Vedecká práca Folklórne motívy v básni N. Nekrasova „Komu sa v Rusku dobre žije. Výskumná práca na literatúre na tému „Folklórne motívy v básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ Test na prácu

Nikolaj Alekseevič Nekrasov je úžasný ruský básnik, ktorého diela sú venované ľuďom. Od detstva čítame jeho básne o sedliackych deťoch, ruských ženách, mestskej chudobe a prírode. Roky plynú, dospievame, ale Nekrasov zostáva básnikom, ku ktorého dielam sa znova a znova vraciame, objavujeme básne, básne, piesne nášho obľúbeného autora, ktoré sme ešte nečítali.

V Nekrasovových dielach počujeme smutné tóny beznádeje a melanchólie. Narúšajú dušu a nútia nás pozerať sa bližšie na seba a svet okolo nás.
Krajina Jaroslavľ, ktorá sa pre básnika stala „malou vlasťou“, zanechala stopu na celej jeho tvorbe. Nekrasov strávil svoje detstvo v dedine na brehu Volhy, na panstve svojho otca-vlastníka. Pri komunikácii s roľníkmi absorboval láskavosť, úprimnosť a šírku duše ruského ľudu. Básnik, ktorý dobre poznal život obyčajných ľudí, bol plný ich naliehavých problémov. A potom vo svojich dielach úprimne a úprimne rozprával o ťažkom osude ľudí. Jeho básne boli protestom proti nepokojom panujúcim v krajine. Úprimne a otvorene v básni „Kto žije dobre v Rusku“ Nekrasov vyhlasuje o nezákonnosti, o zverstvách, o urážke proti ľudskému životu.

Začiatok diela mi vo svojom začiatku pripomína staroveký ruský epos. Skutočne, čo nie je rozprávka:
V akom roku - vypočítajte
V akej krajine - hádajte.
Na chodníku
Zišlo sa sedem mužov...

Ale tento dojem pochádza len z čítania prológu. Čím ďalej sa s hľadačmi šťastia posúvame, tým častejšie sa stretávame s tvrdou realitou Ruska druhej polovice devätnásteho storočia. Aký je názor našich cestovateľov na pohodu? Niektorí považujú za šťastného kňaza, úradníka, iní - statkára, cára... Spor medzi mužmi ukazuje, že nemajú jednotný pojem o šťastí. Hneď prvé stretnutia vnesú zmätok do duší našich tulákov: duchovný si nežije lepšie ako oni, hoci sa stravuje spokojnejšie:

...v hlbokej jesennej noci,
V zime, pri silných mrazoch,
A v jarnej povodni
Choď tam, kam ťa volajú!...
Aký je mier?...

Nasleduje séria nových sklamaní. Bolo tu toľko „šťastných“ ľudí: Ermil Girin, Matrena Timofeevna a Yakim Nagoy. Ale ich život sa zdá byť pokojný iba vonkajšiemu pozorovateľovi. Kto by mal o sebe povedať viac ako o sebe? Ale v ich príbehoch nie je žiadna radosť, život je plný protivenstiev obyčajný človek, ľudská duša v sebe skrýva veľa smútku.

Nekrasov so súcitom hovorí o ľuďoch, ktorí sa mylne považujú za šťastných a sú pripravení povedať okoloidúcim o svojom živote za „pohár vodky“. Koľko z nich je „prosperujúcich“! Aké je však ich šťastie? V smrti, ktorá sa nedotkla rozprávača, ale vzala jeho blízkych zo života, v pozoruhodnej sile, ktorú prefíkaný človek používa a vytlačí z hrdinu všetku šťavu, alebo vo vodke, ktorá dáva zabudnutie na svetské záležitosti. :

A to je v prvom rade šťastie,
Čo je v dvadsiatich bitkách
Bol som a nie zabitý!

Príbeh o Ermilovi Girinovi ukazuje tulákom, že tam šťastie nehľadajú. Na pozadí roľnícky svet vyniknú jednotlivé svetlé obrázky.

živé obrázky. Toto je napríklad Yermil. Všetko, čo robí a žije, je zamerané na hľadanie šťastia ľudí. Girin je úprimný k roľníkom a ctí staré ruské zvyky. Zdá sa, že toto rozprávkový hrdina, pôsobiaci medzi ľuďmi v pre nich ťažkých časoch. Všetko najlepšie, čo je v Ermilovi Girinovi, priťahuje pozornosť ostatných, zamilujú sa do tejto osoby:

Mal všetko, čo potreboval
Pre šťastie...
... Závideniahodná, skutočná česť,
Nekúpené za peniaze,
Nie so strachom: s prísnou pravdou,
S inteligenciou a láskavosťou!

Postupne sa u tulákov rozvíja jednotný koncept šťastia a šťastného človeka. Vo svojom osobnom živote by ste nemali hľadať pohodu, nie je tam: Nekrasov nás vedie k tejto myšlienke. Skutočnú blaženosť možno nájsť iba v úcte k ľuďom, hoci to neprináša žiadne materiálne výhody pre človeka, s výnimkou mena " obranca ľudu“, spotreba a Sibír. Pozícia autora sa postupne stáva svetonázorom tulákov.

Nekrasov maľuje obraz intelektuála, ktorý zasvätil svoj život službe ľuďom:

Choďte k utláčaným
Choďte k urazeným -
Buďte tam prvý!

V boji za šťastie ľudí nájde Grisha Dobrosklonov zmysel svojho života. K tejto myšlienke nás privádza autor v závere práce. Iba v nezištnej službe ľudu videl básnik zmysel života a skutočný cieľ človeka. Grisha obdarúva najlepšími črtami bojovníka za šťastie ľudí. Cesta „ochrancu ľudu“ je náročná, ale:

... chodia po nej
Len silné duše
Milujúca,
Bojovať, pracovať...

Ktokoľvek mohol zaujať miesto Dobrosklonova spravodlivý človek, treba len milovať svoju vlasť a vážiť si ľudí: S láskou k úbohej matke

Láska ku všetkým wahlacinom
Zlúčené - a asi pätnásťročné
Gregory to už vedel s istotou
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný rodný kút.

Nekrasovova práca „Kto žije dobre v Rusku“ je aj dnes relevantná. Roky plynú, časy sa menia, mesiace, týždne, dni plynú, ale človek žijúci na zemi sa usiluje o šťastie, chce ho nájsť, no nachádza ho? Nemáme rovnováhu duše potrebnú pre tento stav a šťastie sa čoraz viac spája so slovom „peniaze“. Verím však, že jedného dňa spoznáme skutočnú blaženosť. Pre mňa sa pojem „šťastie“ skladá z viacerých zložiek – schopnosť nájsť si svoje miesto v živote, robiť to, čo miluje a je zaujímavé, žiť bohatý život a uvedomiť si, že je súčasťou nášho sveta, v harmónii. s okolitou prírodou. A môj obľúbený básnik ma podporuje v tomto presvedčení:

Syn sa nemôže pokojne pozerať
Na smútok mojej drahej matky,
Nebude žiadny dôstojný občan
Mám chladné srdce pre vlasť,
Niet horšej výčitky voči nemu...
Choď do ohňa pre česť vlasti,
Pre presvedčenie, pre lásku...

Pri štúdiu spisovateľov devätnásteho storočia nemožno ignorovať Nikolaja Alekseeviča Nekrasova. Väčšinu svojich diel venoval prostému ľudu, usiloval sa pochopiť a odhaliť ruskú dušu, často sa dotýkal témy oslobodenia roľníkov z poddanstva. Výnimkou nebola ani epická báseň „Kto žije dobre v Rusku“ – najambicióznejšie dielo básnika.

Dej básne začína, keď sa sedem mužov, sedem dočasných roľníkov z rôznych dedín, začne hádať o tom, „kto žije zábavným, slobodným životom v Rusku? Hlavné postavy sa teda nezhodujú v názoroch a hľadajú „šťastných“ a opúšťajú všetky svoje záležitosti.

Je pozoruhodné, že Nekrasov vo svojej tvorbe využíva folklór a mnohé rozprávkové prvky. Myslím, že to umožnilo autorovi nielen vybudovať logickú kompozíciu básne, ale aj ukázať večnú túžbu ľudí po pravde, vieru, že dobro vždy zvíťazí nad zlom.

Kňaza je prvým, na koho na ceste narazia tuláci. Šťastie vidí v „miere, bohatstve, cti“ a s túžbou spomína na minulosť nevoľníctva. V tom čase kostol udržiavali bohatí statkári, ktorí však s príchodom novej reformy skrachovali, čo sa nemohlo prejaviť na finančnej kondícii duchovenstva. Ťažké bremeno udržiavania duchovenstva padlo na plecia roľníka, ktorý „sám potrebuje núdzu a rád by dal, ale nič nie je“.

Majitelia pôdy Obolt-Obolduev a Utyatin, ktorí vystupujú v básni, majú podobné predstavy o šťastí. Smútia nad zrušením nevoľníctva, stratou bývalej nečinnosti a luxusu života. Teraz bolo vlastníkom pôdy odňaté všetko, čo im bolo také drahé: poslušní otroci a pôda, no najviac zo všetkého ľutujú stratu svojej moci:

Zmilujem sa nad kýmkoľvek chcem,

Popravím koho chcem.

Zákon je mojou túžbou!

Päsť je moja polícia!

A medzi obyčajnými ľuďmi sa sedem mužov snaží nájsť šťastie. Tí, ktorí si chcú vypiť pohár zadarmo, teda hovoria o svojom šťastí: stará žena je šťastná, že „na malom hrebeni sa narodilo až tisíc repíc“, vojak je rád, že „v dvadsiatich bitkách ... bol zabitý , a nie zabitý,“ raduje sa dvorný muž, pretože má „čestnú chorobu“, murár je hrdý na svoju mimoriadnu silu. Ale žiadny z rozprávačov skutočne nepresvedčí našich tulákov, že je šťastný. Ich radosť je založená skôr na materiálne hodnoty, úžasná šanca alebo jednoducho absencia nešťastia. Niet divu, že kapitola „šťastná“ končí nasledujúcimi riadkami:

Hej, šťastie človeka!

Deravé so záplatami,

Hrbatý s mozoľmi,

Choď domov.

Na veľtrhu sa hlavným postavám rozpráva príbeh o Yermilovi Girinovi. "Mal všetko, čo potreboval pre šťastie: pokoj v duši, peniaze a česť." Tú česť si vyslúžil inteligenciou, poctivou prácou a láskavosťou medzi ľuďmi požíval veľkú úctu. Zdalo by sa, že muži našli šťastnú, no ani túto postavu za takú považovať nemožno, pretože za podporu roľníckeho povstania skončil vo väzení.

Nekrasov vo svojej básni venuje osobitnú pozornosť ženský obraz, ťažký osud Matryony Timofeevny. Ale môžete ju nazvať šťastnou len pred manželstvom („Mal som šťastie na dievčatá: mali sme dobrú rodinu, ktorá nepije“). Matryona musela vydržať mnohé ťažké skúšky, ktoré znášala so závideniahodnou silou a statočne obstála: ľahla si pod prúty namiesto syna, zachránila manžela pred odvodom a prežila hlad. Nemožno si pomôcť, ale obdivovať obraz ruskej ženy, ktorá je dvojitou otrokyňou: otrokyňou svojho manžela a roľníkov, ktorá si však zachovala svoju česť a dôstojnosť. Ľudia ju považujú za šťastnú, ale samotná Matryona Timofeevna s tým nesúhlasí: „Nejde o to hľadať šťastnú ženu medzi ženami.

Myslím, že nie je náhoda, že na konci básne Nekrasov predstavuje obraz „obhajcu ľudu“ Grisha Dobrosklonova. A hoci osud pripravoval pre hrdinu „konzum a Sibír“, od detstva sa rozhodol zasvätiť celý svoj život tomu, aby „každý roľník žil slobodne a veselo po celej svätej Rusi“. Podľa môjho názoru to bolo v obraze Grisha Dobrosklonova, v ktorom Nekrasov odrážal hlavnú myšlienku diela: skutočným šťastím je urobiť všetkých ľudí okolo šťastnými, a to sa dá dosiahnuť iba vtedy, keď myšlienky o revolučnej transformácii vstúpia do povedomia ľudí. .

Čeľabinská právnická fakulta
Katedra všeobecných humanitných a sociálno-ekonomických disciplín

Výskumná práca
v odbore "Literatúra"
Folklórne motívy v básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“

Študent
Gr. T-1-08, ekonomické oddelenie: "_____" Barabash V.A. __ 2009

Učiteľ: "_____" Akhmetshina E.Z. 2009

Čeľabinsk
2009

Úvod
______________________________ ______________________________ _____________1
Kapitola 1. Folklór
______________________________ ______________________________ _____________3
Kapitola 2. Žánre folklóru
______________________________ ______________________________ _____________5
Kapitola 3. História vzniku básne „Komu sa v Rusku dobre žije“
______________________________ ______________________________ _____________6
Kapitola 4.
Folklórne motívy v diele N.A. Nekrasov „Kto žije dobre v Rusku“
______________________________ ______________________________ _____________9
Záver
______________________________ ______________________________ _____________18
Bibliografia
______________________________ ______________________________ ____________ 19

Úvod
Téma „Folklór v dielach Nekrasova“ opakovane priťahuje pozornosť vedcov. Napriek tomu považujem za užitočné sa k nemu opäť vrátiť. V početných štúdiách sa pozornosť bádateľov upriamila najmä na skúmanie textových alebo štylistických zhôd medzi folklórnymi textami a textami patriacimi Nekrasovovi, na zakladanie „výpožičiek“ a „prameňov“ atď. nebol položený v literárnych termínoch. Máme predsa dočinenia s majstrom umelcom. Je samozrejmé, že tento majster umelec, významná poetická osobnosť, je zároveň spoločenskou osobnosťou. Nekrasov je básnikom revolučnej demokracie, a to určuje povahu jeho poézie. A samozrejme by bolo zaujímavé preskúmať, ako Nekrasov používa folklórny materiál? Aké ciele si kladie? Aký folklórny materiál berie Nekrasov (nie v zmysle presného vymedzenia prameňov, ale v zmysle kvalitatívno-umeleckého resp. sociálne charakteristiky tento materiál)? Čo s týmto materiálom robí (t. j. aké kompozičné techniky ho zavádza, ako veľmi a ako ho mení) Čo je výsledkom jeho práce (pretože tento výsledok sa nemusí zhodovať so subjektívnymi cieľmi umelca, t. j. umelec nemusí byť schopný realizovať svoje úlohy)?
Predmet Folklórne motívy v básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“. Cieľ Práca pozostáva z hľadania a triedenia folklórnych motívov v diele revolučného demokrata šesťdesiatych rokov, slávneho ruského básnika N. A. Nekrasova „Ktorému sa v Rusku dobre žije“.
Úlohy Oboznámiť poslucháčov s definíciou „folklóru“, hovoriť o jeho cieľoch a zámeroch. Stručne poodhaliť hlavné žánre folklóru. Povedzte príbeh o vzniku básne „Komu sa v Rusku dobre žije“.
Preskúmajte a klasifikujte folklórne motívy v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“. Označte účely použitia Nekrasovom ľudové umenie vo svojich dielach, svoj postoj k nej, ako aj pochopiť, akými metódami a metódami autor zaplieta folklór do rozprávania a aký výsledok sa snaží dosiahnuť.
Relevantnosť Samozrejme, téma folklórnych motívov v básni „Kto žije dobre v Rusku“ je dodnes aktuálna. Folklór v tomto diele nám pomáha lepšie pochopiť život a ťažkosti ľudí, ich spôsob života, myšlienky a nálady. Aj keď sa spôsob života v súčasnosti zmenil (nie je nevoľníctvo, ľudia majú rovnaké práva), aj dnes sa stretávame s niektorými problémami. A ústne ľudové umenie, ako v tých časoch, pomáha uniknúť z bremena problémov každodenného života. Hypotéza Význam a metódy používania folklóru v Nekrasovových dielach. Objekt výskumu sú motívy ústneho ľudového umenia v básni N.A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“.

Predmet Práca využíva metódu komparatívnej analýzy. Popis literatúry Do práce boli zapojené mnohé zbierky ústneho ľudového umenia od rôznych autorov: Rybnikov, Barsov, Shein a ďalší. Pomohli presne pochopiť, ako Nekrasov upravil folklórne texty, vrátane ich vo svojich dielach. Zahrnuté boli aj recenzie a kritika básne, články analyzujúce použitie folklóru v Nekrasovovej tvorbe a literatúre všeobecne.

Folklór

Folklór sa vzťahuje na slovesné umenie, ktoré zahŕňa príslovia, drobnosti, rozprávky, povesti, mýty, jazykolamy, hádanky, hrdinské eposy, eposy, rozprávky atď.
Samotné slovo k nám prišlo zo starej angličtiny a prekladá sa ako „ľudová múdrosť“. A toto je hlboká pravda. Veď folklór stelesňuje ľudovú skúsenosť, tradície, ideály a svetonázory, čiže ľudová múdrosť je skutočne sprostredkovaná.
No folklór nie je len ľudová múdrosť. Je aj prejavom duše ľudí, ich sebauvedomenia... Každé dielo je vyjadrením života ľudí, ich histórie a spôsobu života.
Život bol pre väčšinu ľudí vždy ťažký a taký aj zostane a nevyhnutne vždy bude. Mnohí musia tvrdo, rutinne pracovať, zarábať si len na malý chlieb, na znesiteľnú existenciu pre seba a svojich blízkych. A ľudia si už dávno všimli, že potrebujú odpútať pozornosť seba, svojho okolia a svojich kolegov v nešťastí od práce, ktorú každodenne vykonávajú niečím zábavným alebo niečím, čo odvádza pozornosť od aktuálneho každodenného života a neznesiteľných podmienok ťažkých a nízkych... platenú prácu.
Ľudom vytvorený folklór odhaľuje filozofiu ľudí, ich nehynúcu vieru v spravodlivosť a šťastie, vo víťazstvo dobra nad zlom. Večné myšlienky folklóru pre tvorivosť všetkých národov bez výnimky, ale zároveň každý národ vyjadruje všeobecné myšlienky vo svojich národných formách, ktoré sa vyvíjali stáročia a odrážajú osobitosti života a jeho histórie. Napríklad hrdina Rusov ľudové rozprávky Ivan blázon, Emelya , postavy ľudového divadla Rus Petruška či Talian Pulcinello vždy zvíťazia nad svojimi nepriateľmi, významnými hodnosťami a titulmi a často porazia aj samotnú zdanlivo nepremožiteľnú smrť.
Obrovské bohatstvo zastúpených obrazov, rozmanitosť vizuálnych prostriedkov, expresívnosť jazyka, lakonizmus - to sú charakteristické vlastnosti ľudového umenia. Keďže ani veľmi zručný spisovateľ nedokáže držať krok s rozmanitou a všestrannou ľudovou fantáziou, a množstvo rôznych slov a ich vydarených spletitostí zdokonaľovaných stáročiami. Umelecký a estetický význam folklóru je nesmierne veľký.
Folklór, jeho umelecká dokonalosť, význam jeho zmysluplných foriem, ako med, priťahuje mnohých skladateľov, umelcov a spisovateľov. Mnohým sa podarilo zapísať sa do histórie včasným a kompetentným využívaním folklóru vo svojich dielach, bezplatným vypožičiavaním a učením sa od ľudí umeleckej zručnosti, nemerateľným skúsenostiam, kvantite a kvalite fantázie. Mnoho ľudí pozná mená majstrov pera, ktorí vyrastali na pripravených

storočia folklóru. Nemecký básnik Johann Wolfgang Goethe založil svojho nesmrteľného „Fausta“ na legendách a dánsky rozprávkar Hans Christian Andersen prerozprával deťom i dospelým mnohé ľudové rozprávky. K nezištnej pomoci folklóru sa radi obracali aj ruskí spisovatelia A.S. Puškin, V.V. Majakovskij, Maxim Gorkij, N.A. Nekrasov a ďalší (veľmi veľa).

Žánre folklóru

Tajomstvo - zo starého ruského „hádať“, čo znamenalo myslieť. Hádanka poskytuje vecný opis javu, ktorého rozpoznanie alebo uhádnutie si vyžaduje zamyslenie. Hádanka vás núti pochopiť jazyk metafory a naučiť sa hrať s tradičnými obrázkami. Príslovie je žáner folklóru. Je to logicky úplná fráza alebo obrazné aforistické príslovie. Príslovie má vždy poučný význam a vo väčšine prípadov má rytmickú organizáciu. Príklad príslovia: "Nepočítajte svoje kurčatá, kým sa nevyliahnu". Príslovie- žáner folklóru. IN príslovie existuje určitý úplný význam, na rozdiel od príslovia. Príslovie - súčasný výraz, ktorý sa ešte nerozvinul do úplného príslovia, nový obrázok, ktoré nahrádza obyčajné slovo (napríklad „nepletie“ namiesto „opitý“, „nemyslel na pušný prach“ namiesto „blázna“, „ťahá za popruh“). Rozprávka – od „povedať“; špecifický, tradičný príbeh. Tento výraz existuje iba v ruštine a nemčine, v iných kultúrach je táto forma označená ako mýtus. V mnohých štúdiách je označovaná ako „malá mytológia“. V ľudovej kultúre - forma svetskej múdrosti. Ditties - termín ľudového pôvodu, ktorý do literárneho používania zaviedol G.I. Uspenského. a zjednotil miestne názvy ditties - gagy, chóry, matani, pribaskki atď. SPIKNUTIE - jeden z najstarších žánrov folklóru, ktorý v umeleckej podobe zhmotňoval archaické predstavy našich predkov. V najširšom zmysle slova je sprisahanie slovná formulka, ktorá má magický význam. Ruské sprisahania na Sibíri sa často nazývajú týmto spôsobom: ohováranie, amulety, sušenie, sušenie, šepkanie, slová atď. Legenda (od stredy - lat. legenda"zbierka liturgických úryvkov pre každodennú službu") - jedna z odrôdnerozprávkový prozaický folklór. Poetická legenda o nejakej historickej udalosti. V prenesenom zmysle sa vzťahuje na udalosti minulosti pokryté slávou, čo spôsobuje obdiv. Patter - krátka syntakticky správna fráza v akomkoľvek jazyku s umelo komplikovaným artikulácia . Jazykové jazykolamy obsahujú podobné zvuky, ale odlišné fonémy (Napríklad, c A w) a kombinácie foném, ktoré sa ťažko vyslovujú. Často obsahujú aliterácia a rým . Používa sa na tréning dikcia a výslovnosť.

História vzniku básne „Kto žije dobre v Rusku“
Nekrasov venoval mnoho rokov svojho života práci na básni, ktorú nazval svojím „obľúbeným duchovným dieťaťom“. "Rozhodol som sa," povedal Nekrasov, "prezentovať v súvislom príbehu všetko, čo viem o ľuďoch, všetko, čo som náhodou počul z ich úst, a začal som "Kto môže dobre žiť v Rusku." Toto bude epos moderného roľníckeho života. Smrť prerušila toto gigantické dielo. Báseň zostala nedokončená. Krátko pred smrťou básnik povedal: „Jedna vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som nedokončil svoju báseň „Kto žije dobre v Rusku“ Nekrasov začal pracovať na básni v prvej polovici 60. rokov 19. storočia. Rukopis prvej časti básne je označený Nekrasovom v roku 1865. Tento rok už bola napísaná prvá časť básne, no zrejme sa začalo už o niekoľko rokov skôr. Zmienka o vyhnaných Poliakoch v prvej časti (kapitola „Vlastník“) nám umožňuje považovať rok 1863 za dátum, pred ktorým táto kapitola nemohla byť napísaná, keďže potlačenie povstania v Poľsku sa datuje od rokov 1863-1864. Prvé návrhy básne sa však mohli objaviť už skôr. Náznak toho je obsiahnutý napríklad v spomienkach G. Potanina, ktorý pri opise svojej návštevy v Nekrasovom byte na jeseň 1860 sprostredkúva tieto slová básnika: „Dlho som... písal včera, ale trochu som to nedokončil, teraz skončím...“ Boli to náčrty jeho krásnej básne „Komu sa v Rusi dobre žije“. Potom sa ešte dlho v tlači neobjavila.“ Dá sa teda predpokladať, že niektoré obrazy a epizódy budúcej básne, na ktorú sa materiál zbieral dlhé roky, vznikli v tvorivej fantázii básnika a boli čiastočne stelesnené. v básňach pred rokom 1865, ktorý sa datuje od rukopisu prvej časti básne, začal Nekrasov pokračovať vo svojej tvorbe až v 70. rokoch, po sedemročnej prestávke. Druhá, tretia a štvrtá časť básne nasledujú za sebou v krátkych intervaloch: „Posledná“ vznikla v roku 1872, „Sedliacka žena“ - v júli až auguste 1873, „Sviatok pre celý svet“ - v r. jeseň 1876. Vydávanie básne Nekrasov začalo krátko po ukončení prác na prvej časti. Už v januárovej knihe Sovremennik z roku 1866 sa objavil prológ k básni. Tlač prvého dielu trvala štyri roky. Nekrasov sa bál otriasť už aj tak neistým postavením Sovremennika a zdržal sa publikovania nasledujúcich kapitol prvej časti básne, obával sa cenzúrneho prenasledovania, ktoré sa začalo hneď po vydaní prvej kapitoly básne („Pop“). uverejnené v roku 1868 v prvom čísle nového časopisu Nekrasov „Domáce poznámky“. Cenzor A. Lebedev opísal túto kapitolu takto: „V uvedenej básni, podobne ako v iných svojich dielach, zostal Nekrasov verný svojmu smerovaniu; snaží sa v ňom predstaviť pochmúrnu a smutnú stránku ruského človeka s jeho smútkom a materiálnymi nedostatkami... sú tam... pasáže drsné svojou neslušnosťou.“ Hoci cenzúrny výbor schválil na vydanie knihu „Notes of the Fatherland“, aj tak poslal nesúhlasné stanovisko k básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ Nasledovné kapitoly prvej časti básne boli uverejnené vo februárových vydaniach „Notes of the Fatherland“ za rok 1869 („Vidiecky veľtrh“ a „Opitá noc“) a 1870 („Šťastný“ a „Vlastník pôdy“). Celá prvá časť básne vyšla v tlači až osem rokov po jej napísaní Publikácia „Poslednej“ („Otechestvennye zapiski“, 1873, č. 2) vyvolala nové, ešte väčšie hádky zo strany cenzora, ktorý veril. že táto časť básne „vyznačuje sa... extrémne škaredým obsahom... má charakter paródie na celú vznešenú vrstvu.“ Ďalšia časť básne „Sedliacka“, ktorú vytvoril Nekrasov v r. v lete 1873, bola uverejnená v zime 1874 v januárovej knihe „Domáce poznámky“ počas svojho života sa Nekrasov v poslednom roku svojho života vrátil vážne chorý Krym, kde v podstate dokončil štvrtú časť básne - „Sviatok pre celý svet“, s úžasnou energiou a vytrvalosťou vstúpil do jediného boja s cenzúrou v nádeji, že zverejní „Sviatok ...“. Táto časť básne bola vystavená obzvlášť násilným útokom cenzorov. Cenzor napísal, že „celú báseň „Sviatok pre celý svet“ považuje za mimoriadne škodlivý vo svojom obsahu, pretože môže vzbudzovať nepriateľské pocity medzi oboma vrstvami a že je obzvlášť urážlivý pre šľachtu, ktorá sa nedávno tešila zo zemepána. práva...“ Nekrasov však neprestal bojovať s cenzúrou. Chorobou pripútaný na lôžko sa tvrdohlavo naďalej usiloval o vydanie „Sviatku...“. Text prepracuje, skráti, prečiarkne. "Toto je naše spisovateľské remeslo," sťažoval sa Nekrasov. - Keď som začal svoju literárnu činnosť a napísal svoju prvotinu, hneď som narazil na nožnice; Odvtedy ubehlo 37 rokov a ja tu umieram, píšem svoje posledné dielo a opäť ma čakajú tie isté nožnice!“ Nekrasov, ktorý „pokazil“ text štvrtej časti básne (ako básnik nazval zmenu diela kvôli cenzúre), počítal s povolením. „Sviatok pre celý svet“ bol však opäť zakázaný. "Bohužiaľ," pripomenul Saltykov-Shchedrin, "je takmer zbytočné obťažovať sa: všetko je tak plné nenávisti a hrozieb, že je ťažké sa čo i len priblížiť." Ale aj potom Nekrasov stále nezložil zbrane a rozhodol sa v krajnom prípade „osloviť“ vedúceho hlavného riaditeľstva cenzúry V. Grigorieva, ktorý mu na jar 1876 sľúbil „svoj osobný príhovor“. “ a podľa povestí, ktoré sa dostali cez F. Dostojevského, údajne považovali „Sviatok pre celý svet“ za „úplne možné zverejnenie“ Nekrasov zamýšľal úplne obísť cenzúru, keďže si zabezpečil povolenie samotného cára. Básnik k tomu chcel využiť známosť s ministrom dvora grófom Adlerbergom a uchýliť sa aj k sprostredkovaniu S. Botkina, ktorý bol v tom čase dvorným lekárom („Sviatok pre celý svet“ bol venovaný Botkinovi, ktorý liečil Nekrasova). Je zrejmé, že práve pre túto príležitosť vložil Nekrasov do textu básne „so škrípaním zubov“ slávne riadky venované cárovi: „Zdravas, ktorý si dal slobodu ľuďom! Nevieme, či Nekrasov podnikol skutočné kroky týmto smerom alebo opustil svoj zámer, uvedomujúc si zbytočnosť problémov, zostal pod zákazom cenzúry až do roku 1881, keď sa objavil v druhej knihe „Poznámky. vlasti“, avšak s veľkými skratkami a skresleniami: piesne „Veselaya“, „Corvee“, „Soldier's“, „Paluba je dubová ...“ a ďalšie boli vynechané. Väčšina cenzurovaných úryvkov z „Sviatku pre celý svet“ vyšla prvýkrát až v roku 1908 a celú báseň v necenzurovanom vydaní vydal v roku 1920 K. I. Čukovskij Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ v r jeho nedokončená podoba Formulár pozostáva zo štyroch samostatných častí, usporiadaných v tomto poradí podľa času ich napísania: prvá časť, pozostávajúca z prológu a piatich kapitol; "Posledný"; „Roľnícka žena“ pozostávajúca z prológu a ôsmich kapitol; "Sviatok pre celý svet." Z Nekrasovových dokumentov je zrejmé, že podľa plánu ďalšieho rozvoja básne sa plánovalo vytvoriť najmenej tri ďalšie kapitoly alebo časti. Jedna z nich, ktorú Nekrasov predbežne nazval „Smrť“, mala byť o pobyte siedmich roľníkov na rieke Sheksna, kde sa ocitli uprostred rozsiahleho úhynu dobytka na antrax, a o ich stretnutí s úradníkom. . Nekrasov cituje niekoľko básní z budúcej kapitoly: „Toto je pieseň z novej kapitoly „Kto žije dobre v Rusku“. zachovalo sa niekoľko prozaických a poetických predlohových pasáží. Známy je aj zámer básnika porozprávať o príchode sedliakov do Petrohradu, kde sa museli dostať k ministrovi, a opísať ich stretnutie s cárom na poľovačke na medveďa V poslednom doživotnom vydaní „. Básne“ od N. A. Nekrasova (1873-1874) „Komu je dobré žiť v Rusku“ je vytlačené v tejto podobe: „Prológ; Prvá časť“ (1865); „Posledný“ (z druhej časti „Kto žije dobre v Rusku“) (1872); „Roľnícka žena“ (z tretej časti „Kto žije dobre v Rusku“) (1873).

Folklórne motívy v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“

Dohodnime sa predovšetkým na tom, že folklórom budeme chápať črty tradičnej ústnej poetickej tvorivosti, a nie črty živej, hovorovej sedliackej reči. Keď Nekrasov napísal napríklad:

Neslušne nadávajú,
Niet divu, že sa toho chopia
Vo vlasoch toho druhého...
Pozri - už sa toho chytili!
Roman tlačí Pakhomushku,
Demyan tlačí Luka
A dvaja bratia Gubinovci
Vyžehliť práva statočných,
A každý si kričí svoje!

vtedy to bolo z pohľadu inteligentného čitateľa veľmi „ľudové“ a samozrejme aj sedliackemu čitateľovi celkom zrozumiteľné a prístupné, ale o folklóre sa tu baviť netreba: to nie je sedliacka poézia, ale sedliacka Jazyk. Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ nie je charakterovo úplne homogénna: ak „Prológ“, prvá časť „Sedliacka žena“ a „Posledná“ sú určené takmer výlučne sedliackemu čitateľovi, potom v časť „Sviatok pre celý svet“ sú kapitoly a epizódy podané úplne inak (toto treba povedať najmä o kapitole IV – „Dobré časy – dobré piesne“). Pre
Dá sa to ilustrovať porovnaním aspoň dvoch skladieb z tejto časti. V kapitole („Bitter times – bitter songs“) je nasledujúca pieseň („Corvee“):

Kalinushka je chudobná a neudržiavaná,
Nemá čo predvádzať,
Len zadná strana je lakovaná,
Áno, za tričkom nevieš... Atď.

V kapitole IV si môžete vziať jednu z Grisových piesní:

Vo chvíľach skľúčenosti, ó, vlasť!
Moje myšlienky letia dopredu.
Stále ti je súdené veľa trpieť,
Ale nezomrieš, ja viem... atď.

Zdá sa mi, že dva rôzne štýly Nekrasova (relatívne povedané „ľudový“ a „civilný“) sa tu prejavujú celkom jasne. Báseň je však napísaná najmä „ľudovým“ štýlom. V tomto smere je v nej rozšírené aj folklórne využitie. Do dejového základu básne nepochybne vstúpil folklór a rozprávkový materiál. Hovoriaca penica zasahujúca do sporu medzi mužmi a sľubujúca výkupné za kuriatko je teda rozprávkový obraz. Rozprávkovým motívom je aj vlastnoručne zostavený obrus, hoci jeho použitie v Nekrasovovej básni je úplne originálne: má nasýtiť a obliecť mužov počas ich potuliek.
Rozprávková forma vývoja zápletky, ktorú si Nekrasov zvolil, mu otvorila najširšie možnosti a umožnila mu podať množstvo živých realistických obrazov ruskej reality; „rozprávkovosť“ v podstate nezasahovala do realizmu a zároveň pomáhala vytvárať množstvo ostrých stretov (inak by to bolo veľmi ťažké
bolo by možné uskutočniť napríklad stretnutie roľníkov s cárom). Následne Nekrasov používal folklórny materiál obzvlášť široko v časti „Roľnícka žena“. Rôzne folklórne žánre sa však nevyužívajú v rovnakej miere. Obzvlášť široko používané sú tu po prvé pohrebné náreky (na základe Barsovovej zbierky „Náreky severného regiónu“), po druhé svadobné náreky nevesty a po tretie lyrické rodinné a každodenné piesne. Nekrasov berie hlavne diela lyrickej povahy, pretože práve v týchto dielach sa najjasnejšie a najúčinnejšie odrážali nálady, pocity a myšlienky roľníkov. Nekrasov však často mení tieto lyrické diela na epické rozprávanie a navyše ich spája do jedného celku, čím vytvára taký zložitý komplex, ktorý vo folklóre neexistuje a nemôže existovať. Nekrasov vkladá niektoré piesne do rozprávania presne ako piesne a niekedy ich podáva s absolútnou presnosťou. Kapitola I („Pred manželstvom“) je teda postavená takmer výlučne na svadobných nárekoch z Rybnikovovej zbierky. V tejto súvislosti je vhodné uviesť nasledujúcu paralelu, ktorá nám umožňuje vyvodiť určité závery.

Nekrasovova kapitola končí takto: prikázal môj drahý otec.
Blahoslavená matka
Nastavené rodičmi
K dubovému stolu,
S okrajmi kúzla naliate:
„Vezmite si podnos, cudzí hostia
Vezmi ma lukom!"
Prvýkrát som sa poklonil -
Nervózne nohy sa triasli;
Uklonil som sa ako druhý -
Biela tvár vybledla;
Poklonil som sa tretíkrát,
A vlk sa skotúľal dole
Z dievčenskej hlavy... Od Rybnikova: Môj otec prikázal,
Nech ťa žehná moja matka...
...Dali rodičia
K dubovému stolu v hlavnom meste,
K zelenému vínu vo fľaši.
Stál som pri dubovom stole, -
V runách boli pozlátené podnosy.

Na podnosoch boli krištáľové poháre,
Opojné zelené víno v pohári
Pre darebákov cudzincov,
Títo hostia sú cudzinci.
A dobyl som svoju mladú hlavu: Prvýkrát som sa sklonil, -
Môj vlk sa skotúľal z jej hlavy,
Inokedy som sa poklonil, -
Moja biela tvár vybledla,
Tretíkrát som sa poklonil, -
Nohy mory sa triasli,
Červené dievča zahanbilo svoj rodinný kmeň...

Nekrasov nepochybne použil tento konkrétny text, pretože blízkosť
Tu je to úplne zrejmé. Autor ale materiál nepoužil mechanicky.
U Nekrasova vidíme extrémnu kompresiu celého textu čo do počtu riadkov. Okrem
Okrem toho je každá línia v Nekrasove kratšia ako zodpovedajúca folklórna línia
(napríklad v Rybnikov - „Na dubový stôl v hlavnom meste“, v Nekrasove - „Do
dubový stôl“). To dáva Nekrasovovmu veršu veľkú emóciu
napätie (folklórny meter je pomalší a epickejší) a väčší
energie (v tomto ohľade sú dôležité najmä mužské jednoslabičné znaky
klauzuly používané Nekrasovom, kým vo folklóre
nie sú v texte). Prestavba, ktorú urobil Nekrasov, je charakteristická: vo folklórnom texte sa pri prvom úklone vŕba odkotúľala, pri druhom tvár vybledla, pri treťom sa chveli nohy nevesty; Nekrasov prestavuje tieto momenty
(najskôr sa „hravé nohy triasli“, potom „biela tvár vybledla“ a,
nakoniec „malé dievčatko sa skotúľalo z hlavy dievčaťa“), a tak predvedie prezentáciu
veľká sila a logika. Okrem toho má Nekrasov slová „A Volushka“
odvalil dievčenskú hlavu“ (so silným mužským koncom) kompletný
Rozprávanie Matryony Timofeevny o živote dievčaťa vo folklóre
v lamentácii je dlhé pokračovanie, ktoré oslabuje význam
tento motív. Takto majster umelec dáva väčšiu silu a význam
materiál, na ktorý sa odvoláva.
V kapitole II („Piesne“) je piesňový materiál prezentovaný presne vo forme piesní,
ilustrujúci situáciu vydatá žena. Všetky tri piesne („Stoj pri dvore
bolia ma nohy“, „Spím ako bábätko, driemem“ a „Môj nenávistný manžel
vzostupy") sú známe z folklórnych záznamov (najmä analógií k
Prvá a tretia sú v Rybnikovovej zbierke, druhá - v Shane). najprv
pieseň zrejme vychádza z Rybnikovovho textu, ale výrazne
skrátené a zaostrené. Nekrasov dal druhú pieseň zrejme úplne
presne (alebo takmer presne), ale bez posledného verša, v ktorom manžel láskyplne
osloví manželku: tým už Nekrasov tému nezjemňuje. Po tretie
pieseň je opäť podaná veľmi presne, ale opäť bez poslednej časti, v ktorej
manželka sa podriaďuje manželovi; a tu sa Nekrasov vyhýba zmäkčujúcemu koncu. Okrem
Okrem toho sa táto pieseň v nahrávkach nazýva kruhový tanec a je to herná pieseň: chlap,
predstiera, že je manžel, zo žartu udrie svoju ženu-manželku vreckovkou a po poslednom
verš ju zdvihne z kolien a pobozká (hra končí tradičným
okrúhly tanečný bozk). Nekrasov dáva túto pieseň ako pieseň pre domácnosť a
Posilňuje príbeh Matryony Timofeevny o bití jej manžela. Toto je jasné
Nekrasovova túžba ukázať ťažkú situáciu sa prejavuje
roľníctvo a najmä sedliacke ženy.
V tej istej kapitole je popis Demushkinej krásy („Ako bola napísaná Demushka“).
spolieha sa na text slávenia ženícha; a tu Nekrasov vyrába
výrazná redukcia textu. Kapitola IV („Demushka“) je z veľkej časti postavená na základe 9 pohrebných nárekov Iriny Fedosovej (z Barsovovej zbierky). Nekraso často používa špecifický text nárekov; ale dôležitý je tu text,
čo nám samo osebe umožňuje vytvoriť si obraz roľníckeho života. Okrem
Navyše sa takto dozvedáme o skutočnosti existencie pohrebných nárekov v
roľnícke prostredie. Toto využitie folklóru má zasa
dvojitý význam: po prvé, autor vyberá najsilnejšie a najjasnejšie v
umelecké údaje a témy zvyšujú emocionalitu a
figuratívnosť jeho tvorby, po druhé, folklór
diela ho robí dostupnejším pre roľníkov (a všeobecne
demokratické) publikum, a to túto orientáciu na demokratickú
publikum je pre Nekrasov typické. Tu obzvlášť významné
výpožička z „Nárek pre staršieho“, jedného z najpálčivejších v sociálnej oblasti
rešpekt. Nekrasov zároveň voľne narába s materiálom a spolu s
tak to trochu modifikuje. Obzvlášť výstižné je porovnanie
Nekrasov a Irina Fedosova prekliali sudcov. Irina Fedošová
končí „Nárek za staršieho“ takto:

Spadneš, moje slzy budú horieť,
Nespadneš na vodu, ani na zem.
Nie ste v Božom kostole, na stavenisku,
Spadneš, moje slzy budú horieť,
atď.................

Kto môže žiť dobre v Rusku? Táto otázka Stále znepokojuje mnohých ľudí a táto skutočnosť vysvetľuje zvýšenú pozornosť Nekrasovovej legendárnej básni. Autorovi sa podarilo nastoliť tému, ktorá sa v Rusku stala večnou – tému askézy, dobrovoľného sebazaprenia v mene záchrany vlasti. Práve služba vysokému cieľu robí ruského človeka šťastným, čo spisovateľ dokázal na príklade Griša Dobrosklonova.

"Kto žije dobre v Rusku" je jedným z najnovšie diela Nekrasovej. Keď ju písal, bol už vážne chorý: postihla ho rakovina. Preto to nie je dokončené. Básnikovi blízki ho zbierali kúsok po kúsku a fragmenty usporiadali v náhodnom poradí, sotva zachytili zmätenú logiku tvorcu, zlomenú smrteľnou chorobou a nekonečnou bolesťou. Umieral v agónii, a predsa dokázal odpovedať na otázku položenú na samom začiatku: Komu sa v Rusku dobre žije? Sám sa ukázal byť šťastným v širokom zmysle, pretože verne a nezištne slúžil záujmom ľudí. Táto služba ho podporovala v boji s jeho smrteľnou chorobou. História básne sa tak začala písať v prvej polovici 60. rokov 19. storočia, okolo roku 1863 ( poddanstvo zrušený v roku 1861) a prvá časť bola pripravená v roku 1865.

Kniha vyšla v zlomkoch. Prológ vyšiel v januárovom čísle Sovremennik v roku 1866. Neskôr vyšli ďalšie kapitoly. Celý ten čas dielo priťahovalo pozornosť cenzorov a bolo nemilosrdne kritizované. V 70-tych rokoch autor napísal hlavné časti básne: „Posledná“, „Sedliacka žena“, „Sviatok pre celý svet“. Plánoval písať oveľa viac, ale pre rýchly vývoj choroby to nedokázal a usadil sa na „Sviatku...“, kde vyjadril svoju hlavnú myšlienku o budúcnosti Ruska. Veril, že takí svätí ľudia ako Dobrosklonov budú môcť pomôcť jeho vlasti, utápajúcej sa v chudobe a nespravodlivosti. Napriek prudkým útokom recenzentov našiel silu postaviť sa za spravodlivú vec až do konca.

Žáner, rod, smer

NA. Nekrasov nazval svoj výtvor „moderným eposom roľnícky život"a bola presná vo svojej formulácii: žáner diela je "Kto môže dobre žiť v Rusku?" - epická báseň. To znamená, že v srdci knihy koexistuje nielen jeden typ literatúry, ale dva: lyrika a epika:

Epická zložka. V dejinách vývoja ruskej spoločnosti v 60. rokoch 19. storočia nastal zlom, keď sa ľudia po zrušení poddanstva a ďalších zásadných premenách zaužívaných zvyklostí naučili žiť v nových podmienkach. spôsob života. Toto ťažké historické obdobie opísal spisovateľ, odrážajúc vtedajšie reálie bez prikrášľovania a klamstva. Okrem toho má báseň jasný lineárny dej a veľa originálnych postáv, čo naznačuje rozsah diela, porovnateľný iba s románom ( epický žáner). Súčasťou knihy je aj folklórne prvky hrdinské piesne rozprávajúce o vojenských ťaženiach hrdinov proti nepriateľským táborom. To všetko sú všeobecné znaky eposu.
Lyrická zložka. Dielo je napísané vo veršoch - to je hlavná vlastnosť textov ako žánru. Kniha obsahuje priestor aj pre autorove odbočky a typické poetické symboly, prostriedky výtvarného vyjadrenia a črty výpovedí postáv.

Smer, v ktorom bola napísaná báseň „Kto žije dobre v Rusku“, je realizmus. Autor však výrazne rozšíril jeho hranice, pridal fantastické a folklórne prvky (prológ, úvod, symbolika čísel, fragmenty a hrdinovia z ľudových povestí). Básnik si pre svoj plán zvolil formu cestovania, ako metaforu hľadania pravdy a šťastia, ktoré uskutočňuje každý z nás. Mnohí výskumníci Nekrasovovej práce porovnávajú štruktúru deja so štruktúrou ľudového eposu.

Zloženie

Zákony žánru určovali kompozíciu a dej básne. Nekrasov dokončil písanie knihy v hroznej agónii, ale stále nemal čas ju dokončiť. To vysvetľuje chaotickú kompozíciu a mnohé vetvy z pozemku, pretože diela boli tvarované a reštaurované z návrhov jeho priateľmi. Sám sa v posledných mesiacoch života nedokázal jednoznačne držať pôvodného konceptu tvorby. Jedinečná je teda skladba „Komu sa v Rusku dobre žije?“, porovnateľná len s ľudovým eposom. Bol vyvinutý ako výsledok tvorivého rozvoja svetovej literatúry, a nie priamym požičaním nejakého známeho príkladu.

Expozícia (Prológ). Stretnutie siedmich mužov - hrdinov básne: "Na stĺpovej ceste / Sedem mužov sa zišlo."
Zápletkou je prísaha postáv, že sa nevrátia domov, kým nenájdu odpoveď na svoju otázku.
Hlavná časť pozostáva z mnohých autonómnych častí: čitateľ sa zoznámi s vojakom, šťastných, že nebol zabitý, otrok hrdý na svoje privilégium jesť z pánových misiek, babička, ktorej záhrada na jej potešenie vydávala repku... Kým hľadanie šťastia stojí na mieste, pomalý, ale vytrvalý rast národného sebauvedomenia je vyobrazené, čo chcel autor ukázať ešte viac ako deklarované šťastie v Rus. Z náhodných epizód vzniká všeobecný obraz Rusa: chudobný, opitý, no nie beznádejný, snažiaci sa o lepší život. Okrem toho má báseň niekoľko veľkých a nezávislých vložených epizód, z ktorých niektoré sú dokonca zahrnuté v autonómnych kapitolách („Posledná“, „Sedliacka“).
Climax. Spisovateľ nazýva Griša Dobrosklonova, bojovníka za šťastie ľudí, šťastným človekom v Rusi.
Rozuzlenie. Ťažká choroba zabránila autorovi dokončiť jeho veľký plán. Dokonca aj tie kapitoly, ktoré sa mu podarilo napísať, boli po jeho smrti roztriedené a označené jeho splnomocnencami. Musíte pochopiť, že báseň nie je dokončená, preto ju napísal veľmi chorý človek táto práca- najkomplexnejšie a mätúce z celého Nekrasovovho literárneho dedičstva.
Posledná kapitola sa volá „Sviatok pre celý svet“. Celú noc sedliaci spievajú o starých a nových časoch. Grisha Dobrosklonov spieva milé a nádejné piesne.

O čom je báseň?

Na ceste sa stretlo sedem mužov a dohadovali sa, komu sa bude v Rusi dobre žiť? Podstatou básne je, že odpoveď na túto otázku hľadali na ceste a rozprávali sa so zástupcami rôznych tried. Odhalenie každého z nich je samostatný príbeh. Hrdinovia sa teda vydali na prechádzku, aby vyriešili spor, ale iba sa pohádali a začali bojovať. V nočnom lese počas boja vypadlo z hniezda vtáčie mláďa a jeden z mužov ho zdvihol. Účastníci rozhovoru si sadli k ohňu a začali snívať o tom, že tiež získajú krídla a všetko potrebné na cestu za hľadaním pravdy. Ukazuje sa, že penica je čarovná a ako výkupné za svoje mláďa povie ľuďom, ako nájsť vlastnoručne zostavený obrus, ktorý im poskytne jedlo a oblečenie. Nájdu ju a hodujú a počas hostiny sa zaprisahajú, že spolu nájdu odpoveď na svoju otázku, no dovtedy neuvidia nikoho zo svojich príbuzných a nevrátia sa domov.

Na ceste stretnú kňaza, roľníčku, predvádzaciu miestnosť Petrušku, žobrákov, preťaženého robotníka a ochrnutého bývalého sluhu, čestného muža Ermilu Girinovú, statkárku Gavrilu Obolt-Obolduevovú, šialeného Last-Utyatina a jeho rodinu, sluha Yakov verný, Boží tulák Jonah Lyapushkin, ale nikto z nich nebol šťastnými ľuďmi. Každý z nich je spojený s príbehom utrpenia a nešťastí plných skutočnej tragédie. Cieľ cesty je dosiahnutý až vtedy, keď tuláci narazili na seminaristu Grisha Dobrosklonova, ktorý je spokojný so svojou nezištnou službou vlasti. Dobrými piesňami vlieva do ľudí nádej a tu sa končí báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“. Nekrasov chcel pokračovať v príbehu, ale nemal čas, ale dal svojim hrdinom šancu získať vieru v budúcnosť Ruska.

Hlavné postavy a ich vlastnosti

O hrdinoch „Kto žije dobre v Rusku“ môžeme s istotou povedať, že predstavujú úplný systém obrazov, ktorý organizuje a štruktúruje text. Dielo napríklad zdôrazňuje jednotu siedmich tulákov. Neprejavujú individualitu ani charakter, vyjadrujú spoločné črty národného sebauvedomenia pre všetkých. Títo postavy- jeden celok, ich dialógy sú v skutočnosti kolektívnou rečou, ktorá pochádza z ústneho ľudového umenia. Táto vlastnosť robí Nekrasovovu báseň podobnou ruskej folklórnej tradícii.

Sedem tulákov predstavujú bývalých nevoľníkov „z priľahlých dedín - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika a tiež. Všetci predložili svoje verzie toho, komu by sa na Rusi malo dobre žiť: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, suverénny minister alebo cár. Ich charakter sa vyznačuje vytrvalosťou: všetci prejavujú neochotu postaviť sa na stranu niekoho iného. Spája ich sila, odvaha a túžba po pravde. Sú vášniví a ľahko sa nahnevajú, no ich nenútená povaha tieto nedostatky kompenzuje. Láskavosť a ústretovosť z nich robia príjemných partnerov, a to aj napriek určitej pedantnosti. Ich povaha je drsná a drsná, no život ich nepokazil luxusom: bývalí nevoľníci pri práci u pána vždy ohýbali chrbát a po reforme sa im nikto neunúval poskytnúť poriadny domov. A tak sa túlali po Rusi a hľadali pravdu a spravodlivosť. Samotné pátranie ich charakterizuje ako serióznych, premyslených a dôkladných ľudí. Symbolické číslo „7“ znamená náznak šťastia, ktoré ich čakalo na konci cesty.
Hlavná postava– Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn šestonedelia. Od prírody je snílek, romantik, rád skladá piesne a robí ľudí šťastnými. Hovorí v nich o osude Ruska, o jeho nešťastiach a zároveň o jeho mohutnej sile, ktorá jedného dňa vyjde najavo a rozdrví nespravodlivosť. Hoci je idealista, jeho charakter je silný, rovnako ako jeho presvedčenie zasvätiť svoj život službe pravde. Postava cíti povolanie byť vodcom ľudu a spevákom Rusu. Rád sa obetuje vysokej myšlienke a pomôže svojej vlasti. Autor však naznačuje, že ho čaká ťažký osud: väzenie, vyhnanstvo, ťažká práca. Úrady nechcú počuť hlas ľudu, pokúsia sa ich umlčať a potom bude Grisha odsúdená na muky. Ale Nekrasov zo všetkých síl dáva jasne najavo, že šťastie je stav duchovnej eufórie a spoznáte to len tak, že sa inšpirujete vznešenou myšlienkou.
Matrena Timofeevna Korchagina – Hlavná postava, sedliačka, ktorú susedia nazývajú šťastnou, pretože uprosila manžela od manželky vojenského vodcu (jeho, jediného živiteľa rodiny, mal naverbovať na 25 rokov). Životný príbeh ženy však neodhaľuje šťastie ani bohatstvo, ale smútok a poníženie. Zažila stratu jediného dieťaťa, hnev svokry a každodennú vyčerpávajúcu prácu. Jej osud je podrobne opísaný v eseji na našom webe, určite si ho pozrite.
Saveliy Korchagin- starý otec manžela Matryony, skutočný ruský hrdina. Svojho času zabil nemeckého manažéra, ktorý sa nemilosrdne vysmieval sedliakom, ktorí mu boli zverení. Za to zaplatil silný a hrdý muž desaťročiami tvrdej práce. Po návrate sa už k ničomu nehodil; Hrdina vždy hovoril o ruskom roľníkovi: „A ohýba sa, ale nerozbije sa. Bez toho, aby o tom vedel, sa však starý otec ukáže ako kat vlastného pravnuka. Nestaral sa o dieťa a prasatá ho zožrali.
Ermil Girin- muž výnimočnej čestnosti, starosta v panstve princa Jurlova. Keď potreboval kúpiť mlyn, postavil sa na námestie a požiadal ľudí, aby sa prihlásili, aby mu pomohli. Keď sa hrdina postavil na nohy, vrátil ľuďom všetky požičané peniaze. Za to si vyslúžil úctu a rešpekt. Je však nešťastný, pretože za svoju autoritu zaplatil slobodou: po roľníckej vzbure naňho padlo podozrenie z jeho organizácie a bol uväznený.
Vlastníci pôdy v básni„Komu sa dobre žije v Rusku“ sú prezentované v hojnosti. Autor ich vykresľuje objektívne a niektorým obrazom dokonca dodáva pozitívny charakter. Napríklad guvernérka Elena Alexandrovna, ktorá pomáhala Matryone, vystupuje ako ľudový dobrodinec. Spisovateľ s nádychom súcitu vykresľuje aj Gavrilu Obolt-Obolduevovú, ktorá sa tiež správala k roľníkom znesiteľne, dokonca im organizovala dovolenky a zrušením nevoľníctva stratil pôdu pod nohami: bol príliš zvyknutý na staré objednať. Oproti týmto postavám sa vytvoril obraz Posledného káčatka a jeho zradnej, vypočítavej rodiny. Príbuzní starého, krutého poddaného majiteľa sa ho rozhodli oklamať a nahovorili bývalých otrokov, aby sa zúčastnili predstavenia výmenou za výnosné územia. Keď však starček zomrel, bohatí dedičia bezostyšne oklamali pospolitý ľud a bez ničoho ho vyhnali. Vrcholom ušľachtilej bezvýznamnosti je statkár Polivanov, ktorý bije svojho verného sluhu a dáva svojho syna ako regrúta za pokus oženiť sa s jeho milovaným dievčaťom. Spisovateľ teda zďaleka nehanobí šľachtu všade, snaží sa ukázať obe strany mince.
Nevoľník Jakov- orientačná postava poddaného sedliaka, antagonistu hrdinu Savelyho. Jacob absorboval celú otrockú podstatu utláčanej triedy, premoženej nezákonnosťou a nevedomosťou. Keď ho pán zbije a dokonca syna pošle na istú smrť, sluha pokorne a rezignovane znáša urážku. Jeho pomsta bola v súlade s touto pokorou: obesil sa v lese priamo pred pánom, ktorý bol zmrzačený a bez jeho pomoci sa nemohol dostať domov.
Jonah Ljapushkin- Boží tulák, ktorý mužom vyrozprával niekoľko príbehov zo života ľudí v Rusi. Rozpráva o zjavení Atamana Kudeyara, ktorý sa rozhodol odčiniť svoje hriechy zabitím nadobro, a o prefíkanosti Gleba staršieho, ktorý porušil vôľu zosnulého pána a na jeho príkaz neprepustil nevoľníkov.
Pop- predstaviteľ kléru, ktorý sa sťažuje na ťažký život kňaza. Neustále stretávanie sa so smútkom a chudobou rmúti srdce, nehovoriac o ľudových vtipoch na adresu jeho rangu.

Postavy v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ sú rôznorodé a umožňujú nám nakresliť obraz vtedajšej morálky a života.

Predmet

Hlavnou témou práce je Liberty- spočíva na probléme, že ruský roľník nevedel, čo s tým robiť a ako sa prispôsobiť novej realite. „Problematický“ je aj národný charakter: ľudia mysliaci, ľudia hľadajúci pravdu stále pijú, žijú v zabudnutí a prázdnych rečiach. Nie sú schopní zo seba vyžmýkať otrokov, kým ich chudoba nenadobudne aspoň skromnú dôstojnosť chudoby, kým neprestanú žiť v opileckých ilúziách, kým si neuvedomia svoju silu a hrdosť, pošliapanú stáročiami ponižujúceho stavu vecí, ktoré boli zapredané. , stratené a kúpené.
Téma šťastia. Básnik verí, že najvyššie uspokojenie zo života môže človek získať iba pomocou druhým ľuďom. Skutočnou hodnotou bytia je cítiť potrebné pre spoločnosť, priniesť dobro, lásku a spravodlivosť do sveta. Nezištná a nezištná služba dobrej veci napĺňa každú chvíľu vznešeným zmyslom, myšlienkou, bez ktorej čas stráca farbu, otupí nečinnosťou či sebectvom. Grisha Dobrosklonov nie je šťastný pre svoje bohatstvo alebo postavenie vo svete, ale preto, že vedie Rusko a jeho ľud k svetlej budúcnosti.
Téma vlasti. Rus sa síce v očiach čitateľov javí ako chudobná a umučená, no stále krásna krajina s veľkou budúcnosťou a hrdinskou minulosťou. Nekrasov ľutuje svoju vlasť a úplne sa venuje jej náprave a zlepšeniu. Jeho vlasť je pre neho ľud, ľud je jeho múzou. Všetky tieto pojmy sú úzko prepojené v básni „Kto žije dobre v Rusku“. Autorov patriotizmus je obzvlášť zreteľne vyjadrený v závere knihy, keď tuláci nájdu šťastlivca, ktorý žije v záujme spoločnosti. V silnej a trpezlivej ruskej žene, v spravodlivosti a cti hrdinského sedliaka, v úprimnej dobrosrdečnosti ľudového speváka vidí tvorca skutočný obraz svojho štátu, plný dôstojnosti a duchovnosti.
Téma práce. Užitočná činnosť povyšuje chudobných Nekrasovových hrdinov nad ješitnosť a skazenosť šľachty. Je to nečinnosť, ktorá ničí ruského pána a mení ho na samoľúbostnú a arogantnú hlúposť. Ale obyčajní ľudia majú schopnosti a skutočné cnosti, ktoré sú pre spoločnosť skutočne dôležité, bez nich nebude Rusko, ale krajina sa zaobíde bez vznešených tyranov, bujarých a chamtivých hľadačov bohatstva. Spisovateľ teda prichádza k záveru, že hodnotu každého občana určuje len jeho príspevok k spoločnej veci – blahobytu vlasti.
Mystický motív. Fantastické prvky sa objavujú už v Prológu a ponoria čitateľa do rozprávkovej atmosféry eposu, kde treba sledovať vývoj myšlienky, a nie realizmus okolností. Sedem sov na siedmich stromoch - magické číslo 7, ktoré sľubuje veľa šťastia. Havran, ktorý sa modlí k diablovi, je ďalšou maskou diabla, pretože havran symbolizuje smrť, vážny rozklad a pekelné sily. Proti nemu stojí dobrá sila v podobe vtáčika penice, ktorá mužov vybaví na cestu. Vlastnoručne zostavený obrus je poetickým symbolom šťastia a spokojnosti. „Široká cesta“ je symbolom otvoreného konca básne a základom deja, pretože na oboch stranách cesty sa cestujúcim ponúka mnohostranná a autentická panoráma ruského života. Obraz neznámej ryby v neznámych moriach, ktorá absorbovala „kľúče k ženskému šťastiu“, je symbolický. Aj plačúca vlčica s krvavými bradavkami jasne demonštruje ťažký osud ruskej sedliackej ženy. Jeden z najviac svetlé obrázky reforma je „veľká reťaz“, ktorá po pretrhnutí „rozdelila jeden koniec pánovi, druhý roľníkovi! Sedem pútnikov je symbolom celého ľudu Ruska, nepokojného, čakajúceho na zmenu a hľadajúceho šťastie.

Problémy

V epickej básni sa Nekrasov dotkol veľkého množstva naliehavých a aktuálnych problémov tej doby. Hlavný problém v "Kto môže žiť dobre v Rusku?" - problém šťastia, spoločenský aj filozofický. Súvisí to so sociálnou témou zrušenia poddanstva, ktorá sa veľmi zmenila (a nie v lepšia strana) tradičný spôsob života všetkých vrstiev obyvateľstva. Zdá sa, že toto je sloboda, čo ešte ľudia potrebujú? Nie je to šťastie? V skutočnosti sa však ukázalo, že ľudia, ktorí kvôli dlhému otroctvu nevedia žiť samostatne, boli hodení napospas osudu. Kňaz, statkár, roľníčka, Griša Dobrosklonov a sedem mužov sú skutočné ruské postavy a osudy. Autor ich opísal na základe svojich bohatých skúseností z komunikácie s ľuďmi z prostého ľudu. Problémy diela sú prevzaté aj zo života: neporiadok a zmätok po reforme na zrušenie poddanstva skutočne zasiahli všetky vrstvy. Nikto neorganizoval práce alebo aspoň pozemky pre včerajších otrokov, nikto neposkytol majiteľovi pôdy kompetentné pokyny a zákony upravujúce jeho nové vzťahy s robotníkmi.
Problém alkoholizmu. Tuláci dospejú k nepríjemnému záveru: život na Rusi je taký ťažký, že bez opitosti roľník úplne zomrie. Potrebuje zabudnutie a hmlu, aby nejako utiahol bremeno beznádejnej existencie a tvrdej práce.
Problém sociálnej nerovnosti. Majitelia pôdy roky beztrestne týrali roľníkov a Savelii za zabitie takého utláčateľa zničil celý život. Pre oklamanie sa príbuzným Posledného nič nestane a ich služobníkom opäť nezostane nič.
Filozofický problém hľadania pravdy, s ktorým sa stretáva každý z nás, je alegoricky vyjadrený v putovaní siedmich tulákov, ktorí pochopili, že bez tohto objavu sa ich životy stávajú bezcennými.

Myšlienka diela

Cestná bitka medzi mužmi nie je každodennou hádkou, ale večným veľkým sporom, v ktorom v tej či onej miere figurujú všetky vrstvy vtedajšej ruskej spoločnosti. Na sedliacky dvor sú predvolaní všetci jeho hlavní predstavitelia (kňaz, statkár, obchodník, úradník, cár). Muži po prvýkrát môžu a majú právo súdiť. Za všetky roky otroctva a chudoby nehľadajú odplatu, ale odpoveď: ako žiť? To vyjadruje význam Nekrasovovej básne „Kto môže dobre žiť v Rusku? - rast národného sebauvedomenia na troskách starého systému. Pohľad autora vyjadruje Grisha Dobrosklonov vo svojich piesňach: „A osud, spoločník Slovanských dní, uľahčil tvoje bremeno! Si stále otrokom v rodine, ale matkou slobodného syna!...“ Napriek negatívnym dôsledkom reformy z roku 1861 tvorca verí, že sa za ňou skrýva šťastná budúcnosť jeho vlasti. Na začiatku zmeny je to vždy ťažké, ale táto práca bude odmenená stonásobne.

Najdôležitejšou podmienkou ďalšej prosperity je prekonanie vnútorného otroctva:

Dosť! Dokončené minulé vyrovnanie,
Vyrovnanie s majstrom je dokončené!
Ruský ľud naberá na sile
A učí sa byť občanom

Napriek tomu, že báseň nie je dokončená, Nekrasov vyjadril hlavnú myšlienku. Už prvá z piesní „Sviatok pre celý svet“ dáva odpoveď na otázku položenú v názve: „Predovšetkým podiel ľudí, ich šťastie, svetlo a sloboda!“

Koniec

Vo finále autor vyjadruje svoj pohľad na zmeny, ku ktorým došlo v Rusku v súvislosti so zrušením nevoľníctva, a nakoniec zhŕňa výsledky hľadania: Grisha Dobrosklonov je uznaný za šťastného. Je to on, kto je nositeľom Nekrasovovho názoru a v jeho piesňach je skrytý skutočný postoj Nikolaja Alekseeviča k tomu, čo opísal. Báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“ končí sviatkom pre celý svet v doslovnom zmysle slova: tak sa volá posledná kapitola, kde postavy oslavujú a radujú sa zo šťastného ukončenia hľadania.

Záver

V Rusku je to dobré pre Nekrasovovho hrdinu Grisha Dobrosklonova, pretože slúži ľuďom, a preto žije so zmyslom. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionára. Záver, ktorý možno na základe diela vyvodiť, je jednoduchý: šťastlivec sa našiel, Rus sa vydáva na cestu reforiem, ľud siaha tŕňmi k titulu občana. Veľký význam básne spočíva v tomto jasnom znamení. Už po stáročia učí ľudí altruizmu a schopnosti slúžiť vysokým ideálom, nie vulgárnym a pominuteľným kultom. Kniha má veľký význam aj z hľadiska literárnej dokonalosti: je to skutočne ľudový epos, reflektujúci kontroverznú, zložitú a zároveň najvýznamnejšiu historickú epochu.

Samozrejme, báseň by nebola taká cenná, keby len učila dejepis a literatúru. Dáva životné lekcie a to je jej najdôležitejšia vlastnosť. Morálka diela „Komu sa v Rusku dobre žije“ je taká, že je potrebné pracovať pre dobro svojej vlasti, nie ju karhať, ale pomáhať jej skutkami, pretože je ľahšie presadiť sa slovom, ale nie každý môže a naozaj chce niečo zmeniť. To je šťastie – byť na svojom mieste, byť potrebný nielen pre seba, ale aj pre ľudí. Len spoločne môžeme dosiahnuť významné výsledky, len spoločne dokážeme prekonať problémy a útrapy tohto prekonávania. Grisha Dobrosklonov sa snažil svojimi piesňami spájať a spájať ľudí, aby čelili zmene plece pri pleci. To je jeho svätý účel a každý ho má, dôležité je nebyť lenivý vyjsť na cestu a hľadať ho, ako to robili siedmi tuláki.

Kritika

Recenzenti venovali pozornosť Nekrasovovej práci, pretože on sám bol dôležitou osobou v literárnych kruhoch a mal obrovskú autoritu. Jeho fenomenálnej občianskej lyrike boli venované celé monografie s podrobným rozborom tvorivej metodológie a ideovej a tematickej originality jeho poézie. Tu je napríklad to, ako o svojom štýle hovoril spisovateľ S.A. Andreevsky:

Vyviedol anapesta opusteného na Olympe zo zabudnutia a dlhé roky urobil tento dosť ťažký, ale ohybný meter bežným ako vzdušný a melodický jamb, ktorý zostal z čias Puškina po Nekrasova. Tento rytmus, ktorý básnik obľuboval a pripomínal rotačný pohyb sudového organu, mu umožňoval zostať na hraniciach poézie a prózy, vtipkovať s davom, hovoriť hladko a vulgárne, vložiť vtipný a krutý vtip, vyjadrovať trpkosť pravdy a nepozorovane, spomaľujúc rytmus, slávnostnejšie povedané, prejsť do floridity.

Korney Chukovsky hovoril s inšpiráciou o dôkladnej príprave Nikolaja Alekseeviča na prácu, pričom ako štandard uviedol tento príklad písania:

Sám Nekrasov neustále „navštevoval ruské chatrče“, vďaka čomu sa mu od detstva vojaka aj sedliacka reč stala dôkladne známa: nielen z kníh, ale aj v praxi študoval spoločný jazyk a od mladého veku sa stal veľkým znalcom ľudové básnické obrazy a ľudové formy myslenia, ľudová estetika.

Básnikova smrť bola prekvapením a ranou pre mnohých jeho priateľov a kolegov. Ako viete, F.M. Dostojevskij srdečným prejavom inšpirovaným dojmami z básne, ktorú nedávno čítal. Okrem iného najmä povedal:

Bol skutočne veľmi originálny a skutočne prišiel s „novým slovom“.

Po prvé, jeho báseň „Kto žije dobre v Rusku“ sa stala „novým slovom“. Nikto pred ním nerozumel tak hlboko tomu sedliackemu, jednoduchému, každodennému smútku. Jeho kolega vo svojom prejave poznamenal, že Nekrasov mu bol drahý práve preto, že sa „celou svojou bytosťou klaňal pravde ľudu, o ktorej svedčil vo svojom najlepšie stvorenia" Fjodor Michajlovič však nepodporil svoje radikálne názory na reorganizáciu Ruska, ako mnohí myslitelia tej doby. Kritika preto na publikáciu reagovala násilne, v niektorých prípadoch agresívne. V tejto situácii česť svojho priateľa obhajoval slávny recenzent, majster slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov vo svojom poslednom diele zostal verný svojej myšlienke: vzbudzovať sympatie vyšších spoločenských vrstiev k prostému ľudu, jeho potrebám a požiadavkám.

I. S. Turgenev celkom žieravo, očividne pripomínajúc profesionálne nezhody, hovoril o práci:

Nekrasovove básne, zhromaždené do jedného ohniska, sú spálené.

Liberálny spisovateľ nebol zástancom svojho bývalého redaktora a otvorene vyjadril svoje pochybnosti o jeho talente ako umelca:

V bielej nite zošité, všelijakými absurditami okorenené, bolestne vyliahnuté výmysly trúchlivej múzy pána Nekrasova – nie je tam ani cent, poézia.“

Bol to skutočne muž veľmi vysokej ušľachtilosti duše a muž veľkej inteligencie. A ako básnik je, samozrejme, nadradený všetkým básnikom.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Rozsiahle dielo „Komu sa v Rusku dobre žije“, ktoré rozpráva príbeh siedmich roľníkov, ktorí sa vydali hľadať šťastného muža, napísal veľký ruský spisovateľ N. A. Nekrasov. Pozývame vás, aby ste sa oboznámili s krátkou literárnou analýzou Nekrasovovej básne podľa plánu. Táto prezentácia materiálu môže byť užitočná pri práci na hodinách literatúry v 10. ročníku a pri príprave na jednotnú štátnu skúšku. Nekrasovova práca „Kto žije dobre v Rusku“ nemá konkrétny rok písania, pretože spisovateľ vytvoril báseň od prvej polovice roku 1860 do roku 1876.

Stručná analýza

Rok písania– 1866 – 1876

História stvorenia– Dejiny stvorenia boli dlhé a spisovateľ koncipoval ešte niekoľko častí básne, ale predtucha jeho blížiacej sa smrti neumožnila uskutočniť jeho plány.

Predmet– Báseň vznikla nejaký čas po zrušení poddanstva a jej hlavnou témou je sloboda, ktorú dostáva roľník. Dedinskí muži, slobodní a slobodní, idú hľadať šťastie, chodia po svojej rodnej krajine, kde ľudia všade pracujú a báseň je naplnená témou šťastia, práce a vlasti.

Zloženie– Štruktúru básne tvoria štyri časti, ktoré sa autorovi podarilo vytvoriť.

Žáner– Spisovateľ nazval svoje dielo „epos roľníckeho života“ a žáner „Kto žije dobre v Rusku“ je epická báseň.

Smer– Realizmus, v ktorom sú pridané folklórne fragmenty a rozprávkové detaily.

História stvorenia

Spisovateľ začal svoju prácu na básni po reforme v roku 1861. Vývoj vážnej choroby na nejaký čas zastavil prácu spisovateľa. Potom pokračoval v tvorbe diela, ale vývoj choroby mu opäť zabránil dokončiť báseň. V roku 1876, už vo vážnom stave, spisovateľ dokončil kapitolu „Sviatok pre celý svet“. "Kto môže dobre žiť v Rusku?" - nedokončený príbeh, ktorý autor v rozhovore so sestrou krátko pred smrťou veľmi oľutoval.

Predmet

V básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ bude analýza diela neúplná, ak sa neanalyzuje jeho problematika. V Nekrasovovej globálnej práci je ich veľké množstvo aktuálne problémy vtedy.

Filozofické a morálne problémy, vzťahujúce sa na všetky sféry života roľníkov, ktorí dostali dlho očakávanú slobodu, sa stávajú prvým miestom autora. Zmysel práce sa prejavuje v tom, že miera sebauvedomenia medzi roľníkmi rastie. Téma slobody, šťastnej budúcnosti, prekonania otroctva v sebe, toto Hlavná myšlienka báseň, jej hlavná myšlienka.

Hlavná vec, ktorú báseň učí, sú jej skutočné životné lekcie. Je potrebné zjednotiť pracujúci ľud, aby sa dosiahla všeobecná rovnosť a nezávislosť. Len spoločné úsilie a spoločná vedomá práca v mene vlasti môže viesť k sile a prosperite. Šťastie spočíva v živote pre ľudí z analýzy diela môžeme konštatovať, že hlavnou šťastnou osobou v básni je Grisha Dobrosklonov, ideologický bojovník a vlastenec svojej krajiny.

Zloženie

Kompozícia nedokončeného diela je chaotická, čo ho robí svojím spôsobom jedinečným, zhromaždili ho rovnako zmýšľajúci ľudia autora na základe jeho náčrtov a návrhov.

Prológ je expozícia básne, kde sa stretávajú hrdinovia, siedmi muži z rôznych dedín. Ďalej prichádza začiatok vývoja akcie: po vypuknutí sporu sa hrdinovia zaprisahajú, že sa nevrátia do svojich rodných krajín, kým nenájdu vinníka sporu, toho, „ktorému sa v Rusku dobre žije“.

Hlavná, veľký časť básne, pozostáva z mnohých fragmentov a epizód. Chôdza pri hľadaní šťastného človeka cez nekonečné rodná krajina, hrdinovia sa stávajú účastníkmi mnohých udalostí a na ceste stretávajú rôznych ľudí. Pre niektorých z týchto ľudí spočíva šťastie v tých najjednoduchších a najobyčajnejších veciach – vyrástla veľká repa, a to je šťastie. Ale postupne, ako tuláci postupujú, sebauvedomenie roľníkov rastie viac a viac, začínajú vidieť šťastie vo vyšších sublimáciách.

Vyvrcholením je stretnutie s Grisha Dobrosklonovom, ktorého možno nazvať šťastným mužom. Toto je už ideologický revolucionár, vodca, ktorý povzbudzuje ľudí, aby bojovali za všeobecné šťastie. Je pevne presvedčený, že jeho osudom je slúžiť pravde, a je pripravený obetovať svoj život vysokým ideálom pre svoju vlasť.

Sám autor uviedol ako druhú časť básne „Sviatok pre celý svet“, ale keď si uvedomil, že dielo už nemôže dokončiť, presunul ho do záverečnej časti, akoby opustil svoj básnický testament, vyjadrený v čisto revolučnom obsahu.

Stredné časti básne v nových vydaniach sú usporiadané inak, ale báseň tým nestráca svoj hlboký obsah a zmysel diela.

Vďaka tvorivej originalite veľkého básnika môže každá z častí básne existovať ako samostatné dielo, alebo tvoriť jeden celok, skladbu hlbokého obsahu.

Niektorí kritici reagovali na Nekrasovovu báseň nejednoznačne, ale väčšina literárnych vedcov a výskumníkov jeho diela vysoko ocenila toto rozsiahle epické dielo. Podľa ich názoru iba Nikolaj Alekseevič, ako nikto iný, rozumel a cítil ruský ľud, mohol myslieť a myslieť v ich podmienkach.

Hlavné postavy

Žáner

Dielo je založené na dvoch typoch literatúry: lyrike a ľudovej epike a možno ho s istotou označiť ako epická báseň.

Epickou zložkou je, že báseň opisuje celé historické obdobie Ruska po roku 1860, opisuje obrovské množstvo hrdinov a vo svojom rozprávaní zahŕňa aj prvky folklóru.

Báseň je napísaná vo veršoch, kde sú prítomné typické básnické symboly, lyrické odbočky, originál umelecké médiá. Hlavným smerom básne je realizmus, popretkávaný fantastickými a rozprávkovými prvkami. Kompozičná forma je navrhnutá vo forme cesty, čo umožňuje umiestniť rôzne obrazy života.

Záver básne „Kto žije dobre v Rusku“ odráža vlastný pohľad spisovateľa na život v Rusku v období po poddanstve.

Pracovná skúška

Analýza hodnotenia

Priemerné hodnotenie: 4.7. Celkový počet získaných hodnotení: 2837.