personaggi nel corso della loro lotta interiore.

La valutazione dell'autore di Ivan e Zosima come portatori di due visioni del mondo, riassumendo e generalizzando da due punti di vista diversi e opposti, l'esperienza di vita generale dell'umanità, spiega la dedica a ciascuno di loro - a differenza di altri personaggi - di uno speciale, libro speciale. Questi due libri, "Pro e contro" e "Il monaco russo", come si può vedere dalle lettere di Dostoevskij, pensava nel processo di elaborazione del romanzo come i suoi due principali picchi ideologici, internamente correlati tra loro e allo stesso tempo opposti l'uno all'altro.

Nei capitoli centrali del quinto libro, "Ribellione" e "Il grande inquisitore", Dostoevskij offre a Ivan l'opportunità, in una conversazione con Alyosha, di rivelare tutta la profondità dei suoi dubbi religiosi e della sua negazione. Come notato sopra, le opinioni di Ivan hanno sfumature individualiste e anarchiche. Ivan è oppositore di qualsiasi organizzazione sociale, di qualsiasi stato, che gli sembra l'incarnazione del potere disumano del "Grande Inquisitore". Proprio come Raskolnikov, Ivan disprezza la folla, la massa di persone semplici, “comuni”, che considera deboli e incapaci di autogovernarsi, bisognose di coercizione esterna, “miracolo” e “autorità”. Ma lo stato d'animo falso anarchico e individualista nelle opinioni di Ivan si fonde con una protesta sincera, profonda e forte contro la religione, con un rifiuto della chiesa e dello stato borghese. Questa negazione ha un effetto enorme e irresistibile su Alyosha, che ascolta il discorso ispiratore di suo fratello, lo impressiona, lo eleva per un minuto al di sopra del livello della visione religiosa del mondo ispirata dall'anziano; strappa ad Alyosha parole di odio genuino e profondo per gli oppressori, che non sono fermati né dall'età né dall'innocenza delle loro vittime.

Nel sesto libro - in antitesi alle visioni atee di Ivan e alla sua "mente euclidea" (IX, 233) - Dostoevskij rivela la visione religiosa del mondo di Zosima. Quest'ultima, come già sappiamo, doveva essere, secondo chi scrive, una risposta positiva per il lettore alle questioni irrisolvibili e alle antinomie poste da Ivan. Dostoevskij ha cercato in tutti i modi di rendere l'immagine di Zosima non astratta, ma estremamente convincente. Dota Zosima di un individuo destino di vita, lo trascina in relazioni complesse con il suo ambiente. Zosima è un rappresentante dell '"anzianità", un fenomeno relativamente nuovo nella vita monastica, che provoca malcontento tra i campioni della tradizionale e antica pietà della chiesa. Intorno all'anziano nel monastero è in pieno svolgimento una lotta; Insieme ai suoi discepoli e ammiratori, Zosima è circondato da nemici e odiatori, guidati dal selvaggio e ignorante padre Ferapont. Il contenuto del sermone di Zosima, il tono dei suoi insegnamenti respira non di formalismo, severità e intolleranza, ma di dolcezza e atteggiamento umano nei confronti delle persone. Questo traccia una linea di demarcazione tra le idee religiose di Zosima e l'ecclesiasticismo ufficiale. Eppure, come lo stesso Dostoevskij era dolorosamente consapevole, l'immagine di Zosima rimaneva poco convincente, ei suoi insegnamenti sono interessanti solo come un sottile esempio di stilizzazione artistica (per la quale Dostoevskij usò esempi genuini dello stile di un ingenuo sermone religioso). Dostoevskij non è stato in grado di dare agli insegnamenti di Zosima quella persuasività realistica, quella portata, quel potere eccitante che possiedono i monologhi atei e scettici di Ivan. Ciò rifletteva il dubbio di Dostoevskij sui suoi ideali religiosi contemplativi - un dubbio che, anche durante la vita dello scrittore, ha causato preoccupazione e ansia a Pobedonostsev e ad altri reazionari.

I primi sei libri del romanzo (che ne costituiscono la prima metà), nonostante la loro intrinseca tensione drammatica, sono infatti quasi privi di azione esteriore. Non è un caso che il ruolo principale in essi, se non parliamo del primo libro (e dei successivi, piccoli capitoli espositivi), sia interpretato da scene di autoespressione di altri personaggi davanti ad Alyosha. Proprio come Ivan Petrovich in Gli umiliati e gli insultati, Alyosha nella prima metà del romanzo interpreta il ruolo di una persona che tiene insieme varie trame, e non il vero eroe di questi libri: Dostoevskij affida ad Alyosha il ruolo principale, conduce il lettore dietro di lui in modo che quest'ultimo, insieme ad Alyosha, possa ascoltare la "confessione di un cuore caldo" di Mitina e l'"angoscia" "all'aria aperta" del capitano di stato maggiore Snegirev, e composta da Ivan "The Legend" del Grande e inquisitore”, e gli insegnamenti religiosi morenti dell'anziano Zosima. Una serie di scene che descrivono successivamente le visite di Alyosha ad altri personaggi principali consente a Dostoevskij di dare la parola a questi personaggi stessi, ognuno dei quali rivela la propria anima ad Alyosha e allo stesso tempo illumina parte di quelle complesse connessioni e relazioni della trama che costituiscono la premessa della catastrofe, gli eventi principali dei libri successivi.

La seconda metà del romanzo, così come la prima, composta da sei libri, è compositivamente molto diversa dalla prima. Se nei tre libri in esso inclusi (settimo, decimo e parzialmente undicesimo) Alyosha conserva il ruolo precedente di una persona che esteriormente tiene insieme l'azione e "guida" il lettore, allora nei restanti libri lascia il posto ad altri fratelli - Mitya e Ivan, il cui destino, sebbene in modi diversi, è più direttamente e strettamente connesso con l'evento principale del romanzo: l'omicidio di Fyodor Pavlovich. Nella seconda parte del romanzo, non vengono messe in primo piano le dichiarazioni dei personaggi di fronte ad Alyosha, in cui analizzano il loro passato e il loro stato interiore, ma nuovi eventi critici che si svolgono nel presente e viene mostrata l'ulteriore influenza di questi eventi sulla psicologia e sul destino dei personaggi principali.

Il settimo libro, Alyosha, è strutturato formalmente sulla stessa linea dei precedenti (soprattutto il terzo e il quarto). Dopo la morte dell'anziano Zosima, Alyosha visita Grushenka insieme a Rakitin, e questo dà allo scrittore l'opportunità di mostrare la lotta interna che vi si svolge, il cui significato (a quel tempo non ancora del tutto chiaro alla stessa Grushenka) dovrebbe diventare chiaro, ricevere la sua certezza nei libri successivi. Tuttavia, a differenza dei libri precedenti, il settimo libro non è solo una divulgazione approfondita dell'immagine di Grushenka.

Scosso dalla morte dell'anziano Zosima, che ha scosso le sue convinzioni religiose e ha minacciato di capovolgere tutto il suo mondo morale, Alyosha trova un punto d'appoggio per se stesso, riconoscendo Grushenka da un nuovo lato più leggero a lui sconosciuto. Questo lo aiuta a tornare alla sua fede scossa. Allo stesso tempo, l'incontro e la conversazione con Alyosha rendono Grushenka illuminata spiritualmente e l'aiutano anche a trovare un punto d'appoggio. Grazie a ciò, successivamente (a differenza di Nastasya Filippovna in The Idiot) riesce a vincere la lotta contro i fantasmi del passato, che sopporta nell'ottavo e nel nono libro. Di conseguenza, le scene realistiche nel settimo libro sono combinate con il simbolismo religioso e folcloristico - ("il matrimonio spirituale" di Alyosha e Grushenka, l'immagine della "cipolla" dalla leggenda popolare, la descrizione del sogno e dello stato estatico di Alyosha, l'uso dell'episodio evangelico del matrimonio a Cana di Galilea, interpretato nello spirito di una storia simbolica sulla fratellanza delle persone).

All'inizio dell'ottavo libro del romanzo, il vecchio filo della storia si interrompe bruscamente e bruscamente. Se nei libri precedenti, soprattutto nella prima metà del romanzo, il centro di gravità era l'analisi dei personaggi dei personaggi e le relazioni che si erano sviluppate tra loro al momento della catastrofe, allora l'ottavo e il nono libro descrivono eventi che nella vita di Mitya e Grushenka (e nella misura in cui le loro vite erano collegate con la vita di altri personaggi, e nel destino di quest'ultimo) giocarono un ruolo decisivo e decisivo. Alyosha, che fino ad ora era stato principalmente un osservatore riflessivo dei principali conflitti della trama del romanzo, aiutando l'autore a estrarne il contenuto ampio e generalmente significativo, è ora relegato in secondo piano, lasciando il posto ai personaggi più appassionatamente interessati e attivi: Mitya e Grushenka. Due drammi si svolgono davanti ai lettori con una velocità mozzafiato. Nel corso di loro, Mitya e Grushenka sperimentano una catastrofe, si rendono conto del crollo di tutte le loro precedenti illusioni. E allo stesso tempo, nonostante le prove che hanno attraversato e quelle in arrivo, entrambi trovano una via d'uscita negli ultimi capitoli del romanzo, si rendono conto della necessità e dell'opportunità di iniziare un'altra, nuova vita. Grushenka, convinta dell'inutilità del suo febbrile sogno di vendetta sulla società e sul suo ex seduttore, decide di dedicare la sua vita a Mitya. Sotto l'influenza della terribile accusa di parricidio che grava su di lui, Mitya sperimenta uno sconvolgimento morale. Il suo pensiero passa da un circolo vizioso di esperienze personali alla domanda sul perché pianga il "bambino" contadino (X, 178), i cui singhiozzi simboleggiano nel romanzo la sofferenza materiale e spirituale del popolo e dell'umanità.

Il decimo libro, dedicato ai "ragazzi" - il malato Ilyusha ei suoi amici, sviluppa una delle trame secondarie "laterali" delineate nella prima metà del romanzo. Ciò è in parte dovuto al desiderio di concedere al lettore una pausa dopo i terribili eventi che sono passati davanti ai suoi occhi e prepararlo così alla lettura di altri due, concludendo il romanzo, libri ancora più intensi dedicati alla crisi morale di Ivan e alla condanna di Mitya. Ma la storia dei "ragazzi" non è solo un episodio romanzesco indipendente, pensato per dare al lettore l'opportunità di provare una sorta di "rilassamento" spirituale. Dostoevskij, come si evince dalle sue lettere, attribuiva grande importanza al tema dei "ragazzi". Già iniziando a lavorare al romanzo, lo considerava uno di quelli centrali nel lavoro pianificato. E questo è abbastanza comprensibile: la storia del malato Ilyushechka e dei suoi compagni, essendo secondaria dal punto di vista dello sviluppo della trama principale, non è affatto un semplice racconto introduttivo, una sorta di "appendice" alla storia dei Karamazov. Al contrario, la proporzione degli episodi sui "ragazzi" dal punto di vista dei problemi ideologici del romanzo è molto buona.

Dostoevskij ha sempre prestato grande attenzione alle immagini dei bambini in tutto il suo lavoro. Netochka Nezvanova e Katya, Nelly, Polenka Marmeladova, Kolya Ivolgin e i bambini svizzeri nella storia del principe su Marie in The Idiot: questo è un elenco incompleto di uno solo dei principali personaggi per bambini nei romanzi di Dostoevskij degli anni '40 e '60. Gli episodi sui "ragazzi" de I fratelli Karamazov completano il lavoro di Dostoevskij sulle immagini dei bambini.

Nei suoi primi grandi romanzi - "Umiliati e insultati" e "Delitto e castigo" - Dostoevskij, raffigurando bambini cresciuti in povertà o nelle condizioni di una "famiglia accidentale", in un ambiente urbano raznochinno-piccolo-borghese, non separa fondamentalmente il destino e le esperienze dei bambini dal destino e dalle esperienze del resto, personaggi "adulti". Lo scrittore disegna qui l'influenza della povertà e l'intera atmosfera cupa di una grande città sulla formazione del mondo interiore di una persona: rivelano presto il lato inferiore della vita al bambino, gli insegnano a pensare, ad approfondire se stesso, rendono il suo mondo interiore non infantilmente complesso e contraddittorio, spesso dando origine a una lotta tra inclinazioni buone e cattive, altruismo ed egoismo vendicativo.

Ma già in The Idiot, le immagini dei bambini ricevono un'altra, ulteriore funzione di trama e carico ideologico. Nell'episodio con Marie, i bambini quasi istintivamente, con il loro esempio, insegnano ai personaggi adulti, per così dire, quelle norme morali ideali e umane che lo scrittore afferma nel romanzo. Il tema dell'infanzia riceve qui, come nell'immagine dello stesso Myshkin, un nuovo colore: è legato insieme agli ideali morali di Dostoevskij, al suo sogno di una futura "età dell'oro" di rinnovata umanità. Allo stesso tempo, l'immagine di Kolya Ivolgin, che, testimone dei tragici eventi del romanzo, non si piega sotto il loro peso, ma matura e cresce sotto l'influenza di questi eventi, riflette l'emergente, sebbene ancora piuttosto vaga, fiducia di Dostoevskij nei giovani russi, destinati a dire "la propria parola" in futuro, per trovare un modo per superare le tragiche contraddizioni della vita della vecchia generazione. Questo nuovo trattamento dell'infanzia è rafforzato e ulteriormente sviluppato in The Adolescent.

In The Brothers Karamazov, negli episodi su Ilyushechka e altri "ragazzi", entrambi gli aspetti notati del tema dell'infanzia, che sono presenti nella copertura di Dostoevskij, si fondono in modo più completo. disegno tragico destino Ilyushn amorevole, altruista e allo stesso tempo orgoglioso e vendicativo, rivelando la sua precedentemente dolorosa coscienza della disuguaglianza di classe e dell'ingiustizia sociale, raffigurando un'immagine attraente di un "nichilista" di quattordici anni - un Kolya Krasotkin intelligente, ricercatore ed energico, Dostoevskij illumina le complesse e diverse trasformazioni che la psicologia di un bambino subisce nella replica della vita urbana. Ma la storia dei "ragazzi" in The Brothers Karamazov non solo consente all'autore di aggiungere nuovi tocchi luminosi alla sua immagine della vita cittadina russa impennata e scioccata. Gli dà l'opportunità di rappresentare tre diverse generazioni nel romanzo, che simboleggiano il passato, il presente e il futuro della Russia (che conferisce a I fratelli Karamazov un'ampiezza e una portata epica, riunisce la ricerca del romanziere per l'anno scorso la sua vita con la ricerca di Gogol e Leo Tolstoy nel campo della creazione di un romanzo epico). L'unità morale dei compagni precedentemente disuniti di Ilyushechka al capezzale del moribondo è una sorta di conclusione ideologica del romanzo; è un tentativo di affermare in modo artistico i sogni sociali e utopici di Dostoevskij nell'ultimo periodo della sua vita. L'unione, che d'ora in poi unisce per sempre i compagni di Ilyusha, esprime il sogno dello scrittore del movimento dell'umanità verso un futuro più luminoso, verso una nuova "età dell'oro", esprime la speranza dello scrittore per le nuove generazioni di giovani russi. Dostoevskij ha immaginato in modo del tutto errato, erroneamente, il programma di attività di questa gioventù, il percorso di movimento della Russia e di tutta l'umanità verso l '"età dell'oro". Questo è il motivo del complesso intreccio in questi episodi (come in tutto il romanzo nel suo insieme) di tocchi realistici e motivi reazionario-utopici, morale-religiosi. Ma è importante sottolineare qualcos'altro: che Dostoevskij ne I fratelli Karamazov si rese conto dell'impossibilità di salutare il lettore, lasciandolo con l'impressione di una tragica disperazione. Sentiva chiaramente il bisogno di non compiacersi della natura tragica delle contraddizioni della realtà contemporanea, cercava appassionatamente modi per un futuro migliore, credeva che questi percorsi sarebbero stati trovati dai "ragazzi" russi, se non da Alexei Karamazov, poi dalla generazione successiva - Kolya Krasotkin o Smurov. Questa fede umanistica di Dostoevskij nel futuro, nella gioventù russa, espressa negli episodi sui "ragazzi" e nell'epilogo de I fratelli Karamazov, è molto importante per una corretta comprensione del concetto filosofico generale dell'atmosfera ideologica de I fratelli Karamazov, per mantenere la giusta prospettiva quando si valuta l'opera di Dostoevskij come romanziere nel suo insieme.

L'undicesimo libro del romanzo, "Fratello Ivan Fedorovich", consiste ancora una volta in una serie di episodi frazionari. Dopo Alyosha, il lettore visita allo stesso tempo Grushenka, la signora Khokhlakov e Liza, Mitya, Katerina Ivanovna. Ciò consente a Dostoevskij, con l'aiuto di una serie di scene brevi ma espressive, di mostrare i cambiamenti avvenuti nella psicologia e nelle relazioni dei personaggi principali del romanzo durante il tempo trascorso dal giorno dell'omicidio di Fyodor Pavlovich al giorno del processo a Mitya. Così, l'undicesimo libro evidenzia contemporaneamente le conseguenze della catastrofe vissuta per il destino di ciascuno dei personaggi del romanzo e allo stesso tempo svolge il ruolo di esposizione per l'ultimo, dodicesimo libro, che descrive il processo e la condanna di Mitya. Un posto speciale nell'undicesimo libro è occupato dai suoi ultimi cinque capitoli: a differenza della prima metà del libro, il loro nucleo compositivo non sono le visite di Alyosha alla vigilia del processo, ma gli incontri di Ivan con Smerdyakov, i dubbi e le peregrinazioni spirituali di Ivan. Tre incontri tra Ivan e Smerdyakov aprono gradualmente gli occhi di Ivan, privandolo di ogni illusione salvifica ed esponendo il suo ruolo di ispiratore morale dell'omicidio di suo padre. Seguendo Ivan nei suoi vagabondaggi mentali, il lettore, insieme a lui, arriva gradualmente a comprendere la vera immagine dell'omicidio, il ruolo di ciascuno dei partecipanti al dramma in esso contenuto.

La figura di Smerdyakov cresce gradualmente nel romanzo in una generalizzazione artistica che è profonda nel suo significato sociale: il modo di pensare di questa stupida e prudente "bouillongznka" con "l'anima di una kurntsa" (IX, 129, 223; X, 148), che sogna di aprire un redditizio ristorante a Parigi con i soldi rubati dopo l'assassinio di Fyodor Pavlovich e disprezza il popolo russo per la sua "stupidità", riflette l'influenza perniciosa dello sviluppo capitalista per anima di un filisteo urbano, avvelenato) dalle "tentazioni" della civiltà borghese. Così, Smerdjakov appare al lettore come una sorta di “doppio” ribassato di Ivan: proprio come il parallelo tra Raskolnikov e Luzhin, il parallelismo tra Ivan e Smerdjakov consente a Dostoevskij di stabilire che, nonostante tutta la differenza del loro livello culturale e morale, esiste una oggettiva comunità sociale e psicologica, un'intima “affinità di anime” tra l'orgoglioso individualista Ivan e lo stupido borghese Smerdiakov. Lo stesso Ivan ne è convinto con orrore.

L'idea di un inizio meschino e basso, che si nasconde in fondo all'anima di un intellettuale borghese dalla mentalità individualista, che ha ricevuto sviluppo artistico nei capitoli che descrivono i tre "appuntamenti" di Ivan con Smerdyakov, si approfondisce da un nuovo lato nel penultimo, accanto a loro, notevole per forza e profondità capitolo. Questo capitolo, "Dannazione. L'incubo di Ivan Fedorovich" è il culmine ideologico e artistico del nono libro e uno dei vertici dell'intera opera di Dostoevskij. Basato sullo studio dei dati del contemporaneo psicologia scientifica, che sottopone alla sua interpretazione artistica, Dostoevskij utilizza la scena delle allucinazioni di Ivan, causate da un crollo dovuto al senso del suo fallimento morale, per consentire al lettore di emettere a Ivan l'ultimo, definitivo verdetto. Il fantastico interlocutore di Ivan - un seduttore che vive in fondo alla sua anima - è una proiezione di tutto ciò che è meschino e meschino che si nasconde nell'anima di un intellettuale borghese tagliato fuori dal popolo, ma solitamente nascosto in essa sotto la copertura di orgogliose frasi anarchico-individualistiche. La rappresentazione ironica di questo secondo "io" di Ivan nella forma di una persona fantastica indipendente consente a Dostoevskij di approfondire al massimo la divulgazione filosofica e psicologica di questa immagine. Basandosi sulla tradizione del Faust di Goethe, sui dispositivi simbolici delle leggende e dei misteri medievali, Dostoevskij combina nella scena di un'immaginaria conversazione tra Ivan e il diavolo, l'analisi psicologica, spietata nella sua veridicità e sobrietà, con un grandioso simbolismo filosofico. L'immagine di Ivan che dialoga con il diavolo è ironicamente correlata da Dostoevskij con l'ausilio di una serie di dettagli con Lutero e Faust, per mostrare in modo ancora più sorprendente la meschinità dell'anima di un individualista intelligente. fine XIX secoli, i tratti comici e patetici del "tentatore" che si nascondono in fondo a quest'anima.

L'ultimo, dodicesimo libro de I fratelli Karamazov, intitolato "L'errore del giudizio", è dedicato al processo a Mitya. Questo capitolo, che rappresenta l'epilogo del romanzo, ha allo stesso tempo uno scopo speciale e indipendente. È intriso di profonda ironia nei confronti delle procedure giudiziarie post-riforma, di quel “nuovo”, “pubblico” tribunale borghese, che è venuto in Russia negli anni '60 per sostituire le vecchie procedure giudiziarie feudali. Dostoevskij dedica la parte principale di questo libro a una presentazione ironica dei discorsi del pubblico ministero e dell'avvocato difensore. Entrambi, costruendo sulla base di fatti esterni e congetture che li integrano, il loro concetto di crimine, sono guidati da aspirazioni opposte. Ma allo stesso tempo, rivelando molta arguzia, sottigliezza psicologica e presupposti individuali corretti, entrambi rimangono ugualmente sordi alla vera dialettica del bene e del male nell'anima dell'imputato e di altri attori del dramma socio-psicologico che stanno analizzando. Nonostante l'abilità psicologica dell'accusa e la sofisticata destrezza del difensore, nonostante la partecipazione della giuria, la presenza di un folto pubblico e di rappresentanti della stampa, il processo di Mitya si conclude con la sua condanna, e questo per Dostoevskij, nonostante il titolo ironico del capitolo, non è un accidentale "errore giudiziario", ma una manifestazione naturale del compiaciuto formalismo della corte borghese, la sua indifferenza verso una persona vivente.

Criticando l'ordine del tribunale borghese post-riforma, Dostoevskij, come in altri luoghi in cui tratta questioni di attualità della vita politica nel romanzo, ha assunto una posizione soggettivamente reazionaria. All'inizio del romanzo, per bocca di Ivan e Zosima, contrappone il processo con giuria borghese all'idea di un tribunale della chiesa. Tuttavia, sarebbe errato negare su questa base il grande significato della critica alla corte borghese de I fratelli Karamazov e l'intero complesso di questioni sollevate da Dostoevskij in relazione a questa critica. Dostoevskij non era soddisfatto del tribunale borghese, guidato da norme formali, solleva la questione di un tale tribunale che unisse la tutela dell'ordine pubblico con l'attenzione all'individualità dell'imputato e al suo mondo morale, ai motivi socio-psicologici più profondi e intimi del crimine. Non è un caso che la scena del processo a Mitya abbia avuto una grande influenza sul mondo successivo romanzo realistico e per molti aspetti fa eco alla Resurrezione di Tolstoj.

Come negli altri romanzi di Dostoevskij, l'azione de I fratelli Karamazov, nonostante il maggior numero di persone coinvolte e l'abbondanza di episodi, si svolge in un arco di tempo breve e compresso. Gli eventi delle prime tre parti del romanzo si svolgono in diversi (quattro-cinque) giorni alla fine di agosto. Gli eventi dell'ultima, quarta parte coprono un intervallo ancora più piccolo: due giorni, separati dagli incidenti descritti nelle prime tre parti, di due mesi. Questi giorni si riferiscono all'inizio di novembre dello stesso anno in cui è stato commesso il delitto. Infine, nell'epilogo, Dostoevskij torna ancora una volta ai suoi personaggi principali, descrivendo i loro incontri ed esperienze durante un altro breve periodo di tempo: la mattina del quinto giorno dopo il processo a Mitya.

Pertanto, gli incidenti raffigurati nel romanzo sono limitati (se si tiene conto dell'epilogo) a tre piccoli periodi di tempo cronologicamente nettamente separati, ciascuno dei quali è saturo nella vita degli eroi del romanzo di eventi di estrema tensione esterna e interna. Durante i sette o otto giorni descritti nel romanzo, muoiono quattro personaggi: l'anziano Zosima, Fyodor Pavlovich, Smerdyakov e Ilyushechka. Alexei Karamazov vive una svolta decisiva nella sua vita e lascia il monastero, uno dei suoi fratelli (Ivan) si ammala e impazzisce, l'altro (Mitya) viene condannato ai lavori forzati per il presunto omicidio del padre. La morte di Zosima, l'assassinio di Fyodor Pavlovich e la condanna di Mitya contribuiscono allo sconvolgimento morale in atto a Mitya e Grushenka. La morte di Ilyushechka ha una svolta simile per lo sviluppo spirituale del gruppo di "ragazzi" - i suoi compagni di scuola.

Una caratteristica del romanzo è la sua versatilità. Da questo punto di vista supera tutti gli altri romanzi di Dostoevskij. Sebbene al centro dell'opera ci sia un'immagine del destino dei tre fratelli Karamazov e dei loro vagabondaggi ideologici, tuttavia, parallelamente, delinea una serie di altri conflitti sociali e psicologici che sono ideologicamente e tematicamente connessi con il principale trama, con le principali questioni ideologiche del romanzo e allo stesso tempo avere indipendenza in relazione ad esse, sono progettate per attirare un interesse e un'attenzione speciale e speciale del lettore. Katerina Ivanovna, Grushenka, madre e figlia Khokhlakov, la famiglia del personale - il capitano Snegirev, Rakitin, "ragazzi" - tutti questi numerosi personaggi del romanzo svolgono un doppio ruolo in esso. Da un lato, la loro partecipazione all'azione aiuta Dostoevskij a illuminare (o sfumare) in modo più luminoso alcune caratteristiche dei tre fratelli, i personaggi principali del romanzo. Ma allo stesso tempo, ciascuno personaggi secondari ha una sua storia drammatica, è il centro di una sorta di "racconto" speciale, che ha un carattere tragico o comico ed è collegato alla trama principale del romanzo non solo direttamente con materiale vitale, ma anche ideologicamente.

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