Quando la mente e il cuore non sono in armonia. Quando la mente e il cuore sono stonati (Saggi scolastici)

Lezione di letteratura in 11a elementare. Preparazione per la tesina finale.

"Quando la mente e il cuore non sono in armonia"

ObiettiviTema della lezione: Preparazione per il saggio d'esame in letteratura. Saggio sulla direzione tematica "Mente e sentimento".

Tipo di lezione: lezione sullo sviluppo del linguaggio

Obiettivo dell'attività:

Formazione delle capacità di attività degli studenti per selezionare e strutturare materiale su un determinato argomento e per scrivere un saggio.

Scopo del contenuto:

Preparazione per la certificazione finale in letteratura, ampliando la base concettuale degli studenti.

Obiettivi della lezione:

soggetto

formare la capacità di sviluppare approcci alla scrittura di un saggio finale sulla letteratura;

formare la capacità di costruire una dichiarazione secondo i blocchi letterari proposti

normativo

formare la capacità di fissare un obiettivo, pianificare le proprie attività, prevedere il risultato, eseguire il controllo, correggere, valutare il proprio lavoro

comunicativo

sviluppare la capacità di esprimere i propri pensieri con sufficiente accuratezza e completezza in conformità con i compiti e le condizioni di comunicazione

personale

formare una cultura della parola;

coltivare la capacità di orientamento morale ed etico nel flusso delle opere letterarie.

Metodi:

dalla natura dell’attività cognitiva

ricerca parziale

in base al grado di attività degli studenti

produttivo;

creativo

stimolazione e motivazione

cognitivo;

emotivo

intellettuale

confronti

classificazione dei materiali

organizzazione delle attività:

individuale

frontale

Attrezzatura: Clip con l'esecuzione della poesia, materiale didattico stampato.

IO . Fase organizzativa (motivazionale).

Bersaglio: inclusione degli studenti in attività a livello personalmente significativo

Parola del maestro.

Saluti.

Oggi continuiamo a lavorare sulla preparazione del saggio finale sulla letteratura.

Attualizzazione della comprensione personale delle attività svolte durante la lezione da parte degli studenti

II . Formulare l'argomento della lezione e stabilire lo scopo e gli obiettivi della lezione.

Bersaglio: motivazionestudenti.

Parola del maestro.

Oggi lo scopo della nostra lezione è sviluppare approcci e selezione di materiale letterario per un saggio nella direzione di "Mente e sentimenti".

Il nostro obiettivo è fare un piano per la lezione e capire cosa dovrebbe essere scritto in quale parte. E scriverai il saggio stesso a casa.

Questo saggio dovrà essere scritto con il coinvolgimento di una fonte letteraria: la poesia di Marina Cvetaeva "Nostalgia per la patria"

Comprendere la rilevanza di questo lavoro.

III .Aggiornamento delle conoscenze

Bersaglio: verifica delle conoscenze teoriche sull'algoritmo per scrivere un saggio in letteratura.

Pianificazione.

Ricorda quello che sai sulle condizioni per scrivere questo saggio.

Termini di scrittura?

Controllare i criteri?

Destinazioni quest'anno?

Quanti te ne verranno dati? Come potrebbe essere un tema?

Ricordiamo che tipo di attività rappresenta un saggio.

Quante parti del piano dovrebbero esserci? Cosa riguardano?

Come dovrebbe essere l'introduzione all'argomento “Quando la mente e il cuore non sono in armonia”? Di cosa si dovrebbe discutere? Quante parole dovrebbero esserci nell'introduzione?

Se l’argomento è “Quando la mente e il cuore non sono in armonia”, allora di cosa si dovrebbe scrivere nell’introduzione?

Gli studenti hanno un promemoria (appendice 1)

Lo studente risponde al promemoria:

5 argomenti

Domanda sull'oggetto

Giudizio del soggetto

Concetto di tema

Il saggio è composto da 3 parti: 1. Introduzione, 2. Parte principale con argomentazioni.

3. Conclusione.

L'introduzione è di circa 50 parole.

Composizione orale dell'introduzione

IV . L'autore della poesia

Bersaglio: avvicinarsi alla comprensione del testo attraverso la biografia del poeta

Per scrivere un saggio, utilizziamo un testo poetico. Poesia di Marina Cvetaeva. Per comprendere meglio la poesia, ricordiamo cosa sai di questo poeta.

Quando ha vissuto? Data di nascita? Era legato a qualcuno? tendenze letterarie? Ricordi quali pietre miliari della sua biografia conosci? Quanti anni ha trascorso all'estero? Come viveva lì?

Guarda la data sotto la poesia. Dov'era Zhila Cvetaeva nel 1934?

Risposte alle domande

Immersione nell'argomento attraverso la percezione emotiva

Bersaglio: Inclusione emotiva e percezione del testo

Guardiamo un breve clip con una meravigliosa interpretazione di questa poesia di Alisa Freindlich.

Gli studenti stanno ascoltando

Lavora con il testo. Trovare argomenti.

Scopo: imparare a selezionare gli argomenti per le posizioni dichiarate: ragione e sentimento

Allora di cosa parla questa poesia?

Quali linee lo mostrano?

Con chi sta parlando il poeta? A chi sta raccontando tutto questo?

Qual è la composizione della poesia? Quante strofe ha?

Di cosa parla la Cvetaeva in ogni strofa? Quali parole si ripetono?

Oltre alla parola “patria”, ci sono parole con la stessa radice che te la ricordano?

Qual è l'altro argomento?

Con quali parole?

C'è un'opposizione qui? A chi si oppone la Cvetaeva?

Perché la Cvetaeva si oppone ai lettori?

Perché il poeta usa l'opposizione

Con chi sta parlando il poeta? Perché la Cvetaeva dice a se stessa tutto questo? Cosa parla in esso: ragione o sentimento?

Perché si ripete così spesso che "non le importa"?

Selezioniamo un gruppo di verbi che utilizzeremo nel testo del saggio in modo da non ripetere la parola "dice"

E la stessa riga, per non ripetere la parola "Cvetaeva"

Cosa dice il sentimento?

Come fanno l'eco le ultime due righe e la prima?

(Gli studenti hanno un testo. Appendice 2)

A proposito di nostalgia di casa

Risposte via SMS

Da solo con me stesso

10 strofe

Le parole "non mi interessa", "non mi interessa", "tutti sono uguali a me", "non mi interessa", "tutto è uno".

"madrelingua"

"più caro del primo", "voglia"

Solitudine.

“Totalmente solo”, “essere costretto a lasciare l’ambiente umano”

"in se stessi, nell'unità dei sentimenti." Il tronco lasciato dal vicolo.

È un leone prigioniero che si irrompe

Orso della Kamchatka senza lastrone di ghiaccio.

"Il Novecento - lui - e io fino ad ogni secolo."

Perché il lettore è "un divoratore di tonnellate di giornali, un mungitore di pettegolezzi". Non è interessato alla poesia.

L'opposizione rafforza l'impressione di solitudine.

La ragione dice che non le importa dove vive.

Cerca di convincersi (con ragione)

Assicura, insiste, afferma...

Che desidera ardentemente la sua terra natale.

Questa sensazione non può (o è difficile) descrivere a parole.

Inclusione di nuove conoscenze nel sistema di concetti degli studenti

Bersaglio: Riempirebase delle conoscenze teoriche degli studenti.

Guarda il testo della poesia, pensi che l'autore avesse il desiderio di abbellire in qualche modo il testo, renderlo più poetico?

Eppure vorrei attirare la vostra attenzione su un mezzo di espressione. Dai un'occhiata alle seguenti righe:

Dove è perfetto solitario

Essere su quali pietre casa
Cammina con una borsa del mercato

Non mi interessa, quale tra
persone setola catturato
Leone da quale ambiente umano

COSÌ il bordo non mi ha salvato
Mio, che il detective più vigile

Oltre all’inversione, c’è un’altra caratteristica in questi versetti:

Rottura di frase. Trasferimento di parte di una frase da una riga, a volte a un'altra riga e talvolta a un'altra strofa.

Questo approccio si chiama "enjambement"

La forma poetica più organica per la Cvetaeva è un monologo appassionato, e quindi confuso, nervoso. Di conseguenza, il verso stesso è per la maggior parte discontinuo, irregolare, pieno di improvvise accelerazioni e decelerazioni, pause e brusche interruzioni.

Di solito nella poesia la pausa si trova alla fine del verso, mentre in quella della Cvetaeva la pausa è solitamente spostata, molto spesso cade a metà del verso o all'inizio di quello successivo. Pertanto, il verso, per così dire, “inciampa” in innumerevoli “enjambements” (enjambements), cioè “trasferimenti”, segnando la discrepanza tra metrica earticolazioni del discorso in versi.

Qual è l'uso dei trattini?

No, il testo della poesia è più simile a una conversazione sincera con se stessi.

Inversione

Questa tecnica crea l'impressione di un discorso diretto e confuso di una persona preoccupata.

Lavora sulla logica della costruzione del testo

Bersaglio: comprendere la logica della costruzione del testo del saggio

Rivedi ciò di cui scriverai nell'introduzione. Come ora logicamente passare agli argomenti? Dove sarà posizionato il ponte?

Come, secondo quale logica andranno le ulteriori riflessioni?

È necessario raccontare la storia della creazione della poesia in modo che sia chiaro il motivo per cui c'è tanta nostalgia di casa? (All'età di 34 anni, la Cvetaeva vive in esilio da 12 anni. Negli anni '20 viveva a Praga e all'inizio degli anni Trenta la famiglia si trasferì a Parigi).

Cosa scrivere in conclusione? Quale frase - "ponte" può iniziare la conclusione?

Nell'introduzione si discute su come la mente e i sentimenti coesistono in una persona.

All'inizio del secondo paragrafo la frase è "ponte".

Una frase approssimativa per la transizione: "Un esempio di come i sentimenti e la ragione possono combattere in una persona può essere la poesia di M. Cvetaeva" Nostalgia di casa ".

Scrivi quando e come è stata scritta questa poesia.

Quello che dice a se stessa, cercando di convincersi che non le importa.

Elenca le cose che non le interessano.

Scrivi quali immagini ha usato la poetessa. (vedi sopra)

Scrivi quali parole dice sulla solitudine e a chi si oppone.

Come le ultime righe ribaltano tutte le assicurazioni precedenti.

Quella mente e ragione possono contraddirsi a vicenda. E chi di loro è più forte e vince più spesso?

Riassunto della lezione.

Bersaglio: controllo primario sulla padronanza della tecnica di scrittura di un saggio

Ora abbiamo un'idea di cosa scrivere nell'introduzione, nella parte principale e nella conclusione.

Ripetizione da parte degli studenti di informazioni relative alla composizione del saggio finale.

Compiti a casa.

A casa, devi scrivere un tema sul tema “Quando la mente non è in sintonia con il cuore”, utilizzando il testo della poesia della Cvetaeva.

Riflessione.

Bersaglio: consapevolezza degli studenti delle proprie attività di apprendimento, autovalutazione dei risultati delle attività proprie e dell'intero team.

Parola del maestro.

Abbiamo raggiunto gli obiettivi della lezione? Hai ancora qualche domanda?

Puoi scrivere un saggio da solo?

Grazie a tutti per la lezione!

Spero che tutto ti vada bene!

21 aprile 2013

Il fatto dell'impostura si esprime nella funzione forzata della punizione, compiuta contro la volontà degli eroi. Loro stessi non si aspettano tali risultati, il conflitto quotidiano si sviluppa in un quadro di revisione dei costumi sociali, e le figure che lo avviano e ottengono risultati simili - una visione panoramica del vizio - sono contrassegnate da varie qualità (intelligenza e stupidità), man mano che il conflitto si sviluppa, trasformandosi in recitazioni farsesche e richieste fintamente innocenti di una certa somma di denaro in prestito. I risultati delle opere corrispondono a modo loro, i personaggi lasciano la scena e il mondo si tuffa nella familiarità del ballo o nell'attesa dell'arrivo dell'auditor. L'equiparazione di Griboedov e Gogol tra stupidità e intelligenza gioca sul tradizionale motivo culturale della discrepanza tra il reale e l'apparente, che rende così difficile chiarire le questioni cardinali delle opere teatrali: chi è il personaggio principale de L'ispettore governativo e chi è il personaggio di Chatsky principale avversario?

La discutibilità delle soluzioni proposte, la controversietà delle risposte inequivocabili sono causate dal movimento storico e culturale del conflitto, dalla sua temporanea saturazione di nuovi significati. Prima di Gogol, è improbabile che il problema della determinazione della coppia antagonista dominante nell'opera di Griboedov fosse rilevante. L'ispettore generale non solo ha rivisto la tradizionale percezione delle collisioni comiche dei suoi predecessori, ma ha anche introdotto accenti interpretativi originali nella lettura di Woe from Wit. Il pathos tragicomico delle commedie distrugge i consueti principi di identificazione delle situazioni, non è un caso che la commedia di Griboedov sia percepita come un dramma, e il finale francamente tragico de L'ispettore generale è considerato nel contesto dell'inerzia farsesca della trama.

Il concetto di stupidità mentale ha bisogno di più chiarezza e di prove; la natura barocca del fenomeno non può esaurire l’essenza dei problemi toccati dalla cultura. IN " Anime morte» Gogol per la prima volta in russo crea un esempio di uno strano tipo di pensiero, equiparandolo a una manifestazione specifica e non domestica della mente. Gogol disegna, il cui comportamento motivazionale è ristretto a specifici obiettivi pragmatici. Chichikov razionalizza la sfera di applicazione della mente, rivolge i suoi numerosi talenti alla raccolta di ricchezze. La strategia della sua attività è segnata dal sogno di una famiglia e di figli, ma il raggiungimento di uno stato di beatitudine è associato al complotto di acquisto di "anime morte", che irrita la letteratura.

L'eroe viene punito, il suo razionalismo contraddice le idee ideali dell'autore sul futuro della Russia. Dopo qualche tempo morirà Bazàrov, erede delle idee del positivismo, estraneo alle simpatie liberali di Turgenev. Perirà anche la persona che incarna l'idea della comprensione mentale dell'esistenza nazionale. Porfiry Petrovich di "Delitto e castigo", utilizzando il metodo deduttivo collaudato dalla cultura occidentale, sarà convinto dei limiti dell'approccio logico per analizzare la fantasmagoria della realtà. Lo zoologo di Cechov von Koren non proverà soddisfazione per la vittoria sul depravato e ozioso Laevskij.

La cultura dimostra persistentemente la necessità di trovare strumenti estremamente accurati per studiare personaggi e situazioni, ma casi testuali specifici indicano l'inferiorità delle costruzioni logiche e delle categorie della mente per rivelare i motivi delle azioni e analizzare le circostanze. La predestinazione del conflitto - "guai dall'ingegno" - dimostra la sua inevitabilità nelle opere della letteratura russa. I personaggi sono abbastanza istruiti, pensano in modo indipendente, hanno una mentalità speciale, ad es. esprimono forme ideali in cui razionalità e sentimento si combinano armoniosamente, tuttavia, gravati da un'idea globale, i personaggi iniziano a manifestarsi in trame che mettono in dubbio totale su verità irrilevanti.

Non sembra nemmeno un valore assoluto. L'istinto di autoconservazione ("Non voleva provare a spararsi, grazie a Dio, ma si è completamente calmato in vita ...") Onegin, la ricerca di avventure pericolose e l'equilibrio sul filo dell'inevitabile Pechorin non permetteva il pensiero di interrompere consapevolmente il languore dell'essere. L'eroe pensante della seconda metà del secolo, dotato di logica sofisticata e teoria indipendente, decide improvvisamente di morire. In questo gesto di disperazione è più comune vedere la perdita dell’idea di Dio; circostanze non meno importanti sono ragioni del tutto non religiose.

Lo sviluppo della filosofia e delle scienze naturali, la predicazione di visioni materialistiche ha determinato in gran parte le specificità della soluzione del tema della mente in letteratura. La teoria della struttura chimica dei corpi organici, formulata da A. M. Butlerov, la legge periodica degli elementi chimici, creata da D. I. Mendeleev, ha introdotto nuove idee nella struttura sostanziale del mondo, è apparsa come un'immagine spettacolare, convincente per l'ordine delle connessioni . I concetti materialistici offuscano completamente le idee idealistiche; Dio indirettamente, solo come metafora, presente nella cultura della prima metà del secolo, sotto la pressione di questi fenomeni, viene definitivamente distrutto. Gli eroi scoprono la completa libertà di espressione e la mancanza di responsabilità per l'azione. La situazione di emancipazione dalla paura della punizione attualizza il ruolo dominante della coscienza individuale.

I personaggi iniziano con entusiasmo a sfruttare la loro indipendenza dalla tradizione teologica. Dai margini dell'universo si spostano al centro, sentono opportunità disumane di controllare il destino del mondo e il proprio. La violenza diventa una delle manifestazioni della mente.

A prima vista, la vita degli umiliati e degli offesi nei romanzi di Dostoevskij è un derivato del caos regnante, questa è un'impressione fuorviante; la struttura della società manifesta costantemente la sua massima armonia, manifestazioni visibili di squilibrio sono compensate anche nei titoli delle opere di Turgenev, Dostoevskij, Tolstoj, unendo antinomie globali in un unico complesso. Antagonismo e violenza non sembrano essere una ricaduta degli elementi, ma diventano un modo razionale di armonizzare il sistema sociale e la concezione filosofica ed etica delle opere. La natura dell'umiliante e dell'offensivo è troppo ampia per essere limitata dalla pressione sul mondo, fa esperimenti su se stessa, prima si veste della pragmatica metaforica della filosofia, e poi rivela l'universalità del proprio funzionamento e del proprio io. -distrugge. Il valore di una persona diventa insignificante quando, da parvenza di principio assoluto, si trasforma in uno schema razionalistico, appesantito dalla sua ridondanza ideologica. L'essere non è più regolato dalle istituzioni della religione o della legge, è a disposizione di una persona che è stanca della capacità di controllare la vita degli altri e quindi tende dalla fatica all'autocontrollo.

La morte dalla mente diventa tema tragico letteratura. Controargomentazioni moralistiche di Tolstoj: “Il suicidio è il più criminale degli omicidi. La nostra vita non appartiene a noi come una proprietà, ma a Dio che ce l'ha donata...” - si trovano di fronte alla drammatica realizzazione del peso assegnato da Dio. Il motivo di Lermontov di essere gravato di "conoscenza e dubbio" non può più essere risolto da una constatazione artistica dei fatti; è necessaria una metamorfosi radicale.

La protesta demoniaca contro il potere incrollabile nei romanzi di Dostoevskij si sviluppa in invasioni della vita; il ritiro cosciente dal mondo viene interpretato come l'assassinio di Dio. Nei libri di ottobre del "Diario di uno scrittore" del 1876, Dostoevskij scrisse: "... l'epidemico sterminio di se stessi, in aumento nelle classi dell'intellighenzia, è una cosa troppo seria, degna di instancabile osservazione e studio". descrive due tipi di partenza: una separazione infantile da Dio, spiegata dallo stesso Dostoevskij - “è diventato semplicemente impossibile vivere...

e una decisione consapevole di regolare i conti con la vita. Ci sono cinque suicidi in Delitto e Castigo, che riflettono entrambi i tipi di decisione. Il tema del dolore derivante dalla raffinatezza è illustrato dalle immagini del cinico Svidrigailov e del lacchè filosofo Filippo. La narrazione fissa lo spazio simbolico più privilegiato per gli atti di autoviolenza. Questa è Pietroburgo.

Probabilmente hai sentito più di una volta parlare del fatto che gli uomini spesso si innamorano di alcuni, ma si sposano in modo completamente diverso, oppure, essendo sposati, possono innamorarsi di un altro, ma non lasceranno mai la moglie? E riguardo alle donne, di sicuro, hanno sentito molte volte che spesso si innamorano della feccia, ma se hanno la testa sulle spalle, si sposano per comodità e non per amore.

Molte donne hanno molta paura di rivelarsi una moglie di convenienza, che sarà considerata conveniente per il matrimonio, ma amerà gli altri. E ancor più di questo, gli uomini hanno paura, hanno paura di diventare degli aeroporti alternativi, dove una donna è pronta ad atterrare se non le viene accolta calorosamente in tutti gli altri aeroporti. Negli incubi, gli uomini vedono che saranno usati come guadagni e sogneranno gli altri o addirittura dormiranno con gli altri e, peggio ancora, porteranno loro il figlio di qualcun altro e diranno "tuo". E le donne negli incubi vedono come suo marito si lamenterà contro di lei per una camicia mal stirata, e in quel momento gli piaceranno le bellezze familiari e sconosciute in nei social network. In una parola, che le donne, che gli uomini, sono molto negativi riguardo al fatto che possono sposarsi non per amore.

Ma il problema della dissonanza tra innamoramento e desiderio di sposarsi è molto più ampio, e non riguarda solo considerazioni mercantili. Cercherò di raccontare da dove, in linea di principio, viene questo problema, a cosa è connesso e quali sono le sue dinamiche.

Ho già sollevato argomenti simili più di una volta (ad esempio), descrivendo che alla maggior parte delle persone manca l'integrazione affinché dovere e piacere coincidano. Possiamo dire che le persone si dividono in 4 tipologie, in proporzione al loro livello di maturità (sebbene la 3a tappa sia del tutto facoltativa, a volte la 4a viene dopo la 2a, e la 3a spesso è solo una deviazione sulla strada verso la 4a) :

1. Persone per le quali non esiste un "dovere", ma solo un "volere".

2. Persone che hanno un "bisogno" e spesso questo non corrisponde al "desiderio" e lo fanno Scelta difficile.

3. Persone che hanno "voglio" e "ho bisogno", ma "ho bisogno" è sempre più importante di "voglio".

4. Persone che hanno un "desiderio" e questo coincide con un "must".

Per le persone del 1o tipo, "must" è una moralità stupida, una sorta di norme estranee che la società e i genitori stanno cercando di imporre loro. Occasionalmente devono cedere, ma solo quando altrimenti sarebbe impossibile ottenere ciò che vogliono. In tutti gli altri casi preferiscono fare solo ciò che vogliono, e questo “desiderio” non coincide quasi mai con ciò che la società “impone” loro. Pertanto, c'è un conflitto tra queste persone e la società. Sono sempre vittime del sistema, e il sistema è sempre uno sfruttatore che cerca di divorarli. Ma se presti attenzione a ciò che vogliono queste persone, si scopre che loro stessi vogliono sfruttare gli altri e lo considerano sinceramente un loro diritto, o semplicemente non si accorgono che le benedizioni non cadono dal cielo, ma vengono guadagnate da altre persone.

Per le persone del 2o tipo, il "must" è ancora norme esterne, molte delle quali sembrano loro superflue, ma concordano sul fatto che c'è una certa ragionevolezza in questo, tutti dovrebbero cercare di rispettarle, in futuro lo sono a volte utile, ma il più delle volte è solo un dovere che molti riescono a evitare se sono "ben sistemati" e le persone del 2° tipo sognano di sistemarsi allo stesso modo. C'è un certo contratto tra queste persone e la società, che a volte cercano di osservare, a volte violano, ma violano solo quando non comporta troppe perdite, cioè sono già d'accordo sul fatto che “necessario” non è la nuda arbitrarietà di qualcuno, ma in una certa misura - una necessità oggettiva, sebbene noiosa.

Per le persone del 3° tipo, "deve" è qualcosa che deve essere fatto, non importa quanto sia difficile, non importa quale sia il costo, perché se non lo fai, è pieno di problemi futuri, rimpianti e dolori obbligatori. di coscienza, così come la condanna o addirittura il disprezzo delle persone. Non importa quanto tu voglia cedere al tuo “voglio”, che spesso diverge da questo “devo”, non puoi arrenderti, perché il piacere momentaneo sarà sostituito da molti giorni, o addirittura anni di punizione. Qualsiasi "voglio" impudente per queste persone è un nemico e un tentatore che cerca di ingannare le loro teste in modo che in seguito si pentano a lungo di come hanno continuato a parlare della loro debolezza e di aver tradito "se stessi". Cioè, queste persone già considerano "se stesse" un certo dovere, e non un piacere, e questo loro dovere coincide con ciò che è oggettivamente considerato buono nella società, cioè coincide con l'obiettivo principale standard etici.

Per le persone del 4o tipo, “necessario” coincide con “desiderio”, cioè tutto ciò che è oggettivamente utile dà loro sia piacere momentaneo che gioia corporea. Le cose dannose e distruttive non sono una tentazione per loro, sono anche ripugnanti a livello sensuale, proprio come una crema di margarina stucchevole e grassa su una torta ripugna a una persona abituata a una dieta sana, i suoi recettori lo riconoscono come "insipido", o come per chi è abituato attività fisica, sdraiato tutto il giorno in una stanza soffocante sul divano - farina, non gioia, il suo corpo non reagisce all'ozio come riposo, a differenza di chi non ama lo sport. Lo stesso vale per altri aspetti della vita. Per una personalità integrata (e le persone di tipo 4 - eccolo), tutto ciò che sembra dannoso e spiacevole, non supera se stessa, come le persone di tipo 3, quando ha bisogno di scegliere tra piacevole e utile o redditizio ed etico, per lei lo è è piacevole ciò che è utile, ma redditizio sembra essere etico. Non vuole ingannare qualcuno, ma non perché abbia paura della punizione, della condanna o dei rimorsi di coscienza, e il fatto stesso dell'inganno non le sembra vantaggioso, poiché è associata a tutto ciò che è male. In una parola, una persona del genere non ha alcun divario tra "voglio" e "bisogno".

E ora vediamo quale delle 4 tipologie di persone è capace di innamorarsi, ma di rifiutare di associare la vita a questa persona (non perché il primo abbia rifiutato, ma a se stesso)? Quale dei 4 tipi di persone ha "la mente è in contrasto con il cuore", cioè il cuore vuole una cosa e la mente ne vuole un'altra?

Nel tipo 1, la mente e il cuore sono in armonia. La sua mente è d'accordo con il suo cuore e cerca sempre di proteggerlo dai tentativi degli altri di imporgli alcune regole. Rifiuta tutte le regole degli altri, la sua unica regola è "lo voglio così".

Le persone di Tipo 2 e 3, d’altra parte, possono andare contro i propri sentimenti se i loro cuori e le loro menti litigano, e questo non è raro per le persone di Tipo 2 e 3. Una persona di Tipo 2 farà delle scelte con difficoltà, dubiterà continuamente e potrebbe correre di qua e di là, cercando di riconciliare cuore e mente. E una persona del 3o tipo, molto probabilmente, non dubiterà nemmeno, farà subito una scelta e poi soffrirà coraggiosamente (e anche con un certo piacere) finché il suo cuore non gemerà.

Cioè, se una persona del 2o tipo, ad esempio una donna, e si innamora di un alcolizzato o di un criminale, o semplicemente di una persona che, per tutte le ragionevoli ragioni, può portare molti problemi nella sua vita, si preoccuperà e si precipiterà, facendo una scelta difficile tra gli argomenti della ragione e l'attrazione del cuore, cercherà di dimostrare alla sua mente che un alcolizzato può smettere di bere, e un criminale può riformarsi, e lei, alla fine, può , scelga ciò che il suo cuore le chiede, oppure potrà ancora obbedire alla ragione, ma questa scelta sarà per lei ambigua.

Se una donna simile appartiene al 3° tipo, sa fin dall'inizio che il suo amore è un'ossessione con la quale deve affrontare, non le "spezzerà la vita" e non correrà nemmeno rischi. Sente il dovere verso i suoi genitori, verso i suoi futuri figli, ai quali è obbligata a fornire condizioni normali, sente il dovere verso se stessa, sentendosi un po' separata dal suo "voglio" e credendo fermamente che la passione passerà gradualmente , ma anche se rimane, non dovrebbe seguire il suo esempio, cioè è una persona di tipo 3 che molto probabilmente si sposerà o sposerà non la persona di cui è innamorato, se il suo amante contraddice alcuni dei suoi piani o cosa considera un dovere (verso se stesso o verso i propri cari, non importa)

Una persona di Tipo 4 sposerà sempre solo qualcuno che ama, ma non si innamorerà mai di qualcuno che, per qualche motivo, non vale la pena sposare. Ma una persona del 3° tipo, e soprattutto del 2° tipo, spesso si innamora di queste persone.

L'esempio più comune del 3o tipo è un uomo innamorato di una donna molto brillante, ma molto eccentrica e ventosa. Può stordire, affascinare, persino "demolire completamente il tetto" con la sua emotività e sessualità. Ma cercherà di rimettersi in sesto e di separarsi da lei, perché lei non gli va bene come moglie. Le dirà “Ti amo, ma non vedo affatto la mia futura moglie così, voglio avere un retro affidabile, voglio avere figli, non voglio vivere su una polveriera e spendere la mia vita solo sulla passione.” Una donna può credere che sta mentendo sull'amore o che si pentirà cento volte, infatti, potrebbe non mentire e potrebbe non pentirsi mai se si tratta di una persona di tipo 3 (qui potrebbe pentirsi di tipo 2, perché così alla fine e non sa cosa sia più importante: il cuore o la mente).

È bene scegliere ciò che dice la mente quando il cuore discute in quel modo?

Tutto dipende da quanto è stupido il cuore di una persona. Un cuore molto stupido è caratteristico delle persone con forti tendenze autodistruttive, e tali tendenze sono persone che hanno risorse proprie molto deboli e non hanno alcuna autorità corretta. Cioè, ad esempio, se si tratta di un adolescente, molto probabilmente avrà risorse molto deboli (ci sono delle eccezioni, alcuni adolescenti sviluppano presto la loro personalità, ma questo è raro), ma se allo stesso tempo hanno ideali e autorità, si formerà in modo relativamente sano e, se viene coinvolto in una pessima compagnia, le tendenze autodistruttive prenderanno rapidamente il sopravvento. E poi il suo cuore può diventare molto stupido e ascoltare un cuore simile è malvagio.

In tutti gli altri casi, quando non ci sono evidenti tendenze autodistruttive, bisogna ascoltare il cuore. Ma ascoltare non significa obbedire incondizionatamente, significa fare i conti con lui e rispettarlo, perché altrimenti potresti strangolarti nella frustrazione e nella depressione. Ciò che una persona chiama "cuore", riferendosi a un certo centro di inclinazioni e desideri, è un centro energetico. E la mente aiuta solo a svilupparla correttamente e, idealmente, ad un certo punto dovrebbe integrarsi in questo cuore quando il cuore si sarà sviluppato sufficientemente.

Persone del 2o tipo, che hanno calpestato il desiderio in gola, scegliendo ciò che la loro mente vuole (anche, tra l'altro, non troppo intelligente, perché una mente veramente intelligente cerca un equilibrio tra "bisogno" e "desiderio") molto spesso vivono una vita grigia e povera di energie, lamentandosi dell'artificialità, della demotivazione, dell'inutilità di tutto e della vanità.

Le persone del 3o tipo possono affermare che c'è un senso nella loro vita, che "non bisogna vivere per la gioia, ma per coscienza", ma spesso muoiono di infarto (uno dei motivi dei comuni infarti maschili a 40 anni è questo desiderio spingersi) o crollare mentalmente (iniziare a bere o mostrare depressione in altro modo). Con le persone del 3o tipo, questo accade rapidamente e all'improvviso, ieri era contento e all'improvviso si è reso conto di essere una macchina e di non voler vivere (o di essere andato in guerra, per esempio).

In una parola, mentre "ho bisogno" e "voglio" non sono uniti, e c'è un conflitto tra loro, devi ascoltare entrambi con molta attenzione, cercare di andare verso "ho bisogno", ma assicurati di rispettare e “Voglio”, a volte lo scelgo, in quei casi in cui non cancella del tutto il “dovrei”.

Tornando a ciò con cui iniziava il post, possiamo dire che vale comunque la pena sposarsi solo per amore, se non vuoi privarti delle energie. Ma non è sempre vero il contrario: non tutti gli amori sono degni di sposare una persona, a volte l'amore è come una malattia di cui è meglio liberarsi. Ma dovresti sempre ricordare la massa del possibile effetti collaterali(per seguirli e ammorbidirli), e che puoi trattarti per amore solo con i mezzi più delicati, e non semplicemente tagliare con un'ascia e incidere dall'anima. È come confrontare il lavoro di un neurochirurgo e di un macellaio. Il secondo non è adatto per il trattamento dell'amore.

"La mente non è in armonia con il cuore" (A.S. Griboyedov)

È impossibile contestare la verità secondo cui una persona conosce il mondo in due modi: attraverso la ragione e i sentimenti. mente umanaè responsabile di quella conoscenza del mondo, che è caratterizzata da obiettivi stabili, motivi di attività, inclinazioni e interessi. Tuttavia, conoscendo la realtà, una persona ha un atteggiamento sensuale nei confronti degli oggetti e dei fenomeni che lo circondano: verso le cose, gli eventi, verso le altre persone, verso la sua personalità. Alcuni fenomeni della realtà lo rendono felice, altri lo rendono triste, alcuni provocano ammirazione, altri lo disgustano ... Gioia, tristezza, ammirazione, indignazione, rabbia: tutto questo diversi tipi atteggiamento soggettivo di una persona nei confronti della realtà, la sua esperienza di ciò che lo colpisce ... Ma non si può vivere solo di sentimenti, “la testa deve educare il cuore”, perché le sensazioni e le percezioni riflettono principalmente aspetti separati dei fenomeni, e la mente permette di stabilire connessioni e relazioni tra oggetti per svolgere attività intelligenti.

Eppure nella nostra vita accade che agiamo o per volere del cuore, o per suggerimento della mente, raggiungendo un compromesso solo quando “riempiamo i dossi”. In questa occasione, si suggerisce un esempio dalla commedia di A.S. Griboyedov "Woe from Wit", in particolare, l'immagine di Alexander Andreevich Chatsky. Notiamo che è stato dopo la conversazione sulla mente e la stupidità avvenuta tra la cameriera Lisa e Sophia, e ricordando che Sophia e Chatsky una volta avevano una relazione affettuosa, Chatsky appare sul palco. La caratterizzazione dell'eroe è già stata data e Chatsky corrisponde ad essa durante l'intera azione della commedia. Un uomo dalla mente straordinaria (preferisce servire “la causa, non le persone”: “Sarei felice di servire, è disgustoso servire”), di forti convinzioni (di lui non si può dire in nessun caso: “E una borsa d'oro e mira ai generali"), cedette così fortemente al suo sentimento che perse la capacità di percepire oggettivamente l'ambiente. Né la fredda accoglienza di Sophia, né la sua reazione alla caduta di Molchalin da cavallo hanno potuto aprire gli occhi dell'eroe all'ovvio: il cuore di Sophia è occupato da qualcos'altro. Con la mente capì che tutto era finito, non c'era più l'affetto di prima, Sophia era cambiata, ora non era quella ragazza pura e innocente che era prima, ma una degna figlia del suo indegno padre. Ma il cuore... il cuore non vuole crederci e si aggrappa all'ultima speranza, come un uomo che sta annegando si aggrappa ad una cannuccia.

E solo la scena dell'incontro segreto tra Molchalin e Sophia ha permesso di assicurarsi che Sophia non provasse più gli stessi sentimenti. Chatsky capisce finalmente cosa dovrebbe essere capito fin dai primi minuti della sua permanenza a casa di Famusov: qui è superfluo. Nel suo ultimo monologo, ammette amaramente che le sue speranze non erano giustificate: si è affrettato da Sophia, sognava di trovare la sua felicità con lei, ma “Ahimè! Ora quei sogni sono morti nella loro piena bellezza...” (M. Lermontov) Incolpa Sophia per avergli dato false speranze e per non aver detto direttamente che il loro amore infantile per lei ora non significa più nulla. Ma solo con questi sentimenti ha vissuto tutti questi tre anni di separazione! Amara è la sua delusione per Sophia; in Famusov, che scelse un uomo per i corteggiatori di sua figlia non secondo la sua mente, ma secondo il suo portafoglio; nella società moscovita, tutt'altro che intelligente, insincero, cinico. Ma ora non si pente della rottura, perché se ne rende conto Società famosa non ha posto. Lascerà Mosca.

Ancora più tragico è stato il destino di Nastena, l'eroina della storia di V. Rasputin "Vivi e ricorda". Accadde così che nell'ultimo anno di guerra in un lontano villaggio sull'Angara tornarono segretamente dalla guerra Locale Andrej Guskov. Il disertore non pensa che nella casa di suo padre sarà accolto a braccia aperte, ma crede nella comprensione di sua moglie e non si lascia ingannare. Nastena non si sposò per amore, non era felice nel matrimonio, ma era devota al marito e grata per il fatto che lui la liberasse dalla dura vita di lavoratrice presso la zia. La storia dice così: "Nastena si è precipitata al matrimonio come l'acqua - senza pensarci troppo, devi comunque uscire, poche persone ne fanno a meno - perché tirare?" E ora è pronta a rubare il cibo per Andrey, mentire ai parenti, nasconderlo da occhi indiscreti nelle capanne invernali, perché il suo cuore glielo dice. Con la mente capisce che aiutando il marito disertore lei stessa diventa una criminale, ma non è facile per lei affrontare i sentimenti e si dona completamente ad essi. Una relazione segreta con suo marito la rende felice. E solo durante una vacanza in villaggio in occasione della Grande Vittoria, una rabbia inaspettata la prende improvvisamente: "A causa sua, a causa sua, non ha il diritto, come tutti gli altri, di rallegrarsi della vittoria". Costretta a nascondere i suoi sentimenti, a trattenerli, Nastena è sempre più stremata, la sua impavidità si trasforma in un rischio, in sentimenti sprecati invano. Questo stato la spinge al suicidio, c'è sicuramente "la mente con il cuore non è in armonia", e in un impeto di disperazione si precipita all'Angara. Andrei non è un assassino, non un traditore, è solo un disertore, ma come persona intelligente avrebbe dovuto essere consapevole di quale sarebbe stata la fine di questa storia. Doveva non solo dispiacersi per se stesso, ma anche preoccuparsi per i suoi genitori, la moglie e il bambino non ancora nato. Tuttavia, anche in questa situazione “mente e cuore non sono in armonia”.

Naturalmente, si può parlare all'infinito della mente e dei sentimenti come delle due componenti più importanti del mondo interiore di una persona. Ma non importa quanti esempi forniamo (letterari o di vita), diventa chiaro che influenzano ugualmente le azioni di una persona e dovrebbero completarsi a vicenda. Solo nell'unità di questi due opposti è possibile l'armonia della personalità. Quando ragione e sentimento entrano in conflitto, accade Conflitto interno personalità, spesso portando alla tragedia.

È impossibile contestare la verità secondo cui una persona conosce il mondo in due modi: attraverso la ragione e i sentimenti. La mente umana è responsabile di quella conoscenza del mondo, che è caratterizzata da obiettivi stabili, motivazioni di attività, inclinazioni e interessi. Tuttavia, conoscendo la realtà, una persona ha un atteggiamento sensuale nei confronti degli oggetti e dei fenomeni che lo circondano: verso le cose, gli eventi, verso le altre persone, verso la sua personalità. Alcuni fenomeni della realtà lo rendono felice, altri lo rendono triste, alcuni provocano ammirazione, altri lo disgustano... Gioia, tristezza, ammirazione, indignazione, rabbia: tutti questi sono diversi tipi di atteggiamento soggettivo di una persona nei confronti della realtà, la sua esperienza di ciò che lo colpisce... Ma non si può vivere solo di sentimenti, “la testa deve educare il cuore”, perché le sensazioni e le percezioni riflettono soprattutto aspetti separati dei fenomeni, e la mente permette di stabilire connessioni e relazioni tra gli oggetti per portare avanti nostra attività razionale.

Eppure nella nostra vita accade che agiamo o per volere del cuore, o per suggerimento della mente, raggiungendo un compromesso solo quando “riempiamo i dossi”. In questa occasione, si suggerisce un esempio dalla commedia di A.S. Griboyedov "Woe from Wit", in particolare, l'immagine di Alexander Andreevich Chatsky. Notiamo che è stato dopo la conversazione sull'intelligenza e la stupidità avvenuta tra la cameriera Lisa e Sophia, e ricordando che Sophia e Chatsky una volta avevano una relazione affettuosa, Chatsky appare sul palco. La caratterizzazione dell'eroe è già stata data e Chatsky corrisponde ad essa durante l'intera azione della commedia. Un uomo dalla mente straordinaria (preferisce servire “la causa, non le persone”: “Sarei felice di servire, è disgustoso servire”), di forti convinzioni (di lui non si può dire in nessun caso: “E una borsa d'oro e mira ai generali"), cedette così fortemente al suo sentimento che perse la capacità di percepire oggettivamente l'ambiente. Né la fredda accoglienza di Sophia, né la sua reazione alla caduta di Molchalin da cavallo hanno potuto aprire gli occhi dell'eroe all'ovvio: il cuore di Sophia è occupato da qualcos'altro. Con la mente capì che tutto era finito, non c'era più l'affetto di prima, Sophia era cambiata, ora non era quella ragazza pura e innocente che era prima, ma una degna figlia del suo indegno padre. Ma il cuore... il cuore non vuole crederci e si aggrappa all'ultima speranza, come un uomo che sta annegando si aggrappa ad una cannuccia.

E solo la scena dell'incontro segreto tra Molchalin e Sophia ha permesso di assicurarsi che Sophia non provasse più gli stessi sentimenti. Chatsky capisce finalmente cosa dovrebbe essere capito fin dai primi minuti della sua permanenza a casa di Famusov: qui è superfluo. Nel suo ultimo monologo, ammette amaramente che le sue speranze non erano giustificate: si è affrettato da Sophia, sognava di trovare la sua felicità con lei, ma “Ahimè! Ora quei sogni sono morti in piena bellezza ... ”(M. Lermontov) Incolpa Sophia per avergli dato false speranze e per non aver detto direttamente che il loro amore infantile per lei ora non significa nulla. Ma solo con questi sentimenti ha vissuto tutti questi tre anni di separazione! Amara è la sua delusione per Sophia; in Famusov, che scelse un uomo per i corteggiatori di sua figlia non secondo la sua mente, ma secondo il suo portafoglio; nella società moscovita, tutt'altro che intelligente, insincero, cinico. Ma ora non si pente della rottura, poiché si rende conto di non appartenere alla società Famus. Lascerà Mosca.

Ancora più tragico è stato il destino di Nastena, l'eroina della storia di V. Rasputin "Vivi e ricorda". Accadde così che nell'ultimo anno di guerra, un residente locale, Andrei Guskov, tornò segretamente dalla guerra in un lontano villaggio sull'Angara. Il disertore non pensa che nella casa di suo padre sarà accolto a braccia aperte, ma crede nella comprensione di sua moglie e non si lascia ingannare. Nastena non si sposò per amore, non era felice nel matrimonio, ma era devota al marito e grata per il fatto che lui la liberasse dalla dura vita di lavoratrice presso la zia. La storia dice così: "Nastena si è precipitata al matrimonio come l'acqua - senza pensarci troppo, devi comunque uscire, poche persone ne fanno a meno - perché tirare?" E ora è pronta a rubare il cibo per Andrey, mentire ai parenti, nasconderlo da occhi indiscreti nelle capanne invernali, perché il suo cuore glielo dice. Con la mente capisce che aiutando il marito disertore lei stessa diventa una criminale, ma non è facile per lei affrontare i sentimenti e si dona completamente ad essi. Una relazione segreta con suo marito la rende felice. E solo durante una vacanza in villaggio in occasione della Grande Vittoria, una rabbia inaspettata la prende improvvisamente: "A causa sua, a causa sua, non ha il diritto, come tutti gli altri, di rallegrarsi della vittoria". Costretta a nascondere i suoi sentimenti, a trattenerli, Nastena è sempre più stremata, la sua impavidità si trasforma in un rischio, in sentimenti sprecati invano. Questo stato la spinge al suicidio, c'è sicuramente "la mente con il cuore non è in armonia", e in un impeto di disperazione si precipita all'Angara. Andrei non è un assassino, non un traditore, è solo un disertore, ma come persona intelligente avrebbe dovuto essere consapevole di quale sarebbe stata la fine di questa storia. Doveva non solo dispiacersi per se stesso, ma anche preoccuparsi per i suoi genitori, la moglie e il bambino non ancora nato. Tuttavia, anche in questa situazione “mente e cuore non sono in armonia”.