Postavy z rozprávok starej Rusi. Hrdinovia ruských ľudových rozprávok - podrobný popis: kolektívne obrazy a individuálne charakteristiky Opíšte hrdinu ruskej ľudovej rozprávky

Rašitová Gulnaz Samatovna

Študent 5. ročníka, fakulta cudzie jazyky MarSU, RF, Yoshkar-Ola

Astanková Tatyana Petrovna

vedecký školiteľ, Ph.D. filológ. vedy, docent, MarSU, RF, Yoshkar-Ola

V jazykovede záujem o ľudové a literárnych diel, najmä k rozprávkam, z pohľadu rodového prístupu ako príležitosť na komplexné štúdium reflexie v reči roly človeka, reality spoločnosti a medziľudských vzťahov. Mnohí výskumníci (G.G. Slyshkin, M.L. Boloneva a ďalší) študovali reprezentáciu pojmov „muž“ a „žena“ v literárnych a folklórne diela ruský a zahraničnej literatúry. Vo svojich dielach poznamenávajú, že väčšina rozprávok bola napísaná v čase, keď v spoločnosti, kultúre a literárnom kánone dominoval patriarchálny prístup, takže obraz ženy bol neviditeľný a v dielach sa zdôrazňovalo jej závislé postavenie. Až v rozprávkach 20. storočia sa s rozmachom feministického hnutia začali objavovať rozhodné a odvážne hrdinky, ktoré sa ujali úlohy muža pri záchrane zvyšku postáv. Štúdie ukazujú, že v súčasnosti sa obraz ženy v literatúre zmenil: stereotyp, že vedenie patrí mužovi, sa teraz aplikuje na ženu, čo potvrdzuje „rozšírenie relatívne stabilných kánonov rozprávky“ .

Rozprávky sú odrazom reality, preto si prostredníctvom analýzy rozprávok možno urobiť obraz o svete očami vtedajších obyvateľov, spoznať ich spôsob života, predstavy a pravidlá správania, ktoré vládli. v spoločnosti. Rozprávky nám dávajú možnosť živšie si predstaviť obrazy mužov a žien, zdôrazňujúc ich hlavné črty a charakterové črty. Čitateľ sa pri oboznamovaní sa s dielom a jeho postavami riadi stereotypmi, ktoré sa v ňom vyvinuli, preto, keď sa muž alebo žena nazývajú hlavnými postavami, už formuluje vonkajší obraz a určitý model správania pre ich.

Vykonali sme porovnávaciu analýzu obrazov mužov a žien v rozprávkach Britských ostrovov. Analyzovaných bolo 35 rozprávok.

Tu je zoznam nominovaných, ktorí označujú mužov a ženy v analyzovaných rozprávkach.

Nominovaní za mužov: „muž“, „spolužiak“, „chlapec“, „priateľ“, „chlapec“, „džentlmen“, „marn“ (dialektová výslovnosť slova „muž“ ), „a mate“, „a chap“, „a chep“ (dialektická výslovnosť „chap“), „a feller“ (dialektická výslovnosť „a fellow“), „a young“, „a gaffer“ ( hovorový, čo znamená "starý muž"), "roisterer" (slovo, ktoré dáva negatívnu charakteristiku postavy; význam je "bujarý"). Hrdinami rozprávok môžu byť aj čarovné bytosti, preto jedným z nominovaných bolo aj slovo „veselák“ („voda“).

Nominácie pre ženy: „žena“, „džentlmenka“, „slúžka“ („slúžka“), „slúžka“ (vyskytujúce sa v hovorovom štýle, tvorené od slova „slúžka“ pomocou zdrobnenej prípony „y“ ), „panna“, „žena“, „dáma“, „dievča“, „dievča“, „teta“, „dáma“, „dievča“ (dialektová výslovnosť slova „dievča“), „čarodejnica“. Hrdinky rozprávok môžu byť magické bytosti, takže pre morské panny existujú také označenia ako „veselá panna“, „stvorenie“, „morská žena“.

Stojí za zmienku, že rozprávky, ktoré sme analyzovali, boli napísané v čase, keď základom spoločnosti bol patriarchálny systém, takže hlavnými postavami boli vo väčšine prípadov muži a ženy hrali buď vedľajšiu úlohu alebo sa v príbehu vôbec nespomína.

Rozmanitosť prostriedkov oslovenia mužov aj žien je však rovnaká. Muži sú charakterizovaní slovami „priateľ“ („priateľ“), „chlap“ („starý muž“), „súdruh“ („priateľ“), ktoré zdôrazňujú ich jednoduchosť a priateľský vzťah k sebe navzájom. Muž sa objavuje v negatívnom obraze menej často ako v pozitívnom, ale v niektorých prípadoch je prezentovaný v podobe gaunera ("kohúrik"), ktorý rád pije, alebo hlúpeho sedliaka, ktorého je ľahké prekabátiť ( rozprávka „Kobylie vajce“).

Žena je zobrazená ako jednoduchá sedliacka žena, ktorej hlavným záujmom je rodina. Muži často oslovujú mladé dievčatá s láskou, pričom používajú určité lexémy („slečna“, „slúžka“) a do slov pridávajú zdrobnené prípony („slúžka“). Úctu k veku a lásku k druhým možno zdôrazniť odvolaním „teta“ („teta“).

Keďže v rozprávkach sa odzrkadľujú reálie určitej doby a spôsob života a zvyky sú zafixované, neustále zdôrazňujú dôležitosť takej hodnotovej orientácie, akou je rodina. Takmer všetky postavy v rozprávkach, muži aj ženy, sú vydaté, majú dve-tri deti. Niekedy sú rozprávky o osamelých starých ženách (rozprávka „The Tulip Pixies“) alebo o ženách, ktoré stratili manželov a naďalej sa starajú o svoje deti (ako v rozprávkach „Dáma z Llyn y Fan Fach“, „ The Boogies and' the Salt-box”). Aj mladí muži sú v rozprávkach prezentovaní ako ženatí: ak spočiatku žijú s rodičmi, na konci rozprávky stretnú dievča, s ktorým sa neskôr oženia (rozprávka „Pottle o’ Brains“). To však nie je vždy typické pre mladé dievča: môže zostať sama, dokonca aj po stretnutí so svojím milencom (rozprávka „Cherry of Zennor“).

V analyzovaných rozprávkach sa opakovane zdôrazňuje úloha žien ako ochrankyne kozuba, preto sa ich povolanie a schopnosti redukujú na schopnosť postarať sa o rodinu a viesť domácnosť: venujú sa záhradkárstvu, zdôrazňuje sa ich pracovitosť a láska k práci („Osobne sa starala o záhradu“ - o staršej žene v rozprávke „The Tulip Pixies“), práca v domácnosti (rozprávky „Jan Coo“, „Cherry of Tennor“) , opatrovateľka detí majiteľov (rozprávka „Spotiace sa víly“) alebo slúži v ich dome ako chyžná či gazdiná (rozprávky „Cherry of Zennor“, „Cap o'Rushes“, „Lancashire Witches“). V rozprávkach sa spomínajú špeciálne magické schopnosti, ktoré majú čarodejnice („poznali kúzlo, aby prišli de fairisees“, „zaoberali sa elixírmi a bylinkami a kúzlami a vecami“). Môžu ich využiť na dobro, pomôcť ľuďom radou alebo sa zahrať na lekára.

Muži sa starajú o svoje rodiny, vo väčšine prípadov sa venujú poľnohospodárstvu (pastieri) alebo rybolovu. Povolanie obuvníka, lesníka, mlynára, kňaza, lekára, obchodníka, kuchára, vojaka sa spomína menej často. Profesionálne schopnosti mužov sa prejavujú v schopnosti riadiť domácnosť: sú charakterizovaní ako „šikovní“ a „zázrak s ovcami“.

Hrdinami rozprávok sú muži každého veku vekové obdobie zodpovedá určitej charakteristike: mladí („mladí“, „mladí“), dospelí (uvádza sa vek: „tridsaťročný“) a starší („starí“; niekedy je hlboká staroba zdôraznená prívlastkami „starý“, „staré a staré“). Chlapci a mladí muži majú tendenciu byť atraktívni („pekní“, „mocní“, „s brilantnými a prenikavými očami“, „jasné oči“). Vzhľad starších ľudí zdôrazňuje ich múdrosť a prežité roky („bielovlasý“, „plešatý“, „tvár mal scvrknutú ako dlho chované jablko a pokrytú malými vráskami, ktoré sa spájali ako trhliny v skale“). Vzhľad kúzelných bytostí (škriatkov, škriatkov) je opísaný aj v rozprávkach: ich hlavnou charakteristikou je malý vzrast („malý“, „najmenší predstaviteľný malý exemplár ľudstva“).

Vek žien sa líši od mladých („mladých“) po pokročilých („starých“). Väčšina dievčat má obyčajný vzhľad. Opis týchto postáv zdôrazňuje ich mladosť a silu („chtivý“ v zmysle „silný“, „silný“, „zdravý“). V zriedkavých prípadoch sa dievča javí ako kráska („pekná“, „sladká ako ruža“ v rozprávke „Cherry of Zennor“). Skutočnú krásu majú iba magické stvorenia: morské panny ("spravodlivé", "zlaté vlasy, ktoré žiaria ako slnečné lúče", "oči žiaria ako najjasnejšia z hviezd v pochmúrnej noci", "najkrajšie stvorenie, ktoré môžu smrteľné oči vidieť") , duchovia („krásne“, „pekné“), čarodejnice („krásne“). Napriek svojej kráse sa dievčatá mužom javia v smutnom obraze („nevysloviteľné plné beda“), pretože sú nešťastné v manželstve (rozprávka „Lutej a veselá panna“) alebo ich milenci opustili (rozprávka „O Boggart of Hellen Pot“). Krása posadnutá kúzelnými bytosťami, najmä morskými pannami, často spôsobuje problémy rybárom a roľníkom, ktorí sa do nich zamilujú a rozhodnú sa ich nasledovať (rozprávka Lutey a Merrymaid) alebo si ich vziať (rozprávka Pani z Llyn y Fan Fach“), ale ich životy sú tragické. Pri opise starších žien sa zdôrazňuje ich vek a používajú sa prídavné mená s negatívnou konotáciou („vysušená“, „škaredá“).

Hlavné povahové črty mužov zodpovedajú kanonickým predstavám patriarchálnej spoločnosti: sú statoční a silní, schopní odolať nepriazni osudu („ohradník“, „odvážny ako lev“, „nebál sa človeka ani diabla“). Sedliacki muži sú obdarení pozitívnymi vlastnosťami: láskavosť, súcit, ochota pomáhať a láska k rodine, čestnosť („láskavý“, „priateľský“, „láskavý“, „nežný“, „nemali radi nikoho v problémy“, „čestný“, „ochotne poskytoval bezplatnú pomoc tým príliš chudobným“, „dojčil dvojčatá s veľkou starostlivosťou a nežnosťou“). Stavia sa proti magickým tvorom, ktoré majú negatívne vlastnosti („prefíkané“, „prefíkané“) a neustále zasahujú do života Obyčajní ľudia. Roľníci sú proti ľuďom s vysokým sociálny status a často sú prezentované ako panovačné a kruté („kruté a zlé“, „tyran“, ako v rozprávke „Potopené mesto Llyn Bala“), čo zdôrazňuje akútnosť vtedajšieho problému sociálnej nerovnosti. Starší ľudia sú zobrazovaní ako prísni, nedôverčiví ľudia, ktorých názor je ťažké zmeniť ("prísni", "tvrdohlaví", "neveriaci").

Takmer všetci muži sú vysoko inteligentní a schopní prekabátiť ženské magické stvorenia („znalé“, „múdre“, „múdre ako sovy“, „obzvlášť chytré“). Niekedy sú muži označovaní za najmúdrejších ľudí na svete a napriek tomu sa ocitnú v ťažkej situácii a nevedia ju vyriešiť. V tomto prípade sa vytvára satirický efekt, pretože sa o nich nehovorí ako o hlúpych ľuďoch, ale naopak, zdôrazňuje sa ich múdrosť a inteligencia (rozprávka „Kobylie vajce“). Mladí ľudia môžu byť tiež charakterizovaní ako závislí na svojich matkách („hlúpi“, „nevhodnejší na starostlivosť o tysel“ ako „nenarodené bábätko“ v A Pottle o‘ Brains).

Mladé dievčatá sú popisované ako veselé, milované rodinou a spoločnosťou. Rozprávky zdôrazňujú ich mladosť, nedbanlivosť a zvedavosť („plné bláznivosti a nezbednosti“, „zvedavé“, „milé“, „odvážne“). vydaté ženy sú charakterizované ako milujúce a starostlivé matky závislé na manželovi („dobré“, „kojili dvojčatá s veľkou starostlivosťou a nehou“, „nerady nechávali svoje deti samé v kolíske ani na minútu“). Niekedy ženské postavy nie sú skromné, ale odvážne a prefíkané ženy. V rozprávke „Mária, ktorá sa ničoho nebála“ Hlavná postava strávi noc v krypte, stretne sa s duchom a oklame jeho a majiteľa domu, čím získa bohatstvo majiteľov. Hovorí sa o nej ako o najodvážnejšej v osade („bojí sa ničoho, čo je živé ani mŕtve“), hoci jej manžel ju vníma ako slabú ženu. Zatiaľ čo mladé dievčatá a ženy sú charakterizované pozitívne, staršie hrdinky sú zobrazované ako zle naladené ženy.

Ženské postavy majú na rozdiel od mužských málokedy vysokú inteligenciu. Dievčatá sú zobrazované ako naivné a ženy sa musia obrátiť so žiadosťou o pomoc na mudrca (rozprávka „Potáž z vaječných škrupín“). Staršie ženy a čarodejnice môžu byť obdarené múdrosťou a vedomosťami, ktoré používajú na osobné účely, klamanie mužov (rozprávka „Pottle o' Brains“) alebo bytosti obdarené nadprirodzenými silami (rozprávka „How Oud Polly Gorst Cum Agin“) .

Keďže rozprávky Britských ostrovov, ktoré sme analyzovali, sú klasické, opisujú spôsob života obyčajných ľudí, ktorí sa zaoberali poľnohospodárstvom, chovom dobytka, rybárstvom a nemali vzdelanie, preto je reč hrdinov originálna a zodpovedá úroveň vzdelania ľudí, ktorí v tom čase žili. Prehovory postáv sa vyznačujú skratkami, vynechávaním slov a čiastočiek obsluhy, gramatickými chybami. Treba si všimnúť aj zvláštnosti vo výslovnosti postáv, vzhľadom na ich pôvod.

Pre reč mužov všetkých vekových kategórií je charakteristické používanie veľkého množstva citosloviec v reči („pah“, „ess“, „wall“, „wela“, „wbwb“, „dare me“, „o lorks“ , „weel“). V mužskej reči sa vyskytujú ľudové slová a vulgarizmy, ktoré sa v ženskej reči nevyskytujú („ty škaredý surovec“, „ty drzý darebák“, „ty chrapúnsky raggamaffin“). Medzi fonetické znaky mužskej reči patrí strata samohlások a spoluhlások na začiatku a na konci slov („doan ’ ee vedieť ’ tis smrteľná smola“, „čo tu je ol’ chlapík sa dostal pod ’ je rameno", " ’ ehm musieť ’ a bin mystook) a nesprávna výslovnosť koncovky „ing“ v slovesných tvaroch („je tu niekto calli n’ ”).

Je potrebné poznamenať niektoré nárečové črty reči postáv rozprávok: pre západnú časť (nárečová výslovnosť slov („chyba“), špeciálne formy zakončenia Part I, ako vo vete „Mala by som byť s manželmi drinkan rum alebo Huntanžraloky”), pre juhovýchod (náhrada zvukov (napríklad [ð] sa zmení na [d] v „počuli ste dátum“), otvorenejšia výslovnosť samohlásky (ako v citoslovci „áno“ - „ aha“), zmiznutie nosového zvuku (napríklad v „dobre marnin’ “)), pre centrálnu časť (špeciálna výslovnosť zámena „jeden“, zmiznutie nosového zvuku (ako vo fráze „ unclickin ropucha“), špeciálna výslovnosť citoslovca „nie“ - „ nie“), pre Východné Anglicko (uzavretejšia samohláska v slovese „mať“ (ako v „rád hev“)), pre Yorkshire a Lincolnshire (strata zvukov (napríklad: „ako toto ma’ es ja t’ škrabanec”)). Z tohto pohľadu nie sú rozdiely v reči mužov a žien. Dialektizmy sa nachádzajú v reči všetkých hrdinov rozprávok.

Pri porovnaní reči mužov a žien je však zrejmé, že u mužov je viac rečových chýb, najmä v gramatike: nesprávne použitie spojovacieho slovesa („ja cieľ’ t aspoň trochu vystrašený“, „ak ich ’ m pripravený na útek“) nepravidelný tvar zámená („ nás mal lepšie poďme dražiť“), dvojitý zápor („dere nie sú’ tč fairisees“, „všetci zamestnanci vo vašom obchode môcť’ t urob mi č dobrý“), chyby v podmienkových vetách („Ja som, ak ty budepriamy ja“), nesprávny tvar slovesa („I maťzlomil moja kôra'“). Pre reč mužov je tiež charakteristické používanie eliptických viet („Dat tak?“). Reč kráľov a kňazov je správna, neexistujú žiadne skratky, vynechania, hovorové slová, ktoré sa často vyskytujú v reči nevzdelaných ľudí (rozprávky „Cherry of Zennor“ a „Liek pre vílu“).

V mužskej reči sú zastarané tvary slovies „byť“, „mať“ a zámená „ty“ („napr. teba umenie moja stará žena, majú Mal som tesný únik, môžem povedať teba, o tom, že zostanem zlým ako vdova“), ktoré sa v ženskej reči nenachádzajú. Reč starších ľudí sa vyznačuje takými syntaktickými črtami, ako je inverzia. Bežne sa používa v reči kráľov („ Takžebyťto. nebudem ti odporovať“). Pripája sa teda vážnosť a zdôrazňuje sa význam toho, čo sa deje.

Pri porovnávaní mužskej a ženskej reči sa v mužskej reči častejšie používajú štylistické prostriedky: často sa v nej nachádzajú prirovnania („zlízal by ich ako ropucha, čo líza muchy z kameňa“, „ Dám ti toľko veno, koľko kráv, oviec, kôz, svíň a koní dokáže spočítať na jeden nádych“), prívlastkov („a whippie Tam“) a idiómov („istý ako zbraň“, „ja“ som chorý ako ropucha z toho“, „smelý ako mosadz“).

V reči žien sa štylistické prostriedky prakticky nenachádzajú. Výnimkou je reč žien s vysokým spoločenským postavením, napríklad princezien (na vyjadrenie lásky používame prirovnanie: „Milujem ťa, ako čerstvé mäso miluje soľ“ v rozprávke „Cap o’Rushes“). Ženský prejav sa od mužského líši menším používaním citosloviec, ktoré sa najčastejšie vyskytujú v reči starších žien („ess“, „ah“, „aye“, „lor“, „lork“, „zákony, nie“) a absenciou vulgarizmov. Výslovnosť žien, rovnako ako výslovnosť mužov, má nárečové črty a vyznačuje sa stratou hlások, samohlások a spoluhlások na začiatku slova („ja zjem ’ hm“) a v koncovkách („Buď lulli n’ ich deti spať. Ak l ja budem drahá b 'a int a-kissi nie ich deti 'f rudu vyberajú n hore“). Nárečové črty výslovnosti sa nachádzajú v reči dospelých žien (vyslovovanie zvukov, špeciálna výslovnosť zámena „jeden“, nahrádzanie zvukov, ako napríklad „Bežím vor soľný box a nakreslený a handvul pri un», « noo agin", "takže ja tuk to“) a v reči väčšiny starších žien (strata zvuku [l] v „ona nebola tá najstaršie widdy“, špeciálna výslovnosť zámen a neštandardné tvary modálne slovesá(Napríklad: " tis musent priniesť svetlo“), spoluhlásky, predlžovanie samohlások, zvláštny tvar slovesa v príčastí II, ako v „čo sooart ov hniezdo-vajce by som dostať”).

U žien je reč, na rozdiel od mužov, gramaticky správnejšia, takže chyby sú zriedkavé: napríklad nesprávna forma zámena („odísť oni sudy“), chyby pri tvorení superlatívneho stupňa prídavného mena („the najkrajšie dáma“), nesprávny tvar pomocného slovesa („to don’ t znamenať"). Takéto chyby sú častejšie v reči starších ľudí.

V rozprávkach o Britských ostrovoch je teda najbežnejším hrdinom roľník, ktorý sa zaoberá chovom dobytka, farmárčením alebo rybolovom. Jeho hlavnou úlohou je zabezpečiť rodinu. Z času na čas sa ocitne v ťažkej situácii, no jeho odvaha, láskavosť a sila mu pomáhajú nájsť riešenie. Muž sa na rozdiel od ženy javí ako inteligentný, informovaný človek, zatiaľ čo múdre ženy môžu byť iba staršie ženy alebo čarodejnice. Opisu vzhľadu mužov sa nevenuje veľká pozornosť, kým ženská krása, najmä čarovných tvorov, je neustále poznačený mužom, často s použitím štylistických prostriedkov.

V rozprávkach sa obrazy postáv vytvárajú opisom ich vzhľadu, ale podľa reči postáv možno posudzovať aj charakter, pôvod, stupeň vzdelania, sociálne postavenie a vek postáv. V reči mužov sa častejšie vyskytuje ľudová reč, gramatické chyby a nárečová výslovnosť. Toto sa nepozoruje u ľudí s vysokým sociálnym postavením. Reč žien je v porovnaní s rečou mužov sčítanejšia, nevyskytujú sa v nej vulgarizmy a chyby sa vyskytujú najmä u starších ľudí.

Ženy sa menej stávajú hrdinkami rozprávok a najčastejším obrazom je vidiečanka, ktorá pôsobí ako ochrankyňa rodinného krbu. Opis obrazu ženy zdôrazňuje jej úlohu matky. Aktivity ženy súvisia aj so starostlivosťou o domácnosť a mimo domova väčšinou pracuje ako opatrovateľka, gazdiná či chyžná. Ženy sa častejšie ako muži ukazujú ako mystické stvorenia, ktoré využívajú svoje sily na to, aby ubližovali ľuďom.

Naša štúdia nám umožňuje dospieť k záveru, že analyzované rozprávky sledujú myšlienky patriarchálneho spôsobu života v spoločnosti, kde dominantná rola bola prisúdená mužovi a žena bola v závislom postavení. V súlade s predstavami spoločnosti boli v rozprávkach Britských ostrovov vytvorené obrazy mužov a žien.

Bibliografia:

Boloneva M.L. Pojmy ženy a muža v diskurze rozprávky // Bulletin Irkutskej štátnej technickej univerzity. - 2014. - č. 2. - S. 41-48.
Ľudové rozprávky z Britských ostrovov: zbierka / komp. J. Riordan. M.: Raduga, 1987. - 368 s.
Slyshkin G.G. Rodová koncepčná sféra moderného ruského vtipu // Rod ako vedomostná intriga. Almanach. Uvoľnenie pilota. - 2002. - S. 66-72.

Často najčítanejšou a najrelevantnejšou detskou literatúrou v prvých rokoch života človeka a, samozrejme, základom literárnej výchovy v detstve, sú rozprávky – autorské a vo väčšej miere ľudové.Zároveň dnes možno považovať za axiomatické, že spontánne, nereflexívne správanie jednotlivých jednotlivcov, transakcie medzi nimi v skupine a holistické metódy a stratégie správania sa krajín a národov podliehajú určitým kultúrnym stereotypom, tzv. nosiče a vysielače, ktorých len môžu a často sú rozprávkami. A práve v tejto axióme nachádzajú svoje korene početné štúdie rozprávkových zápletiek a motívov – veď rozprávky po prvé svojou vlastnou formou podporujú ich moralizujúcu etickú interpretáciu a po druhé, sú názorným príkladom viacrozmerného štruktúry zápletky a správania, ktoré pozná takmer každý predstaviteľ určitej kultúry, čo vytvára ilúziu dobrej znalosti a pochopenia zápletiek, a napokon, po tretie, demonštrujú súbor smerníc, ktoré určujú budúci svetonázor jednotlivca a zavádzajú vzorce správania. na ňom [Lyusin 2000: 88-89].

Úlohu rozprávok pri formovaní osobnosti zdôrazňuje aj E. Bern, ktorá poukazuje na to, že práve v nich dieťa chápe tie hodnoty, normy, roly a životné zmysly, ktoré ho budú následne určovať. životná cesta[Bern 2008: 142-145]. Od 5 do 7 rokov dieťa začína hľadať dej a hrdinu, ktorý je pre neho vhodný v rozprávke - vytvára sa tak „kostra“ akéhosi scenára života, ktorý obsahuje tieto prvky:
1) hrdina, ktorému sa dieťa chce podobať;
2) darebák, ktorý sa môže stať príkladom, ak pre neho dieťa nájde ospravedlnenie;
3) zápletka ako model udalostí, ktorý umožňuje prechádzať z jednej figúry na druhú;
4) zoznam postáv, ktoré motivujú dobrodružstvo;
5) súbor etických štandardov, ktoré predpisujú, kedy sa hnevať, uraziť, cítiť sa vinný, cítiť sa správne alebo triumfovať [Bern 1997: 243].

Už v predškolskom veku dieťa má mechanizmy identifikácie s postavou, ktoré mu umožňujú nielen zaujať pozíciu a uhol pohľadu hrdinu, posúdiť situáciu, pozrieť sa na ňu jeho očami, ale aj konať vo vymyslených okolnostiach. Literatúra je teda jedným z hlavných referenčných bodov v identifikačných procesoch, poskytujúcich dieťaťu základ pre získavanie subjektivity [Bezdidko 2004]. Preto je dôležitou úlohou analyzovať rodové obrazy rozprávkových hrdinov za predpokladu, že títo hrdinovia môžu slúžiť ako akýsi vzor a majú určitý vplyv na formovanie rodovej identity - napokon väčšina obrazov hrdinov tradičné ľudové rozprávky sú schematické a stereotypné a rozdiely medzi mužským a ženským rodom sú veľmi výrazné. Je tiež logické predpokladať, ako už bolo spomenuté vyššie, že informácie o rodových normách a štandardoch prijatých v určitej kultúre sa odrážajú v detskej literatúre, pričom sa v zašifrovanej, kódovanej forme prenášajú rodové stereotypy, ktoré sú základom procesu vytvárania rozdielov medzi pohlaviami a prispieva k nim.hlboká asimilácia, čo potvrdzujú aj štúdie M. Kimmela, podľa ktorého sa reprezentácie zápletiek kníh stávajú podstatným faktorom pri budovaní vlastných predstáv dieťaťa o pohlaví [Kimmel 2006].<...>

Predkladáme hypotézu, že rodové stereotypy správania v ruskej kultúre prechádzajú napriek aktívnemu vplyvu spoločnosti a túžbe po zjednotení rodových rolí takým pomalým procesom, že archetypy maskulinity a ženskosti prezentované v zápletkách diel popredné medzi knihami pre detské čítanie, možno s vysokou mierou pravdepodobnosti považovať za základný základ všetkých existujúcich a fungujúcich v moderná spoločnosť rodové stereotypy.<...>

V priebehu štúdie uskutočnenej S.V. Zaev na základe ukážky asi 70 rozprávok aj rozprávok všedných dní zo zbierky A.N. Afanasiev „Ruské ľudové rozprávky“, ako aj eposy a bežné folklórne zápletky a autorské štylizácie, boli formulované 4 mužské a 4 ženské obrazy. Tieto obrázky zahŕňajú stereotypné postavy ruských rozprávok, ktoré sa najčastejšie vyskytujú vo folklórnych textoch. Kritériá na opis obrazu boli meno postavy, zoznam hlavných pozitívnych a negatívnych vlastností a jej stručný popis. Zoomorfné obrázky S.V. Zaev neprichádzali do úvahy. Na základe výsledkov prieskumov boli urobené zovšeobecňujúce závery o najčastejších pozitívach a povzbudzovaných v rozprávke, ako aj o najviac odsudzovaných, prejavovaných ako nežiaduce, mužských a ženských vlastnostiach. Vytvoril sa určitý zovšeobecnený portrét, reprezentujúci mužskú a ženskú rolu charakteristickú pre rozprávku.

Podľa výsledkov opísanej štúdie je muž v ruskej rozprávke spravidla aktívny a je dejotvornou silou. Častejšie povzbudzovaní vo všetkých snahách. Najcennejšie mužské vlastnosti sú: sila, odvaha, šťastie, vynaliezavosť, štedrosť a spravodlivosť. Existujú však aj nevýhody: krutosť, hrubosť, voliteľnosť a niekedy aj infantilnosť.

Žena v ruskej rozprávke je často pasívna, vystupuje ako obeť okolností alebo pomáha mužovi radou, vychováva deti, vedie domácnosť, čaká na manžela z kampane či potuliek a môže pôsobiť ako odmena. Ale sú tu aj aktívne, nezávislé postavy konajúce relatívne samostatne. Najaktívnejšie sú spravidla princezné (zvyčajne povzbudzované v rozprávke) a čarodejnice (zvyčajne odsúdené v rozprávke). Ženy sú v rozprávkach častejšie odsudzované za rôzne prešľapy a odchýlky od zavedených noriem správania ako muži.

E. Zdravomyslová navrhuje triedenie rozprávok podľa typu námetu, aby sa zistilo, kto - muž alebo žena - je predmetom konania, aké funkcie plní, akými skúškami prechádzajú hrdinovia rôzneho pohlavia, do akých mocenských vzťahov sa zapájajú, ako sa budujú rodové vzťahy, na ktorých oblastiach činnosti participujú muži a ženy [Zdravomyslová 1998]. Ruské ľudové rozprávky podľa tejto klasifikácie možno rozdeliť do nasledujúcich rodovo špecifických kategórií: rozprávka s hrdinkou a rozprávka s hrdinkou.

Výsledkom štúdie bol záver, že väčšina ruských ľudových rozprávok demonštruje základný patriarchálny stereotyp, ktorý je špecifickou konštrukciou psychologických čŕt a modelov správania a znamená jasné oddelenie mužskej a ženskej sféry činnosti.

Vo väčšine rozprávok pre ženy – kladné hrdinky – sú teda deklarované typické činnosti súvisiace s upratovaním a pre mužov – aktivity mimo domova, vo verejnej sfére. Tento rodový stereotyp navrhuje ako pozitívne obrazy morálne a fyzicky silného dominantného muža a slabú, závislú, pasívnu ženu. Autoritárstvo pani domu a slabosť človeka sa odsudzujú všetkými možnými spôsobmi. Takže hlavné pozitívne mužské obrazy sú Obranca, Getter, Bojovník. Žene určite musí byť vlastná krása, láskavosť, schopnosť obetovať sa v mene lásky, súcitu, schopnosti viesť domácnosť. Metaforicky označme hlavné stereotypy pozitívneho ženského správania: Strážkyňa krbu, Remeselníčka, Kráska.<...>

Na objasnenie základnej rodovej konfigurácie je dôležité zvážiť aj interpretáciu moci vo vzťahu medzi pohlaviami, reprodukovanú v populárnych rozprávkach. Štúdia E. Zdravomyslovej ukázala, že ľudia staršej generácie bez ohľadu na pohlavie majú v rozprávkovom svete veľkú moc. Teda slovo otca je pre deti zákonom, návodom na konanie. Rešpekt a rešpekt k starším sú predpísané. Za neposlušnosť voči starším sú hrdinovia potrestaní. Často starí muži a ženy pôsobia ako pomocníci hrdinov a darcovia magických prostriedkov. Sú stelesnením múdrosti a poznania života.

Je potrebné sa pozastaviť aj nad takými výraznými postavami ruských rozprávok, akými sú Baba Yaga a Koschey the Immortal. Nachádzajú sa v rozprávkach s rôznymi zápletkami a základnými rodovými konfiguráciami. Charakteristickým atribútom týchto postáv je vlastnenie magickej sily. Majú aj prívlastok pohlavie, preto stojí za to sa pri ich popise krátko zastaviť.

Baba Yaga môže byť zlá a dobrá v závislosti od spôsobu, akým sa k nej hrdinovia a hrdinky správajú. Správne zaobchádzanie – „Dievča sa jej pokorne uklonilo, všetko jej skromne povedalo“ (Feather Finista Yasna Sokol 1978: 13) – je odmenené pomocou pri skúškach. Hrdinovia potrebujú pomoc Baba Yaga, aby zabili monštrum, našli alebo oslobodili nevestu. Hrdinovi dodáva magické predmety zo ženskej sféry: zrkadlo, prsteň, klbko nití. Baba Yaga je patrónkou vtákov, zvierat, rastlín, určuje osud hrdinov. Podľa J. Hubbsa Baba Yaga zosobňuje stelesnenie dokončeného životného cyklu ženy, je Veľkou bohyňou prírody, ktorá spája smrť a život: „Poznala všetko: panenstvo, materstvo a starobu.“

Kanonická mužská postava rozprávok so superschopnosťami je Koschey. Na rozdiel od ambivalentnej Baba Yaga je Koschey vždy prezentovaný ako stelesnenie zla. Hrdinov a hrdinky nikdy nešetrí, nepomáha im. Na konci príbehu je vždy zabitý, čo potvrdzuje myšlienku víťazstva dobra nad zlom. Obraz Koshchei spadá skôr pod tradičnú definíciu maskulinity: je agresívny a zradný, má ducha súťaživosti a súťaživosti, odvážne zasahuje do manželiek a neviest iných ľudí a núti ich k nútenému manželstvu. Táto postava demonštruje dodržiavanie evolučného princípu sily – „najsilnejší víťazí“. Vyzýva hrdinov rozprávok. Koschey je tiež pokušiteľ, v hrdinoch vyvoláva prejav mužských vlastností, zručnosti bojovníka a obrancu.

V rozprávkovom rozprávaní vstupujú do nepriameho boja dvaja predstavitelia moci - Koschey a Baba Yaga, ak je Baba Yaga predstavená ako kladná postava pomáhajúca hrdinovi. Ide o boj medzi sociálnou hierarchiou na čele s Koscheyom a prirodzenou jednotou, ktorú Baba Yaga bráni. Zároveň Baba Yaga vždy koná nie priamo, ale prostredníctvom hrdinu, ktorému pomáha radami alebo magickými atribútmi, ktoré môžu pomôcť v boji proti Koshchei. Štandardným rozprávkovým koncom je víťazstvo dobra nad zlom, teda Baba Yaga a hrdina nad Koshchei. Vidíme teda ďalšiu ukážku ženskej prefíkanosti a schopnosti strategicky bojovať „na zastúpenie“. Víťazstvo, aj keď nepriame, ženy nad mužom demonštruje ďalší rodový stereotyp – o ženskej prefíkanosti a prítomnosti skrytej sily.

Nakoniec V.N. Lyusin vo svojej štúdii navrhuje rozdeliť všetky rozprávkové zápletky do troch skupín: rozprávky s titulnou mužskou postavou, rozprávky s veľkým ženská hrdinka, rozprávky o súťažiach mediátorov. Najväčšiu pozornosť zároveň venuje rozprávkam s titulnou ženskou hrdinkou, pričom tvrdí, že „v žiadnej inej oblasti si rozprávkové zápletky nevykazujú väčšiu podobnosť“ [Lyusin 2000: 95] a rozdeľuje ich na dve časti. nezávislé typy: Amazonka (aktívny scenár), tradičná ženskosť (pasívny scenár). Je zrejmé, že každý zo scenárov zodpovedá jeho špecifickému typu správania a času výskytu, ako aj skutočnosti, že historicky v určitom momente pasívny scenár začal vytláčať aktívny, kázal novú formu bytia a prehodnocoval posvätnosť ženskej postavy. Vo väčšine týchto pozemkov, typických pre patriarchálnu spoločnosť, podľa V.N. Lusina, sú tu tendencie k infantilizácii ženskej postavy aj k jeho útlaku - ilustráciou oboch bodov môže byť obraz nevlastnej dcéry ako naj svetlý predstaviteľ tento typ zápletiek vo folklóre a literatúre národov s viac ako rozsiahlou geografiou bydliska.

Archetyp ženy v rozprávkach tohto typu je teda rozdelený na dve symetrické komplementárne časti – „zlá“ žena (macocha) vládne, ale prehráva, „dobrá“ žena (nevlastná dcéra) je utláčaná, ale víťazí. Zároveň často hlavným - a jediným! - iná, „zlá“ žena sa stáva oponentkou pozitívnej, utláčanej hrdinky.

Osobitný dôraz vo svojej štúdii V.N. Lusin využíva aj to, že ženská postava sa aj v pasívnom scenári inteligenčne takmer vždy priaznivo porovnáva s mužskou (aj klasický prívlastok Vasilisa Múdra zdôrazňuje túto skutočnosť). Väčšina dobrodružstiev v rozprávkach s hrdinom sa začína po chybách, ktoré urobil, neprimerané činy (krádež Firebird, omladzujúce jablká), ženské postavy spravidla nerobia chyby - Ivan Tsarevich spáli kožu žaby a Ivanuška pije z kaluže, aj keď múdra sestra od toho odhovárala. Ale potom musia samotné hrdinky zaplatiť za nerozumnosť a neopatrnosť svojho brata alebo snúbenca, alebo, dobre, za vlastnú prefíkanosť a zvedavosť. Prefíkané v pozitívnom zmysle slova bolo, že V.N. Lucine to nazýva nepopierateľnou výhodou, ktorej môže ženská postava čeliť – a často s ňou aj vyhrať! - mužská fyzická sila.

Keď už hovoríme o aktívnom scenári, V.N. Lyusin poznamenáva, že napriek jeho útlaku pasívnym scenárom je stále celkom jasne zastúpený vo folklóre mnohých krajín - a najmä v ruštine. Schéma rozprávok s hrdinkou-hrdinkou (spomeňte si na klasifikáciu E. Zdravomyslovej, kde takýto rozprávkový kánon nazýva, síce striedmo prezentovaný, ale prvoplánovo ruský) od V.N. Lyusin sa tiež prezentuje ako premena (byť úzkostlivo pedantský, skôr predchodca) travestických zápletiek, ktoré vzdialene korelujú so štruktúrou sprostredkovateľských rozprávok. Hrdinka, oblečená ako muž alebo spočiatku vedúca mužský životný štýl, poráža opačné pohlavie sústredením pozitívnych vlastností oboch pohlaví – je fyzicky silná, bystrá, prefíkaná a nebojácna.

Karkishchenko Elizaveta Alexandrovna

Z dizertačnej práce „Rodové stereotypy: diskurzné prostriedky formovania a reprezentácie v komunikatívne správanie tínedžeri"

Ani v dospelosti ľudia nezabúdajú na rozprávky. Vojaci a úradníci, podnikatelia a manažéri, právnici a barmani, stavitelia a účastníci aukcií, ktorí potrebujú bezplatné ocenenie mincí online Každý chce trochu mágie. Tieto príbehy formovali myslenie a svetonázor mnohých generácií. Činy hlavných postáv ukázali, ako rozlišovať medzi dobrom a zlom, naučili sa byť odvážni a spravodliví.

Zvyčajne staršia žena, ktorá ovláda mágiu. Vo väčšine príbehov ide o negatívnu postavu. Kradne malé deti a mladých mužov, aby ich zabili a zjedli. Vo výnimočných prípadoch však pomáha.

V moderných predstavách je paňou lesa a strážkyňou hraníc „inej dimenzie“ (ďalekého kráľovstva). Preto má kostenú nohu - stáť vo svete mŕtvych. Za zmienku stojí, že túto hrdinku nájdeme aj v slovenských, českých, bulharských a srbských povestiach.

drak

V skutočnosti je to drak, ktorý dýcha oheň. Vždy zosobnenie zla. Najčastejšie unesené nádherné dievčatá a drží ich vo väzení (alebo ich zje). V slovanskej mytológii sa vyskytuje ako "smok", "smok" alebo "had". Zaujímavosťou je, že v niektorých starovekých jazykoch sa význam slov „hora“ a „les“ nelíši, preto sa hrdina volá Gorynych, teda „les“.

Ivan blázon

Možno najpopulárnejší rozprávkový hrdina. Tento Vanya sa neustále dostáva do problémov, no na akýkoľvek problém má svoje originálne riešenie. Okrem toho má vždy šťastie. Často je možné získať bohatstvo a dokonca sa oženiť s princeznou. Niektorí vedci sa domnievajú, že Ivan je označovaný za blázna len preto, že je tretím synom, ktorý nemá nárok na podiel z rodičovského dedičstva (teda schopnosť myslieť mimo rámca, nájsť východisko z ťažkých situácií).

Vasilisa krásna (múdra)

Rovnaký ženský obraz vystupuje pod menom Marya princezná, Marya Morevna, Elena krásna. Samotné meno „Vasilisa“ sa dá z gréčtiny preložiť ako „kráľovská“ (preto je niekedy cárskou pannou). Toto dievča ukazuje čitateľovi, čo je Hlavná postava, teda zažiť to. Podľa výskumníka ruského folklóru Vladimira Proppa jej činy odrážajú prenos moci zo svokra na zaťa prostredníctvom ženy (dcéry). Boj o trón medzi mladým chlapcom a starým cárom je teda historickým fenoménom. Preto rozprávky hovoria tak málo o charaktere nevesty.

Všeobecne povedané, silný lesný duch. Je však ťažké zostaviť holistický obraz. Buď sa zjaví v podobe živého stromu, alebo sa premení na šelmu, či dokonca úplne na neurčité antropomorfné stvorenie. Podľa legiend môže goblin zmeniť svoju výšku, hlas a vzhľad. Okrem toho sa môže stať neviditeľným a má veľkú fyzickú silu.

Takmer vždy je jeho vzhľad sprevádzaný vetrom. Postoj k tejto postave bol vždy ambivalentný. Na jednej strane bol hodnotený ako zlý duch a na druhej strane bol nazývaný majiteľom lesa, ktorý vždy koná spravodlivosť.

Koschey

Mocný čarodejník, čo nám umožňuje nazvať ho prototypom kňazov. Vždy nahnevaný a bohatý, chradnúci nad zlato goldadvert.com. Koschey (od slova „kosť“) je vlastne živá kostra, ktorú je takmer nemožné zabiť. Jeho smrť je teda ukrytá v niekoľkých magických zvieratách a predmetoch vnorených do seba.

Boyan je epický básnik a spevák vo východoslovanskej mytológii.

Brownie

Hovorí sa, že sušiak stále žije v každej dedinskej chatrči, no nie každý o tom vie. Hovoria mu dedko, majster, sused, majiteľ domu, démon-horizont, ale to je všetko, čo on je - strážca kozuba, neviditeľný pomocník majiteľov.
Sušiak vidí každú maličkosť, neúnavne sa stará a šantí, aby bolo všetko v poriadku a pripravené: pomáha pracantovi, opravuje jeho chybu; teší ho potomstvo domácich zvierat a vtákov; netoleruje zbytočné výdavky a hnevá sa na ne - jedným slovom, sušiak je naklonený práci, šetrný a rozvážny. Ak má rád bývanie, tak slúži tejto rodine, akoby sa k nej dostal do otroctva.
Pre túto vernosť ho na iných miestach nazývajú: domáci.
Ale lenivým a nedbalým ochotne pomáha pri riadení ekonomiky, potrápi ľudí do takej miery, že ich v noci rozdrví takmer na smrť alebo ich vyhodí z postele. Nie je však ťažké zmieriť sa s nahnevaným koláčikom: stačí dať šnupavý tabak, ku ktorému je skvelý lovec, pod sporák alebo urobiť akýkoľvek darček: rôznofarebnú handru, kôrku chleba ... Ak majitelia svojho suseda milujú, ak s ním žijú v harmónii, potom sa s ním nebudú chcieť bezdôvodne rozlúčiť, dokonca ani presťahovať sa do nového domu: budú škrabať pod prahom, zbierať odpadky do naberačky - a posypte ho v novej chate a nevšimli si, ako sa „majiteľ“ s týmito odpadkami presťahuje do nového bydliska. Len mu nezabudnite na kolaudáciu priniesť hrniec kaše a so všetkou možnou úctou povedať: „Dedko sušienok, poď domov. Poď bývať s nami!"

vzácny človek môže sa pochváliť, že videl sušienky. K tomu si treba na Veľkú noc obliecť konský obojok, prikryť sa bránami, zuby na seba a celú noc sedieť medzi koňmi. Ak budete mať šťastie, uvidíte starého muža - malého, ako peň, celého pokrytého sivými vlasmi (aj dlane sú chlpaté), šedivého od staroveku a prachu. Niekedy, aby odvrátil zvedavý pohľad od seba, vezme na seba vzhľad majiteľa domu - no, ako pľuvajúci obraz! Všeobecne platí, že brownie rád nosí pánske oblečenie, ale vždy ho dokáže vrátiť na miesto, akonáhle človek potrebuje veci.

Pred morom, požiarom a vojnou vychádzajú sušienky z dediny a vyjú na pastvinách. Ak dôjde k veľkému neočakávanému nešťastiu, dedko ohlási svoj príchod a nariadi psom, aby kopali diery na dvore a zavýjali na celú dedinu...

kikimora

Kikimora, shishimora - vo východoslovanskej mytológii zlý duch domu, trochu neviditeľná žena (niekedy považovaná za manželku sušienok). V noci robí starosti malým deťom, pletie si priadzu (rád pradie alebo tka čipky - zvuky K. pradenie v dome predpovedajú problémy): majitelia môžu prežiť z domu; nepriateľský voči mužom. Môže poškodiť domáce zvieratá, najmä kurčatá. Hlavné atribúty (spojenie s priadzou, vlhké miesta, tma) Kikimora je podobná Mokush, zlý duch, ktorý pokračuje v obraze slovanskej bohyne Mokosha. Názov „Kikimora“ je ťažké slovo. ktorého druhá časť je staroveké menoženská postava mara, mora.

Kikimora je postava známa najmä na ruskom severe. Objavuje sa v podobe malej, zhrbenej, škaredej starenky, oblečenej v handrách, zanedbaná a výstredná. Jej vzhľad v dome alebo v prístavbách (na humne, v stodole alebo kúpeľnom dome) sa považoval za nemilé znamenie. Verilo sa, že sa usadila v domoch. postavený na „nečistom“ mieste (na hranici alebo tam, kde bol pochovaný samovrah). Existuje legenda, že Kikimora začala v novopostavenom dome, ktorý nikto z obyvateľov nevidel, ale neustále bolo počuť hlas, ktorý požadoval, aby členovia domácnosti, ktorí si sadli k večeri, odišli od stola: hádzala neposlušné vankúše a vystrašila noc dovtedy. kým celá rodina neprežila z domu (provincia Vyatka.).

Bannik

Bannik, baynik, baynik, bainushko atď., bieloruský. laznik - medzi Rusmi a Bielorusmi je duch obyvateľom kúpeľa. Žije za ohrievačom alebo pod policou. Môže byť neviditeľný (podľa niektorých názorov má neviditeľnú čiapku) alebo sa zobrazuje ako muž s dlhými vlasmi, nahý starec pokrytý blatom a lístím z metiel, pes, mačka, biely zajac atď. presvedčenie, že BANNIK sa prvýkrát objaví vo vani, keď tam bola rodiaca žena. Predpokladá sa, že BANNIK sa umýva vo vani a mal by nechať vodu, mydlo a metlu, inak sa špliecha vriacou vodou, hádže horúce kamene a vyfukuje. Pri vstupe do kúpeľa bolo zvyčajné povedať: „Pokrstený na policiach, nepokrstený z pluku“ (provincia Smolensk).

Anchutka

Anchutka je jedno z najstarších mien pre diabla, démona. Anchutky sú kúpeľné a poľné. Ako všetci zlí duchovia okamžite reagujú na zmienku svojho mena. Je lepšie o nich pomlčať, inak bude tento bezprstý, bezprstý. Anchutka je bez päty, lebo ho jedného dňa prenasledoval vlk a odhryzol mu pätu.

Anchute na kúpanie sú strapaté, plešaté, strašia ľudí stonaním, zatemňujú im myseľ. Ale sú veľmi dobrí v zmene svojho vzhľadu - ako v skutočnosti zvyšok nemŕtvych. Poľné klíčky sú veľmi drobné a pokojnejšie. Žijú v každej rastline a nazývajú sa podľa ich biotopu: zemiak, konope, ľan, ovos, pšenica, rohovina atď.

Hovorí sa však, že aj voda má svoju anchutku – pomocníka do vody či močiara. Je nezvyčajne divoký a odporný. Ak má plavec zrazu kŕč, mal by vedieť, že ide o vodnú anchutku, ktorá ho chytila za nohu a chce ho stiahnuť ku dnu. Preto sa od pradávna každému plavcovi odporúča mať pri sebe špendlík: predsa diabolstvo na smrť vystrašený zo železa.

Goblin

Goblin, lesník, leshak, les, lesník, lesník - duch lesa v slovanskej mytológii. Goblin žije v každom lese, obzvlášť miluje smrek. Oblečený je ako muž – červená šerpa, ľavá polovica kaftanu je zvyčajne omotaná za pravou a nie naopak, ako to všetci nosia. Topánky sú pomiešané: pravá lýková topánka sa obúva na ľavú nohu, ľavá na pravú. Goblinove oči sú zelené a horia ako uhlíky.
Bez ohľadu na to, ako starostlivo skrýva svoj nečistý pôvod, toto sa mu nedarí: ak sa na neho pozriete cez pravé ucho koňa, škriatok vrhne modrastú farbu, pretože jeho krv je modrá. Nevidno mu obočie ani mihalnice, je krátkouchý (nemá pravé ucho), vlasy na hlave má vyčesané doľava.

Škriatok sa môže stať pahýľom a trsom, zmeniť sa na zviera a vtáka, premení sa na medveďa a tetrova, zajaca a kohokoľvek, dokonca aj na rastlinu, pretože je nielen duchom lesa, ale aj jeho podstata: je obrastený machom, čuchá, akoby les šumí, ukazuje sa nielen ako smrek, ale rozprestiera sa aj machom-trávou. Leshy sa líši od ostatných duchov špeciálnymi vlastnosťami, ktoré sú mu vlastné: ak kráča lesom, jeho výška sa rovná najvyšším stromom. Ale zároveň, keď vychádza na prechádzky, zábavu a žarty na okraje lesa, kráča tam ako malé steblo trávy, pod trávou, voľne sa skrýva pod akýmkoľvek bobuľovým listom. V skutočnosti však zriedka vychádza na lúky, pričom prísne dodržiava práva suseda, nazývaného poľný robotník alebo poľný robotník. Škriatok nevstupuje do dedín, aby sa nehádal s brownies a penníkmi - najmä v tých dedinách, kde spievajú úplne čierne kohúty, „dvojokí“ psi (s škvrnami nad očami v podobe druhých očí) a v blízkosti búdok žijú trojsrsté mačky.

Ale v lese je goblin úplným a neobmedzeným pánom: všetky zvieratá a vtáky sú pod jeho kontrolou a bez odplaty ho poslúchajú. Podliehajú mu najmä zajace. Má ich v úplnom poddanstve, aspoň má moc s nimi hrať susednému diablovi karty. Stáda veveričiek nie sú vyňaté z rovnakej závislosti, a ak sa pohybujú v nespočetných hordách a zabúdajú na všetok strach z človeka, vbehnú do veľkých miest a skáču po strechách, vlamujú do komínov a dokonca skáču do okien, potom ide o jasné: to znamená, škriatok viedol celý artel hazardných hier a porazená strana zahnala prehru do domény šťastného rivala.

Močiar Kikimora

Kikimora - zlý močiarny duch v slovanskej mytológii. Blízkym priateľom škriatka je močiarna kikimora. Žije v močiari. Rád sa oblieka do machových kožuchov a do vlasov si vplieta lesné a močiarne rastliny. Ľuďom sa však ukazuje len zriedka, pretože je radšej neviditeľná a len hlasno kričí z močiara. Malá žena kradne malé deti, vlečie neopatrných cestovateľov do bažiny, kde ich môže umučiť na smrť.

Morská panna

V slovanskej mytológii sú morské panny akýmsi zlomyseľným zlým duchom. Boli to utopené ženy, dievčatá, ktoré zomreli pri vodnej nádrži, alebo ľudia kúpajúci sa v nevhodných hodinách. Morské panny sa niekedy stotožňovali s „mavki“ – zo staroslovienskeho „nav“, mŕtvy muž) – deťmi, ktoré zomreli bez krstu alebo ich matka udusila.

Oči takýchto morských panien horia zeleným ohňom. Svojou povahou sú to hnusné a zlé stvorenia, kúpajúcich sa ľudí chytia za nohy, stiahnu pod vodu alebo zlákajú z brehu, omotajú okolo nich ruky a utopia ich. Panovalo presvedčenie, že smiech morskej panny môže spôsobiť smrť (takto vyzerajú ako írske banshee).

Niektoré presvedčenia nazývali morské panny nižšími duchmi prírody (napríklad dobré „brehy“), ktorí nemajú nič spoločné s utopenými ľuďmi a ochotne zachraňujú topiacich sa ľudí.

močiare

Bolotnitsa (divočina, lopata) je utopená panna žijúca v močiari. Čierne vlasy má prehodené cez obnažené plecia a lemované ostricami a nezábudkami. Strapatá a neupravená, s bledými tvárami so zelenými očami, vždy nahá a pripravená lákať k sebe ľudí len preto, aby sa bez zvláštnej viny uchýlila k smrti a utopila ich v bažine. Močiare môžu na polia zoslať zdrvujúce búrky, silné dažde, ničivé krupobitie; kradnúť nite, plátna a plátna ženám, ktoré zaspali bez modlitby.

Brodnitsa

Dievčatá - Krásky s dlhými vlasmi, strážcovia brodov. Žijú spolu s bobormi v tichých stojatých vodách, korigujú a strážia brody vydláždené drevinami. Pred nepriateľským útokom tuláci nepostrehnuteľne zničia brod a nasmerujú nepriateľa do močiara alebo kaluže.

famózne jednooký

Duch zla, zlyhania, symbol smútku. Neexistuje žiadna istota o vzhľade Likh - je to buď jednooký obr, alebo vysoká, chudá žena s jedným okom uprostred čela. Slávne ich často porovnávajú s Kyklopmi, hoci okrem jedného oka a vysokého vzrastu nemajú nič spoločné.

Príslovie prešlo do našej doby: „Nezobuď Likho, kým je ticho. V doslovnom a alegorickom zmysle znamenal Likho problémy - pripútal sa k človeku, posadil sa mu na krk (v niektorých legendách sa nešťastník pokúsil utopiť Likho tým, že sa hodil do vody a utopil sa) a zabránil mu žiť.

Likh sa však mohol zbaviť - oklamať, odohnať silou vôle alebo, ako sa občas spomína, preniesť na inú osobu spolu s nejakým darom. Podľa veľmi pochmúrnych predsudkov by vás Likho mohol prísť zožrať.

Ghoul

Ghoulovia sú nižší duchovia, démonologické bytosti. „Slovo o modloch“ hovorí o starodávnej úcte Slovanov k ghúlom. V ľudovom presvedčení sú to zlí, škodliví duchovia. Ghoulovia (ako upíri) sajú krv z ľudí a zvierat. Boli stotožnení s mŕtvymi, v noci vychádzali z hrobov, sledovali a zabíjali ľudí a hospodárske zvieratá. autorka encyklopédie Aleksandrova Anastasia
Podľa všeobecného presvedčenia sa ľudia, ktorí zomreli „neprirodzenou smrťou“, stali ghúlmi – tí, ktorí boli násilne zabití, opilci, samovrahovia atď., ako aj čarodejníci. Verilo sa, že zem takýchto mŕtvych ľudí neprijíma, a preto sú nútení blúdiť po svete a škodiť živým. Takíto mŕtvi boli pochovávaní mimo cintorína a mimo obydlí. Takýto hrob bol považovaný za nebezpečné a nečisté miesto, mal sa obísť, a ak ste museli prejsť okolo, mali ste naň hodiť nejaký predmet: triesku, palicu, kameň alebo len hrsť zeme. Aby ghúl neodišiel z hrobu, bolo ho treba „upokojiť“ – vyhrabať z hrobu mŕtvolu a prebodnúť ju osikovým kolíkom.
A aby sa nebožtík, ktorý neprežil svoj život, nezmenil na ghúla, podrezali mu šľachy na kolenách tak, že nemohol chodiť. Niekedy sa na hrob údajného ghúla nasypalo uhlie alebo sa položil hrniec s horiacim uhlím.
Semik bol u východných Slovanov považovaný za zvláštny deň poslušnosti voči mŕtvym. V tento deň sa pripomínali aj všetci predčasne zosnulí príbuzní: nepokrstené deti, dievčatá, ktoré zomreli pred sobášom. Okrem toho v Semiku prijali špeciálne opatrenia proti zaviazaným mŕtvym, ktorí by podľa legendy mohli človeku ublížiť. Do ich hrobov boli zatĺkané osikové kolíky alebo ostré kovové predmety.
V Semiku boli usporiadané pohreby pre tých, ktorí z jedného alebo druhého dôvodu zostali nepochovaní. Vykopali im spoločný hrob a pochovali ich s modlitbou a pohrebným obradom. Verilo sa, že inak by sa zaviazaní mŕtvi mohli pomstiť živým a zoslať na nich rôzne pohromy: sucho, búrku, búrku alebo neúrodu.

Baba Yaga

Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) je najstaršia postava v slovanskej mytológii.

Baba Yaga je nebezpečnejšie stvorenie, ktoré má oveľa väčšiu silu ako nejaký druh čarodejnice. Najčastejšie žije v hustom lese, ktorý v ľuďoch dlho vyvolával strach, pretože bol vnímaný ako hranica medzi svetom mŕtvych a živých. Nie nadarmo je jej chata obklopená palisádou ľudských kostí a lebiek a v mnohých rozprávkach Baba Yaga jedáva ľudské mäso a ona sama sa nazýva „kostená noha“.
Rovnako ako Koschey nesmrteľný (koshchey - kosť) patrí do dvoch svetov naraz: do sveta živých a sveta mŕtvych. Preto má takmer neobmedzené možnosti.
IN rozprávky pôsobí v troch inkarnáciách. Yaga-bogatyrsha má pokladnicu s mečom a bojuje za rovnakých podmienok ako hrdinovia. Únosca Yaga kradne deti, niekedy ich hádže už mŕtve na strechu svojho rodného domu, no najčastejšie ich berie do svojej chatrče na kuracích stehnách, na otvorené pole či pod zem. Z tejto bizarnej chatrče sú deti a dospelí zachránení prekabátením Yagibišnu. A nakoniec, darca Yaga priateľsky pozdraví hrdinu alebo hrdinku, zaobchádza s ním lahodne, vznáša sa v kúpeľoch, dáva užitočné tipy, dáva koňa alebo bohaté dary, napríklad magickú guľu vedúcu k nádhernému cieľu atď.
Táto stará čarodejnica nechodí, ale cestuje po šírom svete v železnom mažiari (čiže kolobežkovom voze) a pri chôdzi núti mažiar rýchlejšie bežať, udierajúc železnou palicou alebo paličkou. A aby z jej známych príčin nebolo vidieť žiadne stopy, zametajú ich po nej špeciálne, prichytené metlou a metlou na maltu. Slúžia jej žaby, čierne mačky vrátane Cat Bayun, vrany a hady: všetko stvorenie, v ktorom koexistuje hrozba aj múdrosť.

Koschei nesmrteľný (Kashchei)

Jedna z nám dobre známych starých slovanských negatívnych postáv, zvyčajne reprezentovaná ako tenký, kostrbatý starec s odpudivým vzhľadom. Agresívny, pomstychtivý, chamtivý a lakomý. Ťažko povedať, či bol zosobnením vonkajších nepriateľov Slovanov, zlým duchom, mocným čarodejníkom, alebo jedinečným druhom nemŕtvych.

Je nesporné, že Koschey vlastnil veľmi silnú mágiu, vyhýbal sa ľuďom a často sa venoval obľúbenej veci všetkých darebákov na svete - unášal dievčatá.

drak

Had Gorynych - v ruských eposoch a rozprávkach predstaviteľ zlého sklonu, drak s 3, 6, 9 alebo 12 hlavami. Spojený s ohňom a vodou, letí po oblohe, ale zároveň koreluje s dnom - s riekou, dierou, jaskyňou, kde sa pred ním skrýva bohatstvo, ukradnutá princezná

Indrik je zviera

Zviera Indrik - v ruských legendách „otec všetkých zvierat“, postava v knihe holubov. Indrik je skomolené meno boha Indru (varianty „cudzinec“, „inrok“ môžu evokovať asociáciu s jednorožcom, ale INDRIK sa opisuje s dvomi, nie jedným rohom). INDRIKovi boli pripisované vlastnosti iných fantastických obrazov stredovekej knižnej tradície - kráľa vôd, odporcov hada a krokodíla - „onudry“ (vydry) a ichneumona, báječnej ryby „endrop“.

Podľa ruského folklóru je Indrik podzemné zviera, „prechádza žalárom, ako slnko na oblohe“; je obdarený vlastnosťami majiteľa vodného prvku, prameňov a studní. I. pôsobí ako odporca hada.

Alkonost

Alkonost je nádherný vták, obyvateľ Iriy - slovanského raja.

Jej tvár je ženská, jej telo je ako vták a jej hlas je sladký, ako samotná láska. Keď s potešením počuje spev Alkonosta, môže zabudnúť na všetko na svete, no na ľudí, na rozdiel od jej vtáčej kamarátky Sirin, nečíha nič zlé. Alkonost nesie vajíčka „na okraji mora“, no neinkubuje ich, ale ponára ich do morských hlbín. V tomto čase je sedem dní pokojné počasie – kým sa vyliahnu mláďatá.

Iriy, Irye, Vyriy, Vyrey je bájna krajina ležiaca pri teplom mori na západe alebo juhozápade zeme, kde zimujú vtáky a hady.

Gamayun

Vták Gamayun je poslom slovanských bohov, ich hlásateľom. Spieva ľuďom božské hymny a ohlasuje budúcnosť tým, ktorí súhlasia s počúvaním tajomstva.

V starej „Knihe kozmografie“ mapa zobrazuje okrúhlu rovinu zeme, ktorú zo všetkých strán obmýva rieka-oceán. Na východnej strane je označený „Makarijský ostrov, prvý pod samým východom slnka, blízko blaženého raja; preto je tak pomenovaný, pretože na tento ostrov prilietajú rajské vtáky Gamayun a Phoenix a nosia nádhernú vôňu. Keď Gamayun letí, z východu slnka prichádza smrteľná búrka.

Gamayun vie všetko na svete o pôvode zeme a neba, bohoch a hrdinoch, ľuďoch a príšerách, zvieratách a vtákoch. Podľa starodávnej viery výkrik vtáka Gamayun prináša šťastie.

A. Remizov. Gamayun
Jeden lovec vystopoval na brehu jazera zvláštneho vtáka s hlavou krásnej panny. Sedela na konári a v pazúroch držala zvitok s nápismi. Stálo tam: „Celý svet prejdeš s klamstvom, ale nevrátiš sa späť!

Poľovník sa prikradol bližšie a už ťahal za tetivu, keď vtáčia panna otočila hlavu a povedala:

Ako sa opovažuješ, nešťastný smrteľník, zdvihnúť zbraň proti mne, prorockému vtákovi Gamayunovi!

Pozrela sa poľovníkovi do očí a ten okamžite zaspal. A vo sne sa mu snívalo, že pred nahnevaným kancom zachránil dve sestry - Pravdu a Nepravdu. Na otázku, čo chce za odmenu, lovec odpovedal:

Chcem vidieť celý šíry svet. Od konca do konca.

To je nemožné, povedala Pravda. - Svetlo je neobmedzené. V cudzích krajinách vás skôr či neskôr zabijú alebo zotročia. Tvoje želanie je nemožné.

Je to možné, namietala jej sestra. - Ale na to sa musíš stať mojím otrokom. A naďalej žiť v klamstve: klamať, klamať, pretvárať.

Poľovník súhlasil. O mnoho rokov neskôr. Keď videl celý svet, vrátil sa do svojej rodnej krajiny. Ale nikto ho nepoznal a nepoznal: ukázalo sa, že celá jeho rodná dedina padla do otvoreného terénu a na tomto mieste sa objavilo hlboké jazero.

Poľovník sa dlho prechádzal po brehu tohto jazera a smútil nad stratou. A zrazu som na konári zbadal ten istý zvitok so starodávnymi nápismi. Stálo tam: „Celý svet prejdeš s klamstvom, ale nevrátiš sa späť!

Tak sa splnilo proroctvo o veciach vtáka Gamayun.

Sirin

Sirin je jedným z rajských vtákov, dokonca aj jeho samotné meno je v súlade s názvom raja: Iriy.
To však v žiadnom prípade nie sú svetlé Alkonost a Gamayun.

Sirin je temný vták, temná sila, posol vládcu podsvetia. Od hlavy po pás je Sirin žena neporovnateľnej krásy, od pása - vták. Kto počúva jej hlas, zabudne na všetko na svete, ale čoskoro je odsúdený na problémy a nešťastia, ba dokonca zomrie, a niet sily, aby nepočúval Sirin hlas. A tento hlas je skutočná blaženosť!

Firebird

Firebird - v slovanskej mytológii ohnivý vták vo veľkosti páva. Jej perie svieti modrým svetlom a podpazušie karmínové. autorka encyklopédie Aleksandrova Anastasia
Ľahko sa môžete spáliť o jej perie. Spadnuté pierko si dlho zachováva vlastnosti peria Firebird. Svieti a dáva teplo. A keď pero zhasne, zmení sa na zlato. Firebird stráži kvet papradia.

Rozprávka nie je len zábavou pre deti. Obsahuje poučné príbehy, ktoré odrážajú presvedčenie celého ľudu. Hrdinovia sú obdarení skôr podmienenými prehnanými postavami, ich motívy a činy sú odrazom starých slovanských rituálov.

baba jaga- najznámejšia postava ruského folklóru. Medzitým to nie je len kolektívny obraz škaredej starej ženy s hádavým charakterom a zúrivými činmi. Baba Yaga je v podstate dirigent. Les, v ktorom žije, je podmienenou hranicou medzi svetmi. Potrebuje kostenú nohu, aby ju duchovia považovali za svoju. Predpokladom „vykurovania kúpeľného domu“ je rituálny kúpeľ, spoločné jedlo v tej či onej forme - sviatok, spomienka medzi Slovanmi. A nepostrádateľné obydlie – chatrč na kuracích stehnách – je len miestom prechodu do posmrtného života. Mimochodom, kuracie stehná nemajú s kolibou nič spoločné. „Dym“ znamená „fumigovať“ – zaliať dymom nové útočisko človeka „bez okien, bez dverí“. A v skutočnosti Baba Yaga nevložila deti do pece - to je opäť obraz iniciácie detí medzi Slovanmi, počas ktorej bolo dieťa umiestnené do pece, aby ho chránilo pred zlými duchmi.

Voda- nepríjemne vyzerajúci vodný duch, ktorý žije vo vírivkách a vodných mlynoch. Vo svojich manželkách utopil dievčatá a vo svojich sluhoch lovil ryby. Vodník si nenechá ujsť šancu stiahnuť si nešťastného potápača na svoje bahnité dno. Aby nepôsobil pohoršujúco, nosili mu dary, najmä vodný duch sa tešil z chutnej husi. Vodný muž je vždy pripravený chrániť svoj domov, len čo rybár bezohľadne zasiahne do jeho majetku.

Firebird- obdoba Fénixa znovuzrodeného z ohňa a popola. Spravidla je ona (alebo jej pero) cieľom hľadania a putovania hlavných postáv. Verí sa, že zosobňuje svetlo a teplo, takže každú jeseň zomrie a na jar sa znova objaví. Nachádza sa aj v rozprávkach Sirin- napoly žena napoly vták. Má nebeskú krásu a anjelský hlas, ale každý, kto to počuje, je odsúdený na problémy a utrpenie.

drak- oheň chrliaci drak, ktorý vie lietať. V slovanskom folklóre stráži Kalinov most – prístup do podsvetia, kde je cesta prikázaná pre obyčajného človeka. Počet jeho hláv je vždy násobkom troch (posvätné číslo Slovanov), čo naznačuje vitalitu, nemôžete ho poraziť naraz.

Goblin- Lesný duch. Buď je obrovský a mocný, potom malý a absurdný, potom nemotorný, potom obratný. Snažia sa mu vyhnúť, pretože Leshy má škodlivý charakter a môže ho zaviesť do húštiny lesa - potom sa odtiaľ dostať. Môžete sa zachrániť, ak budete nosiť oblečenie naruby - takže svoju obeť nespozná. Zároveň ho upokojujú a dary nechávajú na okraji, pretože toto je Majster lesa, bez ktorého je ľudský život nemožný.

- dobrý strážca domu. Narodil sa starý a zomrel ako dieťa. V domácnosti rád pomôže, ak sa neurazí a nakŕmi mliekom, prípadne sa vie zle správať a skrývať potrebné veci. Jeho úplný opak je kikimora- zlý duch zosnulého, sužujúci rodinu. S tými, ktorí si doma neudržiavajú poriadok, však robí špinavé triky, takže je to celkom fér. Ďalší domáci vtipkár - Bannik. Človeka, ktorý sa prišiel okúpať, dokáže vystrašiť tým, že po ňom hádže horúce kamene alebo ho oparí vriacou vodou.

Koschei nesmrteľný- zlý čarodejník, ktorý unáša nevesty. Toto je prototyp mocného kňaza Koshchei Chernobogoviča, syna Černoboga. Patrilo mu kráľovstvo Navi (podsvetie, podsvetie medzi Slovanmi).

No bez čoho je rozprávka Ivan blázon? Toto je kolektív pozitívny obraz, ktorý má pred sebou dlhú cestu, no s odvahou ju prejde a na konci prijme princeznú za manželku. Takže Blázon nie je prekliatie, ale akýsi amulet zo zlého oka. Úlohy, ktoré mu kladie život, rieši Ivan vďaka vlastnej vynaliezavosti a neštandardnému prístupu.

Počúvanie príbehov z hrdinovia ruských ľudových rozprávok, deti sa od detstva učili byť vytrvalé v duchu, spravodlivé, odvážne, ctiť si a uznávať silu dobra (napokon vždy zvíťazí). Slovania verili, že každá rozprávka je lož iba pre našu, viditeľný svet ale platí pre duchovný svet. A nikto nebude namietať, že obsahuje lekciu, ktorú sa každý musí ešte počas života naučiť.
_

ETNOMIR, región Kaluga, okres Borovský, obec Petrovo

_
ETNOMIR je najväčší etnografický park-múzeum v Rusku, farebný interaktívny model skutočného sveta. Tu sa na ploche 140 hektárov prezentuje architektúra, národná kuchyňa, remeslá, tradície a život takmer všetkých krajín. Každá krajina má pridelený druh „kultúrnej rezervácie“ - etno-nádvorie.

- komplexná expozícia. Tvorí ho budova najväčšej ruskej pece na svete a deväť chát z rôznych regiónov európskej časti Ruska.

Architektonický súbor vo svojom plánovaní obnovuje štruktúru starých slovanských osád, keď obytné budovy obklopovali centrálne námestie.

V chatrčiach sa nachádzajú hlavné expozície múzea - sú to kachle rôznych konštrukcií, tvarov, prevedení, domáce potreby 19.-20. storočia, výstava žehličiek a zbierka tradičných ruských patchworkových bábik a rôzne drevené hračky...