Dialogo delle culture nel mondo moderno. Interazione e dialogo tra culture La differenza nelle visioni del mondo è uno dei motivi di disaccordo e conflitto nella comunicazione interculturale

Il dialogo delle culture è una forma di esistenza della cultura. Come sapete, la cultura è internamente eterogenea: si rompe in molte culture dissimili, unite principalmente da tradizioni nazionali. Pertanto, quando si parla di cultura, spesso specifichiamo: russo, francese, americano, georgiano, ecc. Le culture nazionali possono interagire in vari scenari. Una cultura può scomparire sotto la pressione di un'altra cultura più forte. La cultura può soccombere alla crescente pressione della globalizzazione, che impone una cultura internazionale media basata sui valori del consumatore.

L'isolamento della cultura è una delle opzioni per confrontare la cultura nazionale contro la pressione di altre culture e della cultura internazionale. L'isolamento della cultura si riduce al divieto di qualsiasi cambiamento in essa, alla repressione forzata di tutte le influenze estranee. Tale cultura si conserva, cessa di svilupparsi e alla fine muore, trasformandosi in un insieme di luoghi comuni, verità comuni, reperti museali e falsi per l'artigianato popolare.

Per l'esistenza e lo sviluppo di qualsiasi cultura, così come di qualsiasi persona, sono necessari la comunicazione, il dialogo, l'interazione. L'idea di un dialogo tra le culture implica l'apertura delle culture l'una all'altra. Ma ciò è possibile se vengono soddisfatte alcune condizioni: l'uguaglianza di tutte le culture, il riconoscimento del diritto di ciascuna cultura a essere diversa dalle altre e il rispetto di una cultura straniera.

Il filosofo russo Mikhail Mikhailovich Bachtin credeva che solo nel dialogo la cultura si avvicini alla comprensione di se stessa, guardando se stessa attraverso gli occhi di un'altra cultura e superando così la sua unilateralità e i suoi limiti. Non esistono culture isolate, tutte vivono e si sviluppano solo in dialogo con altre culture:

“Una cultura aliena si rivela in modo più completo e profondo solo agli occhi di un'altra cultura (ma non nella sua interezza, perché altre culture verranno e vedranno e capiranno ancora di più). Un significato rivela la sua profondità, incontrandosi ed entrando in contatto con un altro significato estraneo: tra loro inizia, per così dire, un dialogo che supera l'isolamento e l'unilateralità di questi significati, queste culture ... In un tale incontro dialogico di due culture, non si fondono e non si mescolano, ciascuna conserva la propria unità e aperta integrità, ma si arricchiscono reciprocamente.

La diversità culturale è una condizione importante per l'autoconoscenza di una persona: più culture apprende, più paesi visita, più lingue impara, meglio capirà se stesso e più ricco sarà. mondo spirituale. Il dialogo delle culture è la base e un importante presupposto per la formazione e il rafforzamento di valori come la tolleranza, il rispetto, l'assistenza reciproca, la misericordia.

assimilazione della civiltà culturale

IL DIALOGO COME FORMA DI INTERAZIONE CULTURALE

Belgorod

stato

Università

T. I. Lipich

L'articolo affronta il problema del dialogo delle culture e del dialogo culturale, un'analisi di questo problema necessaria per considerare le relazioni dialogiche sorte tra Russia e Germania nella prima metà dell'Ottocento. Il problema del dialogismo nella tradizione culturale letteraria e filosofica russa nasce nell'ambito della comprensione della propria identità etno-culturale.

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Parole chiave: dialogo, cultura, comunicazione, comunicazione, interazione, influenza reciproca, identità etno-culturale.

Il problema del dialogo condizioni moderne assume un significato speciale. Il mondo moderno è caratterizzato da processi di globalizzazione sempre maggiori, in accordo con ciò, si stanno intensificando anche i processi ad essi opposti. Questo purtroppo non indica che l'umanità abbia imparato a vivere, se non d'accordo, almeno in modalità dialogica.

A questo proposito, è necessario rivolgersi alle origini del dialogo, alla sua comprensione in filosofia e studi culturali. Queste scienze hanno accumulato parecchia esperienza nella comprensione di questo fenomeno.

L'analisi del dialogo, il pensiero dialogico nella storia della filosofia è stata condotta da rappresentanti di varie scuole e tendenze, ad esempio E. Husserl, M. Heidegger (rappresentanti della fenomenologia), K. Levi-Strauss, N.S. Trubetskoy, LN Gumiliov ha considerato il dialogo nel sistema di dialogo delle culture. Oggi, questo sta diventando più rilevante che mai, dal momento che il dialogo nel campo della conoscenza umanitaria, la cultura nel suo insieme, spinge i confini della comunicazione tra popoli, stati. Ciò contribuisce al fatto che aumenta la necessità di una migliore conoscenza della propria cultura nazionale, contribuisce alla comprensione della propria autoidentificazione.

Il fondatore della teoria del dialogo nel pensiero filosofico occidentale fu M. Buber. Nel suo libro “Io e te”, solleva questioni molto importanti del dialogo tra l'uomo e Dio, l'uomo e l'uomo, sottolinea il ruolo del linguaggio attraverso il quale il dialogo si svolge. Queste idee sono sviluppate dal filosofo russo M.M. Bachtin: "Le relazioni dialogiche ... sono quasi un fenomeno universale che permea tutto il linguaggio umano e tutte le relazioni e manifestazioni della vita umana, in generale, tutto ciò che ha significato e significato ... Dove inizia la coscienza, lì ... inizia il dialogo" 1.

Alcuni ricercatori affrontano il problema del dialogo attraverso l'analisi del concetto di “altro” e il suo incontro con l'“io”2. La presenza dell'“io” e dell'“altro” è condizione necessaria per un dialogo che preveda l'interazione attiva di soggetti uguali. Se questa condizione non è soddisfatta, è impossibile parlare di un dialogo a tutti gli effetti, ma è possibile affermare un'influenza reciproca, che è caratterizzata da un impatto su un altro, assumendo un cambiamento nel comportamento, nei pensieri, ecc. Questo si basa sul principio dell'imitazione, del suggerimento.

Oggi molti dei vecchi approcci al problema del dialogo stanno subendo dei cambiamenti e richiedono una ricerca più approfondita. Sempre più rilevanti, a nostro avviso, in questa direzione sono le idee del “dialogo universale” di M.S. Kagan, "dialogo dei mondi culturali" G.S. Pomeranets, "polilogo delle culture", come forma di dialogo di molte culture

LUI. Astafieva. Presentato in ultimi decenni i temi dialogici dovrebbero essere compresi nell'ampio contesto culturale dell'epoca, caratterizzato dallo sviluppo di atteggiamenti comportamentali tolleranti, interreligiosi, dialogo interculturale.

Il dialogo è un modo universale e onnicomprensivo di esistere della cultura e di una persona nella cultura3. Nel diciannovesimo secolo, gli slavofili proposero l'idea della comprensione

1 Bachtin MM Problemi della Poetica di Dostoevskij. - M., 1972, S. 71.

2 G.- G. Gadamer, R. Barth, E. Levinas, A.I. Vvedensky, I.I. Lapshin e altri.

3 Vedi Kagan MS Filosofia della cultura. - San Pietroburgo: LLP TK "Petropolis", 1996.

lingua di un'altra cultura, una persona deve comprendere e apprezzare la storia e la cultura del proprio popolo.

Pertanto, molti filosofi moderni associano problemi specifici di comunicazione, dialogo e comunicazione al dialogo interculturale di popoli, paesi, civiltà. Un tempo I.G. Herder ha individuato l'interazione delle culture come un modo per preservare la diversità culturale e ha osservato che la conoscenza della propria cultura, di se stessi è possibile attraverso la conoscenza di altre culture, poiché "nessuna nazione ha raggiunto la cultura da sola"4.

Il concetto di dialogo delle culture è interpretato in modo molto ampio. Nel XX secolo le idee di dialogo sono entrate nel tessuto del pensiero filosofico e si sono diffuse sempre più dai problemi etici ed estetici di M. Buber e M. Bachtin all'analisi dell'esistenza umana come “vita dialogica”, V. Bibler's “dialogico” e l'analisi del dialogo interno, studio della natura dialogica del linguaggio umano.

Per considerare il dialogo delle culture, è necessario chiarire il concetto stesso di "cultura", "comunicazione", "dialogo", "comunicazione", "interazione", "influenza reciproca". Con un numero enorme di vari contenuti semantici dati al concetto di cultura, approcci al suo studio, siamo vicini alla posizione di V.S. Bibler, che definisce la cultura come una forma di esistenza e comunicazione simultanea di persone di culture passate, presenti e future5. La cultura, quindi, è comunicazione. K. Jaspers, MS Kagan, MM Bachtin e altri Ad esempio, M.M. Bachtin nelle sue opere ha sostenuto che la cultura è una forma di comunicazione tra persone di culture diverse. Esiste dove ci sono almeno due culture e l'autocoscienza di una cultura è una forma del suo essere sull'orlo di un'altra cultura. Su questa base, la cultura è considerata come un meccanismo di autodeterminazione dell'individuo. La comunicazione, secondo Jaspers, è una relazione che nasce «tra due individui che comunicano tra loro, ma devono mantenere le loro differenze, che si avvicinano dalla solitudine, ma conoscono questa solitudine solo nella misura in cui entrano in comunicazione».6 “Comunicazione” e “comunicazione” sono essenzialmente differenti. Se la comunicazione ha una natura informativa pratica, materiale e spirituale, allora la comunicazione è un processo puramente informativo, unidirezionale, dal mittente al destinatario, il rapporto del soggetto con un'altra persona come oggetto. Nella comunicazione, le parti cercano un terreno comune, alcune posizioni comuni, di conseguenza, la lotta delle opinioni si trasforma in un dialogo. In questo caso, il soggetto si riferisce all'altro come al soggetto.

Il dialogo delle culture appare come la forma più eclatante di comunicazione tra culture e come risultato della comunicazione reciproca tra culture. La comunicazione nell'ambito delle relazioni soggetto-oggetto può essere chiamata interazione, che si caratterizza come una forma universale di connessione tra i fenomeni, che si realizza nel loro mutamento reciproco. Alcuni ricercatori distinguono l'interazione tra partner e il dialogo, quando non c'è imposizione, ma interazione tra due o più culture.7 La cultura è intrinsecamente dialogica. Fin dal suo inizio, l'umanità è esistita nel quadro del dialogo. V.M. Mezhuev osserva che il dialogo è possibile tra persone che sono allo stesso livello di sviluppo della civiltà e sono collegate, tra l'altro, da un certo sistema di valori.8 Cultura, comunicazione di culture è la comunicazione di individui come individui, quindi è importante riconoscere il valore intrinseco di tutte le parti coinvolte nel dialogo. Nel dialogo delle culture, ogni cultura si realizza come una cultura separata, originale, inesauribile nella sua unicità.

4 I.G. Herder Ideas alla filosofia della storia dell'umanità. - M., 1977 - - S. 477.

5 V.S. Cultura biblica. Dialogo delle culture. Esperienza di determinazione // Questioni di filosofia, 1989. - N. 6. - P. 31 - 42.

6 Jaspers K. Filosofia borghese moderna. M., 1978. SS 324 - 327.

7 Urazmetov TZ Cultura, storia, dialogo: correlazione di concetti // Problemi di teoria e storia della cultura: ricerca e materiali. - Orenburg, 2005.

8 Cfr. Mezhuev V.M. Il dialogo tra le civiltà come problema filosofico // M.: MGU-KI, 2004.

9 Bibbiano V.S. Dalla scienza alla logica della cultura. Due introduzioni filosofiche al 21° secolo. - M., 1990. - S. 299.

52 Gazzetta SCIENTIFICA n. 10(65)2009

Gimi, attraverso il suo condizionamento da parte di altri. Considerando il dialogo come l'unica forma possibile degli eventi delle persone, Bachtin ha giustamente affermato: “Le menti aliene non possono essere contemplate, analizzate, definite come oggetti - si può solo comunicare con esse dialogicamente. Pensare a loro è parlare con loro».10 Secondo Bachtin, il dialogo non è solo comunicazione, conversazione, attività linguistica: il dialogo è reciproca conoscenza di sé e affermazione di sé. Il dialogo è inteso come l'unica forma possibile di convivenza, l'esistenza del "Noi" nell'"Essi" e dell'"Io" nell'"Altro".

La comunicazione degli individui nel dialogo avviene a causa di qualche componente della comunicazione: il testo. MM. Bachtin ha scritto in The Aesthetics of Verbal Creation che una persona può essere studiata solo attraverso testi creati o creati da lui. Il testo, secondo Bachtin, può essere presentato in diverse forme: come un discorso vivo di una persona; come discorso impresso su carta o qualsiasi altro mezzo (aereo); come ogni sistema segnico (iconografico, direttamente materiale, attività, ecc.). Inoltre, in ognuna di queste forme, il testo può essere inteso come una forma di comunicazione tra culture. Ogni testo si basa su testi precedenti e successivi creati da autori che hanno la propria visione del mondo, la propria immagine o immagine del mondo, e in questa incarnazione, il testo porta il significato delle culture passate e successive, è sempre sull'orlo, è sempre dialogico, poiché è sempre rivolto all'altro.

Il dialogo culturale è concretizzato da M.M. Bachtin nel concetto di polifonismo e, parlando di polifonismo, M.M. Bachtin ne notò anche la natura dialogica: «È costruito non come un insieme di una coscienza che ha oggettivamente preso in sé altre coscienze, ma come un'intera interazione di più coscienze, nessuna delle quali è diventata completamente l'oggetto di un'altra»11.

La polifonia, come principio organizzativo dell'interpretazione di Bachtin, è una parola il cui significato connotativo chiave è la comprensione della multidimensionalità, della multidimensionalità, della polifonia, e qui, in questo caso, abbiamo già a che fare con un dialogo organizzato in un certo modo: un dialogo polifonico .

Idee di dialogismo nella cultura nell'aspetto culturale e semiotico negli anni '60-'80.

Il ventesimo secolo è stato sviluppato da rappresentanti della scuola culturale Tartu-Mosca (Yu.M. Lotman, B.A. Uspensky, Vyach. Vs. Ivanov, V.N. Toporov, EM Meletinsky e altri). Yu.M. Lotman ha evidenziato la seguente proprietà semiotica del dialogo: un dialogo è possibile solo quando i suoi partecipanti sono simultaneamente diversi e hanno nella loro struttura l'immagine semiotica della controparte. “Poiché il testo trasmesso e la risposta ad esso ricevuta devono formare, da un terzo punto di vista, un unico testo, e poiché ciascuno di essi, dal proprio punto di vista, non solo rappresenta un testo separato, ma tende ad essere un testo in un'altra lingua, il testo trasmesso dovrebbe, anticipando la risposta, contenere elementi del passaggio a una lingua straniera. Altrimenti il ​​dialogo è impossibile».12 Quindi, per comunicare con un'altra cultura, una cultura deve interiorizzare la propria immagine nel proprio mondo.

Parlando del problema del dialogo delle culture e del dialogo interculturale, Yu.M. Lotman sottolinea che in un'ampia prospettiva storica, l'interazione delle culture è sempre dialogica. Le caratteristiche di ogni dialogo culturale sono: in primo luogo, l'attività alternata del trasmettitore e del ricevente, e in secondo luogo, lo sviluppo di un linguaggio comune di comunicazione. Questo processo è suddiviso in fasi: in primo luogo, si osserva un flusso unidirezionale di testi, che vengono depositati nella memoria del destinatario, e la memoria in questa fase fissa anche i testi in una lingua straniera e incomprensibile, e la fase successiva è la padronanza di una lingua straniera e il suo libero uso, padroneggiando le regole per generare testi stranieri e ricrearne di nuovi ad essi simili secondo queste regole.

Siamo vicini all'idea di V.S. Bibler che la cultura può vivere e svilupparsi (come cultura) solo ai margini delle culture, nella simultaneità, in dialogo con altre culture olistiche, chiuse "su se stesse", andando oltre i propri limiti, culture. Lo ha notato

10 Citato. Citato da: Bibler V.S. Dalla scienza alla logica della cultura: due introduzioni filosofiche al XXI secolo. - M., 1990. - S. 146-147.

11 Bachtin MM Problemi della Poetica di Dostoevskij. - M, 1972. - S. 20-21.

12 Lotman Yu.M. Articoli di semiotica e tipologia della cultura // Articoli selezionati in tre volumi. - T. 1. - Tallinn, 1992. - S. 19.

ogni cultura è una specie di “Giano bifronte”, nel senso che il suo volto è tanto intensamente rivolto a un'altra cultura, al suo essere in altri mondi, quanto è interiore, profondo in se stesso, nel tentativo di cambiare e integrare il suo essere. La comunicazione nella cultura, cioè l'essere nella cultura, è sempre (in potenziale, nel design) comunicazione tra culture diverse, anche se viviamo nella stessa cultura. E il dialogo è solo allora dialogo (nel senso di una cultura del dialogo e di un dialogo di culture) quando può realizzarsi come dispiegamento e formazione senza fine di significati sempre nuovi di ciascuno - entrare in dialogo - fenomeno della cultura, immagine di cultura, opere di culture.

Le culture europee esistono in un unico spazio della civiltà e della cultura europea. Ogni cultura nazionale ha qualcosa che le unisce e le distingue. In una situazione del genere, il dialogo è possibile. Il dialogo, a nostro avviso, è un processo universale di interazione tra soggetti di comunicazione interculturale, finalizzato allo sviluppo di tale processo, nonché all'autosviluppo. Analizzando la cultura russa, la sua formazione, va notato che la base per lo sviluppo delle relazioni di dialogo è sia lo spazio all'interno della Russia che il rapporto della cultura russa con le culture nazionali di altri paesi. A tal fine utilizzeremo la tipologia del dialogo delle culture proposta da O.V. Kovalchuk13: dialogo verticale-storico (culturale-temporale); dialogo verticale-diacronico (culturale-diacronico) - comunicazione interculturale; dialogo storico-orizzontale - svoltosi nel tempo della propria tradizione culturale e storica come “conversazione” con il proprio passato; il dialogo orizzontale-spaziale (intraculturale o sistemico) è un dialogo di culture e sottoculture esistenti in un unico spazio e tempo etnoculturale e di civiltà.

I problemi del dialogismo nella tradizione letteraria e filosofico-culturale russa sono nati nello spazio della comprensione della propria identità etno-culturale. L'appello specifico alla tradizione russa del pensiero dialogico è dovuto ai seguenti punti: il dialogismo era caratteristico di entrambi gli scrittori e critici letterari, e pensatori filosoficamente orientati. All'inizio del 19 ° secolo, la formazione della lingua nazionale russa, la letteratura russa, gli inizi del pensiero filosofico russo ebbero luogo in Russia. Questi processi si sono sviluppati in dialogo con il francese, l'inglese, ma, in misura maggiore, con la cultura tedesca. Russia e Germania hanno sempre avuto rapporti difficili, caratterizzati sia da contraddizioni che da conflitti, ma allo stesso tempo la Russia aveva rapporti stretti e peculiari con la Germania: in termini spirituali, culturali, si può tracciare un rapporto tra russi e tedeschi, che non è tra altri popoli. Un certo numero di ricercatori che analizzano questo problema giungono alla conclusione che russi e tedeschi appartengono a quei popoli che possono essere chiamati popoli metafisici. Erano più scioccati di altri popoli dalla novità introdotta dall'Illuminismo e dalla Rivoluzione francese, ma all'inizio del XIX secolo l'ideologia dell'Illuminismo si rivelò piuttosto compromessa nella stessa Europa a causa del terrore della Rivoluzione francese e delle guerre napoleoniche. La Russia rivolge lo sguardo alla Germania, le cui idee filosofiche diventano consonanti con la mentalità russa: Fichte, Schelling, Hegel diventano molto popolari nella società colta russa. Il punto di intersezione delle relazioni dialogiche tra la vita sociale filosofica e letteraria della Russia e della Germania è il romanticismo, come tipo speciale di visione creativa del mondo. Kant e Fichte, Schelling ei romantici realizzano per la prima volta l'attività dell'attività sensuale e mentale umana, la pratica culturale, che agisce come una profonda forma ideale di dialogismo culturale. I pensatori russi, dopo aver rielaborato le idee del romanticismo tedesco in un modo peculiare, hanno formulato la loro visione e comprensione dei principali obiettivi e obiettivi del pensiero sociale russo, il più importante dei quali è la consapevolezza della propria identità.

Così, la letteratura e la filosofia come forme di autocoscienza nazionale sorgono quando le persone iniziano a sentire il bisogno di realizzare se stesse, il loro posto nel mondo, quando vengono apportati cambiamenti radicali nel pensiero,

13 vedi: Kovalchuk O.V. "Modelli di civiltà del dialogo tra cultura laica e religiosa". - Abstract per il grado di candidato in scienze filosofiche. - Belgorod, 2004.

DICHIARAZIONI SCIENTIFICHE

rilevanti per lo sviluppo delle diverse sfere della società. Pertanto, le relazioni dialogiche letterarie e filosofiche dirette e indirette sia all'interno del paese che tra i paesi contribuiscono all'unità spirituale e al consolidamento della nazione.

1. Bachtin MM Problemi della Poetica di Dostoevskij. - M., 1972.

2. Gadamer G.-G., R. Barth, E. Levinas, A.I. Vvedensky, I.I. Lapshin e altri.

3. Kagan MS Filosofia della cultura. - San Pietroburgo: LLP TK "Petropolis", 1996.

4. Pastore I.G. Idee per la filosofia della storia umana. - M., 1977.

5. Bibbiano V.S. Cultura. Dialogo delle culture. Esperienza di determinazione // Questioni di filosofia, 1989. - N. 6. - P. 31 - 42.

6. Jaspers K. Filosofia borghese moderna. M., 1978.

7. Urazmetov TZ Cultura, storia, dialogo: correlazione di concetti // Problemi di teoria e storia della cultura: ricerca e materiali. - Orenburg, 2005.

8. Mezhuev VM Il dialogo tra le civiltà come problema filosofico // M.: MGUKI, 2004.

9. Bibbiano V.S. Dalla scienza alla logica della cultura. Due introduzioni filosofiche a

XXI Secolo. - M., 1990.

10. Bachtin MM Problemi della Poetica di Dostoevskij. - M, 1972.

11. Lotman Yu.M. Articoli di semiotica e tipologia della cultura // Articoli selezionati in tre volumi. - T.1. - Tallinn, 1992.

12. Kovalchuk O.V. "Modelli di civiltà del dialogo tra cultura laica e religiosa". - Abstract per il grado di candidato in scienze filosofiche. - Belgorod, 2004.

Bibliografia

IL DIALOGO COME FORMA DI INTERAZIONE DELLE CULTURE

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Università statale di Belgorod

L'articolo affronta un problema del dialogo delle culture e del dialogo culturale. L'analisi di questo problema è necessaria per prendere in considerazione le relazioni dialogiche che sono emerse tra Russia e Germania nella prima metà del XIX secolo. Solo nel dialogo ogni cultura si realizza come separata, originale, unica.

Parole chiave: dialogo, cultura, comunicazione, atto di comunicare, interazione, ingerenza, identità etnoculturale.

Dialogo delle culture in mondo moderno

Come sapete, la storia è piena della lotta costante di culture diverse. L'intera storia del mondo è un processo di interazione tra i popoli, ognuno dei quali possedeva o possiede uno specifico sistema di valori e modalità di attività. La natura delle relazioni tra i popoli, ovviamente, è determinata dagli attuali interessi economici e politici. Tuttavia, molto spesso dietro di loro si nascondono fattori di un ordine più profondo - valori spirituali, senza tener conto e comprendere quali è impossibile stabilire normali relazioni di buon vicinato tra i popoli e predire il loro futuro.

L'interazione delle culture è un argomento insolitamente rilevante nelle condizioni del mondo moderno nel suo insieme. È del tutto possibile che sia più importante dei problemi delle relazioni economiche e politiche tra i popoli. La cultura costituisce una certa integrità in un paese, e più legami interni ed esterni ha con altre culture o tra di loro, più aumenta. La cultura è un fattore potente nell'attività umana: è presente in tutto ciò che vediamo e sentiamo. La nostra visione del mondo si basa sulla nostra cultura: vediamo il mondo attraverso occhiali colorati da esso. Ciò che le persone fanno dipende direttamente da ciò in cui credono e le loro convinzioni, a loro volta, dipendono da una visione culturalmente colorata di se stessi e del mondo che li circonda.

Il concetto di dialogo è particolarmente rilevante per la cultura moderna. Lo stesso processo di interazione è un dialogo e le forme di interazione rappresentano vari tipi di relazioni dialogiche. L'idea del dialogo ha il suo sviluppo nel profondo passato. I testi antichi della cultura indiana sono pieni dell'idea dell'unità di culture e popoli, macro e microcosmo, pensieri che la salute umana dipende in gran parte dalla qualità del suo rapporto con l'ambiente, dalla coscienza del potere della bellezza , intesa come riflesso dell'Universo nel nostro essere. Il dialogo permea tutta la nostra vita. Nella sua realtà, è un mezzo per implementare legami di comunicazione, una condizione per la comprensione reciproca delle persone. L'interazione delle culture, il loro dialogo è la base più favorevole per lo sviluppo di relazioni interetniche, interetniche. E viceversa, quando c'è tensione interetnica in una società, e ancor più conflitti interetnici, allora il dialogo tra le culture è difficile, l'interazione delle culture può essere limitata nel campo della tensione interetnica di questi popoli, portatori di queste culture . Secondo Danilevsky, le culture si sviluppano separatamente e inizialmente sono ostili l'una all'altra. Vedeva lo "spirito del popolo" come la base di tutte queste differenze. "Il dialogo è la comunicazione con la cultura, la realizzazione e la riproduzione delle sue conquiste, è la scoperta e la comprensione dei valori di altre culture, il modo di appropriarsi di queste ultime, la possibilità di alleviare le tensioni politiche tra Stati ed etnie. È è una condizione necessaria per la ricerca scientifica della verità e il processo di creatività nell'arte Dialogo - è comprensione del proprio "io" e comunicazione con gli altri. È universale e l'universalità del dialogo è generalmente riconosciuta".

Il concetto di dialogo nel processo culturale ha un significato ampio. Comprende il dialogo del creatore e consumatore di valori culturali, il dialogo delle generazioni e il dialogo delle culture come forma di interazione e comprensione reciproca dei popoli. Con lo sviluppo del commercio, la migrazione della popolazione, l'interazione delle culture inevitabilmente si espande. Serve come fonte del loro reciproco arricchimento e sviluppo. Il dialogo delle culture implica l'interazione, la compenetrazione di varie formazioni culturali nel quadro di grandi zone culturali, così come la comunicazione, la convergenza spirituale di vaste regioni culturali che formavano un complesso unico di specificità agli albori della civiltà umana. Va notato che il dialogo delle culture non si limita solo ai contatti umanitari di formazioni culturali di varie scale, ma riguarda anche la familiarizzazione di un individuo con questi mondi culturali, il ripensamento interno dei valori di uno "straniero" cultura. L'interazione delle culture europee ed extraeuropee può avvenire in diversi modi. Può assumere la forma dell'assorbimento della civiltà orientale da parte di quella occidentale, della penetrazione della civiltà occidentale in quelle orientali, nonché della coesistenza di entrambe le civiltà. Il rapido sviluppo della scienza e della tecnologia nei paesi europei, la necessità di garantire condizioni di vita normali per la popolazione del globo hanno esacerbato il problema della modernizzazione delle civiltà tradizionali. Tuttavia, i tentativi di modernizzazione hanno avuto conseguenze disastrose per le culture islamiche tradizionali. Qualsiasi fenomeno culturale è compreso dalle persone nel contesto dello stato attuale della società, che può cambiarne notevolmente il significato. La cultura conserva relativamente inalterata solo la sua parte esteriore, mentre la sua ricchezza spirituale contiene la possibilità di uno sviluppo infinito. Questa opportunità è realizzata dall'attività di una persona che è in grado di arricchire e aggiornare quei significati unici che scopre nei fenomeni culturali. Ciò indica un costante rinnovamento nel processo delle dinamiche culturali. Il concetto stesso di cultura presuppone la presenza della tradizione come "memoria", la cui perdita equivale alla morte della società. Il concetto di tradizione include manifestazioni della cultura come il nucleo culturale, l'endogeneità, l'originalità, la specificità e il patrimonio culturale. Il nucleo della cultura è un sistema di principi che ne garantiscono la relativa stabilità e riproducibilità. Allo stesso tempo, la cultura si distingue per l'integrità di tutti i suoi elementi strutturali, che è assicurata dalla sua natura sistemica, dalla presenza di una gerarchia e dalla subordinazione dei valori. Il più importante meccanismo di integrazione della cultura è la tradizione.

Per l'esistenza e lo sviluppo di qualsiasi cultura come qualsiasi altra persona, comunicazione, dialogo, interazione. L'idea di un dialogo tra le culture implica l'apertura delle culture l'una all'altra. Ma ciò è possibile se vengono soddisfatte alcune condizioni: l'uguaglianza di tutte le culture, il riconoscimento del diritto di ciascuna cultura a differenziarsi dalle altre e il rispetto di una cultura straniera.

Il filosofo russo Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895-1975) credeva che solo nel dialogo la cultura si avvicina alla comprensione di se stessa, guarda se stessa attraverso gli occhi di un'altra cultura e supera così la sua unilateralità e i suoi limiti. Non esistono culture isolate, tutte vivono e si sviluppano solo in dialogo con altre culture:

"La cultura straniera è solo negli occhi altro la cultura si rivela in modo più completo e profondo (ma non nella sua interezza, perché altre culture verranno e vedranno e capiranno ancora di più). Un significato svela le sue profondità, avendo incontrato e toccato un altro significato estraneo: tra loro inizia, per così dire, dialogo che supera l'isolamento e l'unilateralità di questi significati, queste culture... Con un tale incontro dialogico di due culture, non si fondono né si mescolano, ciascuna conserva la sua unità e aprire integrità, ma si arricchiscono reciprocamente».

Lo scambio di valori spirituali, la conoscenza delle conquiste della cultura di altri popoli arricchisce la personalità. Il nucleo dell'attività del soggetto della cultura, nel processo del quale egli stesso cambia, cambiando, sviluppando allo stesso tempo lo stato, il contenuto della cultura nazionale. L'interazione delle culture avviene anche a livello della comunicazione interpersonale, poiché i valori generalmente significativi delle culture si realizzano nella sensazione. La comunicazione interpersonale, ampliando le fonti di informazione sociale e culturale, può quindi essere un fattore importante per il superamento del pensiero stereotipato e ciò contribuisce al reciproco arricchimento dell'immagine spirituale delle persone.

Lo stato attuale della cultura desta ragionevole preoccupazione. Uno dei problemi globali dello sviluppo della società è l'erosione della cultura spirituale, risultante dalla totale diffusione di informazioni monotone, isolando i suoi consumatori dal lavoro di sviluppo di idee sul significato dell'esistenza nel processo socio-culturale, esacerbando la situazione di "perdita di significato" nella cultura.

Il dialogo tra le culture è stato e rimane la cosa principale nello sviluppo dell'umanità. Per secoli e millenni c'è stato un reciproco arricchimento di culture, che hanno formato un mosaico unico della civiltà umana. Il processo di interazione, dialogo tra culture è complesso e irregolare. Perché non tutte le strutture, elementi di cultura nazionale sono attivi per l'assimilazione dei valori creativi accumulati. Il processo più attivo del dialogo tra le culture si verifica quando le persone vicine all'uno o all'altro tipo di pensiero nazionale vengono assimilate. tesori d'arte. Naturalmente, molto dipende dalla correlazione delle fasi nello sviluppo della cultura, dall'esperienza accumulata. All'interno di ciascuna cultura nazionale, le varie componenti della cultura si sviluppano in modo differenziato.

Nel XX secolo. la cultura scientifica e tecnologica dell'Occidente si è diffusa in tutto il mondo. Le culture non occidentali si trovano ora ad affrontare il dilemma se aprirsi alla cultura occidentale o chiudersi in se stesse e continuare a seguire i percorsi tradizionali pur mantenendo i loro stili di vita, occupazioni e culti tradizionali.

La cultura occidentale è individualista e centrata sulla persona. Considera sacri i valori personali, la libertà e la ricerca della felicità. La natura e tutte le altre creature sono preparate principalmente a beneficio dell'uomo. Inoltre, la cultura occidentale è pragmatica: rifiuta una parte significativa di ciò che non può essere visto o afferrato, cioè ciò che non può essere "presentato" alla mano o all'occhio.

A l'anno scorso Nonostante la "colonizzazione della Coca" e il "McDonaldismo", i valori e i concetti della cultura occidentale iniziarono a incontrare resistenze. In Sud America è emerso un nuovo tipo di nazionalismo culturale. I latinoamericani risentono della loro dipendenza dal Nord America ed esprimono insoddisfazione per il loro ruolo di destinatari piuttosto che di creatori delle correnti culturali che modellano il mondo moderno. Il predominio della cultura straniera è in agonia anche nella mentalità degli arabi colti che percepiscono la tradizione occidentale come un elemento dell'egemonia occidentale sui loro paesi. Gli arabi si considerano il lato passivo del dialogo interculturale che li lega quasi esclusivamente all'Europa occidentale e al Nord America.

L'India ei paesi dell'Asia meridionale, pur continuando i contatti con la cultura britannica, assimilandone molti dei tratti distintivi, iniziarono a difendere attivamente il proprio patrimonio culturale. La Russia ha accumulato una vasta esperienza storica di un atteggiamento ambivalente nei confronti della cultura occidentale; questo atteggiamento continua ancora oggi. Le sue caratteristiche principali sono l'ammirazione per le conquiste dell'Occidente sia nel campo della tecnologia che nel campo dell'alta cultura, ma allo stesso tempo - la paura che queste conquiste possano sopprimere l'eredità culturale russa e quindi privare il popolo russo della sua identità. L'arricchimento reciproco delle culture nazionali in termini di percezione di altri valori nazionali avviene a un livello disuguale. In un caso, la presunta opera culturale straniera è percepita come estranea e non diventa un fattore di coscienza nazionale, l'autocoscienza, non è inclusa nel sistema di valori del mondo spirituale dell'individuo. A un livello superiore, l'arricchimento reciproco delle culture nazionali non si limita alla semplice conoscenza di un'opera d'arte straniera, ma la creazione di una nuova avviene sulla base dell'attuale nazionale e della conoscenza di un cittadino straniero. In questi casi, i valori stranieri entrano nell'autocoscienza nazionale, arricchiscono il mondo spirituale dell'individuo. valorizzare la cultura della generazione spirituale

Quanto più è sviluppata la cultura nazionale, tanto più è capace di includere i valori della cultura delle varie nazioni nella sfera della comunicazione spirituale e maggiori sono le opportunità che presenta per l'arricchimento spirituale dell'individuo. La natura della percezione dipende sia dal contenuto dei valori della cultura, sia dal complesso delle caratteristiche individuali e personali di chi percepisce. La percezione dei valori culturali viene effettuata sulla base di un confronto tra esperienza precedente e nuova.

Allo stesso tempo, la conoscenza avviene non solo su base razionale, ma anche irrazionale. I sentimenti stimolano la comprensione o ostacolano la comprensione, ne fissano i confini. La percezione dello straniero si realizza confrontando l'elemento della cultura di un'altra nazione con uno simile nella propria cultura nazionale. Il confronto è la base di ogni comprensione e di ogni pensiero. Una cultura straniera viene assimilata solo nel processo di qualsiasi attività pratica, educativa o di altro tipo. La comprensione del nuovo, l'assimilazione è impossibile senza i processi di pensiero associati al linguaggio. La lingua contribuisce alla conoscenza reciproca delle nazioni, all'assimilazione del patrimonio culturale. Una persona raggiunge il massimo sviluppo culturale quando ha luogo in se stesso un grande lavoro spirituale. Ma può arrivare a questo solo attraverso la comunicazione. La conoscenza della cultura spirituale di un'altra nazione presuppone l'attività emotiva e intellettuale del soggetto della percezione, l'accumulo sistematico di conoscenze sul contenuto dei valori culturali stranieri. Nel quadro della globalizzazione, cresce il dialogo internazionale delle culture. Il dialogo culturale internazionale migliora la comprensione reciproca tra i popoli, permette di comprendere meglio la propria immagine nazionale. Oggi, più che mai, la cultura orientale ha iniziato ad avere un enorme impatto sulla cultura e sullo stile di vita degli americani.

In generale, i problemi dell'apertura al dialogo e della comprensione reciproca nel mondo moderno stanno diventando profondi. Tuttavia, per la comprensione e il dialogo reciproci, non basta la sola buona volontà, ma è necessaria l'alfabetizzazione interculturale (comprensione delle culture di altri popoli), che comprende: "la consapevolezza delle differenze di idee, costumi, tradizioni culturali inerenti ai diversi popoli , la capacità di vedere il comune e il diverso tra le diverse culture e di guardare alla cultura della propria comunità attraverso gli occhi degli altri popoli "Ma per comprendere la lingua di una cultura straniera, una persona deve essere aperta alla cultura del nativo. Dal nativo all'universale, l'unico modo per comprendere il meglio nelle altre culture. E solo in questo caso il dialogo sarà fruttuoso. Partecipando al dialogo delle culture, bisogna conoscere non solo la propria cultura, ma anche culture e tradizioni, credenze e costumi vicini.

la totalità delle relazioni dirette e delle connessioni che si sviluppano tra i diversi K., così come i loro risultati, i mutamenti reciproci che sorgono nel corso di queste relazioni. DK - una delle forme di comunicazione culturale più significative per le dinamiche culturali. Nel processo di D.K. ci sono cambiamenti nei modelli culturali: forme di organizzazione sociale e modelli di azione sociale, sistemi di valori e tipi di visione del mondo, formazione di nuove forme di creatività culturale e stile di vita. Questa è la differenza fondamentale tra D.K. da semplici forme di cooperazione economica, culturale o politica che non comportino trasformazioni significative di ciascuna delle parti.

Si possono distinguere i seguenti livelli di D.C.: a) personale, legato alla formazione o trasformazione della personalità umana sotto l'influenza di diverse tradizioni culturali "esterne" in relazione al suo ambiente culturale naturale; b) etnico, caratteristico dei rapporti tra diverse comunità sociali locali, spesso all'interno di un'unica società; c) interetnico, associato alla diversa interazione tra le varie formazioni politiche statali e le loro élite politiche; d) civiltà, fondata sull'incontro di tipologie fondamentalmente diverse di socialità, sistemi di valori e forme di creazione culturale. DK a questo livello è il più drammatico, poiché contribuisce all'"erosione" delle forme tradizionali di identità culturale e, allo stesso tempo, è estremamente produttivo in termini di innovazione, creando un campo unico di sperimentazioni interculturali. Inoltre, D.K. È anche possibile come interazione del tipo attuale di cultura con la propria tradizione culturale storicamente consolidata. Il percorso post-sovietico della Bielorussia e della Russia rispetto all'analogo sviluppo degli ex stati socialisti (Polonia, Cecoslovacchia, ecc.) è la migliore conferma del significato dell'influenza della tradizione culturale (o dell'inerzia culturale) sullo sviluppo della società, soprattutto nelle fasi critiche. Nella pratica quotidiana, DK, di regola, viene implementato simultaneamente a tutti questi livelli. Va anche notato che il vero D.K. prevede la partecipazione non di due, ma di un numero molto maggiore di partecipanti. Ciò è dovuto alla fondamentale eterogeneità etnica e culturale di ogni società moderna, che inevitabilmente coinvolge le persone in D.K. nazioni sia grandi che piccole, nonché vari "frammenti" di altri gruppi etnici, formando una sorta di "riserve culturali". I partecipanti DK inizialmente si trovano in una posizione diseguale, dovuta non solo alla differenza di valori di base, ma anche al livello di sviluppo di ciascuna cultura, nonché al grado del suo dinamismo, a fattori demografici e geografici. Una comunità culturale più numerosa e attiva nel processo di D. sarà molto più influente di un piccolo gruppo etnico. Nella moderna teoria di K., è consuetudine distinguere nel processo di DK: K.-donatore (che dà più di quanto riceve) e K.-destinatario (che funge da parte ricevente). In periodi di tempo storicamente lunghi, questi ruoli possono cambiare a seconda del ritmo e delle tendenze di sviluppo di ciascuno dei partecipanti alla DC. Anche le forme e i principi dell'interazione cooperativa differiscono: sia metodi di interazione pacifici e volontari (che il più delle volte coinvolgono partner, cooperazione reciprocamente vantaggiosa) sia tipi coercitivi, coloniali-militari (suggerendo l'attuazione dei propri compiti a spese della parte opposta) .

Una delle forme di D.K. sono le relazioni internazionali. Oltre a varie organizzazioni internazionali come l'ONU o l'UNESCO, un sistema di istituzioni e meccanismi sociali all'interno della stessa Cina è ampiamente utilizzato per l'interazione culturale interstatale.In questi casi, modelli culturali presi in prestito diventano motivazioni per varie forme di azione sociale "locale". Ad esempio, la vera espressione di D.K. può diventare una politica di ammodernamento o, al contrario, di resuscitazione di forme autoritarie (tradizionali) di struttura sociale, un cambio di rotta nella politica nazionale e culturale dello Stato utilizzando i "vuoti" esteri, tendenze nello sviluppo delle strutture di governo locale, un aumento o riduzione del numero delle associazioni pubbliche (anche culturale-nazionali) e delle iniziative sociali. In ogni caso specifico, D.K. ci sono diverse fasi o fasi. Il punto di partenza qui è considerato la fase di "shock culturale" o grado "zero" di compatibilità di lingue, scenari comportamentali e tradizioni dei vari partecipanti a D.C. Ulteriore sviluppo di D.K. è determinato dalle specificità di ciascun tipo di K., dal loro status nel processo di un particolare contatto interculturale ("aggressore" o "vittima", "vincitore" o "sconfitto", "tradizionalista" o "innovatore", "onesto partner" o "pragmatico cinico"), il grado di compatibilità dei propri valori di base e interessi attuali, la capacità di tenere conto degli interessi dell'altra parte. Sulla base di quanto sopra, D.K. può avvenire sia in forme costruttive e produttive, sia in forme conflittuali. In quest'ultimo caso, lo shock culturale si trasforma in un conflitto culturale - una fase critica di confronto tra gli atteggiamenti di visione del mondo di vari individui, gruppi sociali, individui e gruppi, individui e società, minoranze culturali e società nel suo insieme, varie società o loro coalizioni . Il conflitto culturale si basa sull'incompatibilità fondamentale delle lingue delle diverse culture.La combinazione dell'incompatibile dà origine a un "terremoto semantico" che sconvolge non solo il corso della comunicazione interculturale, ma anche la normale esistenza di ciascuno dei partecipanti nella cultura Le forme pratiche di conflitto culturale possono avere una scala e una natura diverse: da una lite privata a un confronto interstatale (situazione " guerra fredda") e guerre di coalizione. Esempi tipici dei conflitti culturali più grandi e crudeli sono le guerre civili e religiose, i movimenti rivoluzionari e di liberazione nazionale, i genocidi e le "rivoluzioni culturali", la conversione forzata alla "vera" fede e lo sterminio delle intellighenzia, persecuzione politica dei "dissidenti", ecc. I conflitti culturali, di regola, sono particolarmente feroci e intransigenti e, nel caso dell'uso della forza, perseguono l'obiettivo non tanto della sottomissione quanto della distruzione fisica dei portatori di valori estranei Le persone non sono guidate dal buon senso, ma da una profonda infezione psicologica con un tipo specifico di prodotto culturale Il modo più reale ed efficace per uscire da un conflitto culturale è non portare la questione ad esso.La prevenzione dei conflitti culturali è solo possibile il morfismo (la polisemia fondamentale dello spazio K. e l'impossibilità fondamentale di un "unico vero" canone culturale) sarà naturale ed evidente. Il percorso verso il "mondo culturale" sta nel rifiuto del monopolio della verità e nel desiderio di portare con la forza il mondo a un consenso. Il superamento dell'"epoca dei conflitti culturali" diverrà possibile nella misura in cui la violenza sociale in tutte le sue manifestazioni non sarà più considerata come una leva della storia.

1) Le canzoni di artisti stranieri sono diventate popolari in Russia

2) Il cibo della cucina giapponese (sushi, ecc.) è entrato stabilmente nella dieta di molti popoli del mondo.

3) Le persone imparano attivamente le lingue di diversi paesi, il che li aiuta a familiarizzare con la cultura di un'altra nazione.

Il problema dell'interazione delle culture

Cultura dell'isolamento - questa è una delle opzioni per confrontare la cultura nazionale contro la pressione di altre culture e della cultura internazionale. L'isolamento della cultura si riduce al divieto di qualsiasi cambiamento in essa, alla repressione forzata di tutte le influenze estranee. Tale cultura si conserva, cessa di svilupparsi e alla fine muore, trasformandosi in un insieme di luoghi comuni, verità comuni, reperti museali e falsi per l'artigianato popolare.

Per l'esistenza e lo sviluppo di qualsiasi cultura come qualsiasi altra persona, comunicazione, dialogo, interazione. L'idea di un dialogo tra le culture implica l'apertura delle culture l'una all'altra. Ma ciò è possibile se vengono soddisfatte alcune condizioni: l'uguaglianza di tutte le culture, il riconoscimento del diritto di ciascuna cultura a differenziarsi dalle altre e il rispetto di una cultura straniera.

Il filosofo russo Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895-1975) credeva che solo nel dialogo la cultura si avvicina alla comprensione di se stessa, guarda se stessa attraverso gli occhi di un'altra cultura e supera così la sua unilateralità e i suoi limiti. Non esistono culture isolate, tutte vivono e si sviluppano solo in dialogo con altre culture:

Cultura aliena solo negli occhi altro la cultura si rivela in modo più completo e profondo (ma non nella sua interezza, perché altre culture verranno e vedranno e capiranno ancora di più). Un significato svela le sue profondità, avendo incontrato e toccato un altro significato estraneo: tra loro inizia, per così dire, dialogo che supera l'isolamento e l'unilateralità di questi significati, queste culture... Con un tale incontro dialogico di due culture, non si fondono né si mescolano, ciascuna conserva la sua unità e aprire integrità, ma si arricchiscono reciprocamente.

diversità culturale- una condizione importante per l'autoconoscenza di una persona: più culture impara, più paesi visita, più lingue impara, meglio capirà se stesso e più ricco sarà il suo mondo spirituale. Il dialogo delle culture è la base e un importante presupposto per la formazione e il rafforzamento di valori come la tolleranza, il rispetto, l'assistenza reciproca, la misericordia.

49. L'assiologia come dottrina filosofica dei valori. Concetti assiologici di base.

L'uomo per il fatto stesso della sua esistenza è separato dal mondo. Questo costringe una persona a trattare i fatti della sua esistenza in modo differenziato. Una persona è quasi costantemente in uno stato di tensione, che cerca di risolvere rispondendo alla famosa domanda di Socrate "Che cosa è buono?". Una persona è interessata non solo alla verità, che rappresenterebbe l'oggetto così com'è in sé, ma al significato dell'oggetto per una persona, per soddisfare i suoi bisogni. Un individuo differenzia i fatti della sua vita secondo il loro significato, li valuta e realizza un atteggiamento di valore verso il mondo. È un fatto generalmente accettato che grado persone apparentemente nelle stesse situazioni. Ricorda la parabola della costruzione della cattedrale nella città medievale di Chartres. Si credeva che stesse facendo un duro lavoro e niente di più. Il secondo diceva: "Guadagno il pane per la famiglia". Il terzo ha detto con orgoglio: "Sto costruendo la cattedrale di Chartres!"

valoreè per una persona tutto ciò che ha per lui un certo significato, significato personale o sociale. La caratteristica quantitativa di questo senso è la valutazione, che spesso si esprime nelle cosiddette variabili linguistiche, cioè senza specificare funzioni numeriche. Cosa fa la giuria dei festival cinematografici e dei concorsi di bellezza se non la valutazione in variabili linguistiche. L'atteggiamento di valore di una persona nei confronti del mondo e di se stesso porta agli orientamenti di valore dell'individuo. Una personalità matura è solitamente caratterizzata da orientamenti di valore abbastanza stabili. Per questo motivo, le persone anziane sono spesso lente nella ricostruzione anche quando le circostanze storiche lo richiedono. Gli orientamenti a valori stabili acquisiscono carattere norme, determinano le forme di comportamento dei membri di una data società. L'atteggiamento di valore dell'individuo verso se stesso e il mondo si concretizza nelle emozioni, nella volontà, nella determinazione, nella definizione degli obiettivi, nella creazione ideale. Si chiama la dottrina filosofica dei valori assiologia. Tradotto dal greco "axios" significa "valore".