Sophias holdning til andre karakterer er umoden. Essay "Karakteristika for Sophia i komedien "Minor""8

Uden titel

Taleog personligkarakteristika for heltekomedie

DI. Fonvizin "Minor"

For nylig læst komedie af D.I. Fonvizins "Minor" fik mig til at tænke over spørgsmålet: "Er det muligt at genkende en persons karakter, hans moralske principper blot ved navn og tale; og om navnet og de ord, hun har talt, overhovedet hænger sammen i hendes personlighed.” Lad os foretage forskning om dette emne.

Først og fremmest bemærker vi, at en Den anden udvælger ganske passende navnene på hovedpersonerne. Det er usandsynligt, at dette faktum udelukkende kan tilskrives forfatterens ønske om at give en "udfordring" V iørefaldende og mindeværdige navne til heltene. Det må snarere antages, at Fonvizin på denne måde forsøger at forstærke det indtryk, han får af stykket.En dyb kender af menneskelige sjæle, Fonvizin forstår, at navnene på helte netop er det, den almindelige mand oftest er opmærksom på. Da forfatteren er en fremragende satiriker, sætter forfatteren i første omgang læseren i en komisk stemning.Lad os nu komme tættere på selve komedien.

Så navnene på heltene:

Mitrofan. Ifølge fortegnelsen over mandlige navne - navn af græsk oprindelse, oversat fra latin står for "afsløret af moderen." Det må antages, at navnet kan tydes, Hvordan « Tøs», de der. Human, alt er muligt bevogtet af mor, kærlig og respektfuld hende mere end hendes far. Dette navn kunne ikke være bedreformidler hele naturen helt.

Hvad med talefunktioner, så i ord Mitrofan er tydeligt synlig Nemlig kærlighed til din mor.Han forsøger på alle mulige måder at fremhæve sin mor idet samfund, det er placeret i, Og det er lige meget, om folk er tæt på han er omringet eller fremmede. Utvivlsomt Man bør også fremhæve en sådan karakteristik af helten som en fuldstændig manglende evne til forskellige slags videnskaber og læring generelt. Måske er det derfor, efter at komedien blev udgivet, blev navnet Mitrofan et almindeligt substantiv, der betegner mennesker, der er snæversynede og enkle i deres indre verden.Lad os se fra teksten:

Mitrofan. Det her? Adjektiv.

Pravdin. Hvorfor?

Mitrofan. Fordi den er knyttet til sin plads. Derovre ved stangskabet

uge er døren ikke blevet hængt endnu: så for nu er det et navneord.

Eller her igen:

Mitrofan (blødt op). Så jeg havde ondt af det.

Fru Prostakova (med ærgrelse). Hvem, Mitrofanushka?

Mitrofan. Du, mor: du er så træt at slå din far.

Fru Prostakova. Omgiv mig, min kære ven! Her er min søn, en af ​​mine

komfort.

Sophia. Ligesom Mitrofan har navnet gamle græske rødder. Betyder "visdom". Vi kan også antage, at forfatteren giver dette navn til sin heltinde i forbindelse med den korte form af navnet - Sonya. Navnet Sonya er populært forbundet med kvaliteten af ​​søvnighed. I komedien er Sophia en ung pige, der endnu ikke har vist sin natur, sin karakter, som ikke er helt "vågnet" efter barndommen. Vi ved ikke, hvordan det bliver i fremtiden. Vil hun acceptere Starodums, hendes onkels, kvaliteter, eller vil hun være det stik modsatte, som fru Prostakova.

Sophias tale viser, at heltinden er høflig, elsker og er taknemmelig over for sin onkel. Hun tillader aldrig sig selv at skælde ud på en person, fornærme ham eller hade ham. Sophia er ret sød; hendes tale afslører den ømhed, der er karakteristisk for enhver velopdragen pige. Bare en sætning:

« Jeg har nu modtaget gode nyheder. Onkel, om hvem så meget i lang tid kendte vi intet, hvem jeg elsker og ærer som min far, Jeg kom til Moskva i disse dage » ,

åbenbarer for os hele essensen af ​​dette charmerende pige.

Milo. Navnet kommer fra vestlige sprog. Betegner kære, elskede. Det kan hævdes, at Fonvizin ikke gav navnet til helten tilfældigt, da Sophia elsker Milon, derfor den "elskede". Man skal heller ikke udelukke muligheden, selvom den ikke er stor, at forfatteren havde en form for association mellem Milo og melon (Melon (engelsk) - melon), da hans taler er meget søde.

Baseret på Milos talestil er det bemærkelsesværdigt, at helten er en venlig, sympatisk, modig person.

"Jeg vil fortælle dig mit hjertes hemmelighed, kære ven! Jeg er forelsket og har den lykke at blive elsket. I mere end seks måneder har jeg været adskilt fra den, der er mig kærere end noget andet i verden, og hvad der er endnu mere trist er, at jeg ikke har hørt noget om hende i al den tid... Måske er hun nu i hænderne på nogle selvinteresserede mennesker, som ved at udnytte hendes forældreløshed, hende, holder hende i tyranni. Ud fra denne ene tanke Jeg er ved siden af ​​mig selv »

OM bunden er kun en sætning, men hvordan det afslører alle Milons følelser for Sophia.

Fru Prostakova og Mr. Prostakov er Mitrofans forældre. Deres efternavn taler om en meget vigtig kvalitet - enkelhed. Hvad angår typen af ​​denne enkelhed, er det indlysende, at man først og fremmest bør antage åndelig enkelhed. Hvilket også indebærer fattige åndelig verden helte. Er det muligt at finde bekræftelse på disse tanker? Uden tvivl, men lad os først sige et par ord om Mitrofans mor. Prostakova kommer fra en familie af adelige ved navn Skotinin. Hendes far var uvidende, og derfor er hun og hendes bror (Skotinin) uvidende. Prostakova er en meget egensindig person, der leder efter fordele overalt. Hele hendes essens afspejles i hendes efternavn. Det kan antages, at hendes far eller farfar ikke har fået adelstitel ved arv, men ved anciennitet eller på anden måde. Gyldigheden af ​​denne antagelse bekræftes af den fuldstændige mangel på manerer, der blev indpodet i barndommen; hun blev sandsynligvis opdraget af folk, der ikke var vant til adelen, og som ikke var i stand til at give hende den rette ædle uddannelse og opdragelse.

Prostakovas tale er meget original og interessant. Hun tillader sig aldrig at henvende sig til sin mand venligt og med respekt, men hun behandler sin søn så ærbødigt og med en sådan kærlighed, at alle kun stille kan misunde. Hun kalder ofte tjenerne for brutale, åbenbart fordi hun selv engang var Skotinina.

Fru Prostakova (Trishke). Og du, rå, kom tættere på. Sagde du ikke

Jeg siger dig, dit tyvekrus, for at gøre din kaftan bredere. Barn, først,

vokser op, en anden, et barn uden en smal kaftan af delikat bygning.

Sig mig, idiot, hvad er din undskyldning?

Prostakov er den fuldstændige modsætning til sin kone. Prostakov glæder sin kone i alt og har intet eget ord. Det er meget svært at kalde ham en person, snarere et individ.

Prostakov. Ja, jeg tænkte, mor, at det forekom dig sådan.

Fru Prostakova. Er du selv blind?

Prostakov. Med dine øjne ser mine ingenting.

Fru Prostakova. Det er den slags husbond, Gud gav mig: han forstår det ikke

finde ud af selv, hvad der er bredt og hvad der er smalt.

Følgende karakterer: Starodum, Pravdin, Skotinin, Kuteikin, Tsyfirkin og Vralman har tilsvarende "talende" efternavne, der karakteriserer karaktererne endnu mere end deres talemønstre.

Starodum er Sophias onkel. Han taler altid i aforismer. For eksempel:

"Ranger begynder, oprigtighed ophører"

eller

"Uden en sjæl er den mest oplyste, kloge kvinde et ynkeligt væsen."

Dette kendetegner ham som en klog mand, der kender livet og har set meget i sit liv.

Pravdin er embedsmand. En gammel ven af ​​Starodum, måske er det derfor, han prøver at få sandheden overalt, taler kun sandhedenog mener samtidig, at alle også handler i sandheden.

Pravdin. Men de værdige mennesker, der tjener staten ved domstolen...

Skotinin. Er en adelsmand ikke fri til at slå en tjener, når han vil?

Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman - de såkaldte lærere i Mitrofan. TIL Uteikin er seminarist. Underviser i ordforråd lethed for min søn Enkelhed og kovs . Tsyfirkin er pensioneret sergent.Uden ordentlig uddannelse underviser han i Mitrofan-matematik. Vralman - tysk, sog at de rent faktisk ansætter ham som lærer Mitrofanushka. Faktisk viser det sig, at Vralman er en simpel kusk, men en tysker for det!

Kuteikin. Hvilken djævelskab! Du når ikke meget om morgenen. Her

hver morgen vil blomstre og gå til grunde.

Tsyfirkin. Og vores bror lever sådan for evigt. Gør ikke ting, løb ikke væk fra tingene.

Det er problemet for vores bror, hvor dårlig maden er, som i dag til frokost her

der var ingen bestemmelser...

Samtidig hele trioen(Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman) Hun har slået sig ganske fast i prostakovernes hus, selvom der indimellem opstår uenigheder og skænderier mellem dem.

Tsyfirkin. Og vi vil give dem æren. Jeg gør tavlen færdig...

Kuteikin. Og jeg er en timebog.

Vralman. Jeg skal lave sjov med min elskerinde.

Eremeevna - Mitrofans barnepige, en simpel russisk kvinde, kærlighans elevsom sin egen søn og altid klar til at forsvare ham.

Mitrofan. Mor! skærm mig.

Eremeevna (skærmer Mitrofan, bliver rasende og løfter næverne). Jeg dør

på stedet, men jeg vil ikke opgive barnet. Mød op, sir, mød bare op. jeg

Jeg ridser de torne ud.

I alt 13 helte, 13 forskellige navne, 13 forskellige billeder . Men det, de alle har til fælles er, at DI. Fonvizin gav dem navne, der ligner deres karakterer, hvilket endnu en gang understreger forfatterens dygtighed. Karakterernes navne bliver værkets højdepunkt. Og nu kommer vi til konklusionen det navn og karakterhelte i arbejdet umistelig forbundet med hinanden.Hvor rimeligt var det (at give sådanne navne til karaktererne)? Jeg tror, ​​at dette er det rigtige skridt af forfatteren, eftersom jeg personligt huskede disse navne, og måske resten af ​​mit liv, selv før jeg var færdig med at læse stykket.

I Fonvizins komedie "The Minor" er der mange illustrative karakterer. Trods mangfoldigheden af ​​karakterer ledes stykket af to helte - den underdimensionerede Mitrofan og hans fuldstændige modsætning Sophia.

Sophia er den eneste positive kvindekarakter, hvilket tyder på, at det er i hende, at det billede af den ideelle kvindelige opdragelse, som Fonvizin forestillede sig, er indeholdt. I sammenligning med Mitrofan skiller Sophias kvaliteter sig tydeligt ud: tørst efter viden, gode manerer, respekt for ældre, venlighed og beskedenhed. Det er de egenskaber, ifølge forfatteren, som en velopdragen pige bør have.

Sophias skæbne bragte hende mange ulykker. Hun voksede op uden en far, og da hun voksede op, mistede hun sin mor. Da der ikke var noget nyt fra hendes onkel Starodum, som var i Sibirien i lang tid, kom hun under prostakovernes varetægt. Prostakov-familien, ledet af den excentriske fru Prostakova, gav Sophia et meget vanskeligt liv. De stoppede med magt hendes kommunikation med Milon, en ung mand, som Sophia havde oprigtige og gensidige følelser for. Hun blev konstant overvåget, irettesat med et stykke brød og begrænset i alt. Men på trods af en sådan behandling klagede Sophia aldrig og behandlede altid prostakoverne med respekt.

Sophia er også præget af troskab. På trods af at hun ikke havde set sin udvalgte i seks måneder og ikke havde modtaget nyheder fra ham, ændrede hun ikke sine følelser. Hele denne tid fortsatte hun med at elske ham. Da det viste sig, at Starodum ikke kun var i live, men også havde tjent en stor formue i Norden, som han gjorde Sonya til arving af, begyndte alle at bøvle. De forsøgte at tvinge hende til at gifte sig med både Skotinin og Mitrofan, men hun ville ikke opgive sine følelser.

Sophia spiller mere end én gang rollen som en meget uddannet pige. Hendes tale er meget respektfuld og kompetent, og hun foretrækker at bruge sin fritid på at læse lærerig litteratur. Efter at have mødt sin niece for første gang i lang tid, var Starodum tilfreds med både hendes opvækst og hendes gemyt. Han bemærker med glæde, at Sophia voksede op præcis, som han ville have hende til at være, og selv valgte den udvalgte, som han selv fandt til hende.

Sophia er modstander af både Mitrofan og fru Prostakova. Hun er standarden for kvindelig dyd, et eksempel for adelskvinder fra den tid. I den inkluderede Fonvizin alle de dyder, som han anså for vigtige og nøglen til piger.

Essay om Sophia i Fonvizins historie

Sophia er Starodums eneste og elskede niece. Desuden, da hun mistede sine forældre, var han også hendes værge. Under hans afgang fra byen tager prostakoverne pigen med til deres ejendom. Men de gør det ikke på grund af deres venlighed, men kun fordi de vil tage alt det Sophia har. Men deres plan er for indlysende og simpel for hende. Sophia åbner den straks og ser på det hele med ironi og et grin. Sophia er en klog og snu pige, men udover dette er hun også klog og fornuftig.

Hovedpersonen er en af ​​de positive karakterer i denne komedie, hvor der er meget ironi og latterliggørelse. Plus hun tiltrækker andre godter til sig selv, såsom Starodum eller Pravdin. Heltinden er et lyst billede, udstyret ikke kun med følsomhed og forståelse, men også med evnen til at tænke klogt og fornuftigt.

Gennem hele komedien forbliver Sofyushkas karakter uændret: hun er altid tro mod Milon, ærer sin onkel Starodum og respekterer Pravdin. Pigen forstår straks, at godsejeren Prostakova er kærlig med hende af en grund, hun ønskede først at gifte pigen med sin bror Skotinin, men så snart hun fandt ud af, at hun modtog en rig arv fra sin onkel, besluttede hun at gifte sig med hende elskede søn Mitrofanushka.

Følgelig ansøgte tre mænd om pigens hånd på én gang: Skotinin, Mitrofan og Milon, men kun sidstnævnte elskede Sophia oprigtigt og ønskede at gifte sig med hende, og ikke hendes arv.

Da Starodum vil gifte Sophia med en fremmed ung mand, hun er flov og siger, at valget af gommen også afhænger af hende. Starodum er enig med pigen, og hun falder straks til ro og siger, at hun kun elsker Milon og planlægger at gifte sig med ham.

På trods af at Sophias onkel næppe deltog i hendes opdragelse, har disse to helte mange lignende træk - ærlighed, adel, oprigtighed, venlighed og gode manerer, og de havde begge deres eget synspunkt på livet. Starodum ser, at Sophia er tiltrukket af viden og hele tiden forsøger at finde moralske retninger i bøger, der så kan hjælpe hende senere i livet.

Således kan vi konkludere, at Sophia, som en heltinde, udfører hovedfunktionen - hun hjælper med at afsløre fru Prostakovas sande karakter, hendes negative sider og også alle de mest bedste kvaliteter person - intelligens, ærlighed, oprigtighed, adel, venlighed og mange andre, som forfatteren værdsatte så meget.

Flere interessante essays

• Analyse af Turgenevs historie Khor og Kalinich

  Historien "Khor og Kalinich" er en del af serien af ​​historier "Noter of a Hunter", og er en af ​​de mest berømte af I.S. Turgenev. Det var med denne historie, udgivet i 1847, at hele cyklussen begyndte.

• Historien om skabelsen af ​​romanen Oblomov (Goncharov)

  Ivan Goncharovs roman "Oblomov" sammen med værkerne " En almindelig historie" og "Afgrund" udgør en trilogi. Forfatteren skabte værket i mere end ti år. Romanen "Oblomov" har en lang skabelseshistorie.

• Hvorfor kaldte Tolstoj Leskov for fremtidens forfatter? (6. klasses essay)

  Tolstoj satte pris på Leskovs værker og talte positivt om ham. Imidlertid skylder Nikolai Semenovich sådanne vurderinger ikke det faktum, at han blev en imitator af stilen fra forfatteren af ​​Krig og Fred.

• Analyse af romanen Vasilyeva var ikke inkluderet på listerne

  Det er svært at tale om krig som noget nyttigt og virkelig værd. Efter min mening kan en person, hvis han er ansvarlig for sit eget liv, udvikle sig under fredelige forhold og endnu bedre

• Historiens helte Søn af Kataevs regiment

Sofia - centralt skuespiller stykket, som stykkets hovedbegivenheder kredser om: en uventet arv, pigens onkels udseende, en kidnapningsplan og tre bejlere, der kæmper mod hinanden.

Heltinden er veluddannet, hun efterlades tidligt uden forældre og ender i huset hos prostakoverne, der forsøger at tage hendes lille arv i besiddelse. Da hun ved, at Sophia har en forlovede, Milon, forsøger Prostakova at gifte hende bort med sin bror Skotinin for endelig at få fingrene i pigens formue.

Da godsejeren finder ud af, at Sophia er en rig arving, beslutter hun sig for at gifte hende med Mitrofan. Tidligere, uden ceremoni i behandlingen af ​​det forældreløse barn, er Prostakova nu venlig og høflig. Godsejeren indser, at hendes planer ikke er bestemt til at gå i opfyldelse, og planlægger kidnapningen af ​​heltinden og tvangsægteskab. Det lykkes dog Starodum, Milon og Pravdin at forhindre dette forræderi.

Heltindens moralske værdier

Sophia på græsk betyder visdom. Pigen har visdom i sindet og følsomhed i hjertet. I slutningen af ​​stykket tilgiver hun Prostakova og skynder hende til hjælp.

På trods af angrebene fra Prostakova og Skotinin forbliver Sophia tro mod sin forlovede. Samtidig er hun klar til at underkaste sig sin onkels testamente, når han siger, at han har en passende fest i tankerne til hende. Faktum er, at hun stoler ubegrænset på sin onkel, beder om hans råd og regler at følge.

Sophia taler meget om livsværdier. For hende er samvittighed og hjerte uløseligt forbundet - den enes fred afhænger direkte af den andens tilfredshed, og for dette er det nødvendigt at nøje overholde dydsreglerne. Hun ønsker at modtage respekt fra dem, hun respekterer, og stræber efter at forhindre dårlige tanker om sig selv. Også vigtigt for hende er konceptet om at tjene din formue ærligt og troen på, at det at blive født i en adelig familie ikke gør en person adelig.

Forfatterens ideelle kvinde

I billedet af Sophia, beskeden og velopdragen, har D.I. Fonvizin skitserede sit feminine ideal. Grundprincippet familieliv For hende bliver Starodums ord instruktioner om, at familiens overhoved skal være en mand, der adlyder fornuften, og hustruen skal adlyde ham i alt. Først da vil familien være stærk og glad.

Fonvizin stræber efter at gøre billedet af Sofia levende og bevægende. Dette afspejles i heltindens sofistikerede sprog; hun er ikke fremmed for vittigheder og endda manipulation af mennesker - hun kan nemt gøre sin elsker jaloux.

Sophia og andre helte

Sophia, opdraget af Starodum, er direkte imod Mitrofanushka, som var stærkt påvirket af Prostakova. Sophias intelligens er omvendt proportional med underskovens dumhed. Pigen er afhængig af sin onkel til alt, er ham taknemmelig for de råd, han delte med hende, og Mitrofan giver afkald på sin mor i det sværeste øjeblik i hendes liv. Heltinden er venlig og værdsætter ærligheden og anstændigheden af ​​dem omkring hende, men Mitrofan er grusom, kun magt og rigdom tiltrækker hans opmærksomhed.

Sophia er også modstander af Prostakova. Godsejeren mener, at en kvinde ikke skal lære at læse og skrive, at ægteskabet for hende kun er et middel til at nå et mål og sit eget velbefindende. Hun er ligeglad med sin mand, hun slår ham endda. Og for Sophia er ægteskabet en forening af kærlige hjerter, baseret på respekt og gensidig forståelse.

Sophia- Starodums niece (hans søsters datter); S.s mor er Prostakovs matchmaker og svigerfamilie (ligesom S.) af Prostakova. Sophia betyder "visdom" på græsk. Heltindens navn får dog en særlig klang i komedien: S.s visdom er ikke rationel, ikke sindets visdom, så at sige, men sjælens, hjertets, følelsernes, visdommens visdom. dyd.

Billedet af S. er i centrum af plottet. På den ene side er S. forældreløs, og prostakoverne udnyttede dette i fraværet af hendes værge Starodum ("Vi, da vi så, at hun blev alene, tog hende med til vores landsby og passede hendes ejendom, som om det var vor egen” - d. 1, yavl. V). Nyheden om Starodums ankomst til Moskva skaber reel panik i Prostakovas hus, som forstår, at hun nu skal skille sig af med indtægterne fra S.'s bo. Til gengæld er S. en pige i ægteskabelig alder, og hun har en elsker (Milon), som hun lovede sin hånd i ægteskab og hjerte, men Prostakova læser sin bror Skotinin som sin mand. Af Starodums brev erfare Prostakova og Skotinin, at S. er arving efter hendes onkels 10.000 rubler; og nu bejler Mitrofan også til hende, opfordret til at gifte sig af sin mor, Prostakova.

Skotinin og Mitrofan kan ikke lide S., og S. kan ikke lide dem, idet han åbenlyst foragter og griner af begge. Positive karakterer grupperer sig omkring S. og bidrager aktivt til hendes frigivelse fra Prostakovas smålige og egoistiske vejledning. Efterhånden som handlingen skrider frem, smuldrer barriererne for S.s ægteskab med Milon, og Prostakovas ejendom falder som følge af hele denne historie under myndighedernes værgemål.

Gennem hele komedien forbliver S.s karakter uændret: hun er tro mod Milon, har oprigtig respekt for Starodum og respekterer Pravdin. S. er klog, hun bemærker med det samme, at Prostakova "er blevet hengiven helt til det ringeste", og at hun "læser" hende "og bruden for sin søn" (D. 2, App. II), håner (hun laver sjov) af dem, der er jaloux på hendes Skotinin og Mitrofan Milon), følsom og venlig (med iver udtrykker hun sin glæde, da Starodum går med til hendes ægteskab med Milon; i et øjeblik af lykke tilgiver hun Prostakova for den forvoldte skade og har medlidenhed med de "foragtelige raseri"). S. kommer fra ærlige adelsmænd, der gav hende en uddannelse (hun læser Fenelons essay om uddannelse af piger på fransk). Hendes enkle følelser er humane: Ære og rigdom, mener hun, bør opnås gennem hårdt arbejde (D. 2, Rev. V), sagtmodighed og lydighed mod ældste er passende for en pige, men hun kan og bør forsvare sin kærlighed. Da Starodum, der endnu ikke kender Milon, vil gifte S. med en bestemt ung mand, er S. "flov" og mener, at valget af gommen også afhænger af hendes hjerte. Starodum bekræfter S's mening, og hun falder straks til ro og erklærer sin "lydighed".

Fonvizin gjorde en stor indsats for at give S. livlige træk. Til dette formål brugte han vestlige melodramas teknikker, hvor han kombinerede dramatiske øjeblikke med følsomme. Han var dog mere interesseret i uddannelse ærlig mand værdig til titlen som adelsmand. På grund af sin ungdom havde hans heltinde brug for en erfaren leder-mentor. Hun gik ind i en ny, måske den mest ansvarlige fase af livet, og dramatikeren gik ikke udenom dette. S.s naturlige dyd måtte modtage en mental facet. På tærsklen til brylluppet giver Starodum S. råd, ud fra hvis indhold det bliver klart, hvordan han (og forfatteren til "Den mindreårige") forstår den korrekte opdragelse af piger og kvinder.
Mest af alt er Starodum bange for indflydelsen fra "lys", som med sine fristelser kan ødelægge en uskyldig, ren og dydig sjæl. Derfor, i "verden", siger Starodum, er det første skridt vigtigt, evnen til at etablere dig selv og anbefale dig selv. Generel regel siger: venskab skal skabes med dem, der er det værd, altså vælge venner. S. er uerfaren og beder om afklaring, om nogles præference vil pådrage sig andres vrede. Starodum lærer hende, at der ikke er behov for at forvente ondskab fra mennesker, der foragter dig; ondskab kommer fra dem, der selv er værdige til foragt, men er jaloux på deres næstes dyder. S. anser sådanne mennesker for patetiske, fordi sådanne mennesker er ulykkelige. Starodum advarer: medlidenhed bør ikke stoppe før ondskab, og dyd bør følge sin egen vej. Der er ingen grund til at spilde tid på at opdrage den "onde", som S. kalder "uheldig", da enhver person, hvis han har samvittighed, er forpligtet til at vække dydige følelser i sig selv. Efter at have lært lektien, konkluderer S., at det er nødvendigt klart og fast at vise den onde person sin sjæls ringehed. Starodum tilføjer: sådan en persons sind er ikke et direkte sind, det vil sige listigt, udspekuleret, uærligt. Ægte lykke kommer fra dyd og lige fornuft. Ligesom Pravdin forstår S. lykke i almindelige ideers ånd: adel, rigdom. Men Starodum forklarer hende, at adel og rigdom ikke bare er titler og penge, men "tegn" på en persons stat og civile status, hvilket pålægger ham moralske forpligtelser. Starodum lærer S. at skelne mellem det virkelige og det imaginære, ydre pragt og indre værdighed; han er modstanderen af ​​egoistisk lykke. Og S. lærer sine lektier. Hun er også sikker på, at et menneske ikke bor alene, at alle er forpligtede over for hinanden. Men hvis dette er tilfældet, hvorfor, mener S, vil så ikke fornuft forklare en så simpel sandhed. Starodum svarer med en vidunderlig sætning: "God opførsel giver direkte værdi til sindet." Det er sjælen, det "intelligente hjerte", der gør en ærlig person "fuldstændig ærlig." På denne måde afklares de vigtigste uddannelsesbegreber for S. (intelligens, ære, tjeneste for fædrelandet, et ærligt menneskes stilling, god opførsel osv.). Frøene af Starodum falder på frugtbar jord, fordi den oprindeligt dydige S.s "indre følelse" fortæller hende det samme.

Fra generelle begreber om adelsmanden og hans positioner vender Starodum samtalen til personen, til den personlige side af hans liv, til familiens ildsted. Efter at have vendt sig væk fra dydens vej holder manden og konen op med at elske hinanden, føler gensidig venlig hengivenhed og forvandler deres liv sammen til helvede og glemmer alt om hjem og børn. Starodum minder S igen og igen: "dyd erstatter alt, og intet kan erstatte dyd"; Samtidig glemmer han ikke den intime side af ægteskabet: "Bare måske ikke have kærlighed til din mand, hvilket ville være som venskab. Hav et venskab for ham, der ville være som kærlighed." I sidste ende har en mand brug for styrke i sindet ("forsigtighed"), en hustru har brug for dyd, en mand adlyder fornuften, en kone adlyder sin mand. Gamle normer får nyt indhold, og grundlaget for familieharmonien bliver igen sjælen og den "gode opførsel", der udgår fra den. Derfor består det at opdrage et ærligt menneske - mand eller kvinde - i at oplyse sjælen.

Fonvizins værk "The Minor" blev skrevet under Catherine II's regeringstid, hvor spørgsmål om sociale relationer, opdragelse og uddannelse af unge var særligt relevante. I stykket rejser forfatteren ikke kun akutte problemer i sit nutidige samfund, men illustrerer også det ideologiske koncept med lys kollektive billeder. En af disse karakterer i komedien er Sophia. Fonvizins "Minor" er først og fremmest en klassisk komedie, der lyser pædagogiske ideer humanisme. I billedet af Sophia portrætterede forfatteren et perfekt eksempel på en russisk kvinde fra oplysningstiden - uddannet, intelligent, kortfattet, venlig og beskeden. Pigen respekterer sine forældre, behandler ældre og mere autoritative mennesker med respekt og er åben for at modtage sande moralske retningslinjer.

Ifølge stykkets plot havde Sophia en vanskelig skæbne. I en ung alder døde pigens far, og et halvt år før begivenhederne beskrevet i værket døde hendes mor. Da hendes onkel, Starodum, var i tjeneste i Sibirien, ender Sophia efter skæbnens vilje i den uhøflige, grusomme og dumme Prostakovas varetægt. Godsejeren vil gifte pigen bort til hendes bror Skotinin uden hendes vidende. Nyheden om Sophias arv ændrer dog radikalt Prostakovas planer - kvinden beslutter sig for at bejle til sin mindreårige søn Mitrofan for at modtage sin del af arven. Klimakset i ægteskabshistorien er kidnapningen af ​​Sophia på ordre fra godsejeren, mens spørgsmålet om pigens ægteskab allerede var afgjort - Starodum godkendte Sophias valg om at gifte sig med den ærlige og venlige Milon. Afslutningen på komedien er dog glad for pigen - hun forbliver hos sin elskede.

Sophia og Mitrofan

I "The Minor" er de centrale karakterer Sophia og Mitrofan. Udover at de begge er de yngste karakterer i stykket, optræder heltene også som antipoder i stykket. Sophia er et forældreløst barn, der skal passe sig selv, mens Mitrofan er en forkælet mors dreng. Pigen stræber efter viden, tager sin fremtid alvorligt, udvikler sig som en person med egen mening, mens den unge mand er en viljesvag, dum, adlydende Prostakov i alt og en infantil karakter.

I stykket lægger forfatteren særlig vægt på spørgsmålet om opdragelse af hver af karaktererne og påpeger, at god, ordentlig opdragelse er grundlaget for udviklingen af ​​en stærk selvstændig personlighed. Dette bliver tydeligt, når man analyserer billederne af Sophia og Mitrofan inden for rammerne historie. Pigen blev opvokset i en oplyst adelsfamilie, hvor de vigtigste værdier var respekt og kærlighed til forældre, god opførsel, ærlighed, retfærdighed og barmhjertighed over for nødlidende, hvilket dannede grundlaget for Sophias dydige natur. Mitrofan blev opdraget af den despotiske, grusomme, bedrageriske Prostakova og den svage Prostakov, efter at have overtaget alle de negative træk fra dem. I komedien fungerer Sophia som et symbol på renhed, beskedenhed, indre skønhed og dyd. Hun er præcis sådan en, Starodum taler om i sine instruktioner, og som forfatteren selv beundrer.

Sofia og Prostakova

Billedet af Sophia i "The Minor" er også kontrasteret med den anden hovedrolle kvindebillede skuespil af Prostakova. Pigen og godsejeren personificerer to diametralt modsatrettede syn på kvindens rolle i familien og samfundet. Prostakova elsker eller respekterer ikke sin mand, hun kan skælde ham ud eller endda slå ham - selve brylluppet for hende var snarere en mulighed for at få en stor gård i sin besiddelse. For Sophia er ægteskabet et vigtigt, tankevækkende skridt, en forening af to mennesker, der elsker og respekterer hinanden, fuldt gennemførte og sympatiske individer. Pigen har længe elsket Milon, forbliver tro mod ham, mens den unge mand tjener sit hjemland, er ærlig og åben over for ham. I ægteskabet er det vigtige for Sophia ikke materiel rigdom, men varme forhold, velvære og forståelse.

Prostakova fungerer som bærer af værdierne og grundlaget for den længe forældede "Domostroy", ifølge de normer, som en kvinde ikke behøver at blive uddannet, forstå høje ting og tale om alvorlige ting; i stedet bør hun kun beskæftige sig med husarbejdet og børnene, blive hængende i den daglige husholdningsrutine. Billedet af Sophia er nyskabende for russisk litteratur, da det legemliggør nye, pædagogiske syn på kvinders rolle i samfundet. I værket optræder hun som en bærer af ægte visdom, venlighed, ærlighed, hjertelighed og menneskelig varme. Det, der dukker op foran læseren, er ikke en bondekone eller en kok, men en uddannet pige med egne synspunkter og meninger. Sammenlignende egenskaber Sophia i "The Minor" gør det klart, at Fonvizin i hendes billede portrætterede sit eget ideal om en fornyet, oplyst, harmonisk personlighed af oplysning.