VÝZNAM NÁZVU BÁSNE N.A. NEKRASOV „KTORÝ ŽIJE DOBRE V Rusku“

Celá Nekrasovova báseň je svetským zhromaždením, ktoré sa rozhorí a postupne naberá na sile. Pre Nekrasova je dôležité, aby roľníci mysleli nielen na zmysel života, ale vydali sa aj na ťažkú ​​a dlhú cestu hľadania pravdy.

Prológ pripravuje akciu. Sedem roľníkov sa háda o tom, „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“. Muži ešte nechápu, že otázka, kto je šťastnejší – kňaz, statkár, obchodník, úradník alebo cár – odhaľuje obmedzenia ich predstavy o šťastí, ktorá spočíva v materiálnom zabezpečení. Stretnutie s kňazom prinúti mužov veľa premýšľať:

No, tu je Popov vychvaľovaný život.

Počnúc kapitolou „Happy“ v smere vyhľadávania šťastný človekčrtá sa zákruta. Z vlastnej iniciatívy sa k tulákom začnú približovať „šťastlivci“ z nižších vrstiev. Zaznejú príbehy – spovede dvorných ľudí, duchovných, vojakov, kamenárov, poľovníkov. Samozrejme, títo „šťastlivci“ sú takí, že tuláci, ktorí vidia prázdne vedro, s horkou iróniou zvolajú:

Hej, šťastie človeka! Deravý so záplatami, Hrbatý s mozoľmi, Choď domov!

No na konci kapitoly je príbeh o šťastnom mužovi – Ermilovi Girinovi. Príbeh o ňom začína opisom jeho súdneho sporu s obchodníkom Altynnikovom. Yermil je svedomitý. Spomeňme si, ako vyplatil roľníkom dlh vyzbieraný na trhovisku:

Celý deň chodil Yermil s otvorenou kabelkou a pýtal sa: Čí je to rubeľ? nenašiel som to.

Yermil počas svojho života vyvracia prvotné predstavy tulákov o podstate ľudského šťastia. Zdalo by sa, že má „všetko, čo je potrebné pre šťastie: pokoj v duši, peniaze a česť“. Ale v kritickom okamihu svojho života Yermil obetuje toto „šťastie“ v záujme pravdy ľudí a skončí vo väzení. Postupne sa v hlavách roľníkov rodí ideál askéta, bojovníka za záujmy ľudu. V časti „Vlastník pôdy“ sa tuláci správajú k pánom so zjavnou iróniou. Chápu, že ušľachtilá „česť“ má malú cenu.

Nie, nie ste nám šľachetný, dajte nám slovo sedliaka.

Včerajší „otroci“ sa chopili riešenia problémov, ktoré boli od pradávna považované za vznešené privilégium. Šľachta videla svoj historický osud v starostlivosti o osud vlasti. A potom zrazu muži prevzali túto jedinú misiu od šľachty a stali sa občanmi Ruska:

Majiteľ pozemku bez trpkosti povedal: „Dajte si klobúky, posaďte sa, páni!

V poslednej časti básne sa objavuje nový hrdina: Grisha Dob-rosklonov je ruský intelektuál, ktorý vie, že šťastie ľudí možno dosiahnuť len ako výsledok celonárodného boja o „Nebičovanú provinciu, Ungutted volost, dedinu Izbytkovo“.

Armáda stúpa - nespočetná, sila v nej bude nezničiteľná!

Piata kapitola poslednej časti končí slovami, ktoré vyjadrujú ideologický pátos celého diela: „Keby tak naši tuláci mohli byť pod vlastnou strechou, // Keby len vedeli, čo sa deje s Grišou.“ Zdá sa, že tieto riadky odpovedajú na otázku položenú v názve básne. Šťastný človek v Rusku je ten, kto pevne vie, že musí „žiť pre šťastie svojho úbohého a temného rodného kúta“.

Pre Rusko bol rok 1861 poznačený zrušením poddanstva. Teraz nikto nechápe, ako žiť ďalej. Ani statkári, ani samotní roľníci. Práve v tomto čase, tri roky po zrušení poddanstva, začína pracovať na básni. Aký význam vkladá autor do názvu svojho diela?

Komu sa v Rusi dobre žije, aký to má zmysel?

Stačí si prečítať názov Nekrasovovej básne, aby ste pochopili, o čom sa bude diskutovať. Túžba ukázať rôzne postoje ľudí k zrušeniu nevoľníctva sa šikovne prelína s večným problémom hľadania šťastia a šťastní ľudia v Rus, ktorý určuje význam názvu básne.

Autor zobrazuje mužov, ktorí sa rozhodli nájsť šťastnú osobu tým, že prišli na to, čo ľudia potrebujú, aby boli šťastní. Za týmto účelom sa muži vydali na cestu a pri komunikácii s ľuďmi rôznych vrstiev zistili, akí sú šťastní. Ak si predtým mysleli, že na Rusi sa dobre žije kňazom, statkárom a cárovi, potom si pri cestovaní uvedomia, ako veľmi sa mýlia. Medzi vojakmi, roľníkmi, poľovníkmi a opitými ženami však šťastných ľudí nenašli. Nakoniec sa mužom podarilo stretnúť šťastného muža Grigorija Dobrosklonova, ktorý o útrapách vedel z prvej ruky. roľnícky život. Na rozdiel od iných náhodných spolucestujúcich Gregor nehľadal osobné šťastie, ale myslel na blaho celého ruského ľudu žijúceho na Rusi. Práve takíto ľudia sú podľa autora schopní nájsť svoje šťastie.

Po prečítaní Nekrasovovej práce sme pochopili, že význam názvu Kto žije dobre v Rusi plne zodpovedá deju. Čitateľa vopred pripraví na to, že text bude rozprávať o skutočnom a pravdivom živote v Rusi. Povzbudzuje vás, aby ste hľadali odpovede a uvedomili si, čo ľudia potrebujú, aby boli šťastní, čo je zdrojom ich problémov a kto môže tvrdiť, že je šťastný človek. Pri hľadaní týchto odpovedí autor ukazuje, ako nesprávne bola vykonaná reforma, ktorá priniesla nielen radosť, ale aj problémy. Nekrasov o tom všetkom hovorí vo svojej básni Komu sa v Rusku dobre žije, ktorej význam sa plne ospravedlňuje.

Zhrnutie básne:

Jedného dňa sa na hlavnej ceste stretne sedem mužov – nedávnych nevoľníkov a teraz dočasne zaviazaných „z priľahlých dedín – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika atď. Namiesto toho, aby išli vlastnou cestou, muži začnú hádku o tom, kto žije šťastne a slobodne v Rusi. Každý z nich svojím spôsobom posudzuje, kto je na Rusi hlavným šťastlivcom: statkár, úradník, kňaz, obchodník, šľachtický bojar, minister panovníkov či cár.

Pri hádke si nevšimnú, že išli tridsaťkilometrovou obchádzkou. Muži vidia, že na návrat domov je už neskoro, zapália si oheň a pokračujú v hádke o vodku – ktorá, samozrejme, postupne prerastie do bitky. Ale boj nepomôže vyriešiť problém, ktorý mužov znepokojuje.

Riešenie sa nájde nečakane: jeden z mužov, Pakhom, chytí kuriatko, a aby ho vyslobodil, hajzel mužom povie, kde môžu nájsť svojpomocne zostavený obrus. Teraz majú muži k dispozícii chlieb, vodku, uhorky, kvas, čaj - jedným slovom všetko, čo potrebujú na dlhú cestu. A okrem toho vlastnoručne zostavený obrus opraví a vyperie ich oblečenie! Po získaní všetkých týchto výhod sa muži zaviažu, že zistia, „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“.

Prvým možným „šťastlivcom“, ktorého cestou stretnú, je kňaz. (Na šťastie sa nepýtali vojaci a žobráci, ktorých stretli!) Ale odpoveď kňaza na otázku, či je jeho život sladký, sklame. muži. Zhodujú sa s kňazom, že šťastie spočíva v pokoji, bohatstve a cti. Ale kňaz nemá žiadnu z týchto výhod. Pri senoseči, pri žatve, v hlbokej jesennej noci, v krutom mraze musí ísť tam, kde sú chorí, umierajúci a rodiaci sa. A zakaždým, keď ho bolí duša pri pohľade na pohrebné vzlyky a sirotský smútok - až tak, že sa mu ruka nezdvihne, aby vzal medené mince - žalostná odmena za požiadavku. Zemepáni, ktorí predtým bývali na rodinných majetkoch a tu sa ženili, krstili deti, pochovávali mŕtvych, sú dnes roztrúsení nielen po Rusi, ale aj v ďalekých cudzích krajinách; nie je nádej na ich odplatu. Nuž, sami muži vedia, akú veľkú poctu si kňaz zaslúži: cítia sa trápne, keď mu kňaz vyčíta obscénne piesne a urážky voči kňazom.

Uvedomujúc si, že ruský kňaz nepatrí k tým šťastlivcom, idú muži na prázdninový veľtrh do obchodnej dediny Kuzminskoje, aby sa ľudí spýtali na šťastie. V bohatej a špinavej dedine sú dva kostoly, pevne zastrešený dom s nápisom „škola“, chatrč pre záchranára a špinavý hotel. Ale predovšetkým v dedine sú pitné zariadenia, v každom z nich ledva stihnú zvládnuť smäd. Starý pán Vavila nemôže kúpiť svojej vnučke topánky z kozej kože, pretože sa prepil do groša. Je dobré, že Pavlusha Veretennikov, milovník ruských piesní, ktorého všetci z nejakého dôvodu nazývajú „majstrom“, mu kúpi cenný darček.

Mužskí tuláci sledujú fraškovitú Petrušku, sledujú, ako sa dámy zásobujú knihami - nie však Belinského a Gogoľa, ale portréty neznámych tučných generálov a diela o „môj pán hlúpy“. Vidia tiež, ako sa končí rušný obchodný deň: rozšírené opilstvo, bitky na ceste domov. Muži sú však rozhorčení nad pokusom Pavluše Veretennikova porovnať roľníka s majstrovským štandardom. Podľa ich názoru je nemožné, aby triezvy človek žil na Rusi: nevydrží ani pracnú prácu, ani roľnícke nešťastie; bez pitia by sa z nahnevanej sedliackej duše vylial krvavý dážď. Tieto slová potvrdzuje Yakim Nagoy z dediny Bosovo – jeden z tých, ktorí „pracujú až do smrti a pijú napoly k smrti“. Yakim verí, že po zemi chodia len ošípané a nikdy nevidia oblohu. Sám pri požiari neušetril peniaze, ktoré nahromadil za celý život, ale zbytočné a milované obrázky, ktoré visia v chatrči; je si istý, že s odvykaním od opilstva príde na Rusa veľký smútok.

Mužskí tuláci nestrácajú nádej, že nájdu ľudí, ktorým sa na Rusi dobre žije. Ale ani za prísľub, že šťastlivcom dajú vodu zadarmo, sa im ich nedarí nájsť. Kvôli chlastu zadarmo sú prepracovaní robotníci, ochrnutý bývalý sluha, ktorý štyridsať rokov oblizoval pánske taniere s najlepšou francúzskou hľuzovkou, aj otrhaní žobráci pripravení vyhlásiť sa za šťastie.

Nakoniec im niekto vyrozpráva príbeh Yermila Girina, starostu na panstve princa Jurlova, ktorý si svojou spravodlivosťou a čestnosťou získal všeobecný rešpekt. Keď Girin potreboval peniaze na kúpu mlyna, muži mu ich požičali bez toho, aby požadovali potvrdenie. Ale Yermil je teraz nešťastný: po roľníckej vzbure je vo väzení.

Červený šesťdesiatročný statkár Gavrila Obolt-Obolduev rozpráva potulným roľníkom o nešťastí, ktoré postihlo šľachticov po roľníckej reforme. Spomína, ako za starých čias gazdu bavilo všetko: dediny, lesy, polia, poddaní herci, hudobníci, poľovníci, ktorí mu úplne patrili. Obolt-Obolduev dojato rozpráva o tom, ako počas dvanástich sviatkov pozval svojich nevoľníkov modliť sa do domu pána – napriek tomu, že potom musel ženy z celého panstva odohnať, aby umývali podlahy.

A hoci samotní muži vedia, že život v nevoľníctve bol ďaleko od idyly, ktorú vykresľoval Obolduev, stále chápu: veľká reťaz nevoľníctva, ktorá sa zlomila, súčasne zasiahla pána, ktorý bol okamžite zbavený svojho obvyklého životný štýl a podľa muža.

V zúfalej snahe nájsť medzi mužmi niekoho šťastného sa tuláci rozhodnú spýtať sa žien. Okolití roľníci si pamätajú, že Matryona Timofeevna Korchagina žije v dedine Klin, ktorú všetci považujú za šťastnú. Samotná Matryona si však myslí niečo iné. Na potvrdenie rozpráva tulákom príbeh svojho života.

Pred sobášom žila Matryona v abstinentskej a bohatej roľníckej rodine. Vydala sa za kachliara z cudzej dediny Filipa Korčagina. Ale jediná šťastná noc pre ňu bola tá noc, keď ženích presvedčil Matryonu, aby si ho vzala; potom sa začal obyčajný beznádejný život dedinskej ženy. Je pravda, že manžel ju miloval a bil ju len raz, ale čoskoro odišiel pracovať do Petrohradu a Matryona bola nútená znášať urážky v rodine svojho svokra.Jediný, komu bolo Matryony ľúto, bol starý otec Savely , ktorý po ťažkých prácach dožil svoj život v rodine, kde ho chytili za vraždu nenávideného nemeckého manažéra. Savely povedal Matryone, čo je ruské hrdinstvo: je nemožné poraziť roľníka, pretože sa „ohýba, ale nezlomí“.

Narodenie Demushkinho prvého dieťaťa rozjasnilo Matryonin život. Čoskoro jej však svokra zakázala vziať dieťa do poľa a starý dedko Savely sa o dieťa nestaral a kŕmil ho ošípaným.Pred Matryonou sudcovia, ktorí prišli z mesta, predviedli pitva jej dieťaťa Matryona nemohla zabudnúť na svojho prvorodeného, ​​hoci potom mala päť synov. Jeden z nich, pastier Fedot, raz dovolil vlčici odniesť ovcu. Matryona prijala trest udelený jej synovi. Potom, keď bola tehotná so svojím synom Liodorom, bola nútená ísť do mesta hľadať spravodlivosť: jej manžel, ktorý obchádzal zákony, bol vzatý do armády. Matryone vtedy pomohla guvernérka Elena Alexandrovna, za ktorú sa teraz modlí celá rodina.

Podľa všetkých sedliackych štandardov možno život Matryony Korchaginy považovať za šťastný, ale nemožno hovoriť o neviditeľnej duchovnej búrke, ktorá prešla touto ženou - rovnako ako o nezaplatených smrteľných krivdách a o krvi jej prvorodeného. Matrena Timofejevna je presvedčená, že ruská roľníčka nemôže byť vôbec šťastná, pretože kľúče od jej šťastia a slobodnej vôle stratil sám Boh.

Na vrchole sena prichádzajú k Volge tuláci. Tu sa stanú svedkami zvláštnej scény. Šľachtická rodina pripláva na breh na troch člnoch. Kosačky, čo si len sadli, aby si oddýchli, hneď vyskočia, aby starému pánovi ukázali svoju horlivosť. Ukazuje sa, že roľníci z dediny Vakhlachina pomáhajú dedičom skryť zrušenie nevoľníctva pred šialeným vlastníkom pôdy Utyatinom. Príbuzní Posledného káčatka za to mužom sľubujú lužné lúky. Po dlho očakávanej smrti Posledného však dedičia zabudnú na svoje sľuby a celé sedliacke predstavenie sa ukáže ako márne.

Tu, pri dedine Vakhlachina, tuláci počúvajú sedliacke piesne - korveské piesne, hladové piesne, piesne vojakov, piesne o soli - a príbehy o nevoľníctve. Jeden z týchto príbehov je o príkladnom otrokovi Jakovovi Vernému. Jedinou radosťou Jakova bolo potešenie jeho pána, malého statkára Polivanova. Tyran Polivanov z vďačnosti udrel Jakova pätou do zubov, čo vzbudilo ešte väčšiu lásku v lokajovej duši. Ako Polivanov rástol, jeho nohy slabli a Jakov ho začal nasledovať ako dieťa. Ale keď sa Jakovov synovec Grisha rozhodol oženiť sa s krásnou nevoľníčkou Arishou, Polivanov zo žiarlivosti dal toho chlapa za regrúta. Jakov začal piť, ale čoskoro sa vrátil k majstrovi. A predsa sa mu podarilo pomstiť Polivanovovi - jediný spôsob, ktorý mal k dispozícii, lokaj. Po odvedení pána do lesa sa Jakov obesil priamo nad ním na borovici.Polivanov strávil noc pod mŕtvolou svojho verného sluhu a odháňal vtákov a vlkov s hrôzou.

Ďalší príbeh – o dvoch veľkých hriešnikoch – rozpráva mužom Boží tulák Jonáš Ljapushkin. Pán prebudil svedomie náčelníka lupičov Kudeyara. Zbojník svoje hriechy dlho odčiňoval, no všetky mu boli odpustené až po tom, čo v návale hnevu zabil krutého Pana Glukhovského.

Potulní muži si vypočujú aj príbeh ďalšieho hriešnika – prednostu Gleba, ktorý za peniaze ukryl poslednú vôľu zosnulého admirála vdovca, ktorý sa rozhodol oslobodiť svojich roľníkov.

Ale nie sú to len potulní muži, ktorí myslia na šťastie ľudí. Syn šestonedelia, seminarista Grisha Dobrosklonov, žije na Vakhlachine. V jeho srdci sa láska k zosnulej matke spojila s láskou k celej Vakhlachine. Už pätnásť rokov Grisha s istotou vedel, komu je pripravený dať svoj život, za koho je pripravený zomrieť. O celej tajomnej Rusi uvažuje ako o úbohej, hojnej, mocnej a bezmocnej matke a očakáva, že nezničiteľná sila, ktorú cíti vo vlastnej duši, sa v nej ešte prejaví. Takéto silné duše, ako Grisha Dobrosklonov, volá sám anjel milosrdenstva čestným spôsobom. Osud pripravuje pre Grisha „slávnu cestu, skvelé meno pre ľudového príhovorcu, konzum a Sibír“.

Keby potulní muži vedeli, čo sa deje v duši Grisha Dobrosklonova, zrejme by pochopili, že sa už môžu vrátiť do rodného úkrytu, pretože cieľ ich cesty bol dosiahnutý.

Konštrukcia: Nekrasov predpokladal, že báseň bude mať sedem alebo osem častí, ale podarilo sa mu napísať iba štyri, ktoré možno nenasledovali jedna po druhej. Prvá časť je jediná bez názvu. Prológ: „V ktorom roku - počítajte,
V akej krajine - hádajte
Na chodníku
Zišlo sa sedem mužov...“

Dostali sa do hádky:

Kto sa baví?
Zadarmo v Rusku?

Ďalej v básni je na túto otázku 6 odpovedí: zemepánovi, úradníkovi, kňazovi, obchodníkovi, ministrovi, cárovi. Roľníci sa rozhodnú nevrátiť sa domov, kým nenájdu správnu odpoveď. Nájdu vlastnoručne zostavený obrus, ktorý ich nakŕmi a vyrazia.

Prvá časť predstavuje obsahovo aj formálne niečo jednotné a integrálne. „Sedliacka“ ideovo a čiastočne dej môže susediť s prvou časťou a môže nadväzovať na časť „Posledná“, pričom je zároveň samostatnou básňou v rámci básne. Časť „Posledná“ je myšlienkovo ​​blízka „Sviatku...“, no zároveň sa od poslednej časti výrazne líši obsahom aj formou. Medzi týmito časťami je medzera piatich rokov (1872-1877) - čas aktivity revolučných populistov.

Vedci navrhli, že správna postupnosť je:

"Prológ" a prvá časť.

"Posledný." Z druhej časti. "Sviatok pre celý svet." Kapitola druhá.

"Roľnícka žena" Z tretej časti.

Zápletka: Obraz Ruska po reforme. Nekrasov napísal báseň v priebehu dvadsiatich rokov a zbieral pre ňu materiál „slovo po slove“. Báseň pokrýva nezvyčajne širokú ľudový život. Nekrasov v ňom chcel zobraziť všetky sociálne vrstvy: od roľníka až po cára. Ale, bohužiaľ, báseň nebola nikdy dokončená - smrť básnika tomu zabránila. Hlavný problém, hlavná otázka Dielo je jasne viditeľné už v názve „Kto žije dobre v Rusku“ - to je problém šťastia.

Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ začína otázkou: „V ktorom roku - vypočítajte, v ktorej krajine - hádajte. Nie je však ťažké pochopiť, o akom období Nekrasov hovorí. Básnik má na mysli reformu z roku 1861, podľa ktorej boli roľníci „oslobodení“ a tí, ktorí nemali vlastnú pôdu, upadli do ešte väčšieho otroctva.

Dej básne je založený na opise cesty siedmich dočasne zaviazaných mužov cez Rus. Muži hľadajú šťastného človeka a na svojej ceste ich stretávajú najviac Iný ľudia, vypočujte si príbehy o rôznych ľudských osudoch. Takto báseň odkrýva pre Nekrasova široký obraz súčasného ruského života.

Hlavné postavy:

Dočasne zaviazaní roľníci, ktorí išli hľadať, kto žije šťastne a v pohode v Rusku

· Ivan a Mitrodor Gubinovi

· Starý muž Pakhom

Autor s neskrývaným súcitom zaobchádza s roľníkmi, ktorí neznášajú svoju hladnú, bezmocnú existenciu. Na rozdiel od sveta vykorisťovateľov a morálnych monštier si otroci ako Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, najlepší z roľníkov v básni, zachovali pravú ľudskosť, schopnosť sebaobetovania a duchovnú vznešenosť. Sú to Matryona Timofeevna, hrdina Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, vedúci Vlas, sedem hľadačov pravdy a ďalší. Každý z nich má svoju vlastnú životnú úlohu, svoj vlastný dôvod „hľadať pravdu“, ale všetci spolu svedčia o tom, že roľník Rus sa už prebudil a ožil. Hľadači pravdy vidia také šťastie pre ruský ľud:

Nepotrebujem žiadne striebro

Nie zlato, ale ak Boh dá,

Takže moji krajania

A každý roľník

Žil slobodne a veselo

Po celej svätej Rusi!

Yakima Nagom predstavuje jedinečnú postavu ľudového milovníka pravdy, roľníckeho „spravodlivého muža“. Yakim žije rovnako pracovitý, žobrácky život ako zvyšok roľníkov. Má však rebelskú povahu. Iakim je čestný pracovník s veľkým zmyslom pre sebaúctu. Yakim je šikovný, dokonale chápe, prečo si roľník žije tak biedne, tak biedne. Patria mu tieto slová:

Každý roľník

Duša ako čierny mrak,

Nahnevaný, hrozivý - a mal by byť

Odtiaľ bude duniť hrom,

Krvavé dažde,

A všetko končí pri víne.

Za pozornosť stojí aj Ermil Girin. Schopný človek slúžil ako úradník a v celom kraji sa preslávil svojou spravodlivosťou, inteligenciou a nezištnou oddanosťou ľudu. Yermil sa ukázal ako príkladný šéf, keď ho ľudia zvolili do tejto funkcie. Nekrasov z neho však nerobí ideálneho spravodlivého muža. Yermil, je mi ho ľúto mladší brat, vymenuje Vlasjevninho syna za regrúta a potom v návale pokánia takmer spácha samovraždu. Ermilov príbeh sa končí smutne. Za svoj prejav počas nepokojov je uväznený. Obraz Yermila svedčí o duchovných silách skrytých v ruskom ľude, o bohatstve morálnych vlastností roľníkov.

Ale až v kapitole „Savely - hrdina Svätej Rusi“ sa roľnícky protest zmení na vzburu, ktorá sa končí vraždou utláčateľa. Pravda, odveta voči nemeckému manažérovi je stále spontánna, ale taká bola realita poddanskej spoločnosti. Roľnícke vzbury vznikli spontánne ako reakcia na brutálny útlak roľníkov zo strany statkárov a správcov ich panstiev.

Básnikovi nie sú blízki mierni a submisívni, ale vzbúrení a odvážni rebeli, ako napríklad Savely, „hrdina Svätého Rusa“, Yakim Nagoy, ktorého správanie hovorí o prebudení vedomia roľníkov, jeho tlejúceho protestu proti útlaku.

Nekrasov písal o utláčaných ľuďoch svojej krajiny s hnevom a bolesťou. Básnik si však dokázal všimnúť „skrytú iskru“ mocných vnútorných síl, ktoré sú ľuďom vlastné, a tešil sa s nádejou a vierou:

Armáda stúpa

nespočítateľné,

Sila v nej ovplyvní

Nezničiteľné.

Sedliacka téma báseň je nevyčerpateľná, mnohostranná, celý obrazový systém básne je venovaný téme odhaľovania sedliackeho šťastia. V tejto súvislosti si môžeme spomenúť na „šťastnú“ roľníčku Korchaginu Matryonu Timofeevnu, pre jej zvláštne šťastie prezývaná „manželka guvernéra“, a ľudí z poddanskej hodnosti, napríklad „vzorného otroka Jakova verného“, ktorému sa podarilo pomstiť sa svojmu urážlivému pánovi a tvrdo pracujúcim roľníkom z kapitol „Posledný“, ktorí sú nútení hrať komédiu pred starým princom Utyatinom, predstierať, že nedošlo k zrušeniu nevoľníctva, a mnoho ďalších obrázkov básne.

Význam

Celou básňou sa tiahne myšlienka o nemožnosti takto žiť, o ťažkom sedliackom údelu, o sedliackom skaze. Tento motív hladného života roľníkov, ktorí sú „sužovaní melanchóliou a nešťastím“, vyznieva s osobitnou silou v piesni s názvom „Hungry“ od Nekrasova. Básnik nezjemňuje farby, ukazuje chudobu, drsnú morálku, náboženské predsudky a opilstvo v roľníckom živote.

Postavenie ľudí je mimoriadne jasne znázornené názvami tých miest, odkiaľ pochádzajú roľníci hľadajúci pravdu: Terpigorevská župa, Pustoporozhnaya volost, dediny Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Báseň veľmi jasne zobrazuje neradostný, bezmocný, hladný život ľudí. "Sedliacke šťastie," trpko zvolá básnik, "diera so záplatami, zhrbená s mozoľmi!" Tak ako predtým, roľníci sú ľudia, ktorí sa „nenajedli do sýtosti a sŕkali bez soli“. Jediná vec, ktorá sa zmenila, je, že „teraz ich namiesto pána roztrhá volost“.

Obraz Grisha Dobrosklonova odhaľuje význam celej básne. Toto je bojovník, ktorý je proti tomuto spôsobu života. Jeho šťastie je v slobode, v jeho vlastnej aj v iných. Pokúsi sa urobiť všetko preto, aby Rusi už neboli v zajatí.

(403 slov) Vlastný nápad N.A Nekrasov to uviedol hneď v prvom riadku svojej básne - v názve. Význam názvu „Kto žije dobre v Rusku“ vyjadruje myšlienku celého diela. Čo je to za nápad? Odpoveď na táto otázka nám poskytne pochopenie celého textu.

Hrdinovia básne začínajú svoju cestu sporom o to, kto má na Rusi slobodu: statkár, šľachtic, obchodník, kňaz, suverénny úradník alebo samotný cár? Stretnutia s ľuďmi z tohto zoznamu však mužom odpoveď nedali a znova a znova hľadali niekoho, kto bol šťastný a aj vo finále im autor toho šťastlivca zatajil. Do istej miery otázka zostala otvorená a visela vo vzduchu. Básnik navrhol svoju vlastnú verziu, ale ľudia ho obišli, čo znamená, že ešte neexistuje konečná odpoveď. Samotný nadpis sa pýta čitateľa: kto je potom v Rusi šťastný? Možno vieš? Pôvodnú otázku autor zámerne ponechal bez riešenia a v názve na ňu zameral pozornosť, aby ukázal to hlavné: reforma nie je dokončená, pretože problém nevyriešila, ale vytvorila nové. V Rusi ešte nie sú šťastní ľudia, ale sú tu mučeníci, ktorí sú radostní len preto, že si uvedomujú dôležitosť obety. Stav Grisha Dobrosklonova však nezapadá do bežného chápania slova „dobrý“. Jednoduchí ľudia Tí, ktorí chcú len žiť a pracovať, chápu šťastie inak, nie ako básnici. Ak sa Nekrasov rozhodol, jeho hrdinovia sa stále hľadajú a koniec básne zostáva otvorený. Názov sa preto nedá nijako zmeniť: neznáme neodišlo a už niekoľko desaťročí po sebe sa na to pýta každý čitateľ. Ide o akýsi časový test, pretože podľa možností odpovedí zistíte éru. Verzie siedmich tulákov presne sprostredkovali reálie svojho historického obdobia: podľa názoru ľudí je to dobré pre tých, ktorí sú vyššie, ale aj tí, ktorí sú vyššie, presvedčivo dokazujú nešťastie svojho postavenia. To znamená, že existujúci vládny systém nikomu neprospieva a treba ho zmeniť. Závery zodpovedajúce do hĺbky možno vyvodiť o každej ére v Rusku, ak si položíte jedinú otázku: „Kto žije dobre v Rusku?

Význam názvu teda vyjadruje autorov postoj k reforme emancipácie roľníkov: bola vykonaná zle a poškodila všetky vrstvy spoločnosti, takže otázka šťastia zostáva nezodpovedaná. Všetci v Rusi sa cítia zle, okrem tých, ktorí sa obetujú, aby to napravili. Reťaz narazila „jeden koniec na pána, druhý na sedliaka“, takže obyčajní ľudia, neinšpirovaní mučeníci, ani nevedia, čo je šťastie. Okrem toho táto otázka umožnila Nekrasovovi odhaliť historické a spoločenské okolnosti svojej doby, slúži ako východisko pre jeho úvahy. Bol pravdepodobne prvým človekom, ktorý sa rozhodol hodnotiť krajiny podľa ich životnej úrovne, ako sa to dnes robí všade.

Samotný názov básne nás pripravuje na skutočne celoruský prehľad života, na to, že tento život bude preskúmaný pravdivo a dôkladne, zhora nadol. Jeho cieľom je nájsť odpoveď na hlavné otázky doby, keď krajina prechádzala obdobím veľkých zmien: čo je zdrojom problémov ľudí, čo sa v ich živote skutočne zmenilo a čo zostalo rovnaké, čo treba urobiť, aby sa ľuďom v Rusku skutočne „žilo dobre“ a aby si mohli nárokovať titul „šťastní“. Proces hľadania šťastného človeka sa mení na hľadanie šťastia pre každého a početné stretnutia s tými, ktorí tvrdia, že sú šťastní, umožňujú ľuďom ukázať predstavu šťastia, ktorá je objasnená, špecifikovaná a zároveň. obohatený, nadobúdajúci morálny a filozofický význam. Preto názov básne mieri nielen na jej spoločensko-historický základ ideologický obsah ale spojené aj s určitými nemennými základmi duchovnej existencie, morálne hodnoty, vyvinuté ľuďmi po mnoho storočí. Názov básne sa spája aj s ľudovými eposmi a rozprávkami, kde hrdinovia hľadajú pravdu a šťastie, čiže orientuje čitateľa na skutočnosť, že nielen najširšia panoráma života Ruska v jeho súčasnosti, minulosti a budúcnosť by sa pred ním mala odvíjať, ale naznačuje aj súvislosť s hlbokým pôvodom národného života.

Esej o literatúre na tému: Význam názvu básne „Kto žije dobre v Rusku“

Ďalšie spisy:

1. Celá Nekrasovova báseň je vzplanutie, postupné získavanie sily, svetské zhromaždenie. Pre Nekrasova je dôležité, aby roľníci mysleli nielen na zmysel života, ale vydali sa aj na ťažkú ​​a dlhú cestu hľadania pravdy. „Prológ“ začína akciu. Sedem roľníkov sa háda o tom, „kto žije Čítaj viac ......
2. Význam básne „Kto žije dobre v Rusku“ nie je jasný. Koniec koncov, otázka znie: kto je šťastný? – vychováva druhých: čo je šťastie? Kto si zaslúži šťastie? Kde by ste to mali hľadať? A „Sedliacka žena“ tieto otázky ani tak neuzatvára, ako skôr otvára a vedie k nim. Čítaj viac......
3. Spory o zložení diela stále prebiehajú, no väčšina vedcov dospela k záveru, že by to malo byť takto: „Prológ. Prvá časť“, „Roľníčka“, „Posledná“, „Sviatok pre celý svet“. Argumenty v prospech tohto konkrétneho usporiadania materiálu sú nasledovné. V prvej časti Čítaj viac......
4. Umelecké vlastnosti báseň „Komu sa dobre žije v Rusku“. Nekrasov, ktorý sa rozhodol vytvoriť knihu o ľuďoch a pre ľudí, tomuto cieľu podriaďuje celú umeleckú štruktúru diela. Báseň obsahuje skutočný jazykový prvok ľudovej reči. Tu je reč tulákov, hľadačov šťastia a bohatých Čítaj viac......
5. Celá Nekrasovova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ je vzplanutým svetským zhromaždením, ktoré postupne naberá na sile. Pre Nekrasova je tu dôležitý samotný proces, dôležité je, aby roľníci nielen mysleli na zmysel života, ale vydali sa aj na náročnú a dlhú cestu hľadania pravdy. Čítaj viac......
6. Osobitnú pozornosť si zasluhuje otázka prvého „prológu“. Báseň má niekoľko prológov: pred kapitolou „Pop“, pred časťami „Sedliacka“ a „Sviatok pre celý svet“. Prvý „prológ“ sa výrazne líši od ostatných. Predstavuje problém spoločný pre celú báseň „Komu Čítaj viac ......
7. Báseň „Kto žije dobre v Rusku“ (1863-1877) je vrcholom Nekrasovovej kreativity. Toto je skutočná encyklopédia ruského predreformného a poreformného života, dielo grandiózne v šírke konceptu, hĺbke prieniku do psychológie ľudí rôznych tried Ruska v tom čase, pravdivosti, jasu a rozmanitosti typov. Nekrasov sa dlho venoval básni Čítaj viac ......
8. Báseň N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ je široké epické plátno, ktoré zobrazuje dôsledky jednej z najvýznamnejších udalostí v histórii Ruska - zrušenie nevoľníctva. Roľníci očakávali oslobodenie, ale keď boli prepustení bez pôdy, skončili Čítať viac......