Personaggi delle fiabe della vecchia Rus'. Eroi dei racconti popolari russi - una descrizione dettagliata: immagini collettive e caratteristiche individuali Descrivi l'eroe di un racconto popolare russo
Rashitova Gulnaz Samatovna
Studente del 5 ° anno, facoltà lingue straniere MarSU, RF, Yoshkar-Ola
Astankov Tatyana Petrovna
supervisore scientifico, Ph.D. filologo. Scienze, professore associato, MarSU, RF, Yoshkar-Ola
In linguistica, interesse per folk e Lavori letterari, in particolare, alle fiabe, dal punto di vista di un approccio di genere come opportunità per uno studio completo della riflessione nel linguaggio del ruolo di una persona, delle realtà della società e delle relazioni interpersonali. Molti ricercatori (G.G. Slyshkin, M.L. Boloneva e altri) hanno studiato la rappresentazione dei concetti "uomo" e "donna" in letteratura e opere folcloristiche russo e letteratura straniera. Nelle loro opere, notano che la maggior parte delle fiabe sono state scritte in un momento in cui l'approccio patriarcale dominava nella società, nella cultura e nel canone letterario, quindi l'immagine di una donna era invisibile e la sua posizione dipendente era enfatizzata nelle opere. Solo nelle fiabe del XX secolo, con la crescita del movimento femminista, hanno cominciato ad apparire eroine decise e coraggiose, che hanno assunto il ruolo di un uomo nel salvare il resto dei personaggi. Gli studi dimostrano che attualmente l'immagine di una donna in letteratura è cambiata: lo stereotipo secondo cui la leadership appartiene a un uomo è ora applicato a una donna, il che è confermato dall '"espansione dei canoni relativamente stabili di una fiaba" .
Le fiabe sono un riflesso della realtà, quindi, attraverso l'analisi delle fiabe, si può avere un'immagine del mondo attraverso gli occhi degli abitanti di quel tempo, conoscere il loro modo di vivere, le idee e le regole di comportamento prevalenti nella società. Le fiabe ci danno l'opportunità di immaginare in modo più vivido le immagini di uomini e donne, sottolineandone le caratteristiche principali e i tratti caratteriali. Conoscendo l'opera e i suoi personaggi, il lettore è guidato dagli stereotipi che si sono sviluppati in lui, quindi, quando un uomo o una donna viene chiamato i personaggi principali, formula già un'immagine esterna e un certo modello di comportamento per loro.
Abbiamo effettuato un'analisi comparativa delle immagini di uomini e donne nelle fiabe delle isole britanniche. Sono state analizzate 35 fiabe.
Ecco un elenco di candidati che designano uomini e donne nelle fiabe analizzate.
Candidati per uomini: “a man”, “a fellow”, “a boy”, “a friend”, “a lad””, “a gentleman”, “a marn” (una pronuncia dialettale della parola “a man” ), “a mate”, “a chap”, “a chep” (pronuncia dialettica di “a chap”), “a feller” (pronuncia dialettica di “a fellow”), “a youth”, “a gaffer” ( colloquiale, che significa "vecchio uomo"), "a roisterer" (una parola che dà una caratterizzazione negativa del personaggio; il significato è "festaiolo"). Gli eroi delle fiabe possono anche essere creature magiche, quindi uno dei candidati era la parola "a merryman" ("water").
Candidati per le donne: "una donna", "una gentildonna", "una cameriera" ("fanciulla"), "una cameriera" (che ricorre in uno stile colloquiale, formato dalla parola "una cameriera" con l'aiuto di un suffisso diminutivo “y” ), “a maiden”, “a female”, “a dame”, “a lass”, “a girl”, “aunt”, “a lady”, “a gal” (una pronuncia dialettale della parola “una ragazza”), “una strega”. Le eroine delle fiabe possono essere creature magiche, quindi ci sono designazioni per le sirene come "una merrymaid", "una creatura", "una donna di mare".
Vale la pena sottolineare che le fiabe che abbiamo analizzato sono state scritte in un'epoca in cui la base della società era il sistema patriarcale, quindi i personaggi principali nella maggior parte dei casi erano uomini e le donne interpretavano ruolo secondario o non menzionato affatto nella storia.
Tuttavia, la diversità nei mezzi di appello sia agli uomini che alle donne è la stessa. Gli uomini sono caratterizzati dalle parole "un amico" ("amico"), "un tizio" ("vecchio"), "un compagno" ("amico"), che sottolineano la loro semplicità e l'atteggiamento amichevole l'uno verso l'altro. Un uomo appare in un'immagine negativa meno spesso che in una positiva, ma in alcuni casi viene presentato sotto forma di un truffatore ("un chiacchierone") che ama bere, o di uno stupido contadino che è facile da superare in astuzia (il fiaba "L'uovo di giumenta").
La donna è raffigurata come una semplice contadina la cui preoccupazione principale è la sua famiglia. Gli uomini spesso si rivolgono alle ragazze con affetto, usando certi lessemi ("una ragazza", "una cameriera") e aggiungendo suffissi diminutivi ("una cameriera") alle parole. Il rispetto per l'età e l'amore per gli altri possono essere sottolineati dall'appello "Zia" ("zia").
Poiché le realtà di un certo tempo si riflettono nelle fiabe e il modo di vivere e i costumi sono fissi, sottolineano costantemente l'importanza di un orientamento di valore come la famiglia. Quasi tutti i personaggi delle fiabe, uomini e donne, sono sposati, hanno due o tre figli. A volte le fiabe parlano di donne anziane sole (la fiaba "The Tulip Pixies") o di donne che hanno perso i mariti e continuano a prendersi cura dei propri figli (come nelle fiabe "The Lady of Llyn y Fan Fach", " The Boogies an' the Salt-box” ). Anche i giovani uomini sono presentati nelle fiabe come sposati: se inizialmente vivono con i genitori, alla fine della fiaba incontrano una ragazza che poi sposeranno (la fiaba “A Pottle o’ Brains”). Questo, però, non è sempre tipico per una ragazza: può essere lasciata sola, anche dopo aver incontrato il suo amante (la fiaba “La ciliegia di Zennor”).
Nelle fiabe analizzate viene ripetutamente sottolineato il ruolo delle donne come custodi del focolare, pertanto l'occupazione e le capacità che possiedono si riducono alla capacità di prendersi cura della famiglia e gestire la casa: sono impegnate nel giardinaggio, e la loro diligenza e amore per il lavoro sono sottolineate ("Ha curato il giardino con particolare cura" - su una donna anziana nella fiaba "The Tulip Pixies"), il lavoro come casalinghe (racconti "Jan Coo", "Cherry of Tennor") , baby sitter per i figli dei proprietari (racconto “The Sweating Fairies”) o servire nella loro casa come domestica o governante (racconti “Cherry of Zennor”, “Cap o'Rushes”, “The Lancashire Witches”). Le fiabe menzionano abilità magiche speciali che hanno le streghe ("conosceva un incantesimo per far venire le fate", "si occupava di pozioni, erbe, incantesimi e cose"). Possono usarli per sempre, aiutare le persone con consigli o svolgere il ruolo di un medico.
Gli uomini provvedono alle loro famiglie, nella maggior parte dei casi, essendo impegnati nell'agricoltura (pastori) o nella pesca. Le professioni di calzolaio, guardaboschi, mugnaio, prete, medico, commerciante, cuoco e militare sono menzionate meno frequentemente. Le capacità professionali degli uomini si manifestano nella capacità di gestire la casa: sono caratterizzati come "abile" e "una meraviglia con le pecore".
Gli eroi delle fiabe sono uomini di tutte le età e ciascuno periodo di età corrisponde a una certa caratteristica: giovane ("giovane", "giovanile"), adulto (è indicata l'età: "trent'anni") e anziano ("vecchio"; a volte la vecchiaia profonda è sottolineata dagli epiteti "antico", “vecchi e vecchi”). Ragazzi e giovani uomini tendono ad essere attraenti ("belli", "potenti", "con occhi brillanti e penetranti", "gli occhi sono luminosi"). L'aspetto delle persone anziane sottolinea la loro saggezza e gli anni vissuti ("dai capelli bianchi", "calvo", "il suo viso era rimpicciolito come una mela tenuta a lungo e coperto di piccole rughe che correvano insieme come crepe nella roccia"). L'aspetto delle creature magiche (elfi, gnomi) è descritto anche nelle fiabe: la loro caratteristica principale è la piccola statura ("piccolo", "il più piccolo esemplare di umanità immaginabile").
L'età delle donne varia da giovane ("giovane") a avanzata ("anziana"). La maggior parte delle ragazze ha un aspetto ordinario. La descrizione di questi personaggi ne sottolinea la giovinezza e la forza ("lussuoso" nel significato di "forte", "forte", "sano"). In rari casi, la ragazza appare come una bellezza ("bella", "dolce come una rosa" nella fiaba "La ciliegia di Zennor"). Solo le creature magiche hanno la vera bellezza: le sirene ("bianche", "capelli dorati che brillano come raggi di sole", "gli occhi brillano come la più luminosa delle stelle in una notte cupa", "la creatura più bella che gli occhi mortali possano vedere") , fantasmi ("adorabile", "carina"), streghe ("bella"). Nonostante la loro bellezza, le ragazze appaiono agli uomini in un'immagine triste ("piene di guai indicibili"), poiché sono infelici nel matrimonio (la fiaba "Lutey e la Merrymaid") o sono state abbandonate dai loro amanti (la fiaba "La Molliccio di Hellen Pot”). La bellezza posseduta dalle creature magiche, in particolare le sirene, crea spesso problemi a pescatori e contadini che se ne innamorano e decidono se seguirle (la fiaba “Lutey e la Merrymaid”) o sposarle (la fiaba “La signora di Llyn y Fan Fach”), ma le loro vite sono tragiche. Quando si descrivono le donne anziane, viene sottolineata la loro età e vengono usati aggettivi con una connotazione negativa ("ossatura secca", "aspetto brutto").
I tratti caratteriali principali degli uomini corrispondono alle idee canoniche di una società patriarcale: sono coraggiosi e forti, capaci di resistere alle avversità ("hedger", "audace come un leone", "non temeva né l'uomo né il diavolo"). I contadini sono dotati di caratteristiche positive: gentilezza, compassione, disponibilità ad aiutare e amore per la loro famiglia, onestà ("gentile", "amichevole", "amorevole", "di buon cuore", "non piaceva a nessuno di essere in guai”, “onesti”, “prestò volentieri aiuto gratuito a quelli troppo poveri”, “accudì i gemelli con grande cura e tenerezza”). Si oppongono a creature magiche che hanno caratteristiche negative ("furbo", "astuto") e interferiscono costantemente nella vita persone normali. I contadini sono contrari alle persone con alti stato sociale, e sono spesso presentati come prepotenti e crudeli ("crudele e malvagio", "tiranno", come nella fiaba "La città sommersa di Llyn Bala"), che sottolinea l'acutezza del problema della disuguaglianza sociale per quel tempo. Le persone anziane sono raffigurate come persone severe e diffidenti la cui opinione è difficile da cambiare ("severe", "testarde", "miscredenti").
Quasi tutti gli uomini sono molto intelligenti e in grado di superare in astuzia le creature magiche femminili ("ben informato", "saggio", "saggio come i gufi", "particolarmente intelligente"). A volte gli uomini sono descritti come le persone più intelligenti del mondo eppure si trovano in una situazione difficile e non riescono a risolverla. In questo caso si crea un effetto satirico, poiché non si parla di persone stupide, ma, al contrario, si sottolinea la loro saggezza e intelligenza (la fiaba "L'uovo di giumenta"). I giovani possono anche essere caratterizzati come dipendenti dalle loro madri ("sciocchi", "non più adatti a prendersi cura di se stessi di un bambino non ancora nato" in A Pottle o 'Brains).
Le ragazze sono descritte come allegre, amate dalla famiglia e dalla società. Le fiabe sottolineano la loro giovinezza, disattenzione e curiosità ("pieno di scherzi e malizia", "curioso", "gentile", "coraggioso"). Donne sposate si caratterizzano come madri affettuose e premurose dipendenti dai mariti (“buone”, “allattarono i gemelli con grande cura e tenerezza”, “non amavano lasciare i propri figli da soli nella culla, nemmeno per un minuto”). A volte i personaggi femminili non sono donne umili, ma coraggiose e astute. Nella fiaba "Maria che aveva paura di niente" personaggio principale trascorre la notte in una cripta, incontra un fantasma e inganna lui e il proprietario della casa, acquisendo la ricchezza dei proprietari. Si dice che sia la più coraggiosa dell'insediamento ("paura di niente che sia vivo né morto"), anche se suo marito la percepisce come una donna debole. Mentre le ragazze e le donne sono caratterizzate positivamente, le eroine più anziane sono ritratte come donne irascibili.
I personaggi femminili, a differenza dei personaggi maschili, raramente hanno un'intelligenza elevata. Le ragazze sono ritratte come ingenue e le donne devono rivolgersi a un saggio per chiedere aiuto (la fiaba "Pottage di gusci d'uovo"). Le donne anziane e le streghe possono essere dotate di saggezza e conoscenza, che usano per scopi personali, ingannando gli uomini (il racconto "A Pottle o' Brains") o esseri dotati di poteri soprannaturali (il racconto "How Oud Polly Gorst Cum Agin") .
Poiché le fiabe delle isole britanniche che abbiamo analizzato sono classiche, descrivono il modo di vivere della gente comune che era impegnata nell'agricoltura, nell'allevamento del bestiame, nella pesca e non aveva istruzione, quindi il discorso degli eroi è originale e corrisponde al livello di istruzione delle persone che vivevano in quel momento. I discorsi dei personaggi sono caratterizzati da abbreviazioni, omissioni di parole e particelle di servizio, errori grammaticali. Da notare anche le particolarità nella pronuncia dei caratteri, dovute alla loro origine.
Il discorso degli uomini di tutte le età è caratterizzato dall'uso di un gran numero di interiezioni nel discorso ("pah", "ess", "wall", "wela", "wbwb", "dare me", "o lorks" , "bene"). Nel linguaggio maschile ci sono vernacoli e volgarismi che non si trovano nel linguaggio femminile ("tu brutto bruto", "ye druffen mascalzone", "tu raggamaffin dagli occhi strani"). Le caratteristiche fonetiche del linguaggio maschile includono la perdita di vocali e consonanti all'inizio e alla fine delle parole ("doan ’ ee Sapere ’ questo sfortunato mortale”, “cosa c'è qui ol’ tizio è caduto ’ È braccio", " ’ ehm dovere ’ UN bin confuso") e pronuncia errata della desinenza "ing" nelle forme verbali ("c'è qualcuno calli N’ ”).
Da notare alcune caratteristiche dialettali del discorso dei personaggi delle fiabe: per la parte occidentale (pronuncia dialettale delle parole (“un errore”), forme speciali di desinenza Participio I, come nella frase “dovrei stare con le spose drinkan pettegolezzo Huntan squali"), per il sud-est (sostituzione di suoni (ad esempio, [ð] diventa [d] in "hai sentito data”), una pronuncia più aperta della vocale (come nell'interiezione “sì” - “ sì”), la scomparsa di un suono nasale (ad esempio, in “good marnin’ ”)), per la parte centrale (una pronuncia speciale del pronome “uno”, la scomparsa di un suono nasale (come nella frase “ unclic rospo"), una pronuncia speciale dell'interiezione "no" - " anzi”), per East Anglia (una vocale più chiusa nel verbo “to have” (come in “she likes to hev”)), per Yorkshire e Lincolnshire (perdita di suoni (ad esempio: “as this mamma’ es Me T’ graffio”)). Da questo punto di vista, non ci sono differenze nel discorso di uomini e donne. I dialettismi si trovano nel discorso di tutti gli eroi delle fiabe.
Tuttavia, confrontando il discorso di uomini e donne, diventa evidente che ci sono più errori di pronuncia negli uomini, specialmente nella grammatica: uso errato del verbo di collegamento ("I scopo’ T minimamente spaventati”, “se loro ’ M pronto ad apprendere"), forma irregolare pronomi (“ noi faremmo meglio ad aspettare"), doppia negazione ("dere non lo sono’ TNO fairisees”, “tutto il personale del tuo negozio Potere’ T cupola NO buono"), errori nelle frasi condizionali ("Io sono, se tu Volerediretto me”), forma errata del verbo (“I Avererotto la mia buccia'"). Inoltre, il discorso degli uomini è caratterizzato dall'uso di frasi ellittiche ("Dat so?"). Il discorso di re e sacerdoti è corretto, non ci sono abbreviazioni, omissioni, parole colloquiali che si trovano spesso nel discorso di persone non istruite (racconti "La ciliegia di Zennor" e "Una cura per una fata").
Nel discorso degli uomini, forme obsolete dei verbi "essere", "avere" e dei pronomi "tu" ("ef ti arte la mia vecchia, hannoè scampato per un pelo, posso dirlo ti, di essere rimasta cattiva come una vedova”), che non si trovano nel linguaggio femminile. Il discorso delle persone anziane è caratterizzato da caratteristiche sintattiche come l'inversione. È comunemente usato nel discorso dei re (" COSÌEssereEsso. io non ti opporrò”). Pertanto, la solennità è allegata e viene enfatizzato il significato di ciò che sta accadendo.
Quando si confrontano il discorso di uomini e donne, c'è un uso più frequente di mezzi stilistici nel discorso degli uomini: in esso si trovano spesso paragoni ("li leccava come un rospo che lecca vola via da una pietra", " Ti concederò in dote tante mucche, pecore, capre, maiali e cavalli quanti ne può contare in un fiato”), epiteti (“a whippie Tam”) e modi di dire (“sicuro come una pistola”, “I' ne sono malato come un rospo", "audace come l'ottone").
Nel discorso delle donne, i mezzi stilistici non si trovano praticamente. Un'eccezione è il discorso delle donne di alto rango sociale, come le principesse (usando il paragone per esprimere l'amore: "Ti amo come la carne fresca ama il sale" nella fiaba "Cap o'Rushes"). Il discorso delle donne differisce da quello degli uomini per il minor uso di interiezioni, che si trovano più spesso nel discorso delle donne anziane ("ess", "ah", "aye", "lor", "lork", 'laws, no") e l'assenza di volgarismi. La pronuncia delle donne, così come quella degli uomini, ha tratti dialettali, ed è caratterizzata dalla perdita di suoni, vocali e consonanti, all'inizio di una parola (“mangio ’ ehm”) e nelle desinenze (“They be lulli N’ i loro bambini a dormire. Se la l I l cari b 'UN int a-kissi N' i loro bambini 'F o scelgono 'N su"). Le caratteristiche dialettali della pronuncia si trovano nel discorso delle donne adulte (voce dei suoni, pronuncia speciale del pronome "uno", sostituzione dei suoni, come, ad esempio, in "Corro vor scatola di sale e disegnato a handvul A un», « nooo di nuovo", "così io tuk it") e nel discorso della maggior parte delle donne anziane (perdita di suono [l] in "lei non era la owdest widdy”, pronuncia del pronome speciale e forme non standard verbi modali(Per esempio: " tasso musent bring a light"), sonorità consonantiche, allungamento delle vocali, forma verbale speciale nel participio II, come in "cosa sooart ov un gruzzoletto lo farei ottenere”).
Nelle donne, a differenza degli uomini, il discorso è grammaticalmente più corretto, quindi gli errori sono rari: ad esempio, la forma sbagliata del pronome ("lascia Essi fusti”), errori nella formazione del grado superlativo dell'aggettivo (“the più bello lady”), forma errata del verbo ausiliare (“that assistente’ T significare"). Tali errori sono più comuni nel discorso delle persone anziane.
Così, nei racconti delle isole britanniche, l'eroe più comune è un contadino maschio impegnato nell'allevamento del bestiame, nell'agricoltura o nella pesca. Il suo compito principale è quello di provvedere alla sua famiglia. Di tanto in tanto si trova in una situazione difficile, ma il suo coraggio, gentilezza e forza lo aiutano a trovare una soluzione. Un uomo, a differenza di una donna, sembra essere una persona intelligente e ben informata, mentre solo le donne anziane o le streghe possono essere donne sagge. La descrizione dell'aspetto degli uomini non riceve molta attenzione, mentre bellezza femminile, in particolare creature magiche, è costantemente contrassegnato da un uomo, spesso utilizzando mezzi stilistici.
Nelle fiabe le immagini dei personaggi vengono create descrivendo il loro aspetto, ma il discorso dei personaggi può essere utilizzato anche per giudicare il carattere, l'origine, il grado di istruzione, lo stato sociale e l'età dei personaggi. Nel discorso degli uomini sono più comuni il volgare, gli errori grammaticali e la pronuncia dialettale. Questo non si osserva nelle persone con uno status sociale elevato. Il discorso delle donne, rispetto al discorso degli uomini, è più alfabetizzato, non ci sono volgarismi e gli errori si trovano principalmente nelle persone anziane.
È meno probabile che le donne diventino eroine delle fiabe e l'immagine più comune è quella di una contadina che funge da custode del focolare familiare. La descrizione dell'immagine di una donna sottolinea il suo ruolo di madre. Le attività della donna sono anche legate alle pulizie, e fuori casa di solito lavora come bambinaia, governante o domestica. Le donne più spesso degli uomini si rivelano creature mistiche che usano i loro poteri per danneggiare le persone.
Il nostro studio ci consente di concludere che le fiabe analizzate tracciano le idee di uno stile di vita patriarcale in una società in cui il ruolo dominante era assegnato a un uomo e una donna era in una posizione dipendente. In accordo con le idee della società, nelle fiabe delle isole britanniche sono state create immagini di uomini e donne.
Bibliografia:
- Boloneva M.L. I concetti di donna e uomo nel discorso di una fiaba // Bollettino dell'Università tecnica statale di Irkutsk. - 2014. - N. 2. - S. 41-48.
- Racconti popolari delle isole britanniche: raccolta / comp. J. Riordan. M.: Raduga, 1987. - 368 p.
- Slyshkin G.G. Sfera concettuale di genere dello scherzo russo moderno // Il genere come intrigo di conoscenza. Almanacco. Rilascio pilota. - 2002. - S. 66-72.
Spesso la letteratura per bambini più leggibile e rilevante durante i primi anni di vita di una persona e, naturalmente, la base dell'educazione letteraria durante l'infanzia, sono le fiabe - d'autore e, in misura maggiore, folk.Allo stesso tempo, oggi si può considerare assiomatico che il comportamento spontaneo e non riflessivo dei singoli individui, le transazioni tra loro in un gruppo e i metodi e le strategie olistiche per il comportamento di paesi e popoli sono soggetti a determinati stereotipi culturali, il portatori e trasmettitori di cui appena possono e spesso sono favole. . Ed è proprio in questo assioma che trovano le loro radici numerosi studi sulle trame e sui motivi delle fiabe - dopotutto, le fiabe, in primo luogo, per la loro stessa forma, incoraggiano l'interpretazione etica moralizzante di esse e, in secondo luogo, sono un vivido esempio di multidimensionalità trama e strutture comportamentali familiari a quasi tutti i rappresentanti di una particolare cultura, che crea l'illusione di una buona conoscenza e comprensione delle trame e, infine, in terzo luogo, dimostrano una serie di linee guida che determinano la futura visione del mondo dell'individuo e impongono modelli di comportamento su di lui [Lyusin 2000: 88-89].
Il ruolo delle fiabe nella formazione della personalità è sottolineato anche da E. Bern, sottolineando che è in esse che il bambino comprende quei valori, norme, ruoli e significati della vita che successivamente lo determineranno percorso di vita[Berna 2008: 142-145]. Dall'età di 5-7 anni, il bambino inizia a cercare una trama e un eroe adatti a lui in una fiaba - così si forma uno "scheletro" di una sorta di scenario di vita, che include i seguenti elementi:
1) l'eroe a cui il bambino vuole assomigliare;
2) un cattivo che può diventare un esempio se il bambino trova una scusa per lui;
3) la trama come modello di eventi, che consente di passare da una figura all'altra;
4) un elenco di personaggi che motivano l'avventura;
5) un insieme di standard etici che prescrivono quando arrabbiarsi, offendersi, sentirsi in colpa, sentirsi a posto o trionfare [Bern 1997: 243].
Già dentro età prescolare il bambino ha meccanismi di identificazione con il personaggio, che gli consentono non solo di assumere la posizione e il punto di vista dell'eroe, di valutare la situazione, guardandola attraverso i suoi occhi, ma anche di agire in circostanze immaginarie. Pertanto, la letteratura è uno dei principali punti di riferimento nei processi di identificazione, fornendo al bambino una base per l'acquisizione della soggettività [Bezdidko 2004]. Pertanto, un compito importante è analizzare le immagini di genere degli eroi delle fiabe, supponendo che questi eroi possano servire come una sorta di modello e avere una certa influenza sulla formazione dell'identità di genere - dopotutto, la maggior parte delle immagini degli eroi dei racconti popolari tradizionali sono schematici e stereotipati, e le differenze tra maschile e femminile sono molto nette. È anche logico presumere, come accennato in precedenza, che le informazioni sulle norme e gli standard di genere adottati in una particolare cultura si riflettano nella letteratura per l'infanzia, trasmettendo in forma crittografata e codificata gli stereotipi di genere che sono alla base del processo di costruzione delle differenze tra i sessi, e contribuendo ad essi una profonda assimilazione, confermata anche dagli studi di M. Kimmel, secondo il quale le rappresentazioni delle trame dei libri diventano un fattore essenziale nella costruzione delle proprie idee sul genere in un bambino [Kimmel 2006].<...>
Abbiamo avanzato l'ipotesi che gli stereotipi di comportamento di genere nella cultura russa stiano subendo un processo di cambiamento così lento, nonostante l'influenza attiva della società e il desiderio di unificare i ruoli di genere, che gli archetipi di mascolinità e femminilità, presentati nelle trame delle opere leader tra i libri per la lettura dei bambini, può essere con un alto grado di probabilità da considerare come la base di base di tutto ciò che esiste e funziona in società moderna stereotipi sessuali.<...>
Nel corso di uno studio condotto da S.V. Zaev sulla base di un campione di circa 70 sia fiabe che racconti quotidiani dalla raccolta di A.N. Afanasiev "Racconti popolari russi", così come epopee e trame folcloristiche comuni e stilizzazioni dell'autore, sono state formulate 4 immagini maschili e 4 femminili. Queste immagini includono personaggi stereotipati delle fiabe russe, che si trovano più spesso nei testi folcloristici. I criteri per descrivere l'immagine erano il nome del personaggio, un elenco delle principali qualità positive e negative e una sua breve descrizione. Immagini zoomorfe di S.V. Zaev non è stato considerato. Sulla base dei risultati dei sondaggi, sono state tratte conclusioni generalizzanti sulle qualità positive e incoraggiate più comuni nella fiaba, nonché sulle qualità più condannate, mostrate come indesiderabili, maschili e femminili. Si è formato un certo ritratto generalizzato, che rappresenta i ruoli maschili e femminili caratteristici della fiaba.
Secondo i risultati dello studio descritto, un uomo in una fiaba russa è, di regola, attivo ed è una forza che forma la trama. Più spesso incoraggiato in tutti gli sforzi. Le qualità maschili più apprezzate sono: forza, coraggio, fortuna, ingegno, generosità e giustizia. Ma ci sono anche degli svantaggi: crudeltà, maleducazione, facoltatività e talvolta qualche infantilismo.
Una donna in una fiaba russa è spesso passiva, agisce come vittima delle circostanze o aiuta un uomo con consigli, alleva figli, gestisce la casa, aspetta il marito da una campagna o da un vagabondaggio e può fungere da ricompensa. Ma ci sono anche personaggi attivi e indipendenti che agiscono in modo relativamente indipendente. Di norma, le più attive sono le principesse (di solito incoraggiate in una fiaba) e le streghe (di solito condannate in una fiaba). Le donne sono più spesso condannate nelle fiabe per vari comportamenti scorretti e deviazioni dalle norme comportamentali stabilite rispetto agli uomini.
E. Zdravomyslova propone una classificazione delle fiabe in base al tipo di soggetto per scoprire chi - un uomo o una donna - è il soggetto dell'azione, quali funzioni svolgono, come passano le prove che attraversano eroi di sessi diversi, in quali rapporti di potere sono coinvolti, come sono costruite le relazioni di genere e in quali aree di attività partecipano uomini e donne [Zdravomyslova 1998]. I racconti popolari russi, secondo questa classificazione, possono essere suddivisi nelle seguenti categorie specifiche di genere: una fiaba con un soggetto-eroina e una fiaba con un soggetto-eroe.
Il risultato dello studio è stata la conclusione che la maggior parte dei racconti popolari russi dimostra uno stereotipo patriarcale di base, che è una costruzione specifica di tratti psicologici e modelli comportamentali e implica una netta separazione delle sfere di attività maschile e femminile.
Così, nella maggior parte delle fiabe per donne - eroine positive - vengono dichiarate attività tipiche legate alle pulizie, e per uomini - attività fuori casa, nella sfera pubblica. Questo stereotipo di genere suggerisce un uomo dominante moralmente e fisicamente forte e una donna debole, dipendente e passiva come immagini positive. L'autoritarismo della padrona di casa e la debolezza di un uomo sono condannati in ogni modo possibile. Quindi, le principali immagini maschili positive sono il Difensore, il Getter, il Guerriero. Una donna deve certamente essere inerente alla bellezza, alla gentilezza, alla capacità di fare un sacrificio in nome dell'amore, alla compassione, alla capacità di gestire la casa. Indichiamo metaforicamente i principali stereotipi del comportamento femminile positivo: la custode del focolare, l'artigiana, la bellezza.<...>
Per chiarire la configurazione di genere di base, è importante considerare anche l'interpretazione del potere nella relazione tra i sessi, riprodotta nelle fiabe popolari. Uno studio di E. Zdravomyslova ha dimostrato che le persone della vecchia generazione, indipendentemente dal sesso, hanno un grande potere nel mondo delle fiabe. Così, la parola del padre è una legge, una guida all'azione per i figli. Il rispetto e il rispetto per gli anziani sono prescritti. Per la disobbedienza agli anziani, gli eroi vengono puniti. Spesso uomini e donne anziani agiscono come aiutanti di eroi e donatori di mezzi magici. Sono l'incarnazione della saggezza e della conoscenza della vita.
È anche necessario soffermarsi su personaggi così significativi delle fiabe russe come Baba Yaga e Koschey l'Immortale. Si trovano nelle fiabe con trame diverse e configurazioni di genere di base. Un attributo caratteristico di questi personaggi è il possesso del potere magico. Hanno anche l'attributo del genere, quindi vale la pena soffermarsi brevemente sulla loro descrizione.
Baba Yaga può essere cattiva e buona, a seconda del modo in cui gli eroi e le eroine la trattano. Trattamento corretto - "La ragazza si è inchinata davanti a lei umile, le ha detto tutto con modestia" (Feather Finista Yasna Sokol 1978: 13) - è ricompensata con l'aiuto nelle prove. Gli eroi hanno bisogno dell'aiuto di Baba Yaga per uccidere il mostro, trovare o liberare la sposa. Fornisce all'eroe oggetti magici della sfera femminile: uno specchio, un anello, un gomitolo. Baba Yaga è la patrona di uccelli, animali, piante, determina il destino degli eroi. Secondo J. Hubbs, Baba Yaga personifica l'incarnazione del ciclo di vita completo di una donna, è la Grande Dea della Natura, che unisce morte e vita: "Sapeva tutto: verginità, maternità e vecchiaia".
Il personaggio maschile canonico delle fiabe con i superpoteri è Koschei. A differenza dell'ambivalente Baba Yaga, Koschey è sempre presentato come l'incarnazione del male. Non risparmia mai eroi ed eroine, non li aiuta. Alla fine del racconto viene sempre ucciso, il che conferma l'idea della vittoria del bene sul male. L'immagine di Koshchei rientra maggiormente nella definizione tradizionale di mascolinità: è aggressivo e traditore, ha spirito di competizione e competitività, invade coraggiosamente le mogli e le spose di altre persone, costringendole a un matrimonio forzato. Questo personaggio dimostra l'adesione al principio evolutivo della forza: "il più forte vince". Sfida gli eroi delle fiabe. Koschey è anche un tentatore, provoca la manifestazione di qualità maschili negli eroi, le capacità di un guerriero e difensore.
Nella narrativa delle fiabe, due rappresentanti del potere - Koschey e Baba Yaga - entrano in una lotta indiretta, se Baba Yaga viene presentato come un personaggio positivo che aiuta l'eroe. Questa è una lotta tra la gerarchia sociale, guidata da Koschey, e l'unità naturale, che Baba Yaga difende. Allo stesso tempo, Baba Yaga agisce sempre non direttamente, ma attraverso l'Eroe, che aiuta con consigli o attributi magici che possono aiutare nella lotta contro Koshchei. Il finale standard delle fiabe è la vittoria del bene sul male, cioè Baba Yaga e l'Eroe su Koshchei. Vediamo così un'altra dimostrazione dell'astuzia femminile e della capacità di combattere strategicamente "per procura". La vittoria, seppur indiretta, di una donna su un uomo dimostra un altro stereotipo di genere: l'astuzia femminile e la presenza di potere nascosto.
Infine V.N. Lyusin propone nel suo studio di dividere tutte le trame delle fiabe in tre gruppi: fiabe con un titolo personaggio maschile, fiabe con la maiuscola eroina femminile, fiabe sui concorsi dei mediatori. Allo stesso tempo, presta la massima attenzione alle fiabe con il titolo di eroina femminile, sostenendo che "in nessun'altra area le trame delle fiabe mostrano una maggiore somiglianza" [Lyusin 2000: 95], e le suddivide, a sua volta, in due tipi indipendenti: Amazon (scenario attivo), femminilità tradizionale (scenario passivo). È ovvio che ciascuno degli scenari corrisponde al suo specifico tipo di comportamento e tempo di accadimento, così come il fatto che storicamente a un certo momento lo scenario passivo ha cominciato a sostituire quello attivo, predicando una nuova forma di essere e ripensando il sacralità del personaggio femminile. Nella maggior parte di queste trame, tipiche di una società patriarcale, secondo V.N. Lusina, ci sono entrambe le tendenze verso l'infantilizzazione del personaggio femminile e verso la sua oppressione - un'illustrazione di entrambi i punti può essere l'immagine della figliastra come la più brillante rappresentante questo tipo di trame nel folklore e nella letteratura di popoli con più di una vasta geografia di residenza.
Pertanto, l'archetipo di una donna nelle fiabe di questo tipo è diviso in due parti complementari simmetriche: una donna "cattiva" (matrigna) governa, ma perde, una donna "buona" (figliastra) è oppressa, ma vince. Allo stesso tempo, spesso il principale - e l'unico! - un'altra donna "cattiva" diventa l'avversario dell'eroina positiva e oppressa.
Un'enfasi speciale nel suo studio di V.N. Lusin sfrutta anche il fatto che un personaggio femminile, anche in uno scenario passivo, si confronta quasi sempre favorevolmente con un personaggio maschile in termini di intelligenza (anche il classico epiteto Vasilisa la Saggia sottolinea questo fatto). La maggior parte delle avventure nelle fiabe con il soggetto-eroe iniziano dopo gli errori da lui commessi, atti irragionevoli (furto dell'uccello di fuoco, mele ringiovanenti), i personaggi femminili, di regola, non commettono errori: Ivan Tsarevich brucia la pelle di una rana , e Ivanushka beve da una pozzanghera , anche se la sorella saggia ha dissuaso dal farlo. Ma poi le stesse eroine devono pagare per l'irragionevolezza e la disattenzione del fratello o della promessa sposa, o, beh, per la propria astuzia e curiosità. È stato astuto, nel senso positivo della parola, che V.N. Lucine lo definisce un innegabile vantaggio che un personaggio femminile può contrastare - e spesso vincere con esso! - forza fisica maschile.
Parlando dello scenario attivo, V.N. Lyusin osserva che, nonostante la sua oppressione da parte di uno scenario passivo, è ancora rappresentato abbastanza chiaramente nel folklore di molti paesi, e in particolare in russo. Lo schema delle fiabe con l'eroina-eroina (ricorda la classificazione di E. Zdravomyslova, dove chiama un tale canone delle fiabe, sebbene presentato con parsimonia, ma primordialmente russo) di V.N. Lyusin si presenta anche come una trasformazione (per essere scrupolosamente pedante, piuttosto, un precursore) di trame farse che sono lontanamente correlate alla struttura delle fiabe del mediatore. L'eroina, vestendosi da uomo o conducendo inizialmente uno stile di vita maschile, sconfigge il sesso opposto concentrando le caratteristiche positive di entrambi i sessi: è fisicamente forte, intelligente, astuta e senza paura.
Karkishchenko Elizaveta Alexandrovna
Dalla dissertazione "Gender Stereotypes: Discourse Means of Formation and Representation in comportamento comunicativo adolescenti"
Anche in età adulta, le persone non dimenticano le fiabe. Militari e funzionari, uomini d'affari e manager, avvocati e baristi, costruttori e partecipanti all'asta che ne hanno bisogno valutazione gratuita delle monete online Tutti vogliono un po' di magia. Queste storie hanno formato il pensiero e la visione del mondo di molte generazioni. Le azioni dei personaggi principali hanno mostrato come distinguere tra il bene e il male, insegnato ad essere coraggiosi e giusti.
Di solito una donna anziana che esercita la magia. Nella maggior parte delle storie, questo è un personaggio negativo. Ruba bambini e ragazzi per ucciderli e mangiarli. Tuttavia, in casi eccezionali aiuta.
Nelle idee moderne, è l'amante della foresta e la custode dei confini dell '"altra dimensione" (regno lontano). Pertanto, ha una gamba ossea - per stare nel mondo dei morti. Vale la pena notare che questa eroina si trova anche nelle leggende slovacche, ceche, bulgare e serbe.
Drago
In realtà, questo è un drago che sputa fuoco. Sempre la personificazione del male. Molto spesso rapito belle ragazze e li tiene imprigionati (o li mangia). Nella mitologia slava, si trova come "smok", "smok" o "serpente". È interessante notare che in alcune lingue antiche i significati delle parole "montagna" e "foresta" non differiscono, quindi il nome dell'eroe è Gorynych, cioè "foresta".
Ivan il Matto
Forse il più popolare eroe delle fiabe. Questo Vanya si mette sempre nei guai, ma per ogni problema ha la sua soluzione originale. Inoltre, è sempre fortunato. Spesso è possibile ottenere ricchezze e persino sposare una principessa. Alcuni ricercatori ritengono che Ivan sia definito uno sciocco solo perché è il terzo figlio che non ha diritto a una quota dell'eredità dei genitori (da qui la capacità di pensare fuori dagli schemi, trovare una via d'uscita da situazioni difficili).
Vasilisa la bella (saggia)
Lo stesso immagine femminile si esibisce sotto il nome di Marya the Princess, Marya Morevna, Elena the Beautiful. Il nome stesso "Vasilisa" può essere tradotto dal greco come "reale" (ecco perché a volte è la fanciulla dello zar). Questa ragazza mostra al lettore cos'è personaggio principale, vale a dire, sperimentandolo. Secondo il ricercatore del folklore russo Vladimir Propp, le sue azioni riflettono il trasferimento del potere dal suocero al genero attraverso una donna (figlia). Pertanto, la lotta per il trono tra un giovane ragazzo e un vecchio zar è un fenomeno storico. Ecco perché le fiabe parlano così poco del carattere della sposa.
In termini generali, un potente spirito della foresta. Tuttavia, è difficile assemblare un'immagine olistica. O appare sotto forma di un albero vivente, o si trasforma in una bestia, o anche completamente, una creatura antropomorfa indefinita. Secondo le leggende, il goblin può cambiare altezza, voce e aspetto. Inoltre, può diventare invisibile e ha una grande forza fisica.
Quasi sempre il suo aspetto è accompagnato dal vento. L'atteggiamento nei confronti di questo personaggio è sempre stato ambivalente. Da un lato, era classificato come uno spirito malvagio e, dall'altro, era chiamato il proprietario della foresta, che rende sempre giustizia.
Koschei
Un potente stregone, che ci permette di chiamarlo il prototipo dei sacerdoti. Sempre arrabbiato e ricco, languendo per l'oro con goldadvert.com. Koschey (dalla parola "osso") è in realtà uno scheletro vivente che è quasi impossibile da uccidere. Quindi, la sua morte è nascosta in diversi animali e oggetti magici annidati l'uno nell'altro.
Boyan è un poeta epico e cantante della mitologia slava orientale.
Brownie
Dicono che il brownie viva ancora in ogni capanna del villaggio, ma non tutti lo sanno. Lo chiamano nonno, padrone, vicino, proprietario di casa, orizzonte demoniaco, ma è tutto ciò che è: il custode del focolare, l'aiutante invisibile dei proprietari.
Il biscotto vede ogni piccola cosa, si preoccupa instancabilmente e si agita affinché tutto sia in ordine e pronto: aiuta il gran lavoratore, corregge il suo errore; si compiace della prole degli animali domestici e degli uccelli; non tollera spese inutili ed è arrabbiato con loro - in una parola, il biscotto è incline al lavoro, parsimonioso e prudente. Se gli piace l'alloggio, allora serve questa famiglia, come se fosse diventato schiavo di lei.
Per questa fedeltà in altri posti lo chiamano così: casalingo.
Ma per i pigri e negligenti, aiuta volentieri a gestire l'economia, tormenta le persone al punto che di notte le schiaccia quasi a morte o le butta giù dal letto. Tuttavia, non è difficile riconciliarsi con un biscotto arrabbiato: basta mettere il tabacco da fiuto, di cui è un grande cacciatore, sotto la stufa, o fare un regalo qualsiasi: uno straccio multicolore, una crosta di pane ... Se i proprietari del loro vicino amano, se vivono in armonia con lui, allora non vorranno separarsene senza motivo, nemmeno trasferendosi in una nuova casa: raschieranno sotto la soglia, raccoglieranno la spazzatura in una paletta - e cospargilo in una nuova capanna, senza notare come il "proprietario" si trasferisce con questa spazzatura in un nuovo luogo di residenza. Non dimenticare di portargli una pentola di porridge per una festa di inaugurazione della casa e digli con tutto il rispetto possibile: “Nonno biscotto, torna a casa. Vieni a vivere con noi!"
persona rara può vantarsi di aver visto un biscotto. Per fare questo, devi indossare un collare da cavallo la notte di Pasqua, coprirti con un erpice, denti su te stesso e sederti tra i cavalli tutta la notte. Se sei fortunato, vedrai un vecchio - piccolo, come un moncherino, tutto coperto di capelli grigi (anche i suoi palmi sono pelosi), grigi per l'antichità e la polvere. A volte, per distogliere da sé uno sguardo curioso, assume le sembianze del padrone di casa - beh, come un'immagine sputata! In generale, al biscotto piace indossare i vestiti del padrone, ma riesce sempre a rimetterli a posto non appena una persona ha bisogno di cose.
Prima della peste, del fuoco e della guerra, i brownies escono dal villaggio e ululano nei pascoli. Se c'è un grande disastro inaspettato, il nonno ne annuncia l'avvicinarsi, ordinando ai cani di scavare buche nel cortile e di ululare a tutto il villaggio...
kikimora
Kikimora, shishimora - nella mitologia slava orientale, lo spirito malvagio della casa, una piccola donna invisibile (a volte considerata la moglie di un biscotto). Di notte preoccupa i bambini piccoli, confonde il filo (le piace filare o tessere pizzi - i suoni di K. che gira in casa fanno presagire guai): i proprietari possono sopravvivere dalla casa; ostile agli uomini. Può danneggiare gli animali domestici, in particolare i polli. Gli attributi principali (connessione con filo, luoghi umidi, oscurità) Kikimora è simile a Mokush, uno spirito malvagio che continua l'immagine della dea slava Mokosha. Il nome "Kikimora" è una parola difficile. la cui seconda parte è nome antico personaggio femminile mara, mora.
Kikimora è un personaggio conosciuto principalmente nel nord della Russia. Appare sotto forma di una donna anziana piccola, curva, brutta, vestita di stracci, sciatta ed eccentrica. La sua apparizione in casa o negli annessi (sull'aia, nella stalla o nello stabilimento balneare) era considerata di cattivo auspicio. Si credeva che si fosse stabilita nelle case. costruito in un luogo “impuro” (sul confine o dove fu sepolto il suicida). C'è una leggenda secondo cui una Kikimora si è avviata in una casa di nuova costruzione, che nessuno dei residenti ha visto, ma si sentiva costantemente una voce che chiedeva ai membri della famiglia che si sedevano per cenare di alzarsi da tavola: lanciava cuscini cattivi e si spaventava notte fino ad allora. fino a quando l'intera famiglia è sopravvissuta dalla casa (provincia di Vyatka.).
Bannik
Bannik, baynik, baynik, bainushko, ecc., Bielorusso. laznik - tra russi e bielorussi, lo spirito è un abitante del bagno. Vive dietro una stufa o sotto uno scaffale. Può essere invisibile (secondo alcune credenze ha un berretto dell'invisibilità) oppure è raffigurato come un uomo con i capelli lunghi, un vecchio nudo coperto di fango e foglie di ginestre, un cane, un gatto, una lepre bianca, ecc. una convinzione che BANNIK appaia per la prima volta in un bagno dopo che la donna in travaglio è stata lì. Si ritiene che BANNIK si lavi in \u200b\u200bun bagno e dovrebbe lasciare acqua, sapone e una scopa, altrimenti schizza con acqua bollente, lancia pietre roventi e fa saltare in aria. Entrando nel bagno, era consuetudine dire: "Battezzato sugli scaffali, non battezzato dal reggimento" (provincia di Smolensk).
Anchutka
Anchutka è uno dei nomi più antichi del diavolo, il demone. Anchutkas sono bagno e campo. Come tutti gli spiriti maligni, rispondono immediatamente alla menzione del loro nome. È meglio tacere su di loro, altrimenti questo senza dita e senza dita sarà proprio lì. Anchutka è senza tacco perché un giorno un lupo lo ha inseguito e gli ha morso il tallone.
Gli anchi da bagno sono irsuti, calvi, spaventano le persone con gemiti, oscurano le loro menti. Ma sono molto bravi a cambiare aspetto, come del resto il resto dei non morti. I germogli di campo sono molto piccoli e più pacifici. Vivono in ogni pianta e sono chiamati in base al loro habitat: patata, canapa, lino, avena, grano, corno, ecc.
Tuttavia, dicono che anche l'acqua ha il suo anchutka, un assistente dell'acqua o della palude. È insolitamente feroce e cattivo. Se un nuotatore ha improvvisamente un crampo, dovrebbe sapere che si tratta di un'anchutka d'acqua che lo ha afferrato per una gamba e vuole trascinarlo sul fondo. Ecco perché, fin dall'antichità, si consiglia a ogni nuotatore di avere con sé uno spillo: dopotutto diavoleria spaventato a morte dal ferro.
Folletto
Goblin, guardaboschi, leshak, foresta, guardaboschi, guardaboschi - lo spirito della foresta nella mitologia slava. Goblin vive in ogni foresta, soprattutto ama l'abete rosso. È vestito come un uomo: una fascia rossa, la metà sinistra del caftano è solitamente avvolta dietro la destra, e non viceversa, come indossano tutti. Le scarpe sono confuse: la scarpa di rafia destra è messa sul piede sinistro, quella sinistra è sulla destra. Gli occhi del goblin sono verdi e bruciano come tizzoni.
Per quanto accuratamente nasconda la sua origine impura, non riesce a farlo: se lo guardi attraverso l'orecchio destro di un cavallo, il folletto proietta un colore bluastro, perché il suo sangue è blu. Le sue sopracciglia e le sue ciglia non sono visibili, ha le orecchie corte (non c'è l'orecchio destro), i capelli sulla sua testa sono pettinati a sinistra.
Il folletto può diventare un ceppo e un ciuffo, trasformarsi in un animale e in un uccello, si trasforma in un orso e in un fagiano di monte, una lepre e chiunque, anche una pianta, perché non è solo lo spirito della foresta, ma anche la sua essenza: è ricoperto di muschio, annusa, come se la foresta fosse rumorosa, non solo si mostra come abete rosso, ma si diffonde anche con erba muschiata. Leshy differisce dagli altri spiriti per proprietà speciali inerenti a lui solo: se cammina attraverso la foresta, la sua altezza è uguale agli alberi più alti. Ma allo stesso tempo, uscendo per passeggiate, divertimento e battute ai margini della foresta, cammina lì come un piccolo filo d'erba, sotto l'erba, nascondendosi liberamente sotto qualsiasi foglia di bacca. Ma, in effetti, raramente esce nei prati, osservando rigorosamente i diritti di un vicino, chiamato lavoratore sul campo o lavoratore sul campo. Il goblin non entra nei villaggi, per non litigare con i brownies e b pennik - specialmente in quei villaggi dove cantano galli completamente neri, cani "a due occhi" (con macchie sopra gli occhi a forma di secondi occhi) e i gatti a tre peli vivono vicino alle capanne.
Ma nella foresta, il goblin è un padrone pieno e illimitato: tutti gli animali e gli uccelli sono sotto il suo controllo e gli obbediscono non corrisposti. Le lepri sono particolarmente soggette a lui. Li ha in piena servitù, almeno ha persino il potere di giocarli a carte al diavolo vicino. I branchi di scoiattoli non sono esenti dalla stessa dipendenza, e se essi, muovendosi in innumerevoli orde e dimenticando ogni paura dell'uomo, corrono nelle grandi città e saltano sui tetti, irrompono nei camini e persino saltano contro le finestre, allora la questione è chiaro: significa , goblin ha guidato un intero artel gioco d'azzardo e la parte vinta spinse la perdita nel dominio del fortunato rivale.
Palude di Kikimora
Kikimora - Spirito malvagio della palude nella mitologia slava. Un caro amico del goblin è un kikimora di palude. Vive in una palude. Gli piace vestirsi con pellicce di muschio e intrecciare piante forestali e palustri tra i capelli. Ma raramente si mostra alle persone, perché preferisce essere invisibile e urla solo dalla palude ad alta voce. Una donnina ruba bambini piccoli, trascina viaggiatori incuranti in un pantano, dove può torturarli a morte.
Sirena
Nella mitologia slava, le sirene sono una specie di spiriti maligni dispettosi. Erano donne annegate, ragazze morte vicino a un bacino idrico o persone che facevano il bagno in momenti inopportuni. Le sirene a volte venivano identificate con "mavki" - dall'antico slavo "nav", uomo morto) - bambini che morivano senza battesimo o venivano strangolati dalle loro madri.
Gli occhi di tali sirene bruciano di fuoco verde. Per loro natura, sono creature cattive e malvagie, afferrano le persone che fanno il bagno per le gambe, le trascinano sott'acqua o le attirano dalla riva, le avvolgono con le braccia e le annegano. C'era la convinzione che le risate di una sirena potessero causare la morte (questo le fa sembrare banshee irlandesi).
Alcune credenze chiamavano sirene gli spiriti inferiori della natura (ad esempio, buone "rive"), che non hanno nulla a che fare con le persone annegate e salvano volentieri le persone che stanno annegando.
paludi
Bolotnitsa (deserto, pala) è una fanciulla annegata che vive in una palude. I suoi capelli neri sono gettati sulle spalle nude e ornati di carice e nontiscordardime. Scarmigliata e trasandata, viso pallido con occhi verdi, sempre nuda e pronta ad attirare a sé le persone solo per, senza alcun particolare senso di colpa, solleticarle a morte e annegarle in un pantano. Le paludi possono inviare ai campi tempeste violente, forti piogge, grandine distruttiva; rubare fili, tele e tele alle donne che si sono addormentate senza preghiera.
Brodnica
Fanciulle - Belle dai capelli lunghi, guardiane dei guadi. Vivono insieme ai castori in tranquilli stagni, correggono e sorvegliano guadi lastricati di sterpaglia. Prima di un attacco nemico, i vagabondi distruggono impercettibilmente il guado, dirigendo il nemico in una palude o in una pozza.
notoriamente con un occhio solo
Lo spirito del male, il fallimento, un simbolo di dolore. Non c'è certezza sull'aspetto di Likh: o è un gigante con un occhio solo o una donna alta e magra con un occhio al centro della fronte. Notoriamente, vengono spesso paragonati ai Ciclopi, sebbene a parte un occhio e una crescita elevata, non abbiano nulla in comune.
Il detto è giunto fino ai nostri giorni: "Non svegliare Likho mentre è tranquillo". In senso letterale e allegorico, Likho significava guai: si affezionava a una persona, si sedeva sul suo collo (in alcune leggende, lo sfortunato uomo cercava di annegare Likho gettandosi in acqua e si annegava) e gli impediva di vivere.
Likh, tuttavia, potrebbe essere eliminato: ingannato, scacciato dalla forza di volontà o, come occasionalmente menzionato, trasferito a un'altra persona insieme a qualche tipo di dono. Secondo pregiudizi molto cupi, Likho potrebbe venire a divorarti.
Ghoul
I ghoul sono spiriti inferiori, esseri demonologici. La "Parola sugli idoli" parla dell'antica venerazione dei demoni da parte degli slavi. Nelle credenze popolari, questi sono spiriti malvagi e dannosi. I ghoul (come i vampiri) succhiano il sangue da persone e animali. Sono stati identificati con i morti, uscendo dalle tombe di notte, osservando e uccidendo persone e bestiame. autore dell'enciclopedia Aleksandrova Anastasia
Secondo le credenze popolari, le persone che morirono di "morte innaturale" divennero ghoul: coloro che furono uccisi con la forza, ubriaconi, suicidi, ecc., Così come stregoni. Si credeva che la terra non accettasse tali morti e quindi fossero costretti a vagare per il mondo e danneggiare i vivi. Tali morti furono sepolti fuori dal cimitero e lontano dalle abitazioni. Una tomba del genere era considerata un luogo pericoloso e impuro, avrebbe dovuto essere aggirata e, se dovevi passare, avresti dovuto lanciarci sopra qualche oggetto: una scheggia, un bastone, una pietra o solo una manciata di terra. Affinché il ghoul non lasciasse la tomba, doveva essere "calmato" - scavare il cadavere dalla tomba e perforarlo con un paletto di pioppo.
E affinché il defunto, che non ha vissuto la sua vita, non si trasformasse in un ghoul, gli sono stati tagliati i tendini del ginocchio in modo che non potesse camminare. A volte i carboni venivano versati sulla tomba del presunto ghoul o veniva posta una pentola di carboni ardenti.
Semik era considerato un giorno speciale di obbedienza ai morti tra gli slavi orientali. In questo giorno sono stati commemorati anche tutti i parenti prematuramente defunti: bambini non battezzati, ragazze morte prima del matrimonio. Inoltre, a Semik hanno adottato misure speciali contro i morti promessi, che, secondo la leggenda, potrebbero danneggiare una persona. Pali di pioppo o oggetti metallici appuntiti venivano martellati nelle loro tombe.
A Semik furono organizzate sepolture per coloro che, per un motivo o per l'altro, rimasero insepolti. Hanno scavato per loro una fossa comune e li hanno seppelliti con un servizio di preghiera e un servizio funebre. Si credeva che altrimenti i morti promessi potessero vendicarsi dei vivi, inviando loro vari disastri: siccità, tempesta, temporale o fallimento del raccolto.
Baba Jaga
Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) è il personaggio più antico della mitologia slava.
Baba Yaga è una creatura più pericolosa, che possiede molto più potere di una specie di strega. Molto spesso vive in una fitta foresta, che da tempo ispirava paura nelle persone, poiché era percepita come il confine tra il mondo dei morti e quello dei vivi. Non per niente la sua capanna è circondata da una palizzata di ossa e teschi umani, e in molte fiabe Baba Yaga mangia carne umana, e lei stessa è chiamata "gamba ossea".
Proprio come Koschey l'Immortale (koshchey - bone), appartiene a due mondi contemporaneamente: il mondo dei vivi e il mondo dei morti. Da qui le sue possibilità quasi illimitate.
IN fiabe opera in tre incarnazioni. Yaga-bogatyrsha ha un tesoro di spade e combatte ad armi pari con gli eroi. Yaga la rapitrice ruba i bambini, a volte gettandoli, già morti, sul tetto della sua casa natale, ma molto spesso portandoli nella sua capanna su cosce di pollo, o in un campo aperto o sottoterra. Da questa stravagante capanna, bambini e adulti vengono salvati ingannando Yagibishna. E, infine, il donatore Yaga saluta affabilmente l'eroe o l'eroina, lo tratta deliziosamente, vola nello stabilimento balneare, dà consigli utili, regala un cavallo o ricchi doni, ad esempio una palla magica che porta a un obiettivo meraviglioso, ecc.
Questa vecchia maga non cammina, ma viaggia per il vasto mondo in un mortaio di ferro (cioè un carro da scooter), e quando cammina costringe il mortaio a correre più veloce, colpendo con una mazza o un pestello di ferro. E così che, per ragioni a lei note, non se ne vedevano tracce, vengono trascinate dietro di lei da speciali, attaccate al mortaio con scopa e scopa. È servita da rane, gatti neri, tra cui Cat Bayun, corvi e serpenti: tutte creature in cui coesistono minaccia e saggezza.
Koschei l'Immortale (Kashchei)
Uno degli antichi personaggi negativi slavi a noi ben noti, solitamente rappresentato come un vecchio magro e scheletrico dall'aspetto ripugnante. Aggressivo, vendicativo, avido e avaro. È difficile dire se fosse la personificazione dei nemici esterni degli slavi, uno spirito malvagio, un potente mago o un tipo unico di non morti.
È indiscutibile che Koschey possedesse una magia molto forte, evitasse le persone e spesso si dedicasse alla cosa preferita da tutti i cattivi del mondo: rapiva le ragazze.
Drago
Serpent Gorynych - nei poemi epici e nelle fiabe russe, un rappresentante dell'inclinazione malvagia, un drago con 3, 6, 9 o 12 teste. Associato al fuoco e all'acqua, vola attraverso il cielo, ma allo stesso tempo si correla con il fondo: con un fiume, un buco, una grotta dove gli è nascosta la ricchezza, una principessa rubata
Indrik è una bestia
Indrik the Beast - nelle leggende russe "il padre di tutti gli animali", un personaggio del Libro dei piccioni. Indrik è un nome distorto del dio Indra (le varianti "straniero", "inrok" possono evocare un'associazione con un unicorno, ma INDRIK è descritto con due, non un corno). A INDRIK sono state attribuite le proprietà di altre immagini fantastiche della tradizione libraria medievale - il re delle acque, gli avversari del serpente e del coccodrillo - l'"onudra" (lontra) e l'ichneumon, il favoloso pesce "endrop".
Secondo il folklore russo, Indrik è una bestia sotterranea, "cammina attraverso la prigione, come il sole nel cielo"; è dotato delle caratteristiche del proprietario dell'elemento acqua, fonti e pozzi. I. agisce come un avversario del serpente.
Alkonost
Alkonost è un uccello meraviglioso, residente a Iriy, un paradiso slavo.
Il suo viso è femminile, il suo corpo è simile a un uccello e la sua voce è dolce, come l'amore stesso. Sentendo con gioia il canto di Alkonost, può dimenticare tutto nel mondo, ma non c'è male da parte sua per le persone, a differenza del suo amico uccello Sirin. Alkonost trasporta le uova "in riva al mare", ma non le incuba, ma le immerge nelle profondità del mare. In questo momento, il tempo è calmo per sette giorni, fino alla schiusa dei pulcini.
Iriy, Irye, Vyriy, Vyrey è un paese mitico situato sul mare caldo a ovest o sud-ovest della terra, dove uccelli e serpenti svernano.
Gamayun
L'uccello Gamayun è il messaggero degli dei slavi, il loro araldo. Canta inni divini alle persone e annuncia il futuro a coloro che accettano di ascoltare il segreto.
Nel vecchio "Libro della cosmografia" la mappa raffigura una pianura rotonda della terra, bagnata su tutti i lati da un fiume-oceano. Sul lato orientale è contrassegnata “Makariysky Island, la prima sotto l'estremo est del sole, vicino al beato paradiso; quindi è così chiamato perché gli uccelli del paradiso Gamayun e Phoenix volano su quest'isola e indossano una fragranza meravigliosa. Quando Gamayun vola, una tempesta mortale arriva da est del sole.
Gamayun sa tutto nel mondo sull'origine della terra e del cielo, dei ed eroi, persone e mostri, animali e uccelli. Secondo un'antica credenza, il grido dell'uccello Gamayun fa presagire la felicità.
A. Remizov. Gamayun
Un cacciatore ha rintracciato uno strano uccello con la testa di una bellissima fanciulla sulla riva del lago. Era seduta su un ramo e teneva tra gli artigli una pergamena con delle iscrizioni. Diceva: "Attraverserai il mondo intero con una bugia, ma non tornerai indietro!"
Il cacciatore si avvicinò e stava già tirando la corda dell'arco, quando la fanciulla girò la testa e disse:
Come osi, miserabile mortale, alzare un'arma contro di me, l'uccello profetico Gamayun!
Guardò negli occhi il cacciatore e lui si addormentò immediatamente. E ha sognato in sogno di aver salvato due sorelle da un cinghiale arrabbiato: verità e falsità. Quando gli è stato chiesto cosa volesse come ricompensa, il cacciatore ha risposto:
Voglio vedere il mondo intero. Dall'inizio alla fine.
È impossibile, ha detto la verità. - La luce è sconfinata. In terre straniere prima o poi verrai ucciso o ridotto in schiavitù. Il tuo desiderio è impossibile.
È possibile, obiettò sua sorella. - Ma per questo devi diventare il mio schiavo. E continuare a vivere nella menzogna: mentire, ingannare, prevaricare.
Il cacciatore acconsentì. Molti anni dopo. Dopo aver visto il mondo intero, è tornato nella sua terra natale. Ma nessuno lo ha riconosciuto e non l'ha riconosciuto: si scopre che il suo intero villaggio natale è caduto in piena terra e in questo luogo è apparso un lago profondo.
Il cacciatore ha camminato a lungo lungo la riva di questo lago, addolorato per la perdita. E all'improvviso ho notato su un ramo lo stesso rotolo con antiche iscrizioni. Diceva: "Attraverserai il mondo intero con una bugia, ma non tornerai indietro!"
Così si avverò la profezia delle cose dell'uccello Gamayun.
Sirin
Sirin è uno degli uccelli del paradiso, anche il suo stesso nome è in consonanza con il nome del paradiso: Iriy.
Tuttavia, questi non sono affatto brillanti Alkonost e Gamayun.
Sirin è un uccello oscuro, una forza oscura, un messaggero del sovrano degli inferi. Dalla testa alla vita, Sirin è una donna di incomparabile bellezza, dalla vita - un uccello. Chi ascolta la sua voce dimentica tutto nel mondo, ma presto è destinato a guai e disgrazie, e muore persino, e non c'è forza per non fargli ascoltare la voce di Sirin. E questa voce è vera beatitudine!
Uccello di fuoco
Firebird - nella mitologia slava, un uccello di fuoco delle dimensioni di un pavone. Le sue piume brillano di luce blu e le sue ascelle sono cremisi. autore dell'enciclopedia Aleksandrova Anastasia
Puoi facilmente scottarti sul suo piumaggio. La piuma caduta conserva a lungo le proprietà del piumaggio dell'uccello di fuoco. Si illumina e dona calore. E quando la penna si spegne, si trasforma in oro. L'uccello di fuoco custodisce il fiore di felce.
Una fiaba non è solo intrattenimento per bambini. Contiene storie istruttive che riflettono le credenze di un intero popolo. Gli eroi sono dotati di personaggi esagerati piuttosto condizionali, le loro motivazioni e azioni riflettono gli antichi rituali slavi.
baba jaga- il personaggio più famoso del folklore russo. Nel frattempo, questa non è solo un'immagine collettiva di una brutta vecchia dal carattere litigioso e azioni feroci. Baba Yaga è essenzialmente un direttore d'orchestra. La foresta in cui vive è un confine condizionale tra i mondi. Ha bisogno di una gamba ossea in modo che gli spiriti la considerino loro. Un prerequisito per "riscaldare uno stabilimento balneare" è un bagno rituale, un pasto comune in una forma o nell'altra: una festa, una commemorazione tra gli slavi. E l'abitazione indispensabile - una capanna su cosce di pollo - è solo il luogo di transizione verso l'aldilà. A proposito, le cosce di pollo non hanno nulla a che fare con la capanna. "Fumo" significa "fumigare" - versare fumo su un nuovo rifugio dell'uomo "senza finestre, senza porte". E infatti, Baba Yaga non metteva i bambini nel forno - questa è ancora l'immagine dell'iniziazione dei bambini tra gli slavi, durante la quale il bambino veniva messo nel forno per proteggerlo dagli spiriti maligni.
Acqua- uno spirito dell'acqua dall'aspetto sgradevole che vive in vasche idromassaggio e mulini ad acqua. Ha annegato le ragazze nelle sue mogli e ha pescato nei suoi servi. Il waterman non perderà l'occasione di trascinare uno sfortunato subacqueo sul suo fondo fangoso. Affinché non agisse in modo oltraggioso, gli portarono doni, in particolare lo spirito dell'acqua si rallegrava per l'appetitosa oca. L'uomo dell'acqua è sempre pronto a proteggere la sua casa, non appena il pescatore invade sconsideratamente i suoi averi.
Uccello di fuoco- un analogo della Fenice rinata dal fuoco e dalle ceneri. Di norma, lei (o la sua penna) è l'obiettivo della ricerca e dei vagabondaggi dei personaggi principali. Si ritiene che personifichi la luce e il calore, quindi ogni autunno muore e riappare in primavera. Si trova anche nelle fiabe Sirin- metà donna metà uccello. Ha una bellezza celestiale e una voce angelica, ma chiunque la ascolti è destinato a guai e sofferenze.
Drago- un drago sputafuoco che può volare. Nel folklore slavo, custodisce il ponte Kalinov - accesso agli inferi, dove il percorso è ordinato per l'uomo comune. Il numero delle sue teste è sempre un multiplo di tre (il numero sacro degli slavi), che indica vitalità, non puoi sconfiggerlo alla volta.
Folletto- Spirito della foresta. È enorme e potente, poi piccolo e assurdo, poi goffo, poi abile. Cercano di evitarlo, perché Leshy ha un carattere dannoso e può condurlo nel folto della foresta, quindi uscire da lì. Puoi salvarti se indossi i vestiti al rovescio, quindi non riconosce la sua vittima. Allo stesso tempo lo placano, lasciando doni ai margini, perché questo è il Padrone della foresta, senza il quale la vita umana è impossibile.
- un buon guardiano della casa. Nasce vecchio e muore da bambino. È felice di aiutare in casa, se non è offeso e nutrito con il latte, oppure può comportarsi male e nascondere le cose necessarie. Il suo completo opposto è kikimora- lo spirito malvagio del defunto, che tormenta la famiglia. Tuttavia, fa brutti scherzi a coloro che non tengono in ordine la propria casa, quindi è abbastanza giusto. Un altro burlone domestico - Bannik. È in grado di spaventare una persona che è venuta a fare un bagno di vapore lanciandogli pietre calde o scottandolo con acqua bollente.
Koschei l'Immortale- un malvagio stregone che rapisce le spose. Questo è un prototipo del potente sacerdote Koshchei Chernobogovich, figlio di Chernobog. Possedeva il regno di Navi (gli inferi, gli inferi tra gli slavi).
Ebbene, cos'è una fiaba senza Ivan il Matto? Questo è un collettivo immagine positiva, che ha ancora molta strada da fare, ma la percorre con valore e alla fine riceve in moglie la principessa. Quindi il Matto non è una maledizione, ma una specie di amuleto dal malocchio. Ivan risolve i compiti fissati dalla vita grazie alla sua ingegnosità e al suo approccio non standard.
Ascolto di storie da eroi dei racconti popolari russi, i bambini fin dall'infanzia hanno imparato a essere persistenti nello spirito, giusti, coraggiosi, riverenti e riconoscenti il \u200b\u200bpotere del bene (dopotutto, vince sempre). Gli slavi credevano che ogni fiaba fosse una bugia solo per la nostra, mondo visibile ma vero per il mondo degli spiriti. E nessuno sosterrà che contiene una lezione che tutti devono ancora imparare durante la loro vita.
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ETHNOMIR, regione di Kaluga, distretto di Borovsky, villaggio di Petrovo
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ETNOMIR è il più grande parco-museo etnografico della Russia, un colorato modello interattivo del mondo reale. Qui, su un'area di 140 ettari, vengono presentati l'architettura, la cucina nazionale, l'artigianato, le tradizioni e la vita di quasi tutti i paesi. Ad ogni paese viene assegnata una sorta di "riserva culturale" - un cortile etnico.
- esposizione complessa. È formato dalla costruzione della più grande stufa russa del mondo e da nove capanne provenienti da diverse regioni della parte europea della Russia.
Nella sua progettazione, l'insieme architettonico ricrea la struttura degli antichi insediamenti slavi, quando gli edifici residenziali circondavano la piazza centrale.
Le principali esposizioni del Museo si trovano nelle capanne: si tratta di stufe di varie strutture, forme, disegni e oggetti per la casa dei secoli XIX-XX, e una mostra di ferri da stiro e una collezione di tradizionali bambole patchwork russe e varie giocattoli di legno...
