Pensiero popolare e pensiero familiare nel romanzo. "Pensiero della gente" e "Pensiero della famiglia"

introduzione

Viene considerato il romanzo "Guerra e pace" di Leo Tolstoy romanzo storico. Descrive gli eventi reali delle campagne militari del 1805-1807 e della guerra patriottica del 1812. Sembrerebbe che, a parte le scene di battaglia e le discussioni sulla guerra, nulla debba preoccupare lo scrittore. Ma Tolstoj prescrive la famiglia come base dell'intera società russa, base della moralità e della moralità, base del comportamento umano nel corso della storia, come trama centrale. Pertanto, il "pensiero familiare" nel romanzo "Guerra e pace" di Tolstoj è uno dei principali.

L.N. Tolstoy ci presenta tre famiglie secolari, che mostra da quasi quindici anni, rivelando tradizioni familiari e cultura di diverse generazioni: padri, figli, nipoti. Queste sono le famiglie Rostov, Bolkonsky e Kuragin. Tre famiglie così diverse tra loro, ma i destini dei loro alunni sono così strettamente intrecciati.

Famiglia Rostov

Una delle famiglie più esemplari della società, rappresentata da Tolstoj nel romanzo, è la famiglia Rostov. Le origini della famiglia: amore, comprensione reciproca, sostegno sensuale, armonia relazioni umane. Conte e contessa di Rostov, figli Nikolai e Peter, figlie Natalia, Vera e nipote Sonya. Tutti i membri di questa famiglia formano un circolo di partecipazione vivente ai reciproci destini. La sorella maggiore Vera può essere considerata un'eccezione, si è mantenuta un po' più fredda. "... la bella Vera sorrideva con disprezzo ...", Tolstoj descrive il suo modo di comportarsi nella società, lei stessa diceva di essere stata allevata in modo diverso ed era orgogliosa di non avere nulla a che fare con "ogni sorta di tenerezza".

Natasha è stata una ragazza eccentrica fin dall'infanzia. L'amore dei bambini per Boris Drubetskoy, l'adorazione per Pierre Bezukhov, la passione per Anatole Kuragin, l'amore per Andrei Bolkonsky sono sentimenti veramente sinceri, assolutamente privi di interesse personale.

La manifestazione del vero patriottismo della famiglia Rostov conferma e rivela l'importanza del "pensiero familiare" in "Guerra e pace". Nikolai Rostov si considerava solo un militare e si iscrisse agli ussari per andare a difendere l'esercito russo. Natasha ha dato carri per i feriti, abbandonando tutti i suoi averi. La contessa e il conte hanno fornito la loro casa per riparare i feriti dai francesi. Petya Rostov va in guerra da ragazzo e muore per il suo paese.

Famiglia Bolkonsky

Nella famiglia Bolkonsky, tutto è in qualche modo diverso rispetto ai Rostov. Tolstoj non dice che qui non c'era amore. Lo era, ma la sua manifestazione non sopportava un sentimento così tenero. Il vecchio principe Nikolai Bolkonsky credeva: "Ci sono solo due fonti di vizi umani: l'ozio e la superstizione, e che ci sono solo due virtù: attività e intelligenza".

Tutto nella loro famiglia era soggetto a un ordine rigoroso: "l'ordine nel suo modo di vivere era portato al massimo grado di accuratezza". Lui stesso ha insegnato a sua figlia, ha studiato matematica e altre scienze con lei.

Il giovane Bolkonsky amava suo padre e rispettava la sua opinione, lo trattava degno di un figlio principesco. Partendo per la guerra, chiese a suo padre di lasciare crescere il suo futuro figlio, poiché sapeva che suo padre avrebbe fatto tutto in onore e giustizia.

La principessa Mary, la sorella di Andrei Bolkonsky, obbediva al vecchio principe in tutto. Accettava amorevolmente tutta la severità del padre e si prendeva cura di lui con diligenza. Alla domanda di Andrey: "È difficile per te con lui?" Marya ha risposto: "È possibile giudicare un padre? .. Sono così contenta e felice con lui!"

Tutti i rapporti nella famiglia Bolkonsky erano fluidi e calmi, ognuno faceva i suoi affari e conosceva il suo posto. Il vero patriottismo è stato mostrato dal principe Andrei, che ha dato la propria vita per la vittoria dell'esercito russo. vecchio principe prima ultimo giorno tenne appunti per il sovrano, seguì il corso della guerra e credette nella forza della Russia. La principessa Mary non ha rinunciato alla sua fede, ha pregato per suo fratello e ha aiutato le persone con tutta la sua esistenza.

La famiglia Kuragin

Questa famiglia è rappresentata da Tolstoj in contrapposizione alle due precedenti. Il principe Vasily Kuragin viveva solo a scopo di lucro. Sapeva con chi essere amico, chi invitare a visitare, chi sposare bambini per avere una vita redditizia. All'osservazione di Anna Pavlovna sulla sua famiglia, Scherer dice: “Cosa fare! Lavater direbbe che non ho la protuberanza dell'amore dei genitori".

La bellezza secolare Helen ha un cuore cattivo ", figliol prodigo Anatole conduce una vita oziosa, in baldoria e divertimenti, l'anziano, Ippolit, è definito dal padre un "pazzo". Questa famiglia non è in grado di amarsi, entrare in empatia e nemmeno prendersi cura l'una dell'altra. Il principe Vasily ammette: "I miei figli sono un peso per la mia esistenza". L'ideale della loro vita è la volgarità, la dissolutezza, l'opportunismo, l'inganno delle persone che li amano. Helen distrugge la vita di Pierre Bezukhov, Anatole interferisce nella relazione tra Natasha e Andrey.

Qui non si parla di patriottismo. Lo stesso principe Vasily spettegola costantemente nel mondo su Kutuzov, o su Bagration, o sull'imperatore Alessandro, o su Napoleone, non avendo un'opinione costante e adattandosi alle circostanze.

Nuove famiglie nel romanzo

Alla fine del romanzo "Guerra e pace" L.N. Tolstoy aggiunge la situazione di mescolare le famiglie di Bolkonsky, Rostov e Bezukhov. nuovo forte, famiglie amorevoli collega Natasha Rostov e Pierre, Nikolai Rostov e Marya Bolkonskaya. "Come in ogni vera famiglia, nella casa di Bald Mountain convivevano diversi mondi completamente diversi, che, ognuno con le proprie peculiarità e facendo concessioni l'un l'altro, si fondevano in un insieme armonioso", dice l'autore. Il matrimonio di Natasha e Pierre ebbe luogo nell'anno della morte del conte Rostov: la vecchia famiglia crollò, se ne formò una nuova. E per Nikolai, sposare Marya è stata la salvezza sia dell'intera famiglia Rostov che di se stesso. Marya, con tutta la sua fede e il suo amore, ha mantenuto la tranquillità della famiglia e ha assicurato l'armonia.

Conclusione

Dopo aver scritto un saggio sul tema “Il pensiero familiare nel romanzo “Guerra e pace””, mi sono convinto che la famiglia è pace, amore, comprensione. E armonia relazioni familiari può venire solo nel rispetto reciproco.

Prova d'arte

I dieci anni più difficili nella vita della Russia dopo l'abolizione della servitù, Leo Tolstoj si dedicò agli "affari di famiglia", e questi dieci anni furono forse i più felici per lui. Lo scrittore ha investito nel concetto di famiglia non solo una ristretta cerchia di persone, parenti e suoceri, ma anche i suoi ex servi. Credeva di avere una responsabilità morale per questa "grande famiglia". Lo scrittore costruisce una scuola, insegna ai bambini contadini e scrive per loro guide allo studio, sviluppi metodologici per altri insegnanti. Inoltre, durante questo periodo della sua vita, ha sposato Sofya Andreevna. Si può tranquillamente affermare che il "pensiero familiare" si è poi impossessato completamente della mente dello scrittore.
Pertanto, negli anni settanta del diciannovesimo secolo, Tolstoj decise di riflettere questa idea in opera letteraria. In Yasnaya Polyana, ha lavorato fruttuosamente al romanzo "Anna Karenina" sulla vita della società contemporanea. Lo scrittore ha costruito la composizione dell'opera sull'opposizione di due trame: il dramma familiare di Anna Karenina è rappresentato in diretto contrasto con la vita e le disposizioni domestiche del giovane proprietario terriero Konstantin Levin, che ha una notevole forza spirituale nella lotta per la felicità familiare come compromesso orario per il bene dell'accordo generale. Nell'immagine di Levin troviamo così tante somiglianze con lo scrittore stesso che possiamo considerarlo un ritratto condizionale di Tolstoj, proprietario terriero e premuroso padre di famiglia. Levin è vicino sia allo stile di vita dello scrittore che alle sue convinzioni, al comportamento nel trattare con persone e vicini e persino alla psicologia della percezione dei problemi domestici.
Il libro si è rivelato dinamico, di facile lettura, come se fosse scritto tutto d'un fiato. L'apparente semplicità dello stile del romanzo "Anna Karenina" apparentemente arriva a Tolstoj dopo l'esperienza di insegnamento nella sua stessa scuola rurale, per la quale ha scritto appositamente "racconti popolari". Tolstoj vuole che i suoi pensieri raggiungano la più ampia gamma di lettori e non diventino proprietà solo di pochi eletti. I critici dell'epoca accusarono lo scrittore, come si dice adesso, di "commercializzare" intenzionalmente il romanzo: una storia d'amore, un linguaggio semplice e comprensibile contribuì alla straordinaria popolarità del romanzo tra i lettori. Infatti, oltre al "pensiero familiare", che comprende anche le famiglie di Stiva Oblonsky, Kitty Shcherbatskaya, lo stesso Levin, e l'emozionante "storia d'amore" di Vronsky e Anna Karenina, il romanzo ha molti altri livelli e temi narrativi: dalla posizione di un artista-pittore in una società con una tragedia personale della creatività al "nichilismo" alla moda, la cui vittima cadde il fratello di Levin, morente di consumo.
Il secondo più importante in tutto il romanzo è il "pensiero popolare". Lo scrittore contrappone il significato dell'esistenza della "tenuta istruita" alla profonda verità della vita contadina. Inoltre, esagera chiaramente la purezza morale della gente comune rispetto alla morale "sciolta". nobiltà locale e alti funzionari. Levin e Anna, i principali esponenti del "pensiero popolare" e del "pensiero familiare", si permettono di ignorare le convenzioni e le leggi della vita contemporanea. Anna, davanti agli occhi di un pubblico sconvolto, lascia il vecchio marito per un giovane amante, e Levin, non a parole, ma con i fatti, si comporta come un ardente oppositore della servitù, sostenitore dei rapporti capitalistici in agricoltura.
Ma se Levin riesce a dimostrare la correttezza delle sue convinzioni con il fiorire dell'economia del suo padrone di casa e la felicità familiare, allora Anna Karenina è schiacciata dal destino nel senso letterale e figurato della parola.

"People's Thought" e "Family Thought" nel romanzo di Leo Tolstoy "Guerra e pace". Il problema del ruolo del popolo e dell'individuo nella storia.

Il genere di "Guerra e pace" è definito come un romanzo epico. Qual è il significato di questa definizione? Attraverso un numero infinito di destini di molte persone, prese in varie circostanze della vita: in tempo di guerra e di pace, nella giovinezza e nella vecchiaia, nella contentezza e nel dolore, nella vita privata e generale, brulicante - e intrecciate in un unico insieme artistico, passa la principale antitesi artisticamente padroneggiata del libro: naturale, semplice e condizionale, artificiale nella vita delle persone; momenti semplici ed eterni dell'esistenza umana: nascita, amore, morte - e le convenzioni della luce, lo stato della società, le differenze di proprietà. All'autore di "Guerra e pace" è stata rimproverata una comprensione fatalistica della storia e della vita in generale, ma nel suo libro il concetto di fato, fato, caratteristico dell'epopea antica, classica, è sostituito dal concetto di vita nel suo fluire spontaneo e traboccare, in eterno rinnovamento. Non c'è da stupirsi che nel romanzo ci siano così tante metafore legate all'elemento acqua in continua evoluzione.

C'è anche una "immagine" verbale e artistica principale, chiave in "Guerra e pace". Impressionato dalla comunicazione con Platon Karataev, l'incarnazione di tutto ciò che è eterno e rotondo, Pierre ha un sogno. “E all'improvviso Pierre si presentò come un vecchio insegnante vivente, dimenticato da tempo, che insegnava geografia a Pierre in Svizzera.

"Aspetta," disse il vecchio. E ha mostrato a Pierre il globo. Questo globo era una palla viva, oscillante, senza dimensioni. L'intera superficie della sfera era costituita da gocce strettamente compresse insieme. E queste gocce si muovevano tutte, si muovevano e poi si fondevano da diverse in una, poi da una si dividevano in molte. Ogni goccia si sforzava di fuoriuscire, di catturare lo spazio più grande, ma altre, lottando per lo stesso, lo schiacciavano, a volte lo distruggevano, a volte si fondevano con esso.

Questa è la vita, - disse il vecchio insegnante. "Com'è semplice e chiaro", pensò Pierre, "come potevo non saperlo prima ... Eccolo, Karataev, ora rovesciato e scomparso". Questa comprensione della vita è panteismo ottimista, una filosofia che identifica Dio con la natura. Il Dio dell'autore di "Guerra e pace" è tutta la vita, tutto l'essere. Tale filosofia determina le valutazioni morali degli eroi: l'obiettivo e la felicità di una persona è raggiungere la rotondità di una goccia e una fuoriuscita, fondersi con tutti, unire tutto e tutti. Il più vicino a questo ideale è Platon Karataev, non per niente gli è stato dato il nome del grande saggio greco antico, che era alle origini del pensiero filosofico mondiale. Molti rappresentanti della nobiltà e della società aristocratica, in particolare la cerchia di corte, rappresentata nel romanzo, non ne sono capaci.

I personaggi principali di "Guerra e pace" arrivano proprio a questo, superano l'egoismo napoleonico, che all'epoca descritto nel romanzo diventa lo stendardo dell'epoca e alla fine lo diventa durante la stesura del romanzo. A proposito, Dostoevskij ha scritto allo stesso tempo Delitto e castigo. I personaggi principali superano l'isolamento di classe e l'orgogliosa individualità.

Per loro, questo percorso drammatico è un percorso di acquisizioni, arricchimento della loro personalità, profonde scoperte e intuizioni spirituali. Un po' più lontano dal centro del romanzo ci sono i personaggi del secondo piano, che si perdono di più per strada. Questo è Nikolai Rostov, la principessa Marya, Petya. La periferia di "Guerra e pace" è piena di numerose figure che, per un motivo o per l'altro, non sono in grado di intraprendere questa strada.

Con lo stesso principio sono raffigurati numerosi personaggi femminili di "Guerra e pace". La risposta a questa domanda sarà specifica, ad es. devi solo conoscere e raccontare di nuovo il testo, il contenuto del romanzo, non c'è bisogno di cercare qui qualche concetto ideologico speciale. Tolstoj ha creato le immagini di Natasha e Sonya, la principessa Marya e Buryenka, la bella Helen e la vecchia Anna Pavlovna nell'era degli anni '60, contemporaneamente al romanzo di Chernyshevsky What Is To Be Done?, in cui le idee di libertà delle donne e uguaglianza con gli uomini sono espresse in modo più completo e coerente. Tolstoj, ovviamente, ha rifiutato tutto questo, ha guardato la donna con spirito patriarcale.

I tuoi ideali amore femminile, famiglia, felicità dei genitori, incarnava non solo nel carattere e nel destino di Natasha, più chiaramente di tutti i personaggi (compresi quelli maschili) che esprimevano la sua idea di "vita reale", ma anche la realtà, avendo sposato nel 1862 una giovane Sofya Andreevna Bers. E dobbiamo rammaricarci di ammettere che "l'inganno che ci eleva" dell'immagine di Natasha si è rivelato molto più bello e carino del "tema delle basse verità" del dramma familiare di Tolstoj. Nonostante Tolstoj abbia allevato intenzionalmente la sua giovane moglie nello spirito dei suoi ideali, proprio quelli che ci convincono tanto leggendo Guerra e pace, la moglie del grande scrittore, e poi i numerosi figli che sono cresciuti, hanno reso intollerabili gli ultimi trent'anni di vita di Tolstoj. E quante volte ha deciso di lasciarli!

Si può dire che " vita reale"con lei" capricci, sorprese, capricci e capricci improvvisi - qualcosa che ogni natura femminile contiene - si sono rivelati ancora più "reali" di quanto supponesse Tolstoj. E non importa di chi stiamo parlando: della mite e mite principessa Mary o dell'impudente, vittoriosamente fiduciosa nella sua forza Helen. Subito dopo la stesura di Guerra e pace, la vita ha mostrato al suo autore quegli estremi personaggi femminili, così fiduciosamente divorziato da lui su una scala di valutazioni morali (Natasha - "eccellente", Princess Marya - "mediocre", Helen - "cattiva") in realtà può convergere di fronte a una persona, la più vicina e amata - una moglie, madre di tre figli. Così, nonostante tutta la sua profondità e onnipresenza filosofia di vita L'autore di "Guerra e pace" è piuttosto schematico, "vivere la vita", "la vita reale" è più complessa, più ricca, non puoi affrontarla con un tratto di penna a tua discrezione, su richiesta dell'unità artistica, come fece Tolstoj, "uccidendo" rapidamente Elena, diventata inutile per la sua costruzione ideologica e morale, così attraente e invincibile nella sua immoralità. L'idea di "vita reale" permea anche la raffigurazione di personaggi storici. Lo spirito dell'esercito, che Kutuzov sente e che gli detta decisioni strategiche, infatti, è anche una forma di comunione, che si fonde con la vita eternamente traboccante. I suoi antagonisti - Napoleone, Alessandro, dotti generali tedeschi - non ne sono capaci. Eroi della guerra semplici e ordinari - Tushin, Timokhin, Tikhon Shcherbaty, Vaska Denisov - non si sforzano di rendere felice tutta l'umanità, perché sono privati \u200b\u200bdi un senso di separazione, perché, sono già fusi con questo mondo.

L'idea-antitesi sopra rivelata, che permea l'intero enorme romanzo, è già espressa nel suo titolo, molto capiente e ambiguo. La seconda parola del titolo del romanzo denota una comunità di persone, l'intera nazione, la vita in tutto il mondo, nel mondo, con le persone, in contrasto con l'isolamento monastico. Pertanto, è errato pensare che il titolo del romanzo indichi l'alternanza di episodi militari e pacifici, non militari. Il significato di cui sopra della parola mondo cambia, amplia il significato del primo lemma: la guerra non è solo una manifestazione del militarismo, ma in generale la lotta delle persone, la battaglia vitale di un'umanità divisa, divorziata in gocce atomiche.

Nel 1805, che apre l'epopea di Tolstoj, la comunità umana rimane disunita, frammentata in feudi, la società della nobiltà è alienata dall'insieme del popolo. Il culmine di questo stato è la Pace di Tilsit, fragile, irta di una nuova guerra. L'antitesi di questo stato è il 1812, quando "tutta la gente vuole ammassarsi" sul campo di Borodino. E più avanti dal volume 3 al volume 4, gli eroi del romanzo si trovano sull'orlo della guerra e della pace, facendo continuamente transizioni avanti e indietro. Affrontano il reale vita piena, con guerra e pace. Kutuzov dice: "Sì, mi hanno rimproverato molto ... sia per la guerra che per la pace ... ma tutto è arrivato in tempo", e questi concetti sono collegati nella sua bocca in un unico titolo stile di vita. Nell'epilogo ritorna lo stato originario, di nuovo la disunione nella classe alta e la classe alta con la gente comune. Pierre è indignato per "shagistics, insediamenti - tormentano le persone, soffocano l'illuminazione", vuole "indipendenza e attività". Nikolai Rostov presto "taglia e strangola tutto dalla spalla". Di conseguenza, "tutto è troppo stretto e sicuramente scoppierà". A proposito, Platon Karataev non avrebbe approvato l'umore dei due eroi sopravvissuti, mentre Andrei Volkonsky avrebbe approvato. E ora suo figlio Nikolenka, nato nel 1807, legge Plutarco, molto apprezzato dai Decabristi. Il suo destino futuro è chiaro. L'epilogo del romanzo è pieno di molte voci di opinioni diverse. L'unità, la comunione rimangono un ideale desiderabile, ma l'epilogo di Tolstoj mostra quanto sia difficile il percorso per raggiungerla.

Con il suo volume gigantesco, "Guerra e pace" può dare l'impressione di un insieme caotico, sparso e scoordinato di personaggi, trame e ogni tipo di contenuto. Ma il genio dell'artista Tolstoj si è manifestato nel fatto che tutto questo vasto contenuto è intriso di un unico pensiero, un concetto della vita della comunità umana, che è facile discernere con una lettura ponderata e attenta. Il genere di "Guerra e pace" è definito come un romanzo epico. Qual è il significato di questa definizione? Attraverso un numero infinito di destini di molte persone, prese in varie circostanze della vita: in tempo di guerra e di pace, nella giovinezza e nella vecchiaia, nella contentezza e nel dolore, nella vita privata e generale, brulicante - e intrecciate in un unico insieme artistico, passa la principale antitesi artisticamente padroneggiata del libro: naturale, semplice e condizionale, artificiale nella vita delle persone; momenti semplici ed eterni dell'esistenza umana: nascita, amore, morte - e le convenzioni della luce, lo stato della società, le differenze di proprietà. All'autore di "Guerra e pace" è stata rimproverata una comprensione fatalistica della storia e della vita in generale, ma nel suo libro il concetto di fato, fato, caratteristico dell'epopea antica, classica, è sostituito dal concetto di vita nel suo fluire spontaneo e traboccare, in eterno rinnovamento. Non c'è da stupirsi che nel romanzo ci siano così tante metafore legate all'elemento acqua in continua evoluzione. C'è anche una "immagine" verbale e artistica principale, chiave in "Guerra e pace". Impressionato dalla comunicazione con Platon Karataev, l'incarnazione di tutto ciò che è eterno e rotondo, Pierre ha un sogno. "E all'improvviso Pierre si presentò come un vecchio mite vivente, da tempo dimenticato, che insegnava geografia a Pierre in Svizzera. "Aspetta", disse il vecchio. E mostrò a Pierre un globo. Questo globo era una palla vivente, oscillante, senza dimensioni. L'intera superficie della palla consisteva in gocce strettamente compresse insieme. si sforzò di diffondersi, di impadronirsi dello spazio più grande, ma altri, lottando per lo stesso, lo schiacciarono, a volte lo distrussero, a volte si fusero con esso. "Questa è la vita", disse il vecchio insegnante. "Com'è semplice e è chiaro," pensò Pierre. - Come potevo non saperlo prima ... Qui lui, Karataev, si è rovesciato ed è scomparso." Una tale comprensione della vita è il panteismo ottimista, una filosofia che identifica Dio con la natura. Il Dio dell'autore di "Guerra e pace" è tutta la vita, tutto l'essere. Il più vicino a questo ideale è Platon Karataev, non per niente gli è stato dato il nome del grande saggio greco antico, che era alle origini del pensiero filosofico mondiale. Molti rappresentanti della nobiltà e della società aristocratica, in particolare la cerchia di corte, rappresentata nel romanzo, non ne sono capaci. I personaggi principali di "Guerra e pace arrivano proprio a questo, superano l'egoismo napoleonico, che all'epoca descritto nel romanzo diventa lo stendardo dell'epoca e alla fine lo diventa durante la stesura del romanzo. A proposito, Dostoevskij ha scritto allo stesso tempo Delitto e castigo. I personaggi principali superano l'isolamento di classe e l'orgogliosa individualità. Inoltre, Tolstoj mette al centro del romanzo personaggi il cui movimento lungo questo percorso procede in modo particolarmente drammatico e sorprendente. Questo è Andrei Bolkon "Per loro, questo percorso drammatico è un percorso di acquisizione, arricchimento della loro personalità, profonde scoperte e intuizioni spirituali. Un po 'più lontano dal centro del romanzo ci sono i personaggi del secondo piano, che perdono di più lungo la strada. Questi sono Nikolai Rostov, la principessa Marya, Petya. La periferia di "Guerra e pace" è piena di numerose figure che, per un motivo o per l'altro, non sono in grado di intraprendere questo percorso. Numerosi personaggi femminili in "Guerra e pace" sono rappresentati allo stesso modo. Questa domanda sarà specifica, ad es. devi solo conoscere e raccontare di nuovo il testo, il contenuto del romanzo, non c'è bisogno di cercare qui qualche concetto ideologico speciale. Tolstoj ha creato le immagini di Natasha e Sonya, la principessa Marya e Buryenka, la bella Helen e la vecchia Anna Pavlovna nell'era degli anni '60, contemporaneamente al romanzo di Chernyshevsky What Is To Be Done?, in cui le idee di libertà delle donne e uguaglianza con gli uomini sono espresse in modo più completo e coerente. Tolstoj, ovviamente, ha rifiutato tutto questo, ha guardato la donna con spirito patriarcale. Ha incarnato i suoi ideali di amore femminile, famiglia, felicità dei genitori non solo nel carattere e nel destino di Natasha, più chiaramente di tutti i personaggi (compresi quelli maschili) che esprimono la sua idea di "vita reale", ma anche realtà, avendo sposato nel 1862 la giovane Sofya Andreevna Bers. E dobbiamo rammaricarci di ammettere che "l'inganno che ci eleva" dell'immagine di Natasha si è rivelato molto più bello e carino del "tema delle basse verità" del dramma familiare di Tolstoj. Nonostante Tolstoj abbia allevato intenzionalmente la sua giovane moglie nello spirito dei suoi ideali, proprio quelli che ci convincono tanto leggendo Guerra e pace, la moglie del grande scrittore, e poi i numerosi figli che sono cresciuti, hanno reso intollerabili gli ultimi trent'anni di vita di Tolstoj. E quante volte ha deciso di lasciarli!.. Si può dire che la "vita reale" con le sue "stranezze, sorprese, capricci e capricci improvvisi - ciò che ogni natura femminile contiene - si è rivelata ancora più "reale" di quanto supponesse Tolstoj. scrivendo "Guerra e pace", la vita ha mostrato al suo autore che gli estremi dei personaggi femminili, da lui così fiduciosamente divorziati su una scala di valutazioni morali (Natasha - "eccellente", Princess Mary - "mediocre", Helen - "cattiva") nella realtà possono convergere la persona di una persona, la più vicina, la più amata - una moglie, madre di tre figli.Quindi, nonostante tutta la sua profondità e inclusività, la filosofia di vita dell'autore di "Guerra e pace" è piuttosto schematica, "vivere la vita "La vita reale" è più complessa, più ricca, non puoi affrontarla con un tratto di penna a tua discrezione, su richiesta dell'unità artistica, come fece Tolstoj, "uccidendo" velocemente Elena, diventata inutile per la sua costruzione ideologica e morale, così attraente e invincibile nella sua immoralità . L'idea di "vita reale" permea anche la raffigurazione di personaggi storici. Lo spirito dell'esercito, che Kutuzov sente e che gli detta decisioni strategiche, infatti, è anche una forma di comunione, che si fonde con la vita eternamente traboccante. I suoi antagonisti - Napoleone, Alessandro, dotti generali tedeschi - non ne sono capaci. Eroi della guerra semplici e ordinari - Tushin, Timokhin, Tikhon Shcherbaty, Vaska Denisov - non si sforzano di rendere felice tutta l'umanità, perché sono privati \u200b\u200bdi un senso di separazione, perché, sono già fusi con questo mondo. L'idea-antitesi sopra rivelata, che permea l'intero enorme romanzo, è già espressa nel suo titolo, molto capiente e ambiguo. La seconda parola del titolo del romanzo denota una comunità di persone, l'intera nazione, la vita in tutto il mondo, nel mondo, con le persone, in contrasto con l'isolamento monastico. Pertanto, è errato pensare che il titolo del romanzo indichi l'alternanza di episodi militari e pacifici, non militari. Il significato di cui sopra della parola mondo cambia, amplia il significato del primo lemma: la guerra non è solo una manifestazione del militarismo, ma in generale la lotta delle persone, la battaglia vitale di un'umanità divisa, divorziata in gocce atomiche. Nel 1805, che apre l'epopea di Tolstoj, la comunità umana rimane disunita, frammentata in feudi, la società della nobiltà è alienata dall'insieme del popolo. Il culmine di questo stato è la Pace di Tilsit, fragile, irta di una nuova guerra. L'antitesi di questo stato è il 1812, quando "tutta la gente vuole ammassarsi" sul campo di Borodino. E più avanti dal volume 3 al volume 4, gli eroi del romanzo si trovano sull'orlo della guerra e della pace, facendo continuamente transizioni avanti e indietro. Affrontano una vita vera, piena, con la guerra e la pace. Kutuzov dice: "Sì, mi hanno rimproverato molto ... sia per la guerra che per la pace ... ma tutto è arrivato in tempo", e questi concetti sono collegati nella sua bocca in un unico titolo stile di vita. Nell'epilogo ritorna lo stato originario, di nuovo la disunione nella classe alta e la classe alta con la gente comune. Pierre è indignato per "shagistics, insediamenti - tormentano le persone, soffocano l'illuminazione", vuole "indipendenza e attività". Nikolai Rostov presto "taglia e strangola tutto dalla spalla". Di conseguenza, "tutto è troppo stretto e sicuramente scoppierà". A proposito, Platon Karataev non avrebbe approvato l'umore dei due eroi sopravvissuti, mentre Andrei Volkonsky avrebbe approvato. E ora suo figlio Nikolenka, nato nel 1807, legge Plutarco, molto apprezzato dai Decabristi. Il suo destino futuro è chiaro. L'epilogo del romanzo è pieno di molte voci di opinioni diverse. L'unità, la comunione rimangono un ideale desiderabile, ma l'epilogo di Tolstoj mostra quanto sia difficile il percorso per raggiungerla. Secondo Sofya Andreevna, Tolstoj ha detto che in "Guerra e pace" amava il "pensiero della gente", e in "Anna Karenina" - "il pensiero della famiglia". È impossibile comprendere l'essenza di entrambe le formule di Tolstoj senza confrontare questi romanzi. Come Gogol, Goncharov, Dostoevskij, Leskov, Tolstoj considerava la sua epoca un'epoca in cui nel mondo delle persone, tra le persone, trionfa la disunione, la disintegrazione di un tutto comune. E due dei suoi "pensieri" e due romanzi parlano di come ripristinare l'integrità perduta. Nel primo romanzo, per quanto paradossale possa sembrare, il mondo è collegato dalla guerra, un unico impulso patriottico contro un nemico comune, è contro di lui che gli individui si uniscono in un'intera nazione. In "Anna Karenina" alla disunione si oppone la cellula della società: la famiglia, forma primaria di unificazione e comunione umana. Ma il romanzo mostra che in un'epoca in cui "tutto è confuso", "tutto è capovolto", la famiglia, con la sua fusione a breve termine e instabile, non fa che aumentare le difficoltà sulla via dell'ideale desiderato dell'unità umana. Pertanto, la divulgazione del "pensiero della gente" in "Guerra e pace" è strettamente connessa e in gran parte determinata dalla risposta di Tolstoj alla domanda principale: "cos'è la vita reale?" Per quanto riguarda il ruolo del popolo e dell'individuo nella storia, la soluzione di questa questione è particolarmente pesantemente inquinata dalla critica letteraria marxista-leninista. Tolstoj, come già accennato, è stato spesso accusato di fatalismo storico (l'idea che l'esito degli eventi storici sia predeterminato). Ma questo è ingiusto Tolstoj ha insistito solo sul fatto che le leggi della storia sono nascoste all'individuo. mente umana. La sua opinione su questo problema esprime in modo molto accurato la famosa quartina di Tyutchev (1866 - sempre mentre lavorava a "Guerra e pace"): "La Russia non può essere compresa con la mente, non può essere misurata con un metro comune: è diventata speciale - si può solo credere alla Russia". Per il marxismo, l'importanza non decisiva delle masse popolari come motore della storia e l'incapacità dell'individuo di influenzare la storia in altro modo se non sedendosi alla coda di queste masse era una legge immutabile. Tuttavia, è difficile illustrare questa "legge" con materiale tratto dagli episodi militari di "Guerra e pace". Nella sua epopea, Tolstoj raccoglie il testimone delle visioni storiche di Karamzin e Pushkin. Entrambi hanno mostrato in modo estremamente convincente nelle loro opere (Karamzin in "La storia dello stato russo") che, nelle parole di Pushkin, il caso è un potente strumento della Provvidenza, ad es. destino. È attraverso l'accidentale che l'atto lecito e necessario, e anche come tali sono riconosciuti solo a posteriori, dopo la loro azione. E il portatore del caso risulta essere una personalità: Napoleone, che ha cambiato il destino di tutta l'Europa, Tushin, che ha cambiato il corso della battaglia di Shengraben. Cioè, parafrasando un noto detto, possiamo dire che se Napoleone non esistesse, varrebbe la pena inventarlo, più o meno allo stesso modo in cui Tolstoj "inventò" il suo Tushin.

"People's Thought" e "Family Thought" nel romanzo di Leo Tolstoy "Guerra e pace". Il problema del ruolo del popolo e dell'individuo nella storia.

Con il suo volume gigantesco, "Guerra e pace" può dare l'impressione di molti personaggi, trame e contenuti di ogni tipo caotici, sparsi e scoordinati. Ma il genio dell'artista Tolstoj si è manifestato nel fatto che tutto questo vasto contenuto è intriso di un unico pensiero, un concetto della vita della comunità umana, che è facile discernere con una lettura ponderata e attenta.

C'è in "Guerra e pace" e la principale "immagine" verbale e artistica. Impressionato dalla comunicazione con Platon Karataev, l'incarnazione di tutto ciò che è eterno e rotondo, Pierre ha un sogno. “E all'improvviso Pierre si presentò come un vecchio insegnante vivente, dimenticato da tempo, che insegnava geografia a Pierre in Svizzera.

"Aspetta", disse il vecchio. E mostrò a Pierre il Globo. Questo globo era una palla vivente e oscillante che non aveva dimensioni. L'intera superficie della palla era costituita da gocce strettamente compresse. E tutte queste gocce si muovevano, si muovevano e si fondevano da una, poi da una, erano divise in molte. Ogni goccia cercava di versare lo spazio più grande, ma altre, tenendo conto, a volte cercavano e talvolta cercavano. , a volte si fondevano con lei.

Questa è la vita, - disse il vecchio insegnante. "Com'è semplice e chiaro", pensò Pierre. - Come potevo non saperlo prima ... Eccolo, Karataev, ora si è rovesciato ed è scomparso. Questa comprensione della vita è panteismo ottimista, una filosofia che identifica Dio con la natura. Il Dio dell'autore di "Guerra e pace" è tutta la vita, tutto l'essere. Tale filosofia determina le valutazioni morali degli eroi: l'obiettivo e la felicità di una persona è raggiungere la rotondità di una goccia e una fuoriuscita, fondersi con tutti, unire tutto e tutti. Il più vicino a questo ideale è Platon Karataev, non per niente gli è stato dato il nome del grande saggio greco antico, che era alle origini del pensiero filosofico mondiale. Molti rappresentanti della nobiltà e della società aristocratica, in particolare la cerchia di corte, rappresentata nel romanzo, non ne sono capaci.

I protagonisti di “Guerra e pace” arrivano proprio a questo, superano l'egoismo napoleonico, che all'epoca descritto nel romanzo diventa vessillo dell'epoca e lo diventa infine durante la stesura del romanzo. A proposito, Dostoevskij stava anche scrivendo Delitto e castigo allo stesso tempo. I personaggi principali superano l'isolamento di classe e l'orgogliosa individualità. Inoltre, Tolstoj mette al centro del romanzo personaggi il cui movimento lungo questo percorso procede in modo particolarmente drammatico e sorprendente. Questi sono Andrei Bolkonsky, Pierre e Natasha.

Numerosi personaggi femminili di "Guerra e pace" sono raffigurati secondo lo stesso principio. La risposta a questa domanda sarà specifica, ad es. devi solo conoscere e raccontare di nuovo il testo, il contenuto del romanzo, non c'è bisogno di cercare qui qualche concetto ideologico speciale. Tolstoj ha creato le immagini di Natasha e Sonya, la principessa Marya e Buryenka, la bella Helen e la vecchia Anna Pavlovna nell'era degli anni '60, contemporaneamente al romanzo di Chernyshevsky What Is To Be Done?, in cui le idee di libertà delle donne e uguaglianza con gli uomini sono espresse in modo più completo e coerente. Tolstoj, ovviamente, ha rifiutato tutto questo, ha guardato la donna con spirito patriarcale.

Ha incarnato i suoi ideali di amore femminile, famiglia, felicità dei genitori non solo nel carattere e nel destino di Natasha, più chiaramente di tutti i personaggi (compresi quelli maschili) che esprimono la sua idea di "vita reale", ma anche nella realtà, avendo sposato nel 1862 la giovane Sofya Andreevna Bers. E dobbiamo rammaricarci di ammettere che "l'inganno che ci eleva" dell'immagine di Natasha si è rivelato molto più bello e attraente del "tema delle basse verità" del dramma familiare di Tolstoj. Nonostante Tolstoj abbia deliberatamente cresciuto la sua giovane moglie nello spirito dei suoi ideali, proprio quelli che ci convincono tanto leggendo Guerra e pace, la moglie del grande scrittore, e poi i numerosi figli che sono cresciuti, hanno reso insopportabili gli ultimi trent'anni di vita di Tolstoj. E quante volte ha deciso di lasciarli!

Si può dire che la "vita reale" con le sue "bizzarrie, sorprese, capricci e capricci improvvisi - che include qualsiasi natura femminile - si è rivelata ancora più "reale" di quanto supponesse Tolstoj. E non importa di chi stiamo parlando: della mite e mite principessa Mary o dell'impudente, vittoriosamente fiduciosa nella sua forza Helen. Subito dopo aver scritto "Guerra e pace", la vita ha mostrato al suo autore che gli estremi dei personaggi femminili, da lui così fiduciosamente divorziati su una scala di valutazioni morali (Natasha - "eccellente", Principessa Mary - "mediocre", Helen - "cattiva") in realtà possono convergere di fronte a una persona, la persona più vicina e amata: una moglie, madre di tre figli. Così, nonostante tutta la sua profondità e inclusività, la filosofia di vita dell'autore di "Guerra e pace" è piuttosto schematica, "vivere la vita", "vita reale" è più complessa, più ricca, non puoi affrontarla con un tratto di penna a tua discrezione, su richiesta dell'unità artistica, come fece Tolstoj, "uccidendo" rapidamente Elena, diventata inutile per la sua costruzione ideologica e morale, così attraente e invincibile nella sua immoralità. L'idea di "vita reale" permea anche la raffigurazione di personaggi storici. Lo spirito dell'esercito, che Kutuzov sente e che gli detta decisioni strategiche, infatti, è anche una forma di comunione, che si fonde con la vita eternamente traboccante. I suoi antagonisti - Napoleone, Alessandro, dotti generali tedeschi - non ne sono capaci. Eroi della guerra semplici e ordinari - Tushin, Timokhin, Tikhon Shcherbaty, Vaska Denisov - non si sforzano di rendere felice tutta l'umanità, perché sono privati \u200b\u200bdi un senso di separazione, perché, sono già fusi con questo mondo.

Nel 1805, che apre l'epopea di Tolstoj, la comunità umana rimane disunita, frammentata in feudi, la società della nobiltà è alienata dall'insieme del popolo. Il culmine di questo stato è la Pace di Tilsit, fragile, irta di una nuova guerra. L'antitesi di questo stato è il 1812, quando "vogliono ammassare su tutto il popolo" sul campo di Borodino. E più avanti dal volume 3 al volume 4, gli eroi del romanzo si trovano sull'orlo della guerra e della pace, facendo continuamente transizioni avanti e indietro. Affrontano una vita vera, piena, con la guerra e la pace. Kutuzov dice: "Sì, mi hanno rimproverato molto ... sia per la guerra che per la pace ... ma tutto è arrivato in tempo", e questi concetti sono collegati nella sua bocca in un unico titolo stile di vita. Nell'epilogo ritorna lo stato originario, di nuovo la disunione nella classe alta e la classe alta con la gente comune. Pierre è indignato per "shagistics, insediamenti - tormentano le persone, soffocano l'illuminazione", vuole "indipendenza e attività". Nikolai Rostov presto "taglierà e strangolerà tutto dalla spalla". Di conseguenza, "tutto è troppo stretto e sicuramente scoppierà". A proposito, Platon Karataev non avrebbe approvato l'umore dei due eroi sopravvissuti, mentre Andrei Volkonsky avrebbe approvato. E ora suo figlio Nikolenka, nato nel 1807, legge Plutarco, molto apprezzato dai Decabristi. Il suo destino futuro è chiaro. L'epilogo del romanzo è pieno di molte voci di opinioni diverse. L'unità, la comunione rimangono un ideale desiderabile, ma l'epilogo di Tolstoj mostra quanto sia difficile il percorso per raggiungerla.

Secondo Sofya Andreevna, Tolstoj ha detto che in "Guerra e pace" amava il "pensiero della gente", e in "Anna Karenina" - "il pensiero della famiglia". È impossibile comprendere l'essenza di entrambe le formule di Tolstoj senza confrontare questi romanzi. Come Gogol, Goncharov, Dostoevskij, Leskov, Tolstoj considerava la sua epoca un'epoca in cui nel mondo delle persone, tra le persone, trionfa la disunione, la disintegrazione di un tutto comune. E due dei suoi "pensieri" e due romanzi parlano di come ripristinare l'integrità perduta. Nel primo romanzo, per quanto paradossale possa sembrare, il mondo è collegato dalla guerra, un unico impulso patriottico contro un nemico comune, è contro di lui che gli individui si uniscono in un'intera nazione. In Anna Karenina, alla disunione si oppone la cellula della società: la famiglia, la prima forma di unificazione e comunione umana. Ma il romanzo mostra che in un'epoca in cui "tutto è confuso", "tutto è capovolto", la famiglia, con la sua fusione a breve termine e instabile, non fa che aumentare le difficoltà sulla via dell'ideale desiderato dell'unità umana. Pertanto, la divulgazione del "pensiero della gente" in "Guerra e pace" è strettamente connessa e in gran parte determinata dalla risposta di Tolstoj alla domanda principale: "cos'è la vita reale?"

Per quanto riguarda il ruolo del popolo e dell'individuo nella storia, la soluzione di questa questione è particolarmente pesantemente inquinata dalla critica letteraria marxista-leninista. Tolstoj, come già accennato, è stato spesso accusato di fatalismo storico (l'idea che l'esito degli eventi storici sia predeterminato). Ma questo è ingiusto Tolstoj ha insistito solo sul fatto che le leggi della storia sono nascoste alla mente umana individuale. La sua opinione su questo problema esprime in modo molto accurato la famosa quartina di Tyutchev (1866 - sempre mentre lavorava a Guerra e pace):

"Non puoi capire la Russia con la mente,

Non misurare con un metro comune:

Ha un aspetto speciale -

Si può solo credere in Russia”.

Per il marxismo, l'importanza non decisiva delle masse popolari come motore della storia e l'incapacità dell'individuo di influenzare la storia in altro modo se non sedendosi alla coda di queste masse era una legge immutabile. Tuttavia, è difficile illustrare questa "legge" con il materiale degli episodi militari di "Guerra e pace". Nella sua epopea, Tolstoj raccoglie il testimone delle visioni storiche di Karamzin e Pushkin. Entrambi hanno dimostrato in modo estremamente convincente nelle loro opere (Karamzin in The History of the Russian State) che, nelle parole di Pushkin, il caso è un potente strumento della Provvidenza, ad es. destino. È attraverso l'accidentale che l'atto lecito e necessario, e anche come tali sono riconosciuti solo a posteriori, dopo la loro azione. E il portatore del caso risulta essere una personalità: Napoleone, che ha cambiato il destino di tutta l'Europa, Tushin, che ha cambiato il corso della battaglia di Shengraben. Cioè, parafrasando un noto detto, possiamo dire che se Napoleone non esistesse, varrebbe la pena inventarlo, più o meno allo stesso modo in cui Tolstoj "inventò" il suo Tushin.