Roman "Oblomov". Društvena i moralna pitanja

Roman I. A. Gončarova "Oblomov" objavljen je 1859. godine, u vrijeme kada je pitanje ukidanja kmetstva bilo izuzetno akutno u zemlji, kada rusko društvo već u potpunosti spoznao destruktivnost postojećeg poretka. Duboko poznavanje života i točnost društvena analiza likovi omogućili su piscu da pronađe iznenađujuće točnu definiciju načina ruskog života tog vremena - oblomovizam.

Radnja "Oblomova" pokriva, u intervalima, razdoblje od 1819. (kada je Ilyusha imao 7 godina) do 1856. godine. Radnja romana odvija se kroz osam godina, a računajući njegovu “prapovijest” i “postpovijest” - trideset i sedam godina. Do tada nijedan ruski roman nije obuhvatio tako širok vremenski raspon. Pred nama je prošao cijeli život neke osobe. A uz to je “Oblomov” razotkrio procese jednog velikog povijesnog razdoblja, cijele epohe ruskog života.(3)

Gončarov je istraživao i otkrivao u umjetničke slike nastanak oblomovštine, njen razvoj i razorni utjecaj na ljudsku osobnost. Upravo je ta sociološka “monografska kvaliteta” razlikovala “Oblomova” od niza djela sličnih po temi Tolstojevim “Djetinjstvu” i “Mladosti” i Aksakovljevoj “Obiteljskoj kronici” - i donekle približila “Oblomova” takvim djelima. Ščedrina kao “Pošehonske antike” i posebno “Gospoda Golovljeva”. (27)

Ovaj roman rješava širok, univerzalni psihološki problem koji je mogao nastati samo u čisto ruskim, nacionalnim pojavama, mogućim samo uz naš način života, u onim povijesnim okolnostima koje su oblikovale narodni karakter, pod uvjetima pod čijim se utjecajem razvijala i dijelom se još uvijek razvija naša mlađa generacija. Autor se dotiče vitalnih pitanja i nedostataka društva kako bi prikazao cjelovitu sliku života kakav jest i čovjeka s njegovim osjećajima, mislima i strastima. Potpuna objektivnost, mirna, nepristrasna kreativnost, odsutnost uskih privremenih ciljeva i lirskih impulsa koji narušavaju jasnoću i jasnoću epske pripovijesti - to su obilježja Goncharovljevog talenta. Njegova misao, izvedena u romanu, pripada svim stoljećima i narodima, ali ima poseban značaj za rusko društvo. Autor je odlučio pratiti umrtvljujući, razorni utjecaj duševne apatije i spavanja na čovjeka, koji malo-pomalo obuzimaju sve snage duše, obuhvaćajući i sputavajući sve najbolje, ljudske, razumne pokrete i osjećaje. Ta apatija je univerzalni ljudski fenomen, izražava se u najrazličitijim oblicima i generirana je najrazličitijim uzrocima; ali igra u njemu posvuda glavna uloga strašno pitanje: “Zašto živjeti? Zasto se zamarati? - pitanje na koje čovjek često ne može pronaći zadovoljavajući odgovor. Ovo neriješeno pitanje, ova nezadovoljena sumnja, crpi snagu i uništava aktivnost. Čovjek odustaje i odustaje od posla ne nalazeći mu cilj. Jedan će posao odbaciti s indignacijom i žuči, drugi će ga tiho i lijeno odložiti. Čovjek će se trgnuti iz svog nedjelovanja, ogorčiti se na sebe i na ljude, tražiti nešto čime bi ispunio unutarnju prazninu, njegova će apatija poprimiti nijansu sumornog očaja i bit će prošarana grozničavim porivima na neuredno djelovanje, ali ostat će apatija, jer koja će mu oduzeti snagu da djeluje, osjeća i živi. S druge strane, ravnodušnost prema životu bit će izražena u mekšem, bezbojnom obliku, životinjski instinkti tiho će isplivati ​​na površinu duše, najviše težnje će se smrznuti bez boli, osoba će utonuti u meku stolicu i zaspati, uživajući u svom besmisleni mir. Umjesto života, počet će vegetacija i u ljudskoj će se duši stvoriti ustajala voda, koju neće dotaknuti nikakav poremećaj vanjskog svijeta, koju neće uznemiriti nikakva unutarnja revolucija. U prvom slučaju radi se o prisilnoj apatiji. Istovremeno, vidimo borbu protiv toga, višak snaga koje traže akciju i polako nestaju u jalovim pokušajima. To je bajronizam, bolest jakih ljudi. U drugom slučaju radi se o podaničkoj apatiji, mirnoj, nasmijanoj, bez želje da se izvuče iz nerada. To je oblomovizam, kako ga je nazvao sam Gončarov, bolest čijem razvoju pogoduje i slavenska priroda i cijeli život našeg društva. Upravo je tu vrstu apatije, njezin razvoj, Gončarov opisao u romanu i pokazao s nevjerojatnom točnošću, prateći je od početka do završetka. (1)

Cjelokupni plan romana izgrađen je prema toj zamisli na tako promišljen način. U njemu nema niti jedne nezgode, niti jedne uvodne osobe, niti jednog nepotrebnog detalja. Sve je strogo prirodno, a istovremeno dosta smisleno, prožeto idejom, gotovo da i nema događaja i radnji. Sadržaj romana može se ispričati u dva ili tri retka, kao što se u nekoliko riječi može ispričati život svakog čovjeka koji nije doživio jake šokove. Zanimljivost takvog romana, zanimljivost takvog života nije u zamršenoj kombinaciji događaja, već u promatranju unutarnjeg svijeta osobe. Taj svijet je uvijek zanimljiv, uvijek privlači pozornost, a posebno je dostupan za proučavanje u mirnim trenucima, kada je osoba koja je predmet našeg promatranja prepuštena sama sebi, ne ovisi o vanjskim događajima i nije stavljena u umjetnu poziciju. proizašla iz slučajnog stjecaja okolnosti. U takvim mirnim trenucima života čovjek se koncentrira, sabira misli i zagleda se u svoj unutarnji svijet. Tada se događa nevidljiva, tiha unutarnja borba, sazrijeva i razvija se misao ili se javlja okretanje prošlosti, procjena vlastitih postupaka, vlastite osobnosti. Takvi misteriozni trenuci, posebno dragi umjetniku, posebno su zanimljivi prosvijećenom promatraču. U Gončarovljevu romanu unutarnji život likovi otvoriti pred očima čitatelja. (3)

Ilja Iljič Oblomov, junak romana, personificira onu duševnu apatiju kojoj je Gončarov dao ime oblomovizam. Riječ oblomovizam neće umrijeti u našoj književnosti: ona je tako uspješno sastavljena i tako opipljivo karakterizira jedan od značajnih poroka našeg ruskog života da će, po svoj prilici, iz književnosti prodrijeti u jezik i ući u opću upotrebu (1). .

Da bi razumio bit oblomovstva i opisao život Ilje Iljiča, Gončarov najprije vješto opisuje sve što je okruživalo glavnog lika, njegovo mjesto života, njegove roditelje, koji su simbolički vodiči u romanu (9,24).

Oblomovku je Gončarov prikazao s nevjerojatnom cjelovitošću i svestranošću. Pokazao je izoliranost i zatvorenost ove društvene sredine: “njihovi interesi bili su usmjereni na sebe, nisu se presijecali niti dolazili u dodir s bilo kim drugim.” Oblomovka se ukazala pred nama u svojoj tišini i "u nepokolebljivom miru", tako karakterističnom za ovu patrijarhalnu zabiti. Stanovnike Oblomovke karakterizirala je nepodijeljena snaga tradicije: „Norma života bila im je spremna i učena od roditelja, a oni su je prihvatili, također od djeda, a djed od pradjeda, uz zavjet. očuvati njegovu vrijednost i nepovredivost.” Patrijarhalna Oblomovka je kraljevstvo lijenosti. Ovdje žive ljudi čije su duše “mirno, bez smetnje, utonule u meko tijelo” (10)

Pri analizi poglavlja “Oblomovljev san” jasno se razjašnjava Gončarovljeva pozicija u odnosu na “ideal smirenosti i neaktivnosti” kako glavni lik romana zamišlja postojanje stanovnika Oblomovke. Nije bez razloga da se u Oblomovkinom opisu slike sna i smrti ne samo beskrajno ponavljaju, već se i izjednačavaju jedna s drugom, jer mir i tišina služe kao karakteristike obaju “blizanaca”, kako je F. I. Tjutčev nazvao ta stanja čovjeka. duša:

“tamo sve obećava miran dug život dok kosa ne požuti i neprimjetnu smrt kao san”

“U selu je sve tiho i pospano... Uzalud će glasno dozivati: odgovor će biti mrtva tišina.”

“U kući je vladala mrtva tišina. Stiglo je vrijeme za svačiji popodnevni san."

“U Oblomovki svi počivaju tako čvrsto i mirno”

Štoviše, simbolička označavanja života i smrti često se sudaraju u kontekstu:

“sve obećava miran, dugotrajan život tamo”

"život je kao mirna rijeka"

“Tri glavna životna čina – domovina, vjenčanje i sprovod”

"san, vječna tišina tromog života"

Koncepti života, smrti, sna, mira, mira, tišine - u biti nemaju neovisne karakteristike, a sama ta stanja se ne razlikuju za Oblomovete. “Pospana Oblomovka je zagrobni život, ovo je apsolutni mir osobe...”

Oblomovizam je, prema samom Gončarovu, iskvario ne samo klasu zemljoposjednika, već i određeni dio ruskih seljaka, koji su bili otrgnuti od proizvodnog rada. Sluge Oblomovih neizbježno su postale vrsta boibaka - upravo je to bio Zaharov životni put. Zakhar je ista inertna osoba kao i Oblomov, ali ako je kod prvog ova osobina dramatična, ovdje je postala samo komična: Zaharova svijest uopće nije patila od inercije. Sve što je Oblomov zaodjenuo pjesničkim ruhom “sna” pojavilo se u Zaharu u svoj svojoj prozaičnoj golotinji

No, sveobuhvatan prikaz Oblomovke nije bio cilj, već sredstvo. U središtu njegove pažnje bila je sudbina dječaka odgojenog u ovom dobro uhranjenom i inertnom okruženju. Gončarovljev roman zadivljuje nas dubinom prodiranja u duševni mir Iljuša Oblomov. Gončarov je vještinom pravog psihologa postavio problem razornog utjecaja reakcionarne okoline na živo i radoznalo dijete, u kojemu je, međutim, potaknula anemiju, nesposobnost za život i djelovanje.

Oblomovka je slomila volju osobe koju je odgojila. Oblomov to priznaje, govoreći Stoltzu: “Sve znam, sve razumijem, ali nema snage i volje. Daj mi svoju volju i um i vodi me (10).

glavni zadatak autor u romanu - pokazati kako čovjek postupno umire u čovjeku, koliko je zemljoposjednik neprilagođen životu, nije navikao ništa raditi. Glavne osobine ljubaznog, slatkog Ilje Iljiča Oblomova su njegova inertnost, apatija i odbojnost prema bilo kojoj aktivnosti. Vjeran tradiciji realizma, I. A. Gončarov pokazuje da su te osobine bile rezultat Oblomovljevog odgoja; one su rođene iz uvjerenja da će se svaka njegova želja ispuniti i da za to nije potrebno ulagati nikakav napor. Oblomov je plemić, ne mora raditi za komad kruha - stotine Zakharovih kmetova rade za njega na imanju i potpuno mu osiguravaju egzistenciju.

To znači da može ležati na sofi cijeli dan, ne zato što je umoran, već zato što je "to bilo njegovo normalno stanje". Gotovo se stopio sa svojim mekanim, udobnim ogrtačem i dugim, širokim cipelama u koje je majstorski ušao prvi put, čim je objesio noge sa sofe. (27)

U mladosti je Oblomov "bio pun svakojakih težnji, nada, mnogo je očekivao od sudbine i sebe, uvijek se pripremao za neko polje, za neku ulogu." (10) Ali vrijeme je prolazilo, a Ilja Iljič se još uvijek spremao, spremao se za početak novi život, ali nije napredovao niti prema jednom cilju. U Moskvi je primio dobro obrazovanje, ali njegova je glava "bila poput knjižnice koja se sastojala samo od znanja razbacanog u dijelove." Stupajući u službu, koja mu se prije činila kao nekakvo obiteljsko zanimanje, nije ni slutio da će se život za njega odmah podijeliti na dvije polovice, od kojih će se jedna sastojati od posla i dosade, koja za njega bili sinonimi, a drugi - od mira i mirne zabave. Shvatio je da bi “trebao barem potres da zdrava osoba ne dođe na posao”, pa je ubrzo dao otkaz, zatim prestao izlaziti u svijet i potpuno se zatvorio u svoju sobu. Ako Oblomov i prepoznaje neku vrstu rada, to je samo rad duše, jer su deseci generacija njegovih predaka „izdržali rad kao kaznu nametnutu našim pradjedovima, ali nisu mogli voljeti, a gdje je bilo prilike uvijek su riješio ga se, smatrajući da je to moguće i dužno."

Bilo je trenutaka u životu Oblomova kada je razmišljao o razlozima koji su ga potaknuli na takav život, kada je sebi postavljao pitanje: "Zašto sam ovakav?" U vrhunskom poglavlju romana "Oblomovljev san" pisac odgovara na to pitanje. (1, 17)

On stvara sliku života provincijskog veleposjednika i pokazuje kako lijeno hibernacija postupno postaje normalno stanje čovjeka.

Poglavlje "Oblomovljev san" ima samostalno značenje. U predgovoru romana, književni kritičar V. I. Kuleshov piše: "Gončarov je odlučio u cijelosti umetnuti prethodno objavljeni "Oblomovljev san", dajući mu svojevrsno simboličko značenje u cjelokupnoj kompoziciji. U sklopu romana Oblomov, ova rana skica počela je igrati ulogu preliminarne priče, važne poruke o junakovom djetinjstvu... Čitatelj dobiva važna informacija, zahvaljujući kakvom je odgoju junak romana postao kauč krumpir. Budući da je lijena hibernacija postala „junakov stil života i više puta su mu se javljali snovi, snovi koji su ga prenosili u svijet snova, imaginarnih kraljevstava, onda se „Oblomovljev san“ pokazao prirodnim za njega. Njegovo jedinstveno prisustvo posebnim naslovom u kompoziciji romana dobilo je određeno simboličko značenje, dajući čitatelju priliku da shvati gdje je i na koji način taj život “prekinuo”. Ali to nije sve što se tiče sjajne epizode.

S medicinskog gledišta tako dugi i jasni snovi ne postoje, a Gončarov nije imao zadatak opisati pravi san. Ovdje je san san, uvjetovan je, a i logično konstruiran.

U IX poglavlju romana pod naslovom “Oblomovljev san” prikazana je idila djetinjstva. Djetinjstvo je posebna stranica ruskog jezika klasična književnost, duševan, poetičan; radosti i tuge djeteta koje upoznaje svijet, prirodu i sebe opisali su S. T. Aksakov, L. N. Tolstoj, A. N. Tolstoj, V. V. Nabokov. Možemo reći da je tema djetinjstva nostalgična, posebno kod Nabokova za kojeg je djetinjstvo također izgubljeni zavičaj koji nosi u sebi.

U snu, Oblomov je prebačen na roditeljsko imanje Oblomovka, "u blagoslovljeni kutak zemlje", gdje nema "mora, nema visokih planina, stijena, ponora, nema gustih šuma - nema ničeg grandioznog, divljeg i sumoran." Pred nama se pojavljuje idilična slika, niz prekrasnih krajolika. “Tamo se godišnji krug izvodi korektno i mirno. Duboka tišina leži u poljima. Tišina i spokoj života vladaju i u moralu ljudi u tom kraju”, piše Gončarov. Oblomov sebe vidi kao malog dječaka koji nastoji pogledati u nepoznato, postaviti još pitanja i dobiti odgovore. Ali samo briga za hranu postaje prva i glavna briga života u Oblomovki. A ostatak vremena zauzima "neka vrsta sveprožimajućeg, nepobjedivog sna", koji Gončarov čini simbolom koji karakterizira ljude poput Oblomova, a koji naziva "pravim obličjem smrti". Ilya je od djetinjstva bio navikao na činjenicu da ne mora ništa raditi, da za svaki posao postoji "Vaska, Vanka, Zakharka", au jednom je trenutku i sam shvatio da je ovako "mnogo mirnije". I stoga su se svi oni koji su "tražili manifestacije snage" u Iljuši "okrenuli unutra i potonuli, nestajući." Takav je život lišio junaka romana svake inicijative i postupno ga pretvorio u roba svog položaja, svojih navika, pa čak i roba svog sluge Zakhara.

Ilyusha Oblomov ima sve što je tipično za normalno dijete: živahnost, radoznalost. “Žarko želi dotrčati do viseće galerije koja se proteže oko cijele kuće...” “S radosnim čuđenjem, kao da je prvi put, pogledao je oko sebe i potrčao uokolo. roditeljska kuća...” “Um njegovog djeteta promatra sve pojave koje se odvijaju pred njim; ulaze duboko u njegovu dušu, zatim rastu i sazrijevaju s njim.” A dadilja? Uvijek postoji neka dadilja koja priča bajke. A evo znakovitih riječi: “...njegova bajka je pomiješana sa životom, i on ponekad nesvjesno osjeća tugu, zašto bajka nije život, i zašto život nije bajka.” Ovdje, u djetinjstvu, već je položeno sve što će ostati s njim do smrti.

Idila lokalnog života, mir, slatki san, smrznuti život, san cijele Oblomovke... Kako se shvaćao život u Oblomovki? " Dobri ljudi shvaćali su ga samo kao ideal mira i nedjelovanja, s vremena na vrijeme narušenog raznim nevoljama, poput bolesti, gubitaka, svađa i, između ostalog, rada. Podnijeli su rad kao kaznu nametnutu našim precima, ali nisu mogli voljeti...” A smrt je ovdje bila kao neprimjetan prijelaz iz stanja sna u vječni san. Ali u ovoj idili ima i beskrajnog šarma.

“Tamo je godišnji krug odrađen korektno i mirno.” Sama priroda, meka, mirna, u kojoj nema planina, već samo brda koja glatko prelaze u ravnice, utjelovljuje „duboku tišinu i mir“. "Tišina i nepokolebljivi mir vladaju moralom ljudi." U svemu tome ima i radosti i... smrti. Bez obzira koliko šarma i poezije ove slike sadrže, one govore o zamrznutom vremenu.

Odrasli Ilya Ilyich Oblomov volio bi živjeti u ovom zamrznutom vremenu. Teško uzdiše kad ga "život uhvati".

Oblomovljev san igra važnu kompozicijsku ulogu u romanu. Počevši od II. poglavlja, Gončarov dovodi posjetitelje u Oblomovljev stan. Volkov, narcisoidni kicoš koji treba ući na “deset mjesta”. “Deset mjesta u jednom danu – nesreća! — pomisli Oblomov — A ovo je život!.. Gdje je ovdje čovjek? U što se drobi i raspada?” A Oblomov se raduje, "prevrnuvši se na leđa, što nema tako praznih želja i misli, što ne žuri okolo, nego leži ovdje, čuvajući svoje ljudsko dostojanstvo i svoj mir." Sljedeći posjetitelj je Sudbinsky, bivši Oblomovljev kolega koji je napravio karijeru. „Zapeo sam, prijatelju dragi, zapeo sam do ušiju... A kad izađe na svijet, on će kad-tad srediti svoje poslove i zgrabiti činove... A kako malo čovjeku tu treba: pamet, njegova volja, njegovi osjećaji...” Slijedi književnik Penkin. Zaključak Oblomova nakon Penkinovog odlaska: „Da, pišite sve, trošite svoje misli, svoju dušu na sitnice... trgujte svojim umom i maštom... ne poznajete mira... Kada stati i odmoriti se? nesretna!" Dolazi čovjek bez osobina, nitko mu ne zna pouzdano ni prezime: ili Ivanov, ili Vasiljev, ili Aleksejev, koji se također nervira, stalno negdje zove Oblomova. Napokon se pojavljuje sunarodnjak Ilje Iljiča, Tarantjev, ličnost ništa manje tašta od ostalih. Majstor je u pričanju, jako galami, ali premalo za akciju.

Dolazi liječnik u posjetu i daje praktične savjete Oblomovu: više se krećite, hodajte “osam sati dnevno”. Uostalom, Ilya Ilyich je već rano razvio pretilost.

Ne prihvaćajući svu tu ispraznu aktivnost (težnja za karijerom, novcem, društvenim zabavama), Oblomov se podvrgava “tajnoj ispovijedi” i dolazi do zaključka da je “neki tajni neprijatelj stavio tešku ruku na njega na početku njegova puta ...”. Njegova razmišljanja su završila činjenicom da je “san zaustavio spor i lijen tijek njegovih misli”.

"Oblomovljev san" objašnjava zašto je put njegovih posjetitelja neprihvatljiv za Ilju Iljiča. San odvaja ove posjete od dolaska Stolza, koji je odigrao veliku ulogu u Oblomovljevu životu.

S mukom, početkom pet sati, Oblomov se trgne iz sna, a onda, poput svježeg vjetra izvana, uleti Stolz. On nema ništa zajedničko s prethodnim posjetiteljima. Stolz je pošten, pametan, aktivan. Iskreno želi izvući Oblomova iz zimskog sna. No pokazalo se da njegov prijatelj iz djetinjstva Stolz također ne zna pravu svrhu života, a njegove su aktivnosti uglavnom mehaničke. Oblomov, u biti, shvaćajući da mu Stolz iskreno želi pomoći, ispada da se ne može uključiti u život, ići svojim putem, a Stolzove aktivnosti nisu za njega. No, dolazak Stolza izvukao je Oblomova iz nepomičnosti, kao da mu je dao šansu. Oblomov kao da je oživio kad se zaljubio u Olgu. Ali i tu je spasio.

Oblomovljevi dani završavaju na otoku Vasiljevskom u blizini Pšenicine. I ovo je svojevrsna Oblomovka, ali bez osjećaja poezije djetinjstva, prirode, iščekivanja čuda. Gotovo neprimjetno naš junak tone u vječni san.

Koji je razlog da Oblomovljeve sposobnosti nisu realizirane, da su unutarnje snage ostale neiskorištene? Naravno, ukorijenjeno je u Oblomovki. “Oblomovljev san” objašnjava zašto nije želio i nije mogao slijediti ni put ranih posjetitelja ni put Stolza: Ilya Ilyich nije imao niti određeni cilj niti energiju da ga provede. Dakle, Oblomovljev san je, takoreći, središte romana.

U svom članku "Što je oblomovizam?" N.A. Dobrolyubov je napisao: "Oblomov nije glupa apatična figura bez težnji i osjećaja, već osoba koja također traži nešto u životu, razmišlja o nečemu." (17) Obdaren je mnogima pozitivne osobine, i nije glup. Postoji tužna istina u njegovim prosudbama - također posljedica ruskog života. Čemu teže svi ti Sudbinski, Volkini, Penkovi? Doista, vrijedi li ustati s kauča radi sitne frke kojom su zauzeti njegovi bivši drugovi?

U krajnje jednostavnoj radnji "Oblomova", koja nije blistala nikakvim vanjskim efektima, Dobrolyubov je vidio duboki društveni sadržaj. Napisao je: “Očigledno Gončarov nije izabrao golemu sferu za svoju. Priča o tome kako leži i spava dobrodušni lijenčina Oblomov, i kako ga ni prijateljstvo ni ljubav ne mogu probuditi i podići, nije Bog zna kakva važna priča. Ali on odražava ruski život, u njemu se pred nama pojavljuje živi, ​​moderni ruski tip, iskovan nemilosrdnom strogošću i istinitošću; izrazio je novu riječ za naš društveni razvoj, izgovorenu jasno i čvrsto, bez očaja i bez djetinjastih nadanja, ali s punom sviješću istine. Ova riječ - "oblomovština", služi kao ključ za razotkrivanje mnogih pojava ruskog života, a Gončarovljevom romanu daje mnogo više društvenog značaja od svih naših optužujućih priča. U tipu Oblomova i cijelom tom “oblomovstvu” vidimo nešto više od pukog uspješnog stvaranja snažnog talenta; nalazimo u njemu djelo ruskog života, znak vremena.” (17)

Okrećući se slici Oblomova, Dobroljubov je pronicljivo vidio izvorište njegove životne drame, dijelom u vanjskom položaju Oblomova, a dijelom "u slici njegova duševnog i moralnog razvoja". Dobroljubov je u Oblomovu vidio sliku onih "navodno talentiranih priroda" kojima su se prije divili "prije nego što su se pokrivali različitim haljinama, ukrašavali različitim frizurama i privukli ljude s različitim talentima". Ali sada se Oblomov pojavljuje pred nama takav kakav je izložen, šuteći, spušten s lijepog postolja na meku sofu, umjesto haljetka pokriven samo prostranom haljom. Pitanje je što on radi? Koji je smisao i svrha njegova života? - isporučeno izravno i jasno, bez sporednih pitanja.” (27)

Oblomova su uništili kmetstvo, gospodski odgoj i cijeli sustav ruskog veleposjedničkog života, koji je polako ali sigurno ovog čovjeka izbacio iz života, pretvorivši ga u „skladište kojekakvim smećem“. (18)

Antiteza Obolomova je Andrej Ivanovič Stolts. On je uveden u roman da naglasi karakter Oblomova, da pokaže razliku među njima, bez njega slika oblomovštine ne bi bila potpuna, pa Stolza nećemo zanemariti.

Andrei Ivanovich Stolts takva je osoba kakvih je bilo vrlo malo u tom društvu. Nije bio razmažen kućnim obrazovanjem; od mladosti je počeo uživati ​​razumnu slobodu, rano je naučio život i bio je u stanju prenijeti solidno teoretsko znanje u praktičnu djelatnost.

Razrađenost uvjerenja, snaga volje, kritički pogled na ljude i život, kao i vjera u istinu i dobro, poštivanje svega lijepog i uzvišenog - glavne su Stolzove karakterne osobine.

Tek nakon analize dvaju junaka romana vidjeli smo jasnu razliku.

U zaključku ovog dijela diplome, želio bih sažeti što je zapravo oblomovizam, koje je njegovo mjesto u Gončarovljevom djelu i životu ruske osobe.

Vratimo se riječima Gorkog, koji je napisao da je generalizirajuća moć slike koju je stvorio Gončarov ogromna "... u osobi Oblomova imamo pred sobom najistinitiju sliku plemstva" (16). Oblomovci nisu samo malo provincijsko plemstvo, oni su cjelokupno rusko plemstvo toga vremena, koje je proživljavalo proces duboke društvene i moralne krize. Oblomov je najšira slika u svom rasponu, pokriva čitav plemićko-zemljoposjednički stalež, sinteza najznačajnijih obilježja njegove psihe i, iznad svega, duboke inertnosti, uvjerenog fanatizma. U sudbini Oblomova s ​​iscrpnom cjelovitošću prikazan je proces degradacije i degeneracije kmetskog sustava s njegovim karakterističnim obilježjima divljaštva i stagnacije. Oblomov je personifikacija cjelokupnog zemljoposjedničkog načina života uoči 60-ih.

“Sve dok postoji barem jedan Rus, Oblomov će se pamtiti.” I. S. TURGENEV 1848. - 1848. - prva verzija "Oblomovljevog sna" ožujak 1849. - ožujak 1849. - prvo izdanje "Oblomovljevog sna" 1852. - 1852. - rad prekinut zbog putovanja 29. studenoga 1855. – 29. studenoga 1855. – prvi dio roman je gotovo dovršen lipanj – srpanj 1857. – “Marienbadsko čudo”: roman je gotovo dovršen siječanj – travanj 1859. – siječanj – travanj 1859. – časopis “Domaće bilješke” upoznaje čitatelje s novim romanom I. A. Goncharova “Bez ikakvog pretjerivanja, mi mogu reći da u ovom trenutku u cijeloj Rusiji nema nijednog grada u kojem se Oblomov ne čita, Oblomov ne hvali, o Oblomovu se ne raspravlja” - tako je ocijenio pojavu romanesknog kritičara A. V. Družinina.

„Priča o tome kako dobrodušni lijenčina Oblomov leži i spava i kako ga ni prijateljstvo ni ljubav ne mogu probuditi i podići, nije bog zna kakva važna priča. Ali u njemu se ogleda ruski život, u njemu se pred nama pojavljuje živi, ​​moderni ruski tip, iskovan nemilosrdnom strogošću i ispravnošću...” N. A. Dobroljubov 1859. PRVI ODGOVOR “Oblomov i oblomovizam: nisu bez razloga ove riječi raširile sve nad Rusijom i postale riječi, zauvijek ukorijenjene u naš govor. Objasnili su nam cijeli niz fenomena našeg suvremenog društva, stavili pred nas čitav svijet ideja, slika i detalja, koji nam donedavno nisu bili posve svjesni, pojavljuju nam se kao u magli...” A. V. Družinin 1859

ZNAČAJKE ZAPLETA “To je, ako želite, stvarno razvučeno. U prvom dijelu Oblomov leži na divanu: u drugom odlazi k Iljinskim i zaljubljuje se u Olgu, a ona u njega; u trećem vidi da je pogriješila u vezi Oblomova, te se raziđu; u četvrtom se ona udaje za Stolza, a on za gazdaricu kuće u kojoj iznajmljuje stan. To je sve. Nikakvi vanjski događaji, nikakve prepreke (osim možda otvaranja mosta preko Neve, koji je zaustavio Olgine sastanke s Oblomovim), nikakve vanjske okolnosti ne ometaju roman. Oblomovljeva lijenost i apatija jedini su izvor djelovanja u cijeloj njegovoj povijesti.” N. A. Dobrolyubov “Što je oblomovizam?”

“Od kuće ga gotovo ništa nije privlačilo, i svakim se danom sve čvršće i trajnije nastanjivao u svom stanu... Nije navikao na kretanje, na život, na gužvu i vrevu...” KOJE BISTE DETALJE OBLOMOVLJEVA PORTRETA BILJEŠKA? POMAŽE LI INTERIJER U STVARANJU IMIDŽA?

OBLOMOV POSJETITELJI 1. "Izgled" gospodina. Portret posjetitelja. 2. "Nemoj dolaziti, nemoj dolaziti... izišao si iz hladnoće!" 3. Razgovor i poziv na Ekateringof. 4. Odbijanje Ilje Iljiča. 5. “Imam dvije nesreće...” 6. Odbijanje posjetitelja da sluša Oblomova. 7. Junakova refleksija o "nesretnom" posjetitelju. KOJA JE OPĆA SHEMA SVIH POSJETA? PRISJETITE SE U KOJEM JE TERMINU AUTOR KORISTIO ISTI UREĐAJ?

“ZAŠTO SAM OVAKAV? (Oblomovljev san, 1. dio, IX. poglavlje) 1. Obnovite kompoziciju sna: označite glavne tematske dijelove. 2. Navedite pozitivne i negativne osobine života u Oblomovki. 3. Usporedite Ilyusha sa 7 i 14 godina: koje su se promjene dogodile u junaku i zašto? 4. Mijenja li se naš stav prema Oblomovu nakon čitanja ovog poglavlja?

“Životni standard bili su spremni i naučili ih roditelji, a oni su ga, također gotovog, usvojili od djeda, a djed od pradjeda, sa zavjetom da će čuvati njegovu cjelovitost i nepovredivost... Što jesu li morali razmišljati i brinuti o...? Ništa nije potrebno: život je, kao mirna rijeka, tekao pored njih...” KAKO JE ILJUŠA POSTAO ILJA ILJIČ

KRITIČARI PIŠU: “Dakle, “Oblomov” je “velika bajka”. Nije teško pogoditi da se u ovom slučaju "Oblomovljev san" s pravom treba smatrati njegovom jezgrom. “San” je figurativni i semantički ključ za razumijevanje cjelokupnog djela, ideološki i umjetnički fokus romana. Stvarnost koju prikazuje Gončarov proteže se daleko izvan Oblomovke, ali pravi kapital “uspavanog kraljevstva” je, naravno, obiteljsko nasljeđe Ilje Iljiča...” Yu. M. Loschits “Nesavršeni čovjek” 1996. “Oblomovljev san” je veličanstvena epizoda koja će ostati u našoj književnosti. Po mom mišljenju, san nije ništa drugo nego pokušaj samog Gončarova da shvati suštinu Oblomova i oblomovizma. Gončarov je očito osjećao, kao što sam ja, na primjer, osjećao čitajući roman, da mu je Oblomov drag i privlačan.” A. V. Družinin “Oblomov”. Roman A. I. Gončarova 1859

Domaća zadaća II dio II dio Poruka-prezentacija Stolza Poruka-prezentacija Stolzova spora između Oblomova i Stolza (poglavlja 3-4).Ispiši teze spora Oblomova i Stolza (poglavlja 3-4).Ispiši teze Kritičar o Stolzu. Kritika o Stolzu. Oblomov i Olga Oblomov i Olga

Zbirka eseja: Oblomov i oblomovština kao fenomen ruskog života

Roman I. A. Gončarova “Oblomov” objavljen je 1859. godine, u vrijeme kada je pitanje ukidanja kmetstva bilo izuzetno akutno u zemlji, kada je rusko društvo već u potpunosti shvatilo destruktivnost postojećeg poretka.Duboko poznavanje života i točnost društvenog analiza likova omogućila je piscu da pronađe iznenađujuće točnu definiciju načina ruskog života tog vremena - "oblomovizam".

Glavni zadatak autora u romanu je pokazati kako osoba postupno umire u osobi, koliko je zemljoposjednik neprilagođen životu, nije navikao ništa raditi. Glavne osobine ljubaznog, slatkog Ilje Iljiča Oblomova su njegova inertnost, apatija i odbojnost prema bilo kojoj aktivnosti. Vjeran tradiciji realizma, I. A. Gončarov pokazuje da su te osobine bile rezultat Oblomovljevog odgoja; one su rođene iz uvjerenja da će se svaka njegova želja ispuniti i da za to nije potrebno ulagati nikakav napor. Oblomov je plemić, ne mora raditi za komad kruha - stotine Zakharovih kmetova rade za njega na imanju i potpuno mu osiguravaju egzistenciju. To znači da može cijeli dan ležati na sofi, ne zato što je umoran, već zato što je “to bilo njegovo normalno stanje.” Gotovo se stopio sa svojim mekim udobnim ogrtačem i dugim širokim cipelama u koje je majstorski ušao prvi put , jedva sam visio nogama sa sofe.

U mladosti je Oblomov "bio pun svakojakih težnji, nada, mnogo je očekivao od sudbine i od sebe, uvijek se pripremao za neko polje, za neku ulogu." Ali vrijeme je prolazilo, a Ilja Iljič se još uvijek spremao, pripremao se započeti novi život, ali nije napredovao ni korak prema nekom cilju. U Moskvi je stekao dobro obrazovanje, ali glava mu je "bila poput knjižnice, koja se sastojala samo od znanja razbacanog u dijelove." Stupajući u službu, koja mu se prije činila kao nekakvo obiteljsko zanimanje, nije ni slutio da će se život za njega odmah podijeliti na dvije polovice, od kojih će se jedna sastojati od posla i dosade, koja za njega bili sinonimi, a drugi - od mira i mirne zabave. Shvatio je da bi “trebao barem potres da zdrava osoba ne dođe na posao”, pa je ubrzo dao otkaz, zatim prestao izlaziti u svijet i potpuno se zatvorio u svoju sobu.Ako Oblomov prepozna neku vrstu rad, pa tek rad duše, budući da su deseci generacija njegovih predaka „trpili rad kao kaznu koju su nametnuli našim pradjedovima, ali nisu mogli voljeti, a gdje je bilo prilike, uvijek su ga se oslobađali, pronalazeći moguće i ispravno.”

Bilo je trenutaka u životu Oblomova kada je razmišljao o razlozima koji su ga potaknuli na takav život, kada je sebi postavljao pitanje: "Zašto sam ovakav?" U klimaktičnom poglavlju romana, "Oblomovljev san" odgovara na to pitanje. On stvara sliku života provincijskog veleposjednika i pokazuje kako lijeno hibernacija postupno postaje normalno stanje čovjeka.

U snu, Oblomov je prebačen na roditeljsko imanje Oblomovka, "u blagoslovljeni kutak zemlje", gdje nema "mora, visokih planina, stijena, ponora, gustih šuma - nema ničeg grandioznog, divljeg i sumoran." Pred nama se pojavljuje idilična slika, niz prekrasnih krajolika. "Tamo se godišnji krug odvija ispravno i mirno. Duboka tišina leži u poljima. Tišina i spokoj života vladaju iu moralu ljudi u tom kraju", piše I. A. Gončarov. Oblomov sebe vidi kao malog dječaka, koji nastoji pogledati u nepoznato, postaviti više pitanja i dobiti odgovore na njih. Ali jedino briga za hranu postaje prva i glavna briga života u Oblomovki. A ostalo vrijeme zauzima "nekakav sveprožimajući, nepobjedivi san ”, koju I. A. Gončarov čini simbolom koji karakterizira ljude poput Oblomova , a koju on naziva “pravom slikom smrti.” Ilja je od djetinjstva navikao na činjenicu da ne treba ništa raditi, da za svaki posao postoji “Vaska, Vanka, Zakharka", a u nekom trenutku i sam je shvatio da je tako "mnogo smirenije." I stoga su se svi oni koji su "tražili manifestacije snage" u Iljuši "okrenuli unutra i potonuli, venuli." Takav život lišio je junaka roman svake inicijative i postupno ga pretvorio u roba svog položaja, svojih navika, pa čak i roba svog sluge Zakhara.

U svom članku "Što je oblomovizam?" N.A. Dobrolyubov je napisao: "Oblomov nije glupa apatična figura bez težnji i osjećaja, već osoba koja također traži nešto u životu, razmišlja o nečemu." Obdaren je mnogim pozitivnim osobinama i nije glup. Postoji tužna istina u njegovim prosudbama - također posljedica ruskog života. Čemu teže svi ti Sudbinski, Volkini, Penkovi? Doista, vrijedi li ustati s kauča radi sitne frke kojom su zauzeti njegovi bivši drugovi?

U duhu tradicije koju su stvorili ruski pisci, I. A. Gončarov podvrgava svog junaka najvećem testu - testu ljubavi. Osjećaj za Olgu Ilyinskaya, djevojku ogromne duhovne snage, mogao bi uskrsnuti Oblomova. Ali I. A. Gončarov je realist i ne može pokazati sretan kraj romana. "Zašto je sve umrlo? Tko te prokleo, Ilya? Što te uništilo?" - gorko pokušava shvatiti Olga. A pisac daje odgovor na ova pitanja, apsolutno precizno definirajući ime ovog zla - oblomovizam. A Ilja Iljič nije bio jedina njegova žrtva. "Naše ime je legija!" - kaže Stolzu. I doista, gotovo svi junaci romana bili su zadivljeni "oblomovštinom", gotovo svi junaci romana postali su njegove žrtve: Agafja Pšenicina, Stolz i Olga.

Najveća je zasluga I. A. Gončarova što je iznenađujuće precizno prikazao bolest koja je pogodila rusko društvo sredinom 19. stoljeća, a koju je N. A. Dobroljubov okarakterizirao kao “nesposobnost da se nešto aktivno želi”, te ukazao na društvene uzroke te pojave.

Roman I. A. Gončarova “Oblomov” objavljen je 1859. godine, u vrijeme kada je pitanje ukidanja kmetstva bilo izuzetno akutno u zemlji, kada je rusko društvo već bilo potpuno svjesno destruktivnosti postojećeg poretka. Duboko poznavanje života i točnost socijalne analize likova omogućili su piscu da pronađe iznenađujuće točnu definiciju načina ruskog života tog vremena - "oblomovizam".
Glavni zadatak autora u romanu je pokazati kako osoba postupno umire u osobi, koliko je zemljoposjednik neprilagođen životu, nije navikao ništa raditi. Glavne osobine ljubaznog, slatkog Ilje Iljiča Oblomova su njegova inertnost, apatija i odbojnost prema bilo kojoj aktivnosti. Vjeran tradiciji realizma, I. A. Gončarov pokazuje da su te osobine bile rezultat Oblomovljevog odgoja; one su rođene iz uvjerenja da će se svaka njegova želja ispuniti i da za to nije potrebno ulagati nikakav napor. Oblomov je plemić, ne mora raditi za komad kruha - stotine Zakharovih kmetova rade za njega na imanju i potpuno mu osiguravaju egzistenciju. To znači da može ležati na kauču cijeli dan, ne zato što je umoran, već zato što je "to bilo njegovo normalno stanje". Gotovo se stopio sa svojim mekanim, udobnim ogrtačem i dugim, širokim cipelama u koje je majstorski ušao prvi put, čim je objesio noge sa sofe.
U mladosti je Oblomov "bio pun svakojakih težnji, nada, mnogo je očekivao od sudbine i sebe, uvijek se pripremao za neko polje, za neku ulogu." Ali vrijeme je prolazilo, a Ilja Iljič se spremao, pripremao započeti novi život, ali nije napredovao ni korak prema nekom cilju. U Moskvi je dobio dobro obrazovanje, ali njegova je glava "bila poput knjižnice koja se sastojala samo od znanja razbacanog u dijelove." Stupajući u službu, koja mu se prije činila kao nekakvo obiteljsko zanimanje, nije ni slutio da će se život za njega odmah podijeliti na dvije polovice, od kojih će se jedna sastojati od posla i dosade, koja za njega bili sinonimi, a drugi - od mira i mirne zabave. Shvatio je da bi “trebao barem potres da zdrava osoba ne dođe na posao”, pa je ubrzo dao otkaz, zatim prestao izlaziti u svijet i potpuno se zatvorio u svoju sobu. Ako Oblomov i prepoznaje neku vrstu rada, to je samo rad duše, jer su deseci generacija njegovih predaka „izdržali rad kao kaznu nametnutu našim pradjedovima, ali nisu mogli voljeti, a gdje je bilo prilike uvijek su riješio ga se, smatrajući da je to moguće i dužno."
Bilo je trenutaka u životu Oblomova kada je razmišljao o razlozima koji su ga potaknuli na takav život, kada je sebi postavljao pitanje: "Zašto sam ovakav?" U vrhunskom poglavlju romana "Oblomovljev san" pisac odgovara na to pitanje. On stvara sliku života provincijskog veleposjednika i pokazuje kako lijeno hibernacija postupno postaje normalno stanje čovjeka.
U snu, Oblomov je prebačen na roditeljsko imanje Oblomovka, "u blagoslovljeni kutak zemlje", gdje nema "mora, nema visokih planina, stijena, ponora, nema gustih šuma - nema ničeg grandioznog, divljeg i sumoran." Pred nama se pojavljuje idilična slika, niz prekrasnih krajolika. “Tamo se godišnji krug izvodi korektno i mirno. Duboka tišina leži u poljima. Tišina i životni mir vladaju i u moralu ljudi u tom kraju”, piše I. A. Gončarov. Oblomov sebe vidi kao malog dječaka koji nastoji pogledati u nepoznato, postaviti još pitanja i dobiti odgovore. Ali samo briga za hranu postaje prva i glavna briga života u Oblomovki. A ostatak vremena zauzima "neka vrsta sveprožimajućeg, nepobjedivog sna", koji I. A. Gončarov čini simbolom koji karakterizira ljude poput Oblomova, a koji on naziva "pravom slikom smrti". Ilya je od djetinjstva bio navikao na činjenicu da ne mora ništa raditi, da za svaki posao postoji "Vaska, Vanka, Zakharka", au jednom je trenutku i sam shvatio da je ovako "mnogo mirnije". I stoga su se svi oni koji su "tražili manifestacije snage" u Iljuši "okrenuli unutra i potonuli, nestajući." Takav je život lišio junaka romana svake inicijative i postupno ga pretvorio u roba svog položaja, svojih navika, pa čak i roba svog sluge Zakhara.
U svom članku "Što je oblomovizam?" N.A. Dobrolyubov je napisao: "Oblomov nije glupa apatična figura bez težnji i osjećaja, već osoba koja također traži nešto u životu, razmišlja o nečemu." Obdaren je mnogim pozitivnim osobinama i nije glup. Postoji tužna istina u njegovim prosudbama - također posljedica ruskog života. Čemu teže svi ti Sudbinski, Volkini, Penkovi? Doista, vrijedi li ustati s kauča radi sitne frke kojom su zauzeti njegovi bivši drugovi?
U duhu tradicije koju su stvorili ruski pisci, I. A. Gončarov podvrgava svog junaka najvećem testu - testu ljubavi. Osjećaj za Olgu Ilyinskaya, djevojku ogromne duhovne snage, mogao bi uskrsnuti Oblomova. Ali I. A. Gončarov je realist i ne može pokazati sretan kraj romana. “Zašto je sve umrlo? Tko te prokleo, Ilya? Što te uništilo? - gorko pokušava shvatiti Olga. I pisac daje odgovor na ova pitanja, apsolutno precizno definirajući naziv ovog zla - oblomovizam. A Ilya Ilyich nije bio jedini koji je postao njezina žrtva. "Naše ime je legija!" - kaže Stolzu. I doista, gotovo svi junaci romana bili su zadivljeni “oblomovštinom” i postali su njene žrtve: Zahar, Agafja Pšenicina, Stolz i Olga.
Najveća je zasluga I. A. Gončarova što je iznenađujuće precizno prikazao bolest koja je pogodila rusko društvo sredinom 19. stoljeća, a koju je N. A. Dobroljubov okarakterizirao kao “nesposobnost da se nešto aktivno želi”, te ukazao na društvene uzroke te pojave.

Esej na temu "Oblomovizam kao fenomen ruskog života"

Priča o tome kako dobrodušni lijenčina Oblomov leži i spava i kako ga ni prijateljstvo ni ljubav ne mogu probuditi i podići, nije Bog zna kakva važna priča. Ali odražavao je ruski život; u njemu se pred nama pojavljuje živi, ​​moderni ruski tip, iskovan nemilosrdnom strogošću i ispravnošću; izrazio je novu riječ za naš društveni razvoj, izgovorenu jasno i čvrsto, bez očaja i bez djetinjastih nadanja, ali s punom sviješću istine. Ova riječ je oblomovizam... N. A. Dobrolyubov. Što je oblomovizam?

“U ulici Gorokhovaya, u jednoj od velikih kuća, Ilja Iljič Oblomov je ujutro ležao u krevetu u svom stanu.” Ovako počinje roman I. A. Gončarova, koji nosi ime glavnog lika - zapravo priča o ovom junaku.

Ne znam ni za jedno drugo djelo u kojem je jedan jedini dan junaka ispričan tako detaljno kao ovdje - kroz cijeli prvi dio. Junakova glavna aktivnost tijekom dana je ležanje u krevetu. Autor odmah stavlja točku na i, govoreći nam: “Ilji Iljiču ležanje nije bilo nužnost, kao kod bolesnika ili onoga koji želi spavati, ni slučajnost, kao kod umornog, ni zadovoljstvo, kao kod lijene osobe." : to je bilo njegovo normalno stanje."

Pred sobom vidimo mladog, zdravog čovjeka kojeg se ne može izvesti ni u veselu šetnju ni u posjet, kojemu je služba toliko teška da ju je napustio. Preseljenje u drugi stan čini mu se nerješivim problemom; svaki posao ili kretanje ustupa mjesto potrebi da skine ogrtač, obuče se i nešto odluči. Baš kao što je njegov stan prekriven paučinom, utopljen u prašinu, on sam se smrzava u mreži nečinjenja, život zamjenjuje postojanje, polusan, odsutnost svih želja i poriva, osim jedne i jedine, da se bude ostavljen sam. "Previše si lijen da živiš!" - reći će mu prijatelj iz djetinjstva Stolz. Čak i snovi o obiteljski život svode na zajednički doručak, lijepe razgovore i pripreme za ručak i večeru. A sjećanja na djetinjstvo podsjećaju na bajku o kraljevstvu utonulom u san, pa čak i ona dolaze junaku u san. Negdje tamo, u dalekom djetinjstvu, među vječitim doručkom-ručkom-večerom, razgovorima o hrani i odmoru prije i poslije jela, možda je htio pobjeći, nešto ga je vuklo, ali stroge zabrane majke i dadilje, staklenik život je učinio svoje. Obrazovanje ga je mimoišlo - "Imao je cijeli ponor između znanosti i života, koji nije pokušao prijeći." “Njegova glava predstavljala je složenu arhivu mrtvih djela, osoba, epoha, likova, religija, nepovezanih, političko-ekonomskih, matematičkih ili drugih istina, zadataka, odredbi itd. Bila je to knjižnica koja se sastojala samo od raspršenih tomova o svim dijelovima znanja.”

Oblomov je napustio službu ne samo zato što nije želio ulagati nikakav napor u svoju karijeru - on jednostavno nije pronašao mjesto za sebe u društvu, nije se osjećao kao dio svih tih Aleksejeva, Tarantijeva, Stoltza. On je “otkrio da horizont njegovog djelovanja i života leži u njemu samom”. Naravno, lako je zadubiti se u sebe ne razmišljajući o karijeri i kruhu svagdašnjem kad Oblomovka postoji, čak i sa lopovskim starješinom i sve manjim primanjima, ali ona ipak postoji! Ne zaokupljajući se poslovnim brigama, volio je ulaziti u snove, izvodeći u snu jedan podvig za drugim i ne obraćajući pažnju na to što mu je Zakhar, pospanac poput njega, navlačio razne čarape i negdje dodirivao njegov rupčić. "Majstor" je točan i sažet odgovor na pitanje što je Oblomov. "Oblomovizam" - ovako Stolz karakterizira svoj način života, odnosno njegov svjetonazor. I nije Oblomov jedini takav, on sam tvrdi: “Naše ime je legija.” Zarazno je, poput epidemije. To je zgodno i vladi drago, jer se takvi ljudi ne bune.

Razmišljajući o svom životu, junak dolazi do zaključka: “Dvanaest godina je u meni bila zatvorena jedna svjetlost, koja je tražila izlaz, ali je samo spalila svoj zatvor, nije se oslobodila i ugasila.” Ali postojala je ova vatra! Uostalom, oči su zasvijetlile u snu podviga! Uostalom, u njegovom sudu o ljudima bilo je nešto njegovo, a ne posuđeno od drugih! (Usput, njega vrijeđa sama riječ "drugačiji", potreba da bude kao svi, da radi ono što se prihvaća, samo zato što je tako prihvaćeno!)

Oblomov, bojeći se da ne bude neiskren, neće moći reći rutinski kompliment djevojci koja mu se sviđa, što bi mnogi mirno rekli. Ali on joj također ne želi biti teret, smetnja. životni put i napisat će iskreno pismo u kojem će objasniti svoj postupak. Na njegovom bi mjestu netko drugi pokušao promijeniti način života ili bi - najvjerojatnije - svojoj dragoj obećao promjenu, a onda je, ako Bog da, on, misleći i brinući se o njoj, rekao istinu. “Bolno je osjećao da je neki dobar, svijetli početak zakopan u njemu, kao u grobu, možda sada mrtav, ili leži kao zlato u dubini planine, i bilo je krajnje vrijeme da to zlato bude hodajuća moneta. Ali blago je duboko i teško zatrpano smećem i aluvijalnim ostacima. Kao da je netko ukrao i zakopao u njegovu vlastitu dušu blaga koja su mu donesena kao dar mira i života.” Oblomov doista ima "pošteno, vjerno srce"; ono neće lagati, neće izdati osobu koja mu je vjerovala, ali šuti kada je on sam uvrijeđen i opljačkan. Ne možete cijeli život "sakrivati ​​glavu pod svoje" i ništa više ne željeti. Ne možete osuđivati ​​društvo i ne pokušati se suočiti s barem nekim njegovim članovima. Ne možete se cijeli život oslanjati na zajamčeni kruh svagdašnji s imanja (usput, ne razmišljajući uopće o onima koji ga proizvode!) i na Zakhara za svaku sitnicu. Sami morate ići kroz život i uopće nije potrebno da se u njega upuštate ili da budete kao Stolz.

Osjećaj suvišnosti u društvu, za razliku od drugih, iznjedrio je Onjegine i Pečorine u Rusiji, koji ne samo da su filozofirali, nego su pokušavali nešto promijeniti u svom životu, riskirati, makar samo zato da ne bude dosadno. Čak i s najbistrijom glavom i poštenim srcem, ne želeći zlo drugima, možete živjeti samo za sebe. A egoist, čak i onaj koji od toga boluje, povlači se u sebe, stvara nekakvu čahuru, zid koji ga ograđuje od vanjskog svijeta. Prljavština svjetovne taštine, laži i pogrešnog shvaćanja životnih vrijednosti može se zalijepiti za ovaj zid. Upravo taj ljepljivi sloj čini zid jačim, pa ga je nemoguće prijeći. A onda se vatra koja je gorjela u čovjeku sama proguta - i svjetlo se ugasi. Ostala je granata – grob.