Se hai familiarità con la storia della Pasqua, saprai che la macellazione e il consumo dell'agnello sono al centro di essa. Pertanto, sarai sorpreso di sapere che non troverai quasi mai l'agnello sulla tavola durante il pasto medio della Pasqua ebraica.

Perché?

Un agnello sacrificato per tutti

Il plurale di agnello non è usato nella Bibbia. Lamb (agnello) è sempre singolare. Il plurale di pecora è talvolta usato e tradotto come agnelli, ma le parole ebraiche agnelli non nella Bibbia. C'è un solo Agnello! Nella storia dell'Esodo la grammatica lo richiederebbe, ma la parola usata lo è agnello al singolare:

«Di' a tutta l'assemblea dei [figli d'Israele: Il decimo giorno di questo mese ciascuno prenderà per sé un agnello secondo le loro famiglie, un agnello per famiglia; e se la famiglia è tanto piccola da non mangiare l'agnello, prenda dal vicino più vicino a casa sua, secondo il numero delle anime: secondo quanto mangia ciascuno, paghi l'agnello. Il tuo agnello dev'essere senza difetto, maschio e di un anno; prendilo dalle pecore o dalle capre e lascialo custodire presso di te fino al quattordici giorno di questo mese; poi tutta la comunità della raunanza d'Israele lo scannerà la sera, e preleveranno del suo sangue e lo metteranno sugli stipiti e sull'architrave delle porte delle case dove lo mangeranno; mangino questa stessa notte la sua carne, cotta sul fuoco; lo mangino con pane azzimo ed erbe amare». (Esodo 12:3-8)

Ma anche in questo caso l’intera congregazione trafigge il suo?

Più avanti nel capitolo 23 del libro del Levitico leggiamo che il sacerdote sgozza un agnello per tutti, vediamo la stessa cosa nel capitolo 6 del libro di Esdra:

“E quelli che tornarono dalla prigionia celebrarono la Pasqua il quattordicesimo giorno del primo mese, perché i sacerdoti e i leviti erano purificati, erano tutti puri come uno solo; e si sgozzavano gli agnelli pasquali (nell'originale “agnelli pasquali” - 'Ha-Pesach' al singolare - ndr) per tutti coloro che tornavano dalla prigionia, per i loro fratelli sacerdoti e per se stessi. E i figli d’Israele che ritornarono dal loro esilio, e tutti quelli che erano stati separati da loro dalle impurità delle nazioni del paese, mangiarono, per poter ricorrere al Signore Dio d’Israele”. (Esdra 6:19-21)

Nel 2 par. 35:11-13 si ripete la stessa storia: un agnello (“Pesach”) viene sacrificato per molti. Ciò indica il disegno di Dio secondo cui la festa della Pasqua coinvolge un agnello - l'Agnello di Dio - che toglie il peccato dal mondo.

Da un agnello per famiglia a nessun agnello

Guardando indietro alla storia ebraica, tuttavia, la Mishnah descrive in dettaglio come veniva celebrata la festa ai tempi di Yeshua, e sembra che ogni famiglia avesse il proprio agnello pasquale.

Poiché il Tempio era ancora in piedi, era normale che il popolo d'Israele si recasse a Gerusalemme e sacrificasse un agnello o un capretto per tutta la famiglia. I sacerdoti macellavano ritualmente gli animali e prendevano una ciotola del loro sangue da spargere sull'altare prima di restituire la carne alla famiglia per la cottura allo spiedo e un pasto celebrativo. A causa del gran numero di persone in arrivo, i sacrifici venivano eseguiti, per così dire, in tre fasi. Puoi immaginare cosa significhi un agnello per famiglia dalle istruzioni in Esodo 12.

Ma dopo la caduta del Tempio nel 70 d.C. Ci fu una disputa rabbinica su cosa fare adesso in questo caso, come su molte altre questioni. Le opinioni erano divise tra ciascuna famiglia che sacrificava e mangiava il proprio agnello o capra in casa (proposta del rabbino Gamliel) e non lo faceva nel suo insieme, poiché solo i sacerdoti nel Tempio possono fare tali sacrifici, secondo la legge ebraica, e per questo devono attendere la venuta del Messia e la costruzione di un nuovo Tempio.

Non passò molto tempo che gli oppositori del sacrificio domestico proposto da Gamliel presero il sopravvento e cominciarono a minacciare di scomunica chiunque la pensasse diversamente. Un paio di generazioni dopo la morte e resurrezione di Yeshua, la pratica di sacrificare animali come sacrifici pasquali cessò completamente.

Da quel momento in poi l'agnello lasciò la tavola e scomparve dal menu.

Dio stesso provvederà all'Agnello

C'è un piccolo numero di radicali che, dalla Pasqua ebraica del 1968 (dopo la liberazione di Gerusalemme nel 1967), hanno tentato di sacrificare agnelli sul Monte del Tempio, il che è politicamente estremamente pericoloso. Non ricevettero mai il permesso e così sacrificarono segretamente i loro agnelli pasquali nelle vicinanze, ma desiderarono sinceramente che la pratica fosse ripristinata. E questo, dopo tutto, è proprio il luogo in cui Dio disse ad Abramo di non uccidere Isacco, assicurandoglielo “Dio si provvederà un Agnello”(Genesi 22:8). Dopo molte generazioni, fece questo, e nella stessa Gerusalemme Yeshua versò il suo sangue e divenne il Sacrificio della Pasqua.

Se oggi andate in Israele, nelle profondità della Giudea e della Samaria, sul monte Gherizim, troverete gente che sacrifica degli agnelli per la Pasqua, uno per famiglia. Questi sono i Samaritani. La comunità samaritana esiste ancora, anche se è molto piccola, e si attengono ancora come possono ai primi cinque libri della Torah. Sono venuto a vedere questo spettacolo, che si è rivelato più emozionante di quanto mi aspettassi. L'orrore improvviso di un agnello innocente che muore senza alcuna colpa... la realtà di questa morte per gli altri... E la nostra guida ha detto qualcosa di molto saggio. Una domanda che vi lascerò questa Pasqua.

Enciclopedia biblica dell'archimandrita. Niceforo sui sacrifici dell'Antico Testamento

Sacrifici ebraici .

Da tempo immemorabile troviamo l'usanza di fare sacrifici a chi detiene il potere in quasi tutte le nazioni allora conosciute. Anche nei tempi primitivi della razza umana, lo vediamo dalle Sacre Scritture. Scritture secondo cui i figli dei nostri primogenitori offrono sacrifici a Dio (minhag): Caino dai frutti della terra che coltivava e Abele dal grasso dei primogeniti delle greggi che un tempo guidava (Genesi 4:3). Patr. Dopo il diluvio, Noè, in segno di gratitudine a Dio per la sua salvezza, offrì olocausti di ogni animale puro e di ogni uccello puro (Genesi 8:20).

Allo stesso modo, i patriarchi costruirono altari nei luoghi delle Epifanie per offrire sacrifici e invocare il nome di Dio (Gen. 12:7, 13:4, 26:25, ecc.). Fino ai tempi di Mosè, la motivazione e il pensiero principale del sacrificio non era tanto il sentimento di colpa o di peccato che allontana una persona da Dio, quanto piuttosto l'attrazione dell'amore e della gratitudine verso Dio per i benefici da Lui ricevuti. La prima volta che incontriamo il significato di espiazione del sacrificio è quando Giobbe offre un olocausto per i suoi figli (Giobbe 1:5) e per i suoi tre amici (42:8). Troviamo lo stesso significato di sacrificio nelle parole di Mosè al Faraone riguardo ai sacrifici nel deserto (Es 10:25). In generale, i sacrifici dell'Antico Testamento servirono come un grande prototipo del sacrificio supremo che il Figlio di Dio una volta dovette offrire sulla terra per i peccati delle persone. La Legge determinava non solo il materiale per i sacrifici e il loro trattamento, ma prescriveva anche vari tipi e tipi di sacrifici per le varie relazioni degli Israeliti. Il materiale per i sacrifici era in parte animali, in parte prodotti del regno vegetale. Gli animali sacrificali di entrambi i sessi erano: bovini (bue, bue, vitello) e piccolo bestiame (capre e pecore), e tra le pecore è particolarmente chiaramente indicato l'agnello o il montone (Num. 15:5, 6, 28:11). . Quindi - gli uccelli, vale a dire tortore e giovani piccioni (Lev. 1:14). Per quanto riguarda le qualità degli animali sacrificali, erano richiesti: una certa età (Lev. 22:27-29) - per il bestiame piccolo doveva avere un anno (Es. 12:5), e per il bestiame grande tre anni; e in particolare era richiesta l'integrità corporea: dovevano essere senza alcun difetto e non potevano essere ciechi, mutilati, con arti rotti, castrati, ecc., come animali sacrificali. (Lev. 22:20-24). Le offerte vegetali a Dio consistevano in pane, carne, incenso, sale e vino. Il primo veniva sacrificato con spighe di grano (Lev. 2:14), essiccate al fuoco e schiacciate, e con farina di frumento (Lev. 2:1), con olio versato sopra e incenso messo sopra, e pane azzimo (Lev. 2:14). 2,2, ecc.) e farina di frumento cotta in una pentola con olio (Lv 2,7). Ogni sacrificio di grano doveva essere cosparso di sale (Lev. 2:13, Marco 9:49) e non poteva essere acido: la pasta acida e il miele non dovevano bruciare nel fuoco di Geova (Lev. 2:11). Infine, per le libagioni veniva utilizzato il vino, molto probabilmente di colore rosso scuro. L'animale sacrificale destinato al macello veniva solitamente trattato in questo modo: veniva portato davanti alla porta del santuario, cioè all'altare davanti al Tabernacolo, o tempio (Lev. 1:3, 4:4), e il sacrificante pose la mano sulla testa dell'animale e lo sgozzò sul lato nord dell'altare (Lev. 1:4-11, 3:2-8, ecc.); poi il sacerdote raccoglieva il sangue in un vaso e lo aspergeva ora sui lati dell'altare, ora sui corni dello stesso, ora sui corni dell'altare dell'incenso, ecc., mentre il resto del sangue veniva sparso sul piedi dell'altare durante l'incendio (Es. 29:12, Lev. 4:7, 18). Il sacrificante poi scuoiava l'animale e faceva a pezzi la vittima (Lv 1,6; 8,20); Il sacerdote metteva le parti tagliate sull'altare e le bruciava tutte o solo il grasso (le parti grasse). In quest'ultimo caso, il resto della carne veniva talvolta bruciato fuori dell'accampamento, talvolta mangiato dai sacerdoti, e in parte dall'offerente. Quando sacrificava le colombe, il sacerdote stesso torceva loro la testa e versava il sangue sulla parete dell'altare, poi separava il raccolto con impurità e lo gettava in un mucchio di cenere vicino all'altare, rompeva le ali dell'uccello senza separarle e infine lo bruciò sull'altare (Lev. 1:15 ecc.). Con le piante, se venivano sacrificate come olocausti, si faceva così: il sacerdote prendeva parte della farina offerta con olio, parte delle spighe e delle focacce e le bruciava sull'altare con l'incenso. Il resto andava ai sacerdoti, ma doveva essere mangiato acido, nel cortile del Tabernacolo (Lev. 2:2, 3:16, 6:6,11). Tutta la farina e l'olio venivano bruciati solo se la persona che faceva il sacrificio era lui stesso un sacerdote. Se l'offerta vegetale apparteneva a offerte di ringraziamento o di ringraziamento e consisteva in pane azzimo, ecc., allora solo una focaccia dell'intera offerta veniva offerta come offerta a Geova e passata al sacerdote che aspergeva il sangue (Lev. 7:11). , il resto venne distrutto in tempo festivo dai portatori.

Dei sacrifici offerti a Dio dagli ebrei, notiamo quanto segue:

Offerta olocausta (Gen. 7:20, 22:2, Es. 29:42, ecc.). Questo era il sacrificio più comune e universale tra gli ebrei. Viene menzionata per la prima volta a S. Scrittura al sacrificio di Noè, all'uscita dall'arca (Gen. 8:20). Consisteva nel bruciare l'intero animale sacrificale con tutte le sue parti, ad eccezione della pelle. I dettagli del sacrificio, nonché quelli riguardanti gli animali e le loro qualità, sono indicati sopra. Significava che colui che offre questo sacrificio sacrifica tutto, tutto se stesso, la sua anima e il suo corpo, ed era il prototipo primario del sacrificio di Cristo. Quindi il Messia ebbe il tempo di sacrificarsi per i peccati delle persone per la loro salvezza (Ebrei 2:9-14, ecc.).

Vittima del peccato . Appartenendo alla categoria dei sacrifici propiziatori, entrambi questi sacrifici erano strettamente collegati tra loro, sebbene costituissero due tipologie separate di sacrifici. Il sacrificio del peccato era diverso a seconda della persona per la quale veniva offerto e a seconda del grado di peccaminosità che doveva essere purificato. Quindi, ad esempio, è stato prescritto alla vittima Toro- alla consacrazione dei sacerdoti e dei leviti (Es. 29:10, Nm. 8:7-12), per il sommo sacerdote nel grande giorno dell'Espiazione (Lev. 16:36, 14:18-19), quando il il sommo sacerdote ha peccato per tentare il popolo (Lev. 4:3-12), o quando l'intera comunità ha peccato (Lev. 4:13,21); capra- nei noviluni e nelle festività annuali per i peccati del popolo (Num. 28:22, 30), durante la consacrazione del Tabernacolo e del tempio (Num. 7:16-22, 1 Esdra 6:17); capra O agnello- per i peccati di uno del popolo, per il peccato commesso per errore (Lv 4,27-32); agnello di un anno e pecora di un anno - alla risoluzione del voto di nazireato (Num. 6,14.16.19) e alla purificazione del lebbroso (Lv. 14,10-19); tortora o piccione giovane - alla purificazione di una donna in travaglio (Lev. 12:6), di una moglie che soffriva a lungo di emorragie (Lev. 15:29, ecc.), e in cambio di un agnello per i poveri per i peccati ordinari (Lev. 5:7); Farina di frumento- un decimo di efa senza olio e senza incenso, per il peccato ordinario, per una persona completamente povera che non potrebbe nemmeno sacrificare una colomba.

Quanto all'offerta del sacrificio stesso, dopo aver ucciso l'animale e aver imposto le mani su di esso quando si sacrificava il vitello per il sommo sacerdote o per l'intera congregazione, il sangue del sacrificio veniva asperso sette volte nel santuario davanti a Geova contro la cortina interna , poi i corni dell'altare dell'incenso venivano unti, e il sangue rimanente veniva versato ai piedi dell'altare degli olocausti (Lev. 4:25-30 e segg.). Dopo che il sangue veniva asperso su tutte le offerte per il peccato (escluse le colombe), il grasso o il grasso e le altre parti grasse venivano separati dalla carne e bruciati sull'altare (Lev. 4:8,10,19,29, ecc.). Altre parti della carne sacrificale, nei casi in cui il sangue veniva portato nel santuario e nel luogo santo, insieme alla pelle, alla testa, alle gambe, alle viscere e alle impurità, venivano bruciate fuori dell'accampamento o della città, in un luogo puro dove si trovava la carne sacrificale. le ceneri furono gettate via (Lev. 4:20, 21). Per le altre offerte per il peccato, dove il sangue rimaneva nel cortile del tempio, la carne doveva essere mangiata dai sacerdoti in un luogo santo, nel cortile del Tabernacolo. I vasi in cui veniva bollito dovevano essere rotti, se erano di argilla, e se erano di rame, almeno puliti con sabbia e lavati; gli abiti sui quali cadeva accidentalmente il sangue della vittima dovevano essere lavati in un luogo santo (Lev. 6:26-29). Trattarono le colombe sacrificali nel modo da noi indicato nella pagina precedente: infine, dalla farina sacrificata per il peccato, invece dell'uccello, il sacerdote prese una manciata piena e la bruciò sull'altare (Lev. 5:12). , il resto gli apparteneva come offerta di cereali (Lv 5,11-19).

Vittima del senso di colpa fu nominato solo per i privati ​​e, inoltre, per quei crimini che, sebbene non meritevoli di morte, richiedevano tuttavia una punizione soddisfacente. Consisteva in un ariete, per lo più secondo la stima del sacerdote (Lev. 5:15, ecc.), o in una pecora, o in una capra, o in un agnello (Lev. 5:1-19, Num. 6:12). Dopo che l'animale veniva immolato sul lato nord dell'altare, il suo sangue veniva spruzzato sull'altare da tutti i lati, il grasso veniva bruciato sull'altare, come nel sacrificio per il peccato, e la carne veniva mangiata dai sacerdoti in un luogo santo. (Lev. 7:1-7, ecc.).

Salvezza o sacrificio di pace (Lev. 3:1) - triplo: sacrificio di lode o di ringraziamento (Lev. 7:12), voto di sacrificio e infine vittima libera(Lev. 7:16). Per questo sacrificio poteva essere utilizzato qualsiasi bestiame irreprensibile, grande e piccolo e di entrambi i sessi (Lev. 3:16, 9:4). I piccioni non sono menzionati da nessuna parte nelle offerte di pace. Le azioni rituali su questo sacrificio prima dell'aspersione del sangue sono simili alle azioni dell'olocausto (Lev. 3:2, 8:13). Poi le viscere grasse furono separate dall'animale sacrificale, come per l'offerta per il peccato, e bruciate sull'altare, poste sopra l'olocausto (Lev. 3:3-5,9-11, 14-16, 9 :18). Successivamente, il torace e la spalla destra furono separati; quest'ultimo veniva lasciato al sacerdote officiante, mentre il primo veniva offerto a Geova tramite rito dello shock* [* Esultanza e stupore davanti al Signore(Es. 29:24-28, ecc.) Azioni rituali di offerta e dedicazione di un sacrificio a Dio; Inoltre, l'ultima azione rituale era combinata con lo scuotimento delle parti sacrificali davanti al Signore, specialmente durante le offerte di pace, o di salvezza e durante la dedicazione dei sacerdoti (Es. 29:24, Lev. 8:27). Lo stesso scuotimento avvenne durante l'offerta del primo covone il secondo giorno di Pasqua (Lev. 23:11) e dei due agnelli e delle primizie offerti a Pentecoste (Lev. 23:20). Il rituale stesso consisteva, secondo la spiegazione dei talmudisti, nel movimento cruciforme del dono dedicato a Dio avanti e indietro, a sinistra ea destra, in direzione del Santo dei Santi. Tuttavia, a St. La Scrittura non lo dice direttamente. A volte il sacerdote prendeva l'offerta tra le mani e la offriva direttamente davanti al Signore (Num. 5:25); a volte poneva l'offerta sulle mani dell'offerente e, ponendo la mano, eseguiva lo scuotimento. Ciò fu fatto da Mosè alla dedicazione dei sacerdoti (Esodo 29:24); ciò avvenne anche alla consacrazione dei Nazareni (Num. 6:19,20)]. Le restanti parti dell'animale furono date a colui che portava il sacrificio, e da esse fu organizzata una festa sacrificale, alla quale potevano prendere parte tutti i membri delle loro famiglie, dopo la preliminare purificazione levitica (Lev. 7:15-18, 22 -30). La carne del sacrificio di lode o di ringraziamento doveva essere mangiata il giorno stesso del sacrificio (Lev. 7:15-18, 22:30). Con il sacrificio del voto e il sacrificio gratuito, ciò che era avanzato dal primo giorno doveva essere mangiato la mattina del giorno successivo, e ciò che non era stato mangiato entro il tempo stabilito doveva essere bruciato, ma non sull'altare (Lev 7:16-18). Sotto la minaccia di sterminio, era proibito mangiare la carne di un'offerta di ringraziamento a persone che erano impure o contaminate da qualsiasi impurità (Lev. 7:20-21). Nei sacrifici di ringraziamento, insieme ai pani azzimi e alle focacce con olio, si potevano offrire anche pani lievitati (Lv 7,12-13).

Sacrificio incruento, dono incruento . Le sostanze per questi erano chicchi o spighe di pane, farina con olio e incenso, biscotti di pane con olio in diverse forme, incenso e vino. A volte queste sostanze venivano aggiunte ad altre offerte e sacrifici, a volte venivano offerte separatamente. Appartenevano in parte all'altare e in parte ai sacerdoti e ai leviti. Il sale veniva sempre aggiunto a tutte queste offerte, ma sull'altare non veniva mai bruciato pane acido e nulla di lievitato, e il miele era completamente escluso dalle offerte (Lev. 2:2, 6:14-16, Nm. 28:5).

Sacrificio di purificazione cm. Giorno della pulizia*[* Giorno di purificazione(Lev. 16:2-34, 23:26-32) - il 10° giorno del settimo mese (secondo i nostri calcoli, il 10 settembre, che tra gli ebrei era associato al digiuno e alla contrizione per i peccati. In questo giorno, Il sommo sacerdote fece un sacrificio per sé, mettendo davanti al tabernacolo due capri, e ne sgozzò a sorte uno e ne immolò per i peccati di tutto il popolo, entrò più volte nel Santo dei Santi, bruciò incenso e asperse sangue per la purificazione. , quindi versò il sangue sui corni dell'altare e lo asperse anche su di esso. Con un altro capro confessò i peccati di tutto il popolo e comandò che fossero scacciati nel deserto. Tuttavia il rito sacro si concluse con un olocausto Questo rito, senza dubbio, servì come prototipo del sacrificio espiatorio, purificatore e propiziatorio di Cristo (Ebrei 11: 11-14)].

Vittima di gelosia cm. Gelosia* [* Acqua di gelosia(Num. 5, 11-31) - acqua amara, usata per testare la colpa o l'innocenza, che doveva essere bevuta, quando si eseguivano certi rituali e quando si pronunciava un giuramento, sospettata di adulterio e che le procurava una maledizione se si voltava dichiarato colpevole].

Sacrificio della libagione cm. Libagione sacrificale* [* Libagione sacrificale(Num. 15:5, 28:7, 8, 10, ecc., 2 Re 16:13) - un rito dell'Antico Testamento che consisteva nel vino d'uva versato attorno all'altare ai piedi di esso. Lui(cioè sommo sacerdote) Stese la mano verso la coppa sacrificale, vi versò il sangue dell'uva e lo versò ai piedi dell'altare nel profumo del Re celeste,- questo è ciò che Gesù, figlio del Siracide, dice di questo rito, che, ovviamente, aveva un significato profondo e misterioso, come tutti i sacrifici dell'Antico Testamento (Sir 50,17)].

(Enciclopedia biblica. Opera e pubblicazione dell'archimandrita Nikifor. M., 1891, ristampa “Terra” M., 1991, pp. 258-260, 190, 129)

I.I.Dmitrievskij sul significato educativo dei sacrifici dell'Antico Testamento

(Abbiamo trovato utile aggiungere diverse note con citazioni patristiche al testo di I.I. Dmitrievskij - iskuplenie.wordpress.com)

“La legge data da Dio tramite Mosè ... prescriveva molti tipi di sacrifici *, vale a dire: 1) Offerte bruciate(Lev. cap. 1), che consisteva nel bruciare tutte le cose portate in onore dell'Essere Supremo e nel riconoscere il Suo altissimo dominio su tutte le creature. 2) Sacrifici per i peccati(Lev. 4:10-12), anch'essi bruciati in parte sull'altare delle offerte e in parte fuori dall'accampamento. Questi sacrifici significavano che le persone che li offrivano meritavano, per i loro peccati, secondo la giustizia di Dio, anche la morte e la distruzione, così come gli animali venivano distrutti per i peccati di coloro che li offrivano; quindi la Parola di Dio lo dichiaranon c'è abbandono senza spargimento di sangue(peccati) (Ebr. 3:22) **. 3) Vittime della salvezza o vittime pacifiche(Lv. cap. 3; 1 Sam. 13,9), che venivano offerti al Signore in segno di ringraziamento per i benefici ricevuti da Lui o per chiedere nuove sue misericordie.

[* Merc. a S. Gregorio il Teologo: “…la Legge è data per aiutarci, come un muro posto tra Dio e gli idoli, per allontanarci dagli idoli e condurci a Dio. E all'inizio permette altre cose poco importanti per acquisire le più importanti. Per ora permette sacrifici per restaurare in noi la conoscenza di Dio. Poi, quando è giunto il momento, annulla i sacrifici, cambiandoci saggiamente attraverso graduali privazioni, e riconducendo coloro che già si sono abituati all'obbedienza al Vangelo. A questo fine è dunque ascesa la Legge scritta, che ci riunisce a Cristo; e questo, secondo me, è il motivo dei sacrifici» (Omelia 45, per la Pasqua). Mercoledì anche a S. Giovanni Crisostomo: “Dio, desiderando attraverso questo tipo di riunioni festive di correggere gli ebrei verso la pietà, ha permesso loro di fare sacrifici, dà loro un altare sacrificale, comanda loro di sacrificare una pecora, una capra e un bue, e di fare ogni cosa che ha portato loro gioia. Ciò non è piaciuto a Dio» (Parola nel giorno della memoria dei martiri), — ca. è nostro.

** Mercoledì a S. Giovanni Crisostomo: “Noi abbiamo offeso (Dio) e abbiamo dovuto morire, ma Lui (Cristo) è morto per noi e ci ha reso degni dell'alleanza. (...) E c'è sangue, come c'è sangue qui. Non sorprenderti che non sia il sangue di Cristo; c'era un prototipo lì; Ecco perché (l’apostolo) dice: Perché il primo [patto] non fu stabilito senza sangue?(Ebrei 9:18). ... occorreva un simbolo sia dell'alleanza che della morte" (Discorso 16 sulla Lettera agli Ebrei) - ca. è nostro].

(...) Sebbene tutti questi sacrifici fossero stabiliti dal comando di Dio, tuttavia, di per sé erano insufficienti per raggiungere i grandi scopi per i quali erano stati offerti (Sal 39, 7-9; 50, 18; Is 1 : 11; 66: 4; Amos 5: 21, 22; Michea 6: 6-8). Ed è possibile immaginare che Dio, lo Spirito più puro e incorporeo, si compiaccia solo degli olocausti: del fuoco che divora il corpo e le ossa degli animali, e del fumo che sale dall'altare? È possibile immaginare che l'infinita Verità di Dio perdonerebbe ad una persona i suoi crimini contro la Santa Volontà solo per questo? Impossibile,- esclama S. Apostolo. Paolo, - il sangue di giovani e di capri per rimettere i peccati(Ebrei 10:4). Ma poiché Dio stesso, istituendo il Sacrificio Legale, si è degnato di promettere a coloro che offrivano la remissione dei loro peccati: il peccato sarà lasciato a loro (Lev. 4:20, 27-31, 35), allora si deve supporre che i sacri riti levitici contenessero uno speciale Potere misterioso , che agiva spiritualmente sulle anime di coloro che venivano portati a purificando la coscienza dalle azioni morte.

Macellazione di animali come sacrificio, secondo l’eterno provvedimento di Dio, prefigurato macellare Agnello Divino (Giovanni 1:36; Apocalisse 13:8; Ebrei 10:1; Colossesi 2:17), che doveva lavare i peccati del mondo intero sulla croce con il Suo sangue. Questo sommo Sacrificio profumava misteriosamente su tutti gli altari dell'Antica Legge, con tutti gli olocausti offerti a Dio, e con la sua potenza infinita gli faceva gradire gli altri doni e sacrifici offerti con Lui. fede nel prossimo Redentore (Gal. 3:24; Rom. 10:4) ***.

[*** Merc. a S. Atanasio il Grande: “Per questo furono introdotti i sacrifici affinché avessero per loro un segno simbolico e fossero prototipi; poiché era strettamente connesso con la Legge l'ombra delle benedizioni future(Ebrei 10:1), e solo fino al momento della correzione(Ebr. 9:10) questi tipi furono stabiliti” (XIX Epistola di Pasqua). Mercoledì anche a S. Gregorio il Teologo: «Ma affinché tu possa conoscere la profondità della sapienza e la ricchezza degli imperscrutabili giudizi di Dio, Dio non ha lasciato i sacrifici stessi del tutto non santificati, imperfetti e limitati allo spargimento di sangue, ma quelli grandi sono aggiunti ai sacrifici legali e, in relazione al primo (cioè Divino) La Natura, per così dire, è un Sacrificio inestinguibile (di Cristo)- la purificazione non di una piccola parte dell'universo, e non per un breve periodo, ma di tutto il mondo ed eterno» (Omelia 45a, per la Pasqua), - ca. è nostro].

(…) Lui (Figlio di Dio), Entrando nel mondo per compiere la Sua grande ambasciata, parlò all'Eterno Padre: Non hai desiderato né sacrifici né offerte, ma hai creato il corpo; Poi disse: Ecco, io vengo a fare, o Dio, la tua volontà.(Sal. 39:7-9; Ebrei 10:5). “Tu non hai voluto essere propiziato, né con un'offerta di animali, né con un'offerta di pane e di incenso, ma con un sacrificio di prezzo infinito: per questo hai favorito il corpo mortale di ricevere ****. Per questo motivo ha detto: Ecco, verrò, ecco, verrò! Sì, io stesso sarò Sacerdote e Sacrificio” (Interpretazione del Salmo, M., 1791, parte 1, fol. 177 vol.), - al quale ascese, dopo aver compiuto l'impresa della Sua santissima vita sull'Altare della Croce.

[**** Merc. a S. Basilio Magno: “Notate che non ha detto che non voleva tutto il sangue, ma il sangue di animali famosi. Infatti non ha detto di non volere il Sangue versato negli ultimi secoli per la remissione dei peccati, che Meglio verbo, di Avelev(cfr Eb 12,24) ... Non ci sono più vittime eterno(cfr: Es 29,42), non ci sono sacrifici nel giorno dell'espiazione, non ci sono ceneri della giovinezza che purificano profanato(cfr Ebr 9,13). Uno infatti è il sacrificio di Cristo e la morte dei santi secondo Cristo; una spolverata - sauna(cfr: Tit. 3, 5); Una propiziazione per il peccato è il Sangue versato per la salvezza del mondo. A tal fine annulla la prima per stabilire la seconda” (Interpretazione del 1° capitolo del Libro del profeta Isaia). Mercoledì anche da Blzh. Teodoreto di Ciro: “L'antica purificazione era incruenta, in quanto inanimata, e riceveva gocce del sangue di animali sacrificali; e il Signore Cristo è Dio e purificazione, Vescovo e agnello, e con il suo sangue ha acquistato la nostra salvezza, esigendo da noi una sola fede” (Interpretazione del capitolo 3 della Lettera ai Romani). Mercoledì anche da Blzh. Teofilatto: " Non hai desiderato sacrifici e offerte (Sal 39:6). Ovviamente stabilito dalla legge. Offerta qui significa qualcosa di diverso da vittime, e penso che questo sia proprio ciò che significano i sacrifici incruenti. Ma Egli mi ha preparato un corpo (Sal 39:6). Cioè, hai deciso che il Mio Corpo diventasse il sacrificio più perfetto. ...poi disse “Io sono Cristo: Ecco, io vengo a fare la tua volontà." . La volontà di Dio Padre è che il Figlio venga immolato per il mondo, affinché gli uomini siano giustificati, ma non mediante il sacrificio, bensì mediante la morte del Figlio suo” (Interpretazione del capitolo 10 della Lettera agli Ebrei) , - nostra nota].

Questo, di prezzo infinito, il più alto, Sacrificio Divino, una volta offerto sulla croce, adempì tutti i prototipi dei sacrifici cruenti di Aronne, mondò i peccati della razza umana (1 Giovanni 1: 7; 2: 2), spense l'ira della Verità di Dio (Rom. 5: 9-11) , soddisfatto per la colpa che gravava sulle persone, insultava all'infinito la maestà dell'Onnipotente, ed essere accolto in il cielo stesso(Ebr. 9:24), ha aperto la strada a tutti i credenti, all'eredità della beatitudine eterna (Ebr. 10: 19-20).

(“Spiegazione storica, dogmatica e sacramentale della Divina Liturgia”, ristampa. ed. 1897, M., Dipartimento editoriale del Patriarcato di Mosca, 1993, pp. 11-12; 15-16)

Arcivescovo Averky (Taushev). Salvare la vita all'altare come prototipo della salvezza in Cristo. Il Sommo Sacerdozio di Cristo. Il significato educativo dei sacrifici

“... le labbra di Zaccaria si sciolsero [Luca 1:64 e seguenti], ed egli, con ispirazione profetica, come se già prevedesse la venuta del regno del Messia, cominciò a glorificare Dio, che visitò il suo popolo e creò per loro la salvezza, il quale “innalzò un corno di salvezza nella casa di Davide” Come nell'Antico Testamento i criminali, inseguiti dai vendicatori, si rifugiavano presso l'altare degli olocausti e, afferrandone il corno, erano considerati inviolabili (1 Re 2,28), così l'intero genere umano, oppresso dai peccati e per questo perseguitato dalla La giustizia divina, trova la salvezza è in Cristo Gesù. Questa salvezza non è solo la liberazione di Israele dai suoi nemici politici, come pensavano a quel tempo la maggior parte degli ebrei, soprattutto gli scribi e i farisei, ma l'adempimento dell'alleanza di Dio data agli antenati dell'Antico Testamento, che consentirà a tutti gli israeliani fedeli di servire Dio “con onore e giustizia”. Per “giustizia” qui intendiamo la giustificazione per mezzo divino, attraverso l’imputazione dei meriti redentori di Cristo all’uomo; “Riverenza” significa la correzione interna della persona, ottenuta con l’aiuto della grazia attraverso lo sforzo della persona stessa”.

[Nell'VIII cap. Ebrei] «L'Apostolo parla dei benefici ministero sommo sacerdotale di Cristo nei cieli: Anche Cristo fa dei sacrifici lì. Questa è una costante intercessione per noi davanti al Suo Padre Celeste, come conseguenza del grande Sacrificio che Egli ha offerto per noi una volta per tutte sulla croce (v. 3). Sulla terra non sarebbe stato riconosciuto sacerdote per ragioni formali; inoltre, c'è una grande differenza nell'essenza stessa del sacerdozio levitico e del sacerdozio di Cristo, poiché i sacerdoti dell'Antico Testamento svolgevano un ministero che aveva solo un significato simbolico e rappresentativo - eppure questi simboli e prototipi furono proprio realizzati in Cristo, Colui che ha fondato il Nuovo Testamento, predetto nella profezia di Geremia (31,31-34). L'apostolo Paolo cita le parole del profeta Geremia sull'istituzione completa del Nuovo Testamento nell'art. 8-12, dopo di che fa la sua conclusione: «Dicendo “nuovo” (il profeta) mostrava la decadenza della prima; ma ciò che invecchia e invecchia è destinato a essere distrutto» (v. 13).

Il nono capitolo è interamente dedicato al confronto tra i due Testamenti - Vecchio e Nuovo - e ad evidenziare l'incomparabile superiorità del Nuovo. Considerando la struttura del tabernacolo nei primi 7 versetti, l'Apostolo mostra che la sua stessa struttura e i riti liturgici in esso compiuti con il sacrificio di animali ispirano già l'idea di insoddisfazione e il loro significato temporaneo. Nel descrivere il tabernacolo, l'Apostolo richiama l'attenzione soprattutto sull'inaccessibilità del Santo dei Santi non solo per il popolo, ma anche per lo stesso clero, del quale poteva entrarvi solo un sommo sacerdote, e anche allora una volta all'anno “non senza sangue, che porta per se stesso e per i suoi peccati. «L'ignoranza del popolo» (v. 7). Questo passaggio dell'ebr. 9,1-7 viene letto durante la Divina Liturgia in alcune feste della Theotokos, come l'ingresso nel tempio della Santissima Theotokos il 21 novembre e nell'Intercessione il 1 ottobre, perché il tabernacolo rappresentava la Madre di Dio.

La struttura del tabernacolo mostrava che nell'Antico Testamento il cielo era chiuso alle persone e le persone erano separate da Dio; tutti i rituali dell'Antico Testamento avevano solo un significato temporaneo (vv. 8-10). Il vantaggio del Nuovo Testamento è che in esso Cristo, sommo sacerdote delle benedizioni future, officia in un tabernacolo non fatto con le mani, non più con il sangue di capri e di vitelli, ma con il suo stesso Sangue, con il quale Egli una volta per tutte tutti ci hanno acquistato la redenzione eterna (vv. 11-14). Il grande significato del Sacrificio di Gesù Cristo sulla Croce è che Egli, avendo offerto il Suo stesso Sangue in sacrificio a Dio, divenne l'Intercessore del Nuovo Testamento (v. 15). Nel 16° art. L'Apostolo chiarisce la necessità della morte del Mediatore del Nuovo Testamento con le seguenti parole: «dove infatti c'è il testamento, ivi è necessario che segua la morte del testatore», e nell'articolo 17: «perché il testamento vale dopo la morte: non vale finché è vivo il testatore” - L’Apostolo deduce la necessità della morte di Cristo da due circostanze, denotate con una parola greca: “diaphics”. Questa parola significa sia patto nel senso di alleanza o accordo reciproco, sia testamento nel senso di un ordine o disposizione postumo. Cristo doveva morire, perché come nell'antichità l'Antico Testamento era basato sul sangue degli animali sacrificali, così il Nuovo Testamento poteva basarsi solo sul sangue del Mediatore o Riconciliatore tra Dio e gli uomini, perché era necessario con questo sangue per distruggere il peccato che ha portato a questa divisione. Allo stesso tempo, Cristo ha dovuto morire per lasciare una volontà alle persone: renderle eredi della salvezza eterna preparata per loro.

In 18-23, l'Apostolo spiega che il sangue dei tori e dei capri nell'Antico Testamento aveva solo un significato rappresentativo e aveva potere solo come tipo del sangue espiatorio dell'Agnello di Dio Cristo, che dovette versarlo per i peccati delle persone. L’enorme vantaggio di Cristo come Sommo Sacerdote del Nuovo Testamento, S. App. Paolo sottolinea che Egli entrò una volta per tutte, dopo aver compiuto la nostra salvezza mediante il Suo Sangue, non nel Luogo Santissimo, come i sommi sacerdoti dell'Antico Testamento, ma “nello stesso cielo, per apparire ora per noi al cospetto di Dio”. (v.24).

Nota:

1. «Ogni sommo sacerdote è costituito per offrire doni e sacrifici; e quindi era necessario che anche Lui avesse qualcosa da portare”.

2. «Ecco, i giorni vengono, dice il Signore, nei quali io concluderò con la casa d'Israele e con la casa di Giuda un patto nuovo, non come quello che conclusi con i loro padri nel giorno in cui li presi. per mano per farli uscire dal paese d'Egitto; Essi hanno rotto la mia alleanza, benché io rimanessi nell'alleanza con loro, dice il Signore. Ma questo è il patto che farò con la casa d'Israele dopo quei giorni, dice il Signore: metterò la mia legge dentro di loro e la scriverò nei loro cuori, e sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo. . E non si istruiranno più a vicenda, da fratello a fratello, dicendo: "Conoscete il Signore", perché tutti mi conosceranno, dal più piccolo al più grande, dice il Signore, perché io perdonerò la loro iniquità e io non ricorderanno più i loro peccati”.

3. «Con questo lo Spirito Santo mostra che la via del santuario non è ancora aperta mentre è in piedi il primo tabernacolo. Ella è immagine del tempo presente, in cui vengono offerti doni e sacrifici, che non possono rendere perfetto in coscienza l'offerente, e che, con cibi e bevande, e varie abluzioni e rituali riguardanti la carne, furono stabiliti solo fino al tempo di correzione”.

4. «Ma Cristo, sommo sacerdote dei beni futuri, essendo venuto con un tabernacolo più grande e più perfetto, non fatto da mano d'uomo, cioè non di tale costruzione, e non con sangue di capri e di vitelli, ma con Il suo stesso sangue, una volta entrato nel santuario, acquistò la redenzione eterna. Infatti, se il sangue di tori e di capri e le ceneri di una giovenca, mediante aspersione, santificano coloro che sono contaminati, affinché il corpo sia puro, quanto più il sangue di Cristo, il quale mediante lo Spirito Santo ha offerto se stesso immacolato a Dio, purificare la nostra coscienza dalle opere morte, per servire il Dio vivo e vero!”

5. “Perché la prima alleanza non fu stabilita senza sangue. Poiché Mosè, dopo aver pronunciato tutti i comandamenti secondo la legge davanti a tutto il popolo, prese il sangue di tori e di capri con acqua, lana scarlatta e issopo, e asperse il libro stesso e tutto il popolo, dicendo: Questo è il sangue di l'alleanza che Dio vi ha comandato. Asperse il sangue anche sul tabernacolo e su tutti i vasi liturgici. Sì, e secondo la legge quasi tutto si purifica con il sangue, e senza spargimento di sangue non c'è perdonoQuindi le immagini delle cose celesti dovevano essere purificate con questi, e le cose celesti stesse con il migliore di questi sacrifici”.

Arcivescovo Averky (Taushev). Una guida per lo studio delle Sacre Scritture del Nuovo Testamento.

1 «Questo è il patto riguardo a ciò che dovrai fare con loro, per costituirli sacerdoti al mio servizio: trova un toro e due agnelli senza difetti,

2 Poi prendi della fior di farina e prepara dei pani azzimi; prendi anche dei pani azzimi impastati con olio e delle focacce sottili unte con olio.

3 Metti il ​​pane e le focacce nel canestro, dà il canestro ad Aronne e ai suoi figli e dà loro anche un toro e due agnelli.

4 Poi condurrai Aronne e i suoi figli all'ingresso della tenda di convegno, li laverai con acqua,

5 Rivestite Aronne di abiti speciali, mettendogli una veste di tessuto bianco e una veste di viola, indossata con un efod. Rivestitelo dell'efod e della corazza del giudizio e cingetelo con una bella bandoliera.

6 Gli metterai un turbante sul capo e metterai una corona speciale sul turbante.

7 Prendi l'olio dell'unzione e ungi il capo di Aronne, questo sarà un segno della sua elezione per quest'opera.

8 Allora conduci qui i figli di Aronne e metti loro addosso vesti di tessuto bianco,

9 Li cingerai di fasce, darai loro speciali copricapi e da quel momento diventeranno sacerdoti. Saranno sacerdoti secondo una legge che non cambierà mai. Così costituirai sacerdoti Aronne e i suoi figli.

10 Conducete quindi il toro in questo luogo, davanti alla tenda del convegno, e Aronne e i suoi figli imporranno le mani sulla testa del toro,

11 Dopo questo, ucciderai il giovenco proprio all'ingresso della tenda di convegno, e il Signore lo vedrà.

12 Poi prendi un po' del sangue del toro, vai all'altare, applica il sangue con il dito sui corni dell'altare e versa tutto il sangue rimasto alla base dell'altare.

13 Poi prenderai tutto il grasso interno del toro, la parte grassa del fegato, i due reni e il grasso che è su di essi, e brucerai questo grasso sull'altare.

14 Poi prenderai la carne del toro, la sua pelle e il resto, e brucerai il tutto fuori dell'accampamento. Questa sarà un'offerta per togliere il peccato dal sacerdote.

15 Dopo ciò ordinarono ad Aronne e ai suoi figli di imporre le mani sulla testa di uno degli agnelli,

16 Ucciderai quest'agnello, raccoglierai il suo sangue e lo spargerai sui quattro lati dell'altare.

17 Poi tagliate l'agnello in più parti, lavate tutte le interiora e le zampe, unite il tutto con la testa e le altre parti dell'agnello.

18 E brucerai tutto sull'altare. Questa è un'offerta mediante il fuoco, un'offerta al Signore mediante il fuoco. Il suo profumo è gradito al Signore.

19 Ordina ad Aronne e ai suoi figli di imporre le mani sul secondo agnello,

20 Ucciderai un agnello, prenderai un po' del suo sangue e lo metterai sul lobo dell'orecchio destro di Aronne e sull'orecchio destro dei suoi figli. E applica il sangue anche sull'alluce del piede destro e sulla mano destra. Applica il sangue sull'alluce del loro piede destro, quindi cospargi il sangue sui quattro lati dell'altare.

21 Poi prenderai un po' del sangue dell'altare, lo mescolerai con olio e ne aspergerai Aronne e le sue vesti, i suoi figli e le loro vesti. Questo sarà un segno che Aronne e i suoi figli Mi servono in un servizio speciale e che i loro vestiti sono solo per un'occasione speciale.

22 Poi prenderai il grasso dell'agnello, lo stesso che servirà per la cerimonia di consacrazione di Aronne come sommo sacerdote; prenderai il grasso della coda e il grasso che ricopre le viscere, poi prenderai il grasso del fegato, i due rognoni con il grasso che vi è sopra e la coscia destra.

23 Prendi anche il canestro del pane impastato senza lievito, lo stesso che hai presentato davanti al Signore. Prendi questo dal cestino: una pagnotta, una focaccia con l'olio e una piccola focaccia sottile.

24 Date tutto questo ad Aronne e ai suoi figli e dite loro di tenerlo nelle loro mani davanti al Signore. Questa sarà un'offerta speciale al Signore.

25 Poi toglierai tutto ad Aronne e ai suoi figli, lo metterai sull'altare insieme all'agnello e brucerai il tutto sopra. Questa è un'offerta mediante il fuoco, un'offerta fatta al Signore mediante il fuoco, il suo profumo è gradito al Signore.

26 Poi prenderai il petto dell'agnello, quello che servirà per la cerimonia di consacrazione di Aronne come sommo sacerdote, e l'offrirai al Signore come offerta speciale. Allora prendilo e tienilo per te. Questa parte di lui sarà tua.

27 Prendi il petto e il coscio dell'agnello, lo stesso che fu usato per la cerimonia di consacrazione di Aronne come sommo sacerdote, e consacrali, e poi dà queste parti consacrate ad Aronne e ai suoi figli.

28 Il popolo d'Israele darà sempre queste porzioni ad Aronne e ai suoi figli. Apparterranno sempre ai sacerdoti quando il popolo d'Israele porterà doni al Signore. Dare queste parti ai sacerdoti è come darle al Signore.

29 Salvate le vesti speciali che furono fatte per Aronne; apparterranno ai suoi discendenti, e li indosseranno quando saranno nominati e unti come sacerdoti.

30 Il figlio di Aronne diventerà sommo sacerdote dopo di lui e per sette giorni indosserà questa veste quando entrerà nella tenda del convegno per prestare servizio nel santuario.

31 Prepara la carne dell'agnello utilizzato per la cerimonia di consacrazione di Aronne come sommo sacerdote; prepara questa carne nel luogo santo,

32 Allora Aronne e i suoi figli mangeranno la carne prima di entrare nella tenda di convegno, e mangeranno anche il pane che è nel canestro.

33 Queste offerte dovevano togliere i loro peccati quando erano ordinati sacerdoti, e ora devono mangiare queste offerte.

34 Se rimane parte della carne o del pane dell'agnello fino al mattino, dovrà essere bruciato; non mangerai questo pane o questa carne, perché deve essere mangiato solo in un modo speciale e in un momento speciale.

35 Tutto questo devi fare per Aronne e per i suoi figli, come ho detto. La cerimonia di consacrazione al sacerdozio deve durare sette giorni.

36 Per sette giorni dovrai macellare un toro ogni giorno. Questa sarà un'offerta per i peccati di Aronne e dei suoi figli. Offrirai questi sacrifici per purificare l'altare e vi verserai sopra l'olio per santificarlo.

37 Per sette giorni purificherai e santificherai l'altare; durante questo tempo esso diventerà un grande santuario e anche tutto ciò che lo toccherà sarà santificato.

38 Ogni giorno devi fare un'offerta sull'altare: devi uccidere due agnelli di un anno;

39 Offrirai un agnello la mattina e un altro la sera.

40 Quando immolerai il primo agnello, porterai anche otto tazze di fior di farina; per l'offerta impasta questa farina con quattro litri di vino.

41 E quando, la sera, immolerai il secondo agnello, offri di nuovo l'offerta di otto bicchieri di farina e quattro litri di vino, come hai fatto la mattina. Questa sarà un'offerta di cibo per il Signore. Quando brucerai questa offerta, il suo profumo raggiungerà il Signore e gli sarà gradito.

42 Queste offerte brucerai al Signore ogni giorno; farai così in ogni momento prima di entrare nella tenda del convegno, davanti al Signore. Con questa offerta io, il Signore, mi rivelerò a voi e vi parlerò.

43 In questo luogo mi rivelerò al popolo d'Israele e questo luogo sarà santificato dalla mia gloria.

44 Consacrerò la tenda del convegno e l'altare. Santificherò Aronne e i suoi figli affinché possano servirmi come sacerdoti.

45 Abiterò in mezzo ai figli d'Israele e sarò il loro Signore.

46 Il popolo saprà che io sono il Signore loro Dio. Sapranno che io sono Colui che li ho fatti uscire dall'Egitto per abitare in mezzo a loro. Io sono il Signore loro Dio."

1–14. Riti di iniziazione dei sommi sacerdoti e dei sacerdoti e sacrificio per loro. 15-18. Offerta olocausta. 19–37. Sacrificio di iniziazione. 38–44. A proposito di sacrifici quotidiani. 45–46. La promessa del Signore di dimorare tra i figli d'Israele.

Esodo 29:1. Questo devi fare loro per consacrarli a me sacerdoti: prendi un giovenco e due montoni senza difetto,

Esodo 29:2. e pani azzimi, pani azzimi impastati con olio e focacce azzime unte con olio: fateli di farina di frumento,

Esodo 29:3. E mettili in un canestro e portali nel canestro insieme con un toro e due arieti.

Azioni preparatorie all'avvio. Portare gli animali sacrificali al tabernacolo: un toro sacrificato per il peccato (Esodo 29:14), un ariete sacrificato per un olocausto (Esodo 29:18) e un secondo ariete destinato al sacrificio di consacrazione (Lev.8.22). Oltre ai sacrifici cruenti devono essere offerti anche i sacrifici incruenti nelle forme più importanti (Lev. 2,16), secondo i quali viene preparato il materiale appropriato.

Il primo atto dell'iniziazione è lavarsi con acqua, vestirsi e versare una libagione d'olio.

Es. 29:4. Conduci Aronne e i suoi figli all'ingresso della tenda del convegno e lavali con acqua.

Ogni particolare occasione del servizio di Aronne e dei suoi figli presso il tabernacolo era preceduta dal lavaggio delle mani e dei piedi (Es 30,18-21,40,30-32). E poiché l'iniziazione introduceva al servizio e ne costituiva l'inizio, il servizio in genere è preceduto non dal lavaggio di tutto il corpo, il che presuppone una nudità indecente davanti a tutto il popolo (Lv 8,3:6), ma per analogia con il al solito: lavaggio delle mani e dei piedi. Essendo un'indicazione del bisogno di purezza corporea, parlava anche della purezza spirituale che dovrebbe distinguere gli iniziati come servi di Dio.

Esodo 29:5. E prendi le vesti [sante], e vesti Aronne con la tunica e il manto, l'efod e il pettorale, e cingilo con l'efod;

Esodo 29:6. mettergli sul capo la mitra e fissare sulla mitra il diadema della cosa sacra;

Il servizio al tabernacolo è preceduto dal lavaggio; richiede anche un abbigliamento adeguato (Esodo 28,3-4). Pertanto, come futuri ministri del tabernacolo, prima Aronne, e poi i suoi figli, indossano le vesti del sacerdozio e ricevono i primi segni del loro rango.

Esodo 29:7. poi prendi l'olio dell'unzione, versalo sul suo capo e ungilo.

Lo scopo dell'unzione di Aronne con olio appositamente preparato (Esodo 30,22-25), versato abbondantemente sul suo capo (Salmo 132,2), era quello di “santificare” l'unto (Esodo 30,30, Lev.8,12). Come l'unguento santificatissimo si distingueva dalla cerchia degli oggetti quotidiani (Esodo 30,32-33), così le cose e le persone con esso unte erano santificate e destinate a scopi sacri. Questo è il senso in cui viene usato il termine nella frase sul sommo sacerdote: «ha sul capo l'olio dell'unzione ed è santificato per rivestirsi». sacro vestiti» (Lv 21,10, cfr Esodo 29,12). Secondo altri, l'unzione servì come segno per conferire ad Aronne gli speciali poteri di grazia di cui aveva bisogno per completare il suo ministero. Ma la Bibbia non fornisce alcuna base per tale comprensione.

Esodo 29:8. Conduci anche i suoi figli e vestili con tuniche;

Esodo 29:9. E li cingerai con una cintura, Aronne e i suoi figli, e metterai loro delle bende, e il sacerdozio apparterrà a loro secondo lo statuto per sempre; e riempi le mani di Aronne e dei suoi figli.

Se la vestizione dei figli di Aronne fosse accompagnata dall'unzione non viene discusso né in questo capitolo né nel capitolo 8, che è parallelo ad esso. libro Levitico. Per quanto riguarda altri luoghi che trattano questo problema, c'è disaccordo tra loro. Mentre, secondo le indicazioni di alcuni, Lev.6.6:8-9 (Lev.6.13:15 ebr.), Lev.16.32:21.10,12 parla dell'unzione dei figli di Aronne (Esodo 28.41:30.30, 40.14- 15, Lev.10.6-7, Numeri 3.3). Se i primi due e ultimi posti possono far sorgere dubbi sull'identità dell'unzione dei sacerdoti con l'unzione del sommo sacerdote, allora il terzo e il quarto non lasciano spazio a ciò. “Ungili”, dice Esodo 40:15, “come... tu... hai unto il loro padre”. Aronne e i suoi figli, Eleazar e Ithamar, non devono abbandonarsi al dolore per i morti Nadab e Abihu e lasciare il tabernacolo, “perché l'olio dell'unzione del Signore è su di loro” (Lev. 10,7).

vittima per il peccato.

loro

Esodo 29:28. e lo sarà Questo

Il secondo atto di consacrazione, l'offerta dei sacrifici, introduce Aronne e i suoi figli nell'ufficio e nei diritti del sacerdozio a cui erano stati separati da atti precedenti. Un significato simile è collegato ad esso sulla base delle parole di Esodo 29:9: “riempi le mani di Aronne e dei suoi figli”. Come si vede da 1 Cronache 29,5 e 2 Cronache 29,31, l’espressione “riempirsi le mani per l’Altissimo” significa: “fare scorta di ciò che viene offerto a Dio”. Aronne e i suoi figli non si rifornirono di “ciò che viene offerto al Signore”, nella fattispecie di sacrifici, ma per mezzo di Mosè: egli “riempiva le loro mani”, cioè per mezzo di lui acquistavano sacrifici e ricevevano il diritto di eseguirli.

Esodo 29:10. E porterai il giovenco davanti alla tenda di convegno, e Aronne e i suoi figli poseranno le mani sulla testa del giovenco [davanti al Signore all'ingresso della tenda di convegno];

Esodo 29:11. e ammazzerai il giovenco davanti al Signore all'ingresso della tenda di convegno;

Esodo 29:12. prendi il sangue del toro e mettilo con il dito sui corni dell'altare, e versa tutto il sangue [resto] alla base dell'altare;

Esodo 29:13. Prendi tutto il grasso che ricopre le viscere, la rete del fegato, i due reni e il grasso che è sopra, e bruciali sull'altare.

Esodo 29:14. e bruciare la carne del giovenco, la sua pelle e i suoi escrementi nel fuoco fuori dell'accampamento: questo è vittima per il peccato.

Il sangue dell'offerta per il peccato, il toro, non veniva portato nel santuario, come fu richiesto in seguito (Lev. 4,5-7), ma veniva solo posto sui corni dell'altare degli olocausti. La ragione di ciò era che la dedicazione di Aronne e dei suoi figli non era ancora stata completata. Non era ancora un sommo sacerdote e i suoi figli erano sacerdoti. La carne dell'offerta per il peccato, tuttavia, veniva bruciata fuori dell'accampamento, proprio come quando il sangue del sacrificio veniva portato nel santuario (Lev. 4:11-12). La spiegazione di questa funzionalità è la seguente. Secondo la regola generale, Mosè, che in questo caso era sacerdote, avrebbe dovuto mangiare la carne, ma non poteva mangiare la carne del sacrificio per il peccato, poiché non era sacerdote.

Esodo 29:15. E prendi un ariete, e Aronne e i suoi figli metteranno le mani sulla testa dell'ariete;

Esodo 29:16. poi ucciderai l'ariete, prenderai il suo sangue e lo spargerai su tutti i lati dell'altare;

Esodo 29:17. tagliare a pezzi l'ariete, lavargli le viscere e le gambe [nell'acqua] e metterlo loro sulle parti tagliate e sulla testa;

Esodo 29:18. e brucerai tutto l'ariete sull'altare. È un olocausto al Signore, un odore soave, un sacrificio al Signore.

L'olocausto veniva compiuto rispettando i riti indicati dalla legge (Lev.1.3, ecc.).

Esodo 29:19. Prendi anche un altro montone e Aronne e i suoi figli metteranno le mani sulla testa del montone;

Esodo 29:20. E ucciderai il montone, prenderai il suo sangue e lo metterai sull'orlo dell'orecchio destro di Aronne, e sull'orlo dell'orecchio destro dei suoi figli, e sul pollice della loro mano destra, e sull'alluce del il loro piede destro. e spargerai il sangue su tutti i lati dell'altare;

La prima caratteristica del sacrificio iniziatico era l'immissione del sangue sul bordo dell'orecchio destro e sui pollici della mano destra e del piede destro degli iniziati. Le membra con le quali i sacerdoti svolgono il loro ministero vengono unte mediante l'orecchio, la mano e il piede. L'orecchio viene unto affinché possa ascoltare meglio la legge e la testimonianza di Dio; mano - in modo che adempia accuratamente i comandamenti di Dio e i doveri sacerdotali; piede - affinché possa camminare irreprensibile nel santuario. «Tutte le membra del lato destro vengono unte», dice Cirillo d'Alessandria, e, per così dire, nella loro ultima parte, cioè ai bordi: il bordo, si dice, l'orecchio, così come le gambe e braccia, perché ogni opera buona è nobile e giusta, non ha nulla di sinistro o di vizioso e arriva fino ai margini, cioè fino al fine o al tutto, perché chi si dedica a Dio deve essere giusto nella santificazione e fino al fine con pazienza, ed è molto irragionevole tornare indietro, come se non osassero compiere il bene”.

Esodo 29:21. E prendi il sangue che è sull'altare e l'olio dell'unzione, e aspergilo su Aronne, sulle sue vesti, sui suoi figli e sulle vesti dei suoi figli con lui, e saranno santificati, lui e le sue vesti , e i suoi figli e i loro vestiti con lui.

La seconda caratteristica del sacrificio iniziatico era l'aspersione di sangue misto ad unguento sugli iniziati e sui loro vestiti. L'abbigliamento indica una posizione ben nota e una posizione indica una persona vestita in un certo modo. Personalità e abbigliamento insieme formano così il sacerdote. Pertanto la consacrazione di entrambi doveva avvenire nello stesso momento. Quando si concludeva l'alleanza al Sinai, era sufficiente aspergere il popolo con un sangue sacrificale, senza aggiungervi olio, poiché il popolo non era obbligato a sottostare ad alcun dovere speciale; intanto, con l'ordinazione dei sacerdoti, è stato loro affidato un ministero speciale; Era quindi necessario aggiungere al potere purificatore del sangue l'effetto santificante del mondo.

Esodo 29:22. E prendi dal montone il grasso, la coda grassa, il grasso che ricopre le viscere, la rete del fegato, i due reni e il grasso che è su di essi, la spalla destra [perché questo è il montone di il conferimento del sacerdozio],

Esodo 29:23. e una focaccia rotonda, una focaccia unta d'olio e un pane azzimo presi dal canestro che era davanti al Signore,

Esodo 29:24. e metti tutto nelle mani di Aronne e nelle mani dei suoi figli, e l'offri, agitandolo davanti al Signore;

Esodo 29:25. prendilo dalle loro mani e brucialo sull'altare insieme all'olocausto, in odore del Signore: è un'offerta al Signore.

L'imposizione sulle mani dei sacerdoti di quelle parti dell'animale sacrificale che devono essere sacrificate a Dio, così come l'offerta di cereali in tre tipi (pane, frittella e focaccia) e lo scuotimento di tutto questo prima di essere bruciato sull'altare , significa la presentazione dei sacrifici dedicati che dovranno offrire all'Altissimo, ovvero - dotarli di doni, che essi, come sacerdoti, dovranno sempre offrire a Dio. È proprio questo il significato che dà a questi atti rituali l'espressione Es 29,22: «[questo è l'ariete del conferimento del sacerdozio]».

Esodo 29:26. Prendi il petto del montone che è per Aronne e offrilo scuotendolo davanti al Signore e questa sarà la tua parte;

Mosè, poiché aveva compiuto l'intero rito del sacrificio al posto di Aronne e dei suoi figli e questa volta rappresentava nella sua persona l'intero sacerdozio, ricevette quella parte del sacrificio che apparteneva a tutti i sacerdoti, vale a dire la cassa del dolore (Lev. 8,29, eccetera.).

Esodo 29:27. e consacrerai il petto dell'offerta, che fu scosso, e la spalla dell'offerta, che fu offerta, dal montone dell'offerta, che è per Aronne e per i suoi figli -

Esodo 29:28. e lo sarà Questo Ad Aronne e ai suoi figli come parte eterna da parte dei figli d'Israele, poiché questa è un'offerta abbondante; L'offerta sarà dei figli d'Israele insieme ai sacrifici di ringraziamento [dei figli d'Israele], la loro offerta sarà al Signore.

Per l'atto stesso di sollevare ed esaltare il seno e la coscia, vengono santificati e rimossi dall'uso generale, dall'uso da parte di persone non iniziate. Si elevano al Signore: «questo è un innalzamento». Ciò che viene offerto al Signore non può essere restituito a beneficio dei laici che lo hanno portato; Dio stesso dà ciò che Gli viene offerto ai Suoi servi santificati. Pertanto, ciò che ora è stato ricevuto a favore di Mosè, successivamente, per il futuro, dovrebbe essere dato al sommo sacerdote - Aronne e ai suoi figli - i sacerdoti.

Esodo 29:29. E le vesti sacre, che sono per Aronne, passeranno dopo di lui ai suoi figli, per ungerli con essi e darli loro. sacerdozio;

Esodo 29:30. per sette giorni li indosserà il [grande] sacerdote dei suoi figli che ne prenderanno il posto e che entreranno nella tenda del convegno per prestare servizio nel santuario.

Proprio come alcune parti dell'offerta di ringraziamento vanno a beneficio non solo di Aronne e dei suoi figli, ma anche di tutti i futuri sommi sacerdoti e sacerdoti, così i paramenti sono destinati non solo ad Aronne, ma anche a tutti i suoi successori. Con questa veste ancestrale sarebbero stati unti e avrebbero ricevuto il sacerdozio per sette giorni.

Esodo 29:31. Prendi l'ariete del parto e cuoci la sua carne nel luogo santo;

Esodo 29:32. Aronne e i suoi figli mangeranno la carne di questo montone dal canestro che è all'ingresso della tenda del convegno.

Esodo 29:33. poiché mediante questa purificazione si compiva per conferire loro il sacerdozio e per la loro consacrazione; un estraneo non dovrebbe mangiare Questo, poiché è santo;

Come ogni offerta di pace, il sacrificio di consacrazione si concludeva con un pasto (cfr Lv 7,15, ecc.). E se il pasto esprimeva l'idea di comunione, allora nel caso di specie indicava che Aronne e i suoi figli erano stati accettati in una speciale unione sacerdotale con Dio, ai benefici e alle benedizioni della quale nessuno poteva avere parte tranne sacerdoti purificati. Pertanto, nessun estraneo potrebbe assaggiarlo.

Esodo 29:34. Se avanza della carne del parto e del pane fino al mattino, brucia il resto sul fuoco: non lo mangerai, perché è santo.

Il comandamento di bruciare la carne e il pane rimanenti doveva essere eseguito dagli stessi iniziati (Lev.8.32). Il motivo per cui è vietato mangiare la carne avanzata dell'ariete della consacrazione e dei pani il giorno successivo è indicato nelle parole: "perché questo è santo". Il resto potrebbe, entro un altro giorno, o per una svista accidentale in materia di risparmio, o per l'azione dell'aria, ecc., subire qualche cambiamento, danno, o immagazzinamento non del tutto riverente (Lv. 7,19, ecc.). L'ordine di bruciare i resti protesse il santuario da tali incidenti.

Esodo 29:35. E farai ad Aronne e ai suoi figli in ogni cosa come ti ho comandato; in sette giorni riempiranno le loro mani.

Affinché la santificazione fosse completa e perfetta, Aronne e i suoi figli dovevano rimanere sette giorni nel tabernacolo senza uscire (Lv. 8.33). Erano tutti giorni di dedicazione, e in ognuno di essi si ripetevano gli stessi riti avvenuti il ​​primo giorno (Lv 8,33-34).

Esodo 29:36. E offrirai ogni giorno un giovenco per il peccato in espiazione, e offrirai un sacrificio per il peccato sull'altare in espiazione, e lo ungerai per santificarlo;

Esodo 29:37. per sette giorni purificherai l'altare e lo consacrerai, e l'altare sarà molto santo; tutto ciò che tocca l'altare sarà santificato.

Il sacrificio di un vitello per il peccato dei dedicati (Es. 29: 1, 14) aveva anche un altro significato: serviva come mezzo per purificare e consacrare l'altare. Sarà purificato e santificato, in primo luogo, dal sacrificio stesso e, in secondo luogo, ungendolo con olio (Lev. 8,10-11). L'unzione con l'olio sacro separa tutto dal circolo degli oggetti e dei fenomeni della vita quotidiana (Es 30,29). La consacrazione e la purificazione dell'altare devono essere effettuate, come la dedicazione di Aronne, entro sette giorni.

Esodo 29:38. Questo è ciò che offrirai sull'altare: due agnelli di un anno [senza difetto] ogni giorno continuamente [come sacrificio eterno];

Esodo 29:39. Offrirai un agnello la mattina e un altro agnello la sera,

Al comando di consacrare l'altare segue l'indicazione di quali sacrifici si debbano offrire quotidianamente sull'altare, non appena esso e le sante persone ricevono la consacrazione.

Per l'olocausto quotidiano, sempre presente (Es 29,42), vengono designati due agnelli di un anno (cfr Num. 28,3, ecc.); uno va offerto la mattina, all'inizio della giornata, verso le sette, l'altro la sera (“tra le sere” (Esodo 12,6). Sia l'inizio che la fine della giornata sono santificati un'espressione di completa devozione a Dio.

Es.29:40. e decimo parte dell'efa di farina di frumento impastata con un quarto di hin d'olio sbattuto e, come libazione, un quarto di hin di vino, per un agnello;

Esodo 29:41. offrirai un altro agnello la sera; con un'oblazione simile a quella del mattino e con la stessa libazione, offrilo come offerta profumata in sacrificio al Signore.

Secondo la legge generale di Numeri 15, il sacrificio cruento è combinato con l'offerta di cereali, per la quale 1 10 efa di farina di frumento, 1,4 hin di olio sbattuto e la stessa quantità di vino. Gli oggetti del sacrificio incruento erano i mezzi principali dati dal Creatore (Sal 103,14:15) per la conservazione della vita umana e per la contentezza terrena, e quindi in esso l'idea principale del sacrificio trovava la sua espressione piena e più visiva - l'idea di sacrificio di sé.

Esodo 29:42. Questo è un olocausto continuo per le vostre generazioni, all'ingresso della tenda del convegno davanti al Signore, dove io mi farò conoscere da voi per parlarvi;

L'adempimento costante della legge degli olocausti giornalieri viene nuovamente reso un obbligo eterno per il popolo ebraico, e di ciò viene anche indicata la ragione. Consiste nel fatto che nel tabernacolo dell'incontro il Signore rivelerà la sua presenza speciale, si rivelerà e parlerà. Un atteggiamento riverente verso la Sua presenza dovrebbe esprimersi, tra le altre cose, attraverso l'indimenticabile offerta di sacrifici quotidiani a Lui.

Esodo 29:43. là mi rivelerò ai figli d'Israele e sarà santificato questo posto per la Mia gloria.

Un simile atteggiamento riverente è tanto più necessario in quanto il tabernacolo funge da luogo della rivelazione del Signore non solo a Mosè, ma anche agli altri figli d'Israele. La costante apparizione della gloria di Dio santificherà il tabernacolo e lo renderà un luogo santo.

Es. 29:44. E consacrerò il tabernacolo del convegno e l'altare; Santificherò anche Aronne e i suoi figli, affinché mi servano come sacerdoti;

Se Dio stesso santifica il tabernacolo con la Sua presenza e santifica coloro che Lo servono, allora i figli di Israele devono testimoniare inaccettabilmente la loro riverenza per la dimora Divina nel loro santuario offrendo i sacrifici comandati come dono di amore, gratitudine e obbedienza.

Questa espressione è diventata comune da tempo nel mondo moderno. Molto spesso viene utilizzato con una certa sfumatura di scetticismo, ridicolo di una persona. Innanzitutto ciò indica una certa perdita del significato originario della frase “agnello di Dio”. Oggi solo pochi madrelingua ne conoscono il vero significato.

Chi è l'agnello

Il suono stesso e l'ortografia della parola parlano della sua antichità, di una certa obsolescenza. La forma stessa di questa espressione evoca associazioni con un lontano passato e, ovviamente, testi sacri. Allora, chi è questo agnello?

Sorprendentemente, inizialmente questa parola non conteneva nulla di soprannaturale. Lamb è semplicemente un nome obsoleto per l'agnello. Tuttavia, chiunque abbia più o meno familiarità con la dottrina cristiana dovrebbe chiedersi perché il figlio di Dio viene solitamente chiamato agnello.

Appello all'Antico Testamento

Se scavi un po' più a fondo dell'interpretazione standard, noterai che la prima menzione dell'agnello nella visione biblica del mondo si trova nella e, di conseguenza, nella Torah. Era l'agnello che veniva offerto come sacrificio sacro al Signore.

Ciò fa sorgere la domanda: “Perché un agnello al macello?” Perché non un vitello o, ad esempio, un cervo? Riguarda la natura di questo animale. La particolarità di questo erbivoro è che l'agnello va incontro alla morte in modo completamente volontariamente. A differenza di altri rappresentanti della fauna, non resiste affatto al suo destino. Inoltre, in un certo senso la aiuta anche, allungando il collo, come per maggiore comodità del suo assassino.

L'incredibile obbedienza di questo animale, una caratteristica biologica così strana, ha evocato associazioni con l'assoluta obbedienza e il sacrificio dell'agnello, rafforzandolo nella memoria dell'umanità.

Agnello del Nuovo Testamento

Nonostante ciò, non è l’animale sacrificato ad essere più spesso associato all’agnello. Per la maggior parte, l'agnello è il figlio di Dio. Sarà difficile per una persona lontana dall'immagine biblica del mondo capire perché l'oggetto di culto, la figura principale della religione, si chiama agnello.

Le persone più sofisticate tracceranno facilmente un'analogia tra l'atto sacrificale di Gesù e il massacro dell'Antico Testamento. In effetti, la storia di Cristo ripete quasi esattamente la trama originale. Solo che in questo caso il sacrificio è stato molto più grande, per i peccati significativamente più grandi dell'umanità.

Come un agnello sottomesso, Gesù salì al Calvario in tutta sua volontà, prendendo su di sé la croce delle imperfezioni umane.

Anche l’analogia con la purezza interna è abbastanza ovvia. Come l'agnello, il Figlio di Dio non ha avuto il tempo di conoscere il peccato, era completamente puro prima dell'esecuzione. È anche la morte in nome della vita.

Ancora più profondo

Se osservi più da vicino la triade biblica di Padre, Figlio e Spirito Santo, puoi prestare attenzione alla sua unità interna. Nonostante i diversi nomi e ipostasi, in sostanza, tutti e tre i fenomeni sono un tutt'uno. Così, salendo al Calvario, Gesù ha sacrificato non solo se stesso. Allo stesso tempo furono sacrificate le altre due incarnazioni del Signore.

Si scopre che un agnello è un concetto molto più capiente di quanto si possa immaginare a prima vista.

Sacrificio sacro nella cultura ebraica

Sebbene il cristianesimo abbia imparato molto dalla Torah, ci sono differenze significative. Un esempio di questo fenomeno è la comprensione dell'agnello. Inizialmente, i significati coincidevano completamente, ma con lo sviluppo delle religioni divergevano. Il cristianesimo ha trasferito un'immagine così riuscita a Gesù e poi a Dio stesso. Nel secondo caso le proprietà furono trasferite all'intero popolo ebraico, destinato a espiare le colpe dei secoli passati.

Immagine in culture diverse

Poiché l'agnello è un simbolo prevalentemente cristiano, è abbastanza ovvio che alcune culture lo abbiano adottato. Va notato che in vari paesi questo simbolo di sacrificio e sottomissione è stato adattato nella propria versione.

Italiani e bulgari, ad esempio, sono soliti arrostire un intero agnello allo spiedo in onore delle festività. In Russia esiste una tradizione diversa: durante le festività ortodosse è consuetudine preparare torte e pan di zenzero a forma di agnelli. Il sacrificio in questo caso è simbolico e la macellazione dell'animale non è affatto richiesta.

Agnello nell'arte

È abbastanza ovvio che un simbolo così sfaccettato e potente non poteva fare a meno di riflettersi nell'arte. Oltre a numerosi riferimenti in letteratura, questa immagine si trova spesso nella pittura. È interessante notare che in quasi tutti i dipinti raffiguranti la nascita di Cristo è presente anche un agnello.

Se prendiamo casi particolari, piuttosto famoso è il dipinto “L'Adorazione dell'Agnello”, dipinto da Jan van Eyck nel 1432. Lo dipinse anche il famoso Roerich. Il Museo del Prado ospita in mostra il dipinto "L'Agnello di Dio" di Francisco de Zurbaran.

Quindi, abbiamo esaminato lo stato delle cose oggi. Ma possiamo tranquillamente affermare che in futuro la parola “agnello” continuerà a trasformarsi, ad acquisire nuovi significati, ulteriori sfumature. Al momento l'agnello è uno dei simboli religiosi principali e fondamentali.

Doni e anatemi. Ciò che il cristianesimo ha portato al mondo Kuraev Andrey Vyacheslavovich

COME VENIVANO EFFETTUATI I SACRIFICI NEL TEMPIO DI GERUSALEMME

I sacerdoti camminavano in mezzo a torrenti di sangue e le loro mani erano letteralmente “fino ai gomiti nel sangue”. Inoltre, loro stessi versano questo sangue. Qui sacrificano le tortore: “Come è fatto Khattat dagli uccelli? Le mette entrambe le ali tra le sue due dita e entrambe le gambe tra le sue due dita e le allunga il collo sulle sue dita e le pizzica l'unghia contro la nuca, ma non le separa la testa e ne spruzza il sangue sulle pareti del altare, e spreme il resto del sangue su Yesod... Come si fa?: olocausto di uccelli? Le pizzica la testa contro la nuca, la separa e ne spreme il sangue sulla superficie dell'altare, poi prende la testa, preme la parte pizzicata contro l'altare, la pulisce con sale e la getta sul fuoco dell'altare. altare... poi strazia il corpo e lo getta nel fuoco dell'altare... lo strazia con la mano, ma non con il coltello” (Talmud. Tractate Zevachim. cap. 6,4-6).

La legge dell'Antico Testamento prescriveva sacrifici quotidiani: «Questo offrirai sull'altare: due agnelli dell'anno ogni giorno, continuamente; Un agnello lo offrirai al mattino e l'altro agnello lo offrirai alla sera” (Esodo 29:38-39). Il sacrificio mattutino quotidiano dell'agnello inizia con il fatto che, dopo aver atteso i primi raggi del sole, il sacerdote dice a coloro per i quali si fa il sacrificio: "Esci e porta un agnello dalla camera degli agnelli". La zampa anteriore dell'agnello era legata a quella posteriore (“I commentatori lo intendono così: l'agnello non è lavorato a maglia, ma i sacerdoti lo tengono per le gambe”). “La testa era rivolta a sud e la faccia era rivolta a ovest. Il macellaio si trova a est, rivolto a ovest. Colui che ha scuoiato non ha rotto la zampa posteriore, ma ha fatto un buco al ginocchio e l'ha appeso; la pelle è stata rimossa fino al petto; giunto al petto, tagliò la testa e la consegnò a colui a cui era caduta la testa; poi tagliò gli stinchi e li diede alla persona a cui erano caduti; completò la scuoiatura, strappò il cuore, ne fece uscire il sangue, tagliò le braccia (zampe anteriori) e le consegnò a colui al quale caddero; si avvicinò alla gamba destra (posteriore), la tagliò e la consegnò a colui a cui era caduta, e con essa entrambi i testicoli, poi la squarciò e il tutto si rivelò aperto davanti a lui; prese il grasso e lo pose sopra, nel punto in cui era stata tagliata la testa; poi prese le viscere e le diede alla persona a cui erano cadute affinché le lavasse. Prese un coltello e separò il polmone dal fegato e il dito del fegato dal fegato, ma non li mosse; trafisse il petto, si voltò verso la parete destra e tagliò, scendendo fino alla colonna vertebrale, ma non raggiunse la colonna vertebrale, ma raggiunse due costole molli; lo tagliò e lo diede alla persona a cui era caduto, e su di esso pendeva il fegato. Si voltò verso il collo e lasciò due costole da un lato e due costole dall'altro, lo tagliò e lo diede a colui a cui era caduto, e su di esso pendevano la trachea, il cuore e i polmoni. Si rivolse alla parete sinistra e lasciò due costole molli in alto e due costole molli in basso e lo stesso numero nell'altra parete; lo tagliò e lo diede a colui al quale era caduto, e con essa la spina dorsale e la milza che vi pendeva. Si rivolse alla coda, la tagliò e la diede a colui a cui era caduta, e con lui la coda, il dito del fegato ed entrambi i reni. Poi prese la zampa posteriore sinistra e la diede alla persona a cui era caduta. Si scopre che tutti loro (i partecipanti al sacrificio) sono in piedi accanto ai membri sacrificali nelle loro mani; il primo con la testa e la zampa posteriore: la testa nella mano destra, il naso rivolto verso la parte superiore del braccio, le corna tra le dita, il punto del taglio in alto e il grasso sopra di esso, e la posteriore destra gamba nella mano sinistra con la parte della pelle all'esterno; il secondo con due zampe anteriori: la destra nella mano destra, e la sinistra nella sinistra, e il posto della loro pelle è all'esterno; il terzo con una coda e una gamba: la coda nella mano destra, la coda che pende tra le dita, e con esso il dito del fegato e due reni, e la zampa posteriore sinistra nella mano sinistra...” In totale, 9 partecipanti al sacrificio mattutino stanno così. Andarono e misero le loro parti sulla metà inferiore del kevesh a ovest, le salarono, scesero, vennero nella camera del gazit per leggere lo Shema "(preghiera del mattino). (Talmud. Trattato Tamid cap. 3.3-4.3).

È chiaro ora perché Cristo non era un sacerdote ebreo, perché Colui che si sacrificò per i peccati di tutti gli uomini, che era lui stesso il Sommo Sacerdote, era solo un laico?

Infine, oltre ai piccoli sacrifici quotidiani, i rituali dell'Antico Testamento prescrivevano anche olocausti, cioè sacrifici in cui alle persone partecipanti al servizio non venivano distribuite parti dell'animale sacrificale, ma l'intero corpo dell'animale. è stato bruciato. L'altare degli olocausti destinato a questo scopo era largo 30 cubiti e alto 15 cubiti. “La fiamma eterna ardeva su di lui. Non era un focolare, ma un intero fuoco. Immagina il crepitio, il sibilo e il sibilo del fuoco su un simile altare. Immagina quasi un ciclone che si forma sul tempio. Secondo la leggenda non usciva mai nemmeno sotto la pioggia. Qui furono bruciati interi tori, per non parlare di molte capre e montoni. Immaginate quale sarebbe stato l'odore di bruciato e di strutto se un barbecue in Oriente mandasse fumo per diverse strade! Secondo Giuseppe Flavio, a Pasqua furono macellati 265mila agnelli. A volte i sacerdoti camminavano nel sangue fino alle caviglie: l'intero enorme cortile era inzuppato di sangue. Non aveva senso venire qui con i nervi deboli. Nella Festa dei Tabernacoli, in un giorno venivano offerti 13 tori. Il culto dell'Antico Testamento spaventa con la sua enormità”, il sacerdote Pavel Florensky offre un quadro del culto dell'Antico Testamento.

Questa è la legge generale del rito mosaico: unzione con sangue e aspersione con sangue. Più o meno come la nostra unzione con olio e aspersione con acqua santa. E proprio come nella “guida pratica per pastori ortodossi” si parla di come tenere in braccio un bambino durante il battesimo per non fargli del male, così nel giudaismo ci sono istruzioni per uccidere gli animali. Il nostro sacerdote asperge l'acqua, quello ebreo asperge il sangue. Ecco perché "il giudaismo nella diaspora si diffuse tanto più facilmente perché la pratica del culto era concentrata in un solo tempio, quello di Gerusalemme, e quindi, fuori Gerusalemme, il giudaismo divenne effettivamente una religione che non sacrificava animali".

E ora tutta questa potenza esterna e spontaneità del culto antico è sostituita dall'ascensione di un pezzo di pane e di una coppa di vino... La grandezza quantitativa del culto dell'Antico Testamento è, per così dire, compressa nell'intensità qualitativa del culto antico. il culto del Nuovo Testamento. «Il cristianesimo è infinitamente più concentrato dell'ebraismo e risponde finalmente alle legittime (perché «senza spargimento di sangue non c'è perdono», secondo le parole dell'Apostolo) richieste dell'ebraismo; ma l’ebraismo cerca costantemente di soddisfare i suoi bisogni con mezzi temporanei, e quindi insufficienti”.

E quindi, già allo zenit dell'Antico Testamento, Dio comincia a svezzare le persone da questi sacrifici. “Un sacrificio a Dio è uno spirito spezzato”, rivela il Salmista. Ad Amos viene detto: “Odio, respingo le tue feste, e non sento il profumo dei sacrifici durante le tue solenni assemblee. Se mi offrite olocausti e offerte di cereali, non li accetterò” (Amos 5:21-22). Geremia sente parlare della stessa cosa: "I tuoi olocausti mi sono sgradevoli e i tuoi sacrifici mi sono disgustosi" (Geremia 6:20). E Isaia trasmette al suo popolo: "Perché ho bisogno della moltitudine dei vostri sacrifici? dice il Signore. Mi sazio degli olocausti di montoni; non voglio il sangue di tori e di agnelli. Non portate più doni vani; non posso sopporto i noviluni e i sabati, le riunioni festive: l'illegalità e la festa! I vostri noviluni e le vostre feste l'anima mia odia; sono un peso per me; è difficile per me sopportarli. E quando stendi le mani, io chiudo I miei occhi da voi: le vostre mani sono piene di sangue. Lavatevi, purificatevi; allontanate le vostre cattive azioni dai vostri occhi Miei; cessate di fare il male; imparate a fare il bene; cercate la giustizia; salvate gli oppressi; difendete l'orfano; intercedete per la vedova» (Is 1,11-17).

Finalmente arriva il tempo del Nuovo Testamento. Se prima mandrie di tori e pecore venivano portate a Dio in sacrificio, ora Dio stesso veniva alle persone con il Suo sacrificio, con il Suo dono.

“Il sommo sacerdote entra nel santuario con il sangue degli altri” (Ebrei 9:25), ma Cristo è venuto “con il proprio sangue” (Ebrei 9:14).

Gli sforzi umani per salire a Dio, la prontezza umana a spremere goccia a goccia il sangue da se stessi e dagli animali affinché il suo flusso gridasse dalla terra al cielo, si sono rivelati vani: "La Legge non ha portato nessuno alla perfezione" ( Ebrei 7:19). I sacrifici dell'Antico Testamento «non possono rendere l'offerente perfetto in coscienza» (Ebrei 9:9). In effetti, fare sacrifici è un movimento di coscienza disturbata, c'è un vago rigirarsi di un sentimento di pentimento, un sentimento dell'anormalità della propria vita. Ma dopo il sacrificio nulla è cambiato. E quindi nacque la necessità di nuovi e nuovi sacrifici, e quindi i sacrifici erano quotidiani. I cadaveri degli animali non potevano colmare il divario che si apriva tra Dio e l'uomo.

Ma è venuto Cristo, l'Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo. Cristo non si è assunto la responsabilità legale o morale dei peccati delle persone davanti al Padre. Ha preso su di sé le conseguenze dei nostri peccati. Quella stessa aura di morte di cui le persone si circondavano, isolandosi da Dio, Cristo si riempì di Se stesso. Senza smettere di essere Dio, si è fatto uomo. Le persone si sono allontanate da Dio, si sono involontariamente avvicinate alla non esistenza - e lì, allo stesso confine della non esistenza, Cristo si è avvicinato liberamente. Non accettando il peccato, ma accettando le conseguenze del peccato. Così come un pompiere che si getta nel fuoco non condivide la colpa dell'incendiario, ma partecipa al dolore di chi resta nell'edificio avvolto dalle fiamme.

Cristo non ha trovato tutte le persone sulla terra. Molti sono già andati negli inferi, alla morte. E poi il pastore segue la pecora smarrita dietro di loro - negli inferi, così che lì, esistendo dopo la morte, una persona può trovare Dio: "morendo, ti seguo". Cristo non versa sangue per placare il Padre, per cambiare il Suo atteggiamento nei confronti delle persone da arrabbiato a misericordioso e per dargli il “diritto legale all'amnistia” delle persone. Attraverso lo spargimento del sangue, Lui, il Suo amore, che cerca le persone, riceve l'opportunità di entrare nel mondo della morte. Cristo non irrompe nell'inferno come Deus ex machina, ma entra lì, nella capitale del suo nemico, in modo naturale: attraverso la propria morte. Cristo muore dolorosamente sulla Croce non perché faccia un sacrificio al diavolo: “Ha allargato le braccia sulla croce per abbracciare l'universo intero” (San Cirillo di Gerusalemme. Discorsi catechetici. 13,28).

Il sacrificio di Cristo è un dono del Suo amore per noi persone. Egli ci dona Se stesso, la Sua Vita, la pienezza della Sua Eternità. Non siamo riusciti a portare a Dio il dono giusto. Dio si fa avanti e si dona a noi.

L'uomo-Dio si è sacrificato alle persone, ci ha dato la sua vita, non perché morisse, ma perché potessimo vivere in lui. E quindi il sacrificio cristiano, la Liturgia, si compie con le parole: “Noi offriamo il tuo dal tuo a te per tutti e per tutto”. Ora portiamo a Dio non ciò che è nostro, ma ciò che è di Dio. Non ci avviciniamo all'altare con il nostro sangue. Prendiamo il frutto della vite coltivata dal Creatore. Il calice di vino è ciò che ci appartiene nella Liturgia (più il nostro cuore, che chiediamo sia santificato). E chiediamo che questo, il primo dono del Creatore, il dono della vite, diventi il ​​secondo Dono: diventi il ​​Sangue di Cristo, si saturi della Vita di Cristo. Dal tuo popolo, dalla tua terra, ti portiamo la tua Vita, Signore, perché ce l'hai donata per tutti e per la liberazione da ogni male. E chiediamo che la tua Vita, il tuo Sangue, il tuo Spirito vivano e operino in noi. “Signore, manda il tuo Santo Spirito su di noi e su questi doni che ci vengono offerti”, chiede la preghiera culminante della Liturgia.

Portiamo a Dio, all'altare, il simbolo dell'Alleanza: il vino e il pane. E in cambio otteniamo la Realtà. “Avvicinatevi con timore di Dio, amore e fede”.

Un dono adeguato a Dio è quello che permette alla profondità della propria coscienza di essere con Dio. Siamo volubili. Pertanto, abbandoniamo gli eccessi dei sentimenti religiosi, di pentimento o di glorificazione gioiosa e ritorniamo sulla via del servizio della carne. Ma “Cristo è lo stesso ieri, oggi e in eterno” (Ebrei 13:8). E quindi: «Egli non ha bisogno di offrire sacrifici ogni giorno, come quei sommi sacerdoti, perché lo ha fatto una volta sola, sacrificando se stesso» (Ebrei 7:27).

Il sacrificio di Cristo non può e non ha senso ripetersi: «Cristo non è entrato per offrire se stesso molte volte, altrimenti avrebbe dovuto soffrire molte volte fin dall'inizio del mondo; Un giorno, alla fine dei secoli, apparve per cancellare il peccato mediante il suo sacrificio” (Ebrei 9:24-26).

Gli Avatar-"Salvatori" dell'India sono costretti a venire regolarmente. Ogni volta che la memoria della legge karmica è oscurata nel mondo, devono venire a ricordarla. Parlano del ciclo cosmico e loro stessi devono prendere parte a questo ciclo. Ma la Bibbia è una storia lineare; ogni momento del tempo è singolare, unico e responsabile. Nei tempi biblici sono possibili eventi unici. Il più importante di essi è stata la venuta di Cristo. Cristo non influenza la mente, non la memoria delle persone - e quindi il frutto della Sua venuta è incomparabilmente più profondo. Da solo ha cambiato l'intera struttura cosmica. Perché Egli non è venuto con i libri e «non con il sangue di capri e di tori, ma con il proprio sangue, una volta entrato nel santuario e ha ottenuto la redenzione eterna... Il sangue di Cristo purificherà la nostra coscienza dalle opere morte, per servire il Dio vivo e vero» (Eb 9,14). Ora - "abbiamo la libertà di entrare nel santuario attraverso il sangue di Gesù Cristo, in modo nuovo e vivente" (Ebrei 10:19).

Se solo allora santuario Laddove una persona scopre che è possibile entrare in Dio attraverso i sacrifici fatti dalla persona stessa, allora si potrebbe assumere il significato positivo di altri percorsi religiosi non cristiani. Se una persona entrasse in questo santuario espandendo la sua conoscenza della Realtà, cioè accumulando gnosi, allora ci si potrebbe aspettare l’emergere di una nuova religione che tenga conto dell’“evoluzione delle conquiste della cultura umana”. Ma Dio ha determinato l'ingresso in questo santuario in modo diverso: con il Suo amore e il Suo sacrificio. E' già stato portato. Una volta e per sempre.

Non c’è bisogno di aver paura della natura insolita della decisione di Dio. Non c'è bisogno di fuggire da Cristo e dalla Sua Chiesa a Shambhala, in India o al “Terzo Testamento”. Dio ci aspetta da molto tempo vicino a casa nostra, in una normale chiesa parrocchiale sulla strada accanto, dove ogni domenica mattina si celebra il Sacramento dell'Amore. Quell'Amore che un tempo illuminava e muoveva il Sole e i luminari brilla nella piccola coppa eucaristica: “E l'Eucaristia dura come un meriggio eterno. Tutti prendono la comunione, suonano e cantano. E sotto gli occhi di tutti, il vaso divino scorre con gioia inesauribile” (O. Mandelstam)…

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20:1 - 21:4 Sermone nel Tempio di Gerusalemme La storia dell'ultimo soggiorno di Gesù a Gerusalemme è piena di vari incidenti, dai quali le differenze tra Lui e i leader ebrei diventano ancora più evidenti, che li indussero ad agire contro di Lui. 20:1–8 L'autorità di Gesù (vedere: Matteo 21:23–27;

Dal libro Sopra il Vangelo autore (Gribanovsky) Mikhail

XX. “Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho costituiti affinché andiate e portaste frutto...” Giovanni 15:16 Durante la Sua vita, il Signore ha mostrato la Sua autorità personale in ogni cosa in relazione ai Suoi discepoli; Non si consultò con gli apostoli da nessuna parte e su nulla; Li sceglie chi vuole; Li manda quando

Dal libro Fonti bibliche e patristiche dei romanzi di Dostoevskij autore Salvestroni Simonetta

Vittime (Ap 6, 10) Nell'ottobre 1868 Dostoevskij scrive a Maikov: “Ora che vedo tutto come attraverso un vetro, sono amaramente convinto che mai prima nella mia vita letteraria ho avuto un solo pensiero poetico migliore e più ricco”. , di quello che ora si è rivelato essere per la 4a parte, in

Dal libro Storia della Chiesa greco-orientale sotto il dominio dei turchi autore Lebedev Aleksej Petrovich

Brevi informazioni sui Patriarcati di Alessandria, Antiochia e Gerusalemme. (Dalla storia della Chiesa greco-orientale dalla caduta di Costantinopoli, nel 1453, ai giorni nostri) ITitoli ufficiali dei patriarchi di Alessandria, Antiochia e Gerusalemme - in che misura

Dal libro Pellegrinaggio in Palestina autore Yuvachev Ivan Pavlovich

CAPITOLO 27. Nel Tempio di Gerusalemme Pernottamento al Santo Sepolcro. - Venerdì Santo per i cattolici. - L'abbandono del tempio. - "Un abominio in un luogo santo." - Liturgia presso la Tomba del Salvatore. - Nel refettorio dei monaci greci. - Gerontissa di Gerusalemme. - Processione al Getsemani.

Dal libro La Bibbia esplicativa. Volume 9 autore Lopuchin Alessandro

14 Allora si avvicinarono a lui i ciechi e gli zoppi nel tempio, ed egli li guarì. 15. Quando i capi sacerdoti e gli scribi videro i miracoli che Egli compiva, e i bambini che gridavano nel tempio e dicevano: Osanna al Figlio di Davide! - I miracoli erano indignati (??????????) - una parola usata solo qui nel Nuovo

Dal libro La Bibbia esplicativa. Volume 10 autore Lopuchin Alessandro

14. Siete miei amici se fate ciò che vi comando. 15. Non vi chiamo più schiavi, perché lo schiavo non sa cosa fa il suo padrone; ma vi ho chiamati amici, perché vi ho detto tutto quello che ho sentito dal Padre mio. 16. Non sei stato tu a scegliere me, ma io ti ho scelto e ti ho incaricato di andare e

Dal libro Su un'antica paura. Chi e come “guastano” gli stregoni autore Igumen N.

PSICOLOGIA DELLA VITTIMA Sembrerebbe che quei cristiani ortodossi soggetti a credenze rituali (molto spesso questa è una conseguenza di passati hobby nell'occulto) dovrebbero sforzarsi con tutte le loro forze di correggere la loro vita spirituale. Ma questo non sempre accade. Ciò che rende le persone

Dal libro Lettura dei racconti evangelici sulle circostanze della vita terrena di Gesù Cristo, prima della Sua entrata in servizio aperto per la salvezza della razza umana da parte dell'autore

13. Gesù dodicenne nel Tempio di Gerusalemme Vediamo come la Provvidenza ci mostra un'esperienza di tale successo. Questo è il caso in cui Gesù Cristo mostrò la sua saggezza nel dodicesimo anno della sua vita, quando conversò con i dottori della legge ebrei nel tempio

Dal libro Il Vangelo nei monumenti iconografici autore Pokrovsky Nikolay Vasilievich

Capitolo 6 FUGA IN EGITTO. RITORNO DI ST. FAMIGLIE DALL'EGITTO. STRAGE DEI BAMBINI DI BETLEMME. GESÙ CRISTO DODICI ANNI NEL TEMPIO DI GERUSALEMME Dopo il culto dei Magi, l'angelo del Signore appare in sogno a Giuseppe e gli dice: "Alzati, prendi il Bambino e sua madre e corri".

Dal libro La risposta ebraica a una domanda non sempre ebraica. Kabbalah, misticismo e visione del mondo ebraica in domande e risposte di Kuklin Reuven

Perché a Shavuot furono portati due pani lievitati? Buon pomeriggio! Menzione: perché hanno portato due pani lievitati al tempio a Shavuot e perché mostrano la puzza (cosa simboleggiano). Dyakuyu! S., Uzhgorod Mi scuso di non poter rispondere in ucraino, perché non conosco questa lingua.

Dal libro La Bibbia esplicativa. Antico Testamento e Nuovo Testamento autore Lopuchin Aleksandr Pavlovich

III Vita di S. famiglia a Nazaret. Gesù dodicenne nel tempio di Gerusalemme. La crescita di Gesù Il Salvatore del mondo, essendo nato in una grotta di bestiame e adagiato in una mangiatoia, si degnò di trascorrere tutti gli anni della sua crescita in una città che non era affatto adatta alla vita umana.

Dal libro Quaranta domande sulla Bibbia autore Desnitsky Andrey Sergeevich

21. Perché nei tempi biblici venivano fatti sacrifici? Perché la Bibbia descrive vari sacrifici? Nell'antico paganesimo primitivo, ovviamente, la gente pensava che fosse indecente avvicinarsi a una divinità o uno spirito come capo senza un dono-tangente. Ma perché l’Unico Dio richiedeva sacrifici?