አውሮራ ዱፒን (ጆርጅ ሳንድ): የፈረንሣይ ጸሐፊ የሕይወት ታሪክ እና ሥራ። መጨፍለቅ ፍቅር በጆርጅ ሳንድ የሴቶች ጭብጥ በጆርጅ ሳንድ ስራዎች።

ትምህርት 6

ጆርጅ አሸዋ - ጸሐፊ - ፌሚኒስት

1. የሕይወት መንገድጆርጅ ሳንድ. የሴትነት ጽንሰ-ሀሳብ አመጣጥ

2. “ኢንዲያና” የተሰኘው ልብ ወለድ የፈረንሣይ ጸሐፊ የመጀመሪያ ሥነ-ጽሑፍ ነው።

3. የጠንካራ እና ገለልተኛ ሴት ምስል በዲሎሎጂ "ኮንሱሎ", "Countess Rudolstadt" ውስጥ.

1. የጆርጅ አሸዋ የሕይወት ጎዳና. የሴትነት ጽንሰ-ሀሳብ አመጣጥ

ጆርጅ ሳንድ (1804-1876)- ይህ የሚያምሩ ምስሎች, መንፈሳዊ ፍለጋዎች እና የእውነት ግኝት ትልቅ ዓለም ነው. ስራዋ ትልቅ ታሪካዊ ነው። - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ ክስተት, እና በአካሄዳችን ውስጥ የማለፍ መብት አልነበረንም. ከዚያን ጊዜ በፊት ለማንም ያልተገለጠውን የሰውን ነፍስ ጥልቅ ተመለከተች; በፈረንሣይ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሴቶችን ነፃነት ችግር መቀረጹ ከስሟ ጋር የተያያዘ ነው ፣ እሱም ከጊዜ በኋላ በማርኮ ቮቭቾክ ፣ ኦልጋ ኮቢሊያንስካያ ፣ ሶፊያ ክሩሼልኒትስካ ፣ ናታልያ ኮብሪንካ ፣ ሶፊያ ኦኩኔቭስካ በዩክሬን ሥነ ጽሑፍ የተዋሰው።

በወንድ ስም ጆርጅ ሳንድ በጻፈው ኦሮራ ዱፒን (ከባሏ ዱዴቫንት በኋላ) ልቦለዶች ውስጥ፣ ይህ ችግር ከአካባቢው ጋር የመጋጨት ባሕርይ፣ ከራሱ እምነትና ምኞት ጋር፣ ወይም የሰውን ጥልቅ ሥነ ልቦናዊ ድራማ ያዘ። በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ሥነ ምግባርን የሚጻረር እርምጃ የወሰደ ራሱ።

አማንዳ አውሮር ሊዮን ዱፒን በ1804 በፓሪስ አቅራቢያ በምትገኘው ኖሃንት በምትባል ትንሽ ከተማ ውስጥ ከአንድ ክቡር ቤተሰብ ተወለደ። አባቴ የናፖሊዮን ሠራዊት መኮንን ነበር። እናትየዋ ከፍልስጤማውያን ቤተሰብ የመጣች እና ቀላል በጎነት ያላት ሴት ነበረች። ስለዚህ, የወደፊት ባሏ ዘመዶች ያልታወቀ እና ድሃ ሴት ልጅ ያገቡ ልጃቸውን ጋብቻ ይቃወማሉ. መጀመሪያ ላይ ልጅቷ ያደገችው ቀደምት መበለት በሆነችው እናቷ ነው, ምክንያቱም የአባቷ ዘመዶች ለረጅም ጊዜ ስላላወቋት ነው. ወጣቷ አውሮራ በእናቷ ተጽዕኖ ሥር በጣም ሃይማኖተኛ ነበረች። ከዚያም በኖአን እስቴት ላይ የምትኖረው ሴት አያቷ፣ መሪዋ ማሪ-አውሮራ ዱፒን ተቆጣጠረች። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በሴት ልጅ ነፍስ ውስጥ መከፋፈል እየተፈጠረ ነበር: በፓሪስ የቀረውን እናቷን በቀላሉ አከበረች እና አያቷን ትወዳለች. ነገር ግን እነዚህ ሁለት ሴቶች እርስ በርሳቸው ይጠላሉ. አንድ ቀን አንዲት አያት ለ14 ዓመቷ ልጃገረድ ስለ እናቷ “ሥነ ምግባር የጎደለው” ባህሪ እውነቱን ነገረቻት። ይህ ለአውሮራ ከባድ ምት ነበር። ከዚያም አመፀችና በቀሪው ሕይወቷ መቆየት ወደምትፈልገው በኦገስስቲያን ገዳም እንድትማር ተላከች። እዚያም አስተዋይ እና የተዋበች መነኩሴን ማሪያ አሊሺያን ወደደች እና እሷን እንድታሳድጓት ጠየቀች። "አንተ? - አሊሺያ ተገረመች። "አንተ ግን በገዳም ውስጥ በጣም ተስፋ የቆረጥክ ትንሽ ሰይጣን ነህ!"

በ 1821, አያቷ ሞተች, እና አውሮራ የበለጸገው የኖን እስቴት ባለቤት ሆነች. የዘመኑ ሰዎች ጆርጅ ሳንድን ተለዋዋጭ እና ልበ-ቢስ እንደሆኑ አድርገው ይመለከቱት ነበር ፣ እሷን ሁለት ጾታዎች ብለው ይጠሩታል ፣ ምንም እንኳን ከሴቶች ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት ነበራት ሙሉ በሙሉ ግልፅ ባይሆንም። ለምሳሌ ሳንድ ለቅርብ ጓደኛዋ ማሪ ዶርቫል ዛሬ እንደ ሴሰኞች እንደሚቆጠር ደብዳቤ ጻፈች። ከጆርጅ ሳንድ ደብዳቤ የተወሰደ ትንሽ የተወሰደ ነው፣ ይህም እነዚህን ሁለቱን ሴቶች ያገናኘው የቅርብ ወዳጅነት ማስረጃ ሊሆን ይችላል፡- “... እንደማትወደኝ ወስኛለሁ። እንደዛ አህያ ጮህኩኝ...ልቤ ባንተ ፍቅር ሞልቷል...ሁልጊዜ አንቺን መውደድ እፈልጋለሁ...“ና!” ብላችሁ በአንድ ቃል ብቻ ብትመልሱልኝ፣ እሄዳለሁ፣ ባገኝም እሄዳለሁ። ኮሌራ ወይም አፍቃሪ. ነገር ግን በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት፣ የእንደዚህ አይነት ይዘት ደብዳቤዎች በጣም የተለመዱ እና ብዙ ጊዜ በጓደኞች መካከል በደብዳቤ ይከሰታሉ።

ጆርጅ ሳንድ አጭር ቁመቷ፣ ገላጭ ገፅታዎች እና የጠቆረ አይኖች ያሏት ቁመቷ ጎበዝ ሴት ነበረች። ያለማቋረጥ ሲጋራ ታጨስ ነበር፣ እና እንቅስቃሴዋ በድንገት ነበር። ወንዶች በእሷ የማሰብ ችሎታ እና የህይወት ጥማት ይሳቡ ነበር። ከዝና እና ታዋቂነት የተነሳ ጭንቅላቷን አላጣችም እና ለራሷ ብቻ እውነተኛ ሆና ቀረች። በዙሪያዋ ያሉ ሰዎች የወደፊቱን ጸሐፊ ትምህርት እና ዕውቀት ያደንቁ ነበር.

በ 1822 አውሮራ ካሲሚር ዱዴቫንትን አገባ። ወጣቱ ጋብቻ ደስተኛ ነበር. አውሮራ ጥሩ የቤት እመቤት ሆናለች። የመጀመሪያው ልጅ በቤተሰቡ ውስጥ ከታየ አንድ ዓመት እንኳ አልሞላውም - ልጅ ሞሪስ። ግን የሆነ ችግር ነበር። አካላዊ ቅርርብ ለአውሮራ ደስታ አላመጣም, እና በባልና ሚስት መካከል መንፈሳዊ ቅርርብ አልነበረም. የተለያየ ቋንቋ የሚናገሩ ያህል ነበር። አውሮራ ለባለቤቷ ከጻፈችው በአንዱ ደብዳቤ ላይ እንዲህ ስትል ጽፋለች:- “በተለይ ስለ ሥነ ጽሑፍ፣ ስለ ግጥም ወይም ስለ ሥነ ምግባራዊ እሴቶች ስንነጋገር፣ የምናገረውን የጸሐፊዎችን ስም እንኳ አታውቅም ነበር፣ እናም ፍርዴን ደደብና የእኔ ብላ ጠርተሃል። የፍቅር ስሜት. ስለሱ ማውራት አቆምኩ፣ ጣዕማችን መቼም እንደማይመሳሰል በማወቄ የተሰበረ ተሰማኝ...” ካዚሚር አውሮራን ማጣት በጣም ፈርቶ ነበር እና እንዲያውም “ብልጥ መጽሃፎችን” ማንበብ ጀመረ። በቀላል ካሲሚር እና አስተዋይ ሴት መካከል ያለው ልዩነት በየቀኑ እየሰፋ ሄደ። መጠጣት ጀመረ። እሷ እራሷ ይህ ስላልነበረች በትዳር ውስጥ የሴቶችን ደስታ አየች።

ከ9 አመት መከራ በኋላ የቤተሰብ ሕይወትበግል ነፃነት እና በህብረተሰቡ ውስጥ ባለው የባህሪ ህጎች መካከል ምርጫ ገጥሟታል። አውሮራ ውግዘቱን እያወቀች ባለቤቷን ለመተው ወሰነች። ዓለማዊ ማህበረሰብ. የፍቺ ሂደቱ ከአንድ አመት በላይ አልፏል, ነገር ግን "በፍርድ ቤት ውስጥ ያለው ጨዋታ" ዋጋ ያለው ነበር: ኦሮራ ከሚጠላው ባሏ ነፃነቷን አገኘች, እና ልጆቹ - ሴት ልጅ ሶላንጅ እና ወንድ ልጅ ሞሪስ, የካሲሚር ጥረት ቢያደርጉም, ከእሷ ጋር ቆዩ.

ኤሮራ የኢኮኖሚ ነፃነትን ለማግኘት በመሞከር ልብ ወለድ መጻፍ ጀመረች። ባሏን ትታ ወደ ፓሪስ ሄደች. የተከበረች እና ሀብታም ሴት ከእሷ ጋር ምንም አልወሰደችም. የምትኖረው በርካሽ ክፍሎች ውስጥ ነው፣ ኑሮዋን የምታገኘው ለ ፊጋሮ ጋዜጣ ነው። እነዚህን የፀሐፊው የሕይወት ታሪክ እውነታዎች እና በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ደረጃ የመጀመሪያ ልቦለዶቿን መሰረት ያደረጉ እና በአጠቃላይ በስራዋ ውስጥ ብዙ ግልጽ መሆናቸው እውነታዎችን ማመላከት አስፈላጊ ነው.

ቀድሞውኑ በፓሪስ በህይወቷ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ኦሮራ ዱዴቫንት የወንዶች ልብስ ለብሳ ልብ ወለዶቿን ፈርማለች። የወንድ ስም. ሁለቱንም እና የእሷን ገጽታ በመለወጥ የሴትነቷን ስም ለማጥፋት ፈለገች. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ስለ ራሷ የጻፈችው እና የምትናገረው በወንድ ፆታ ብቻ ነው። ሴቶችን ነጻ ለማውጣት በማፈን እና በጥቅም ላይ የተመሰረተውን የቡርጂዮስ ጋብቻ ተቋምን ተቃወመች። ለአጭር ጊዜ የቆየ ሙከራ ሳንድ ምንም አይነት ስሜት ከሌለው የወደፊት የካርመን ደራሲ ፕሮስፔር ሜሪሚ ጋር የነበራት የፆታ ግንኙነት ብቻ ሆነ። ስለዚህ, ግንኙነታቸው ብዙም ሳይቆይ ጠፋ. ሳንድ “የደስታ ሚስጥር እንዳለው፣ እንደሚገልጥልኝ... ግድየለሽነቱ የልጅነት ስሜቴን እንደሚፈውስ አስብ ነበር” ሲል ጽፏል።

በ 1833 የፀደይ መጀመሪያ ላይ, ጆርጅ ሳንድ ከእርሷ በስድስት ዓመት ያነሰውን ወጣቱን ገጣሚ አልፍሬድ ደ ሙሴትን አገኘው. ይህ ማህበር ከከፍተኛ ህብረተሰብ ሌላ እርካታ እና ትችት አስከትሏል፡- “እና ምን እራሷን ትፈቅዳለች፣ ይህች ቮልቴሪያን! እሱ የሕብረተሰቡን መሠረት ይንቃል, ሰዎችን እንደ ጓንት ይለውጣል, እና ደግሞ...” አውሮራ በእነዚህ ንግግሮች ብቻ ተዝናና፡- “ጆርጅ ሳንድ በእኔ ላይ ለሚደርሰው ክፋት ተጠያቂ ነው፣ እና እሱ ሰው ስለሆነ እሱ መሆን አለበት በዚህ መሠረት ተገምግሟል። ሴቲቱን በተመለከተ፣ ምስኪን አውሮራ፣ በምንም ነገር ተጠያቂ አይደለችም - ገና መጀመሪያ ላይ ሞተች። በተለይ ወደ ጣሊያን በሚያደርጉት ጉዞ ለሁለት አመታት ደስተኞች ነበሩ። አልፍሬድ ምንም እንኳን የሚወደውን ሰው መምሰል ቢያጎላም በእብደት ወደዳት እና በግጥሞቹ አወድሷታል። አብረው ሕይወታቸው ያበቃው በቬኒስ ሲሆን በታመመው ሙሴት አልጋ አጠገብ አዲሱን ፍቅረኛዋን ዶክተር ፒዬትሮ ፔጅሎ አገኘች።

ከአንዳንድ ፍቅረኛዎቿ ጋር፣ Side ሁኔታውን ሙሉ በሙሉ በሚቆጣጠርበት ጊዜ ግንኙነቶቹ ፍጹም የተለዩ ነበሩ። የዓመታት ልዩነት አላቋረጣትም: የእናቶችን ስሜት የሚቀሰቅሱ ብሩሆች ወንዶች ሁልጊዜ የእሷ ድክመት ናቸው. ከፖላንዳዊው ድንቅ አቀናባሪ ፍሬደሪክ ቾፒን ጋር የነበራት ግንኙነት የተካሄደው ከዚህ አንፃር ነበር። እሱ ከእሷ ስድስት ዓመት ያነሰ ነበር እና ግንኙነታቸው ከዘጠኝ ዓመታት በላይ ቆይቷል። ጆርጅ ሳንድ ሙዚቃውን እና አቀናባሪውን እራሱን ያደንቅ ነበር, በሁሉም ቦታ ያሳድደዋል. ፍቅራቸው የጀመረው በ1838 ዓ.ም. ተቺዎች እንደሚሉት፣ የፈጠሩት በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ነው። ምርጥ ስራዎችእና "የኮንሱኤሎ" ደራሲ በመሆን በአለም ዘንድ ትታወቅ ነበር. አውሮራ ከልጇ ባል ጋር ባደረገችው አለመግባባት በአንዱ ሲቃወማት ከእሱ ጋር ያለውን ግንኙነት አቋረጠ።

ሌሎች ፍቅረኛሞች ለምሳሌ አሌክሳንደር ዴሚየን ማንሶ በ 32 አመቱ ያገኟት (45 ዓመቷ) እና ከእርሷ ጋር በሰላም ለ15 አመታት ኖረዋል። እንዲሁም ሳንድ “ደረቅ ልጄ” ብሎ የጠራው አርቲስት ቻርለስ ማርሻል። ሲገናኙ ቻርልስ 39 አመቱ ነበር እና ጸሃፊው 60 ነበር.

ጆርጅ ሳንድ በ1830 የፊጋሮ መጽሔት ተቀጣሪ በነበረችበት ጊዜ ፕሮፌሽናል ጸሐፊ ሆነች። አውሮር ዱፒን የመጀመሪያ ልቦለዷን "ሮዝ እና ብላንች" ከጁልስ ሳኢዶ ጋር ፃፈች, ትንሽ እና በጣም ታዋቂ ካልሆነ. የመጀመሪያ ፍቅረኛዋም ሆነች፣ እሱም ከእሷ በስድስት አመት ታንሳለች። ልብ ወለድ በአንባቢው ዘንድ ትልቅ ስኬት ነበረው እና ስለ ምስጢራዊ ፈጣሪው ጁልስ ሳንዶት የተለያዩ ወሬዎች ተሰራጭተዋል። የአንባቢዎችን ፍላጎት ለማነሳሳት, አውሮራ የቀደመውን ስም ለመተው ወሰነ, ትንሽ በማስተካከል. ጆርጅስ ሳንድ የሚለው የውሸት ስም በዚህ መልኩ ታየ (ጸሐፊው ሰው መሆን እንዳለበት ጥርጣሬ አልነበራትም)።

በአጠቃላይ የጸሐፊው ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርስ ከ 100 በላይ ልብ ወለዶች እና ታሪኮች ፣ 18 ድራማዎች ፣ ብዛት ያላቸው የጋዜጠኞች መጣጥፎች ፣ ባለብዙ ጥራዝ የህይወት ታሪክ እና ከ 18 ሺህ በላይ ፊደላት ተዘርግቷል ። በጋዜጦች እና በመጽሔቶች ላይ እየሰራች በየቀኑ የሚፈለጉትን 20 ገፆች ትጽፍ ነበር, ይህም ለሥነ ጽሑፍ ሥራዋ መደበኛ ሆነ.

በሥራዋ መጀመሪያ ላይ ጸሐፊው በፈረንሳይኛ አዲስ ዘውግ አዘጋጅቷል XIX ሥነ ጽሑፍቪ. - ሳይኮሎጂካል የፍቅር ልብወለድ. በትንሹ መጠን ወደ ሥነ-ልቦናዊ ልብ ወለድ ዘወር ቁምፊዎችእና ውጫዊ ክስተቶች ከፀሐፊው ሀሳብ ተከትለዋል, አንድ ሰው በመንፈሳዊ ሕይወቷ ውስጥ እንደ ግለሰባዊ ነፃነት በማህበራዊ ማህበረሰብ ውስጥ ብዙ ነፃነት አያስፈልገውም. ስለዚህ የጆርጅ ሰይድ ሥራ አንዲት ሴት በማህበራዊ አካባቢ ላይ ጥገኛ የነበረች እና ለውርደት የተዳረገችበትን ሥነ-ጽሑፋዊ ወግ እንደገና የማጤን ፍላጎት ነው. ፀሐፊው ሴትየዋን እንደ አንድ ነገር በዋነኛነት በስነ-ልቦና ማሳያነት፣ ስሜቷን በመከታተል፣ የሃሳቦቿን ባቡር እና በስሜቶች ላይ ለውጦች አድርጋለች። በፈጠራ ብዕሯ፣ ለሴቶች ነፃነት፣ እጣ ፈንታዋን የመቆጣጠር መብቷን ለማስከበር ታግላለች፣ እራሷንም “ስፓርታከስ በባሮች መካከል” ብላ ጠራች።

ልብ ወለዶቿ በህብረተሰቡ ከተቀመጡበት ቁጣ እና ውርደት እራሳቸውን ለማላቀቅ የሞከሩ ተራማጅ ሴቶች ምስሎችን ሙሉ ጋለሪ ፈጥረዋል። በስራዎቿ ውስጥ ጆርጅ ሳንድ "ነጻ ሴት" የሚለውን ሀሳብ አቅርቧል, ይህም የእራሷን እጣ ፈንታ ለመቆጣጠር እና በዕለት ተዕለት ኑሮ እና በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ከወንዶች ጋር እኩል እድሎች እንዲኖራት እድል ይሰጣት.

በጆርጅ ሳንድ በብዙ ልቦለዶች ውስጥ፣ የግል ነፃነት (እንዲሁም የሴቶች ነፃ መውጣት)፣ ዴሞክራሲ እና ዩቶፒያ ሀሳቦች ተጣምረው ነበር። ለጀግኖቿ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎችበጣም አስቸጋሪ በሆኑ የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ በማሸነፍ ሁሌም እድለኛ ነበርኩ። በመጨረሻው ጊዜ እድለኞች ነበሩ: ለምሳሌ, አንዲት ሴት ፍቅረኛዋን መለወጥ ካለባት, ባሏ "በአጋጣሚ" ሞተ. ውስጥ እውነተኛ ሕይወትእንደ አለመታደል ሆኖ ፣ ጆርጅ ሳንድ እራሷ በተመሳሳይ ሁኔታ አስፈላጊውን እርምጃ ወስዳለች ፣ እንደምናየው ሳይሆን ፣ ከላይ እርዳታ ለማግኘት ተስፋ በማድረግ ።

እስከ መጨረሻዋ ቀናት ድረስ ጆርጅ ሳንድ ለሮማንቲክ ባህል ታማኝ ሆኖ ቆይቷል። ይህ ሆኖ ግን የእውነተኛው እንቅስቃሴ ደጋፊ ከሆነው ጂ ፍላውበርት ጋር የጠበቀ ወዳጅነት ነበራት። ከዚህ በፊት የመጨረሻ ቀናትጸሃፊዋ ብዕሯን አልተወችም። በኋለኛው አመታት፣ ወደ መደምደሚያው ደርሳ፡- “የኔ የልጅ ልጆቼ የነፍስ እና የአካል ንፅህና ናቸው። ከእነሱ ጋር ጀምበር ስትጠልቅ አይሰማኝም። እንደገና አውሮራ ነኝ! ” በ 1876 የጆርጅ ሳንድ ልብ መምታቱን አቆመ.

ተቺዎች በጸሐፊው ሥራ ውስጥ ሦስት ጊዜዎችን ይለያሉ-

አይ. የፍቅር ብስለት እና ብስለት ጊዜ. ይህ ጊዜ እስከ 30 ዎቹ አጋማሽ ድረስ ቆይቷል. ለእሱ በጣም የታወቁ ልብ ወለዶች "ቫለንቲና" (1832), "ሌሊያ" (1833), "ዣክ" (1834) ናቸው. መሪው ጭብጥ የጥገኝነት ጭብጥ እና በወቅቱ በህብረተሰብ ውስጥ የሴቶች የተዋረደ አቋም ነው.

II. በጆርጅ ሳንድ የዓለም አተያይ እና ውበት ውስጥ የመቀየር ጊዜ (ከ 30 ዎቹ አጋማሽ - 1848) ለዩቶፒያን ሶሻሊዝም ካላት ፍቅር ጋር የተቆራኘ ነው። በፀሐፊው ሥራ ውስጥ, ይህ ከፍተኛውን የሞራል ባሕርያት ተሸካሚዎች አድርጎ በሰዎች ተስማሚነት ውስጥ ተገለጠ. ልብ ወለዶቹ የተፈጠሩት በዚህ ወቅት ነበር፡- “ሞፕራ” (1837)፣ “The Wandering Apprentice” (1840)፣ “Horace” (1841)፣ “Consuelo” እና “Countess Rudolstadt” (1843-1844) "ሚለር ከአንጂቦ" (1847). የመጀመሪያዎቹ ልብ ወለዶች ዋና ገፀ-ባህሪያት ዓመፀኞች - ሴቶች ናቸው ፣ እና አመፃቸው በሴቶች ነፃ የመውጣት ችግር ውስጥ ይቋረጣል።

III. ይህ የፈጠራ ጊዜ ረጅሙ እና አነስተኛ ተለዋዋጭ ነው (ከ 1848 በኋላ)። ጸሃፊው ከማህበራዊ ሪትም ውስጥ ይበልጥ እና ይበልጥ በሚያስደንቅ ሁኔታ እየተንቀሳቀሰ ነበር። ሥነ-ጽሑፋዊ እድገት. ከእውነታው ጋር የማስታረቅ ዓላማዎች የተሰሙበትን ጠባብ የቤተሰብ ሕይወት ዓለም ለማሳየት ማዕከላዊ ቦታ የተሰጡባቸው በርካታ ልብ ወለዶችን ፈጠረች።

2. ልብ ወለድ "ኢንዲያና" - የፈረንሣይ ጸሐፊ ሥነ-ጽሑፋዊ መጀመሪያ

ኢንዲያና የትብብር ልብ ወለድ እንድትሆን ታስቦ ነበር፣ ነገር ግን ጁልስ ሳንዶት በጽሁፉ ውስጥ በጭራሽ አልተሳተፈም እና አውሮራ ዱዴቫንት ፅሁፉን እራሷ ጻፈች። በራሷ እምነት ምክንያት በራሷ ስም በሥነ ጽሑፍ ውስጥ መቅረብ አልፈለገችም። አታሚው አስቀድሞ በአንባቢዎች ዘንድ ይታወቅ የነበረውን የውሸት ስም እንዲቀጥል አጥብቆ ጠየቀ። በሌላ በኩል፣ ኦሮራ ሳንዶ ምንም የሚያደርገው ነገር ያልነበረው በአንድ የተለመደ የውሸት ስም መጽሐፍ ማተም አልፈለገም። አንድ መፍትሔ ተገኝቷል: ምናባዊው የአያት ስም አልተለወጠም, እና ጁልስ የሚለው ስም ወደ ጆርጅስ ተቀየረ.

ተቺዎች ወዲያውኑ ልብ ወለድን አስተውለው ብቅ አሉ። አዎንታዊ ግምገማዎችበሥነ-ጽሑፍ ጋዜጦች እና መጽሔቶች. ባልዛክ በአንድ ወቅት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ይህ መጽሐፍ የእውነት ለቅዠት፣ በጊዜያችን - በመካከለኛው ዘመን፣ በውስጥ ድራማ - ፋሽን ወደ ሆኑ አስገራሚ ክስተቶች፣ ቀላል ዘመናዊነት - ታሪካዊ ዘውግ ማጋነን ነው። ሥራው ጋብቻን በመቃወም እንደ ሥነ ምግባር የጎደለው ልብ ወለድ በመመልከት በጠላትነት የተገለጠው በቀሳውስትና በአጸፋዊ ክበቦች ውስጥ ብቻ ነበር።

ዘመኑ በራሱ ልብ ወለድ ውስጥ በግልፅ ይገለጻል፡ ድርጊቱ ከ1827 መጸው እስከ 1831 መጨረሻ ያለውን ጊዜ ይሸፍናል። እነዚህ ዓመታት የአገዛዙ ውድቀት ያደረሰው የተሃድሶ ዘመን ቀውስ ነው። ልብ ወለድ የእነዚህ ክስተቶች ግምገማዎችን ብቻ ይዟል። ስለ ፖለቲካ የሚደረጉ ንግግሮች እንኳን ጀግኖችን ለማነፃፀር በሚያስችል መንገድ ብቻ የሚታሰቡት አጠቃላይ ፣ schematic ተፈጥሮ ብቻ ነበሩ።

እንደ መጀመሪያው እቅድ, ስራው በራልፍ እና ኢንዲያና ራስን በማጥፋት ማለቅ አለበት. ነገር ግን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ራስን ማጥፋትን ስለኮነነ ይህ በመጽሐፉ ህትመት ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል። የመጨረሻው እትም መጨረሻው ደስተኛ የሆነ የመጨረሻ ምዕራፍ አለው።

የሩስያ አንባቢዎች በፀሐፊው የሕይወት ዘመን ከሥራዋ ጋር ይተዋወቁ ነበር. በ A. እና I. Lazarevich የተተረጎመው "ኢንዲያና" የተሰኘው ልብ ወለድ ቀድሞውኑ በ 1833 ታትሟል እና ሙሉ የአድናቆት ማዕበልን አስከትሏል.

ኢንዲያና (1832) በተሰኘው የመጀመሪያዋ ገለልተኛ ልብ ወለድ ጆርጅ ሳንድ ዋናውን ችግር አነሳች - “የሴቶች ጥያቄ”። ፀሃፊው የሴቶችን የመብት እጦት በማህበረሰቡ ውስጥ ያለውን ኢፍትሃዊ የማህበራዊ ስርዓት መገለጫ አድርጎ ተመልክቷል። "ባሏን እንድትወደው ስለተገደደች አልወደደችም, እና ከማንኛውም የሞራል ማስገደድ ጋር በንቃተ ህሊና መታገል ሁለተኛ ተፈጥሮዋ, የባህርይ መርህ, የደስታ ህግ...." በስራው ውስጥ የሴቶች ጭቆና ችግር በአጠቃላይ በሰው ላይ የሚደርሰው ጭቆና ወደመሆን አድጓል።

ልብ ወለድ ከፀሐፊው የግል ሕይወት, ከባለቤቷ ጋር ያለው ግንኙነት እና ከእሱ ጋር በመፋታቱ ክስተቶች ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን በፍቅር እንደገና የተተረጎሙ እና የተጋነኑ ናቸው. የሥራው ይዘት ወደ ትልቅ ማህበራዊ እና የሞራል ችግር ደረጃ ከፍ ይላል.

በመፅሃፉ መሃል ላይ የወጣት ኢንዲያና ሴት ግላዊ ድራማ አለ፣ በስሜታዊ ስሜቶች እና የበለፀገ ውስጣዊ አለም። በባለቤቷ ኮሎኔል ዴልማሬ የሞራል ጭቆና ተሠቃየች እና ለሬይመንድ ዴ ራመር ባላት ፍቅር መንፈሳዊ ነፃነት አገኘች ግን ኢንዲያና የበለጠ ራስ ወዳድ እና እብሪተኛ ከሆነው ሬይመንድ ጋር በፍቅር በመውደዷ አሳዛኝ ሁኔታዋ ጨመረ። ከ ጨረታ በላይ፣ በፍቅር ሰበብ ራሷን ባጠፋችው ገረድ ተወደደ። ክብር፣ በሴቶች ላይ የሚሰነዘሩትን ማህበራዊ አመለካከቶች በጥልቅ ለመስበር ፈለገ።

በኢንዲያና እና በዴልማር መካከል ያለው ግጭት ቀስ በቀስ ታይቶ በማይታወቅ ሃይል ተቀሰቀሰ። ጀግናዋ ባለቤቷን ትታ ሬይመንድን ለመፈለግ ወደ ፓሪስ ለመሄድ ወሰነች። እሱ ግን እሷን ረስቶ አገባ። ፍቅረኛዋ ቅሌትን ስለፈራች የባሏን ቤት እንደወጣች ከተረዳች በኋላ ከኢንዲያና ዞር አለች ። ወጣቷም በተስፋ መቁረጥ ስሜት ወደ ደሴቱ ተመለሰች። እዚያም የአጎቷ ልጅ ራልፍ ብራውን ምስጢር እና ጥልቅ ፍቅር ተማረች። ኢንዲያና ከእርሱ ጋር በፍጥነት ወደ ፏፏቴ ገባች። ወጣቶቹ ግን አልሞቱም። በቦርቦን ደሴት ጫካ ውስጥ ከሰዎች ተደብቀው በደስታ ይኖሩ ነበር።

የተፈጥሮ ቅንነት እና ቅንነት ፣ የወጣትነት ጉጉት እና የማይጠፋ ጉልበት የልቦለዱ ዋና ገጸ ባህሪ ደስታዋን እንዲያገኝ ረድቷታል። አድርጋለች የነቃ ምርጫየሕይወት አጋር እና የራሷን እጣ ፈንታ አገኘች: መውደድ እና መወደድ. ስለዚህም ጆርጅ ሳንድ የሰው ልጅ ደስታ ከተፈጥሮ ጋር በመገናኘት ከስልጣኔ ውጭ እንደሆነ ወሰነ። በነዚህ ሃሳቦች፣ ጸሃፊው ከጄ-ጄ ሀሳቦች ጋር ቅርብ ነበር። ረሱል(ሰ.ዐ.ወ) በኋለኞቹ ልብ ወለዶች ውስጥ ግን እንዲህ ዓይነቱን የፍቅር ፍጻሜ ትታለች ፣ እና ተከታይ ልብ ወለዶች ጀግኖች ራስን የመግደል መንገድ አግኝተዋል።

በስራዋ ሁሉ ፣ ጆርጅ ሳንድ የራሷን ዘይቤ በጽናት ፈልጋለች ፣ የዓለምን ተጨባጭ ማሰላሰል ብቻ ትተዋለች ፣ በእሷ አስተያየት ፣ በቂ ምናባዊ ፣ ልብ ወለድ እና ጥሩነት የለም። እንደ ደራሲ እና ልብ ወለድ ጸሐፊ ሁል ጊዜ ለትክክለኛው ነገር ትጥራለች። ይህንን ስትል “ሰዎችን እንደነበሩ ሳይሆን መሆን እንዳለባቸው ያሳዩ” ማለቷ ነው። እነዚህ የውበት መርሆዎችበሚቀጥሉት ልብ ወለዶቹ ውስጥ ተንፀባርቋል።

3. የጠንካራ እና ገለልተኛ ሴት ምስል በዲሎሎጂ "ኮንሱሎ", "Countess Rudolstadt"

እ.ኤ.አ. በ 40 ዎቹ ውስጥ ደራሲዋ ምርጥ ስራዎቿን ፈጠረች - ዱዮሎጂ “ኮንሱሎ” (1842 - 1843) ፣ “Countess Rudolstad” (1843 - 1844)። የተጻፉት ጆርጅ ሳንድ የአስተሳሰብ ሰዎችን ከተግባር ሰዎች ጋር ማነፃፀሩን ባቆመ እና ለመረዳት የማይቻል መከራን ታላቅነት በተቃወመበት ወቅት ነው። ነገር ግን ልቦለዶቿ ውስጥ ያለውን ስነ ልቦና ጥልቅ አድርጋ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አመለካከቷን አጠናክራለች። ሁለቱ ክፍሎች የተገናኙት በሴራው ብቻ አይደለም - የኮንሱኤሎ እና ቆጠራ አልበርት የፍቅር ታሪክ፣ ነገር ግን በተለዋዋጭ ድርጊት፣ በአካባቢ እና በሁኔታዎች ለውጦች እና በድፍረት የተሞላ የጀብዱ መንፈስ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በጀርመን ውስጥ ሁሉም ክስተቶች ተከስተዋል. በሁለቱ ክፍሎች መሃል የጋራው ኮንሱኤሎ ከፍተኛ የሞራል ባህሪያት ፣ ደፋር ፣ ጠንካራ እና ገለልተኛ ሴት ታየ።

“ኮንሱኤሎ” የተሰኘው ልብ ወለድ በጣም ተወዳጅ ነበር እና አሁንም ድረስ ቆይቷል። የጸሐፊው ዋና ግብ የኪነጥበብን ማህበራዊ ገጽታ ማሳየት ነው, በዚህ ጉዳይ ላይ ሙዚቃ. ስለዚህ ዘፋኙ እና ተዋናይ ኮንሱኤሎ የልቦለዱ ጀግና ለመሆን የበቃው በአጋጣሚ አይደለም። ይህ በጆርጅ ሳንድ ስራዎች ውስጥ አዲስ አይነት ሴት ነው, እሱም ለጋብቻ እና ለስራ ባላት አመለካከት ይገለጣል. የጥንታዊው ትሪያድ “ቤተ ክርስቲያን፣ ኩሽና፣ ልጆች” በምንም መልኩ አላስጨነቃቸውም፤ የቤት እመቤት የመሆን ፍላጎት አልነበራትም። ኮንሱሎ እራሷን ከክላሲካል ትሪድ ጠባብ ውጭ ተገነዘበች እና በኪነ-ጥበብዋ ውስጥ ከፍተኛ ግብ አሳክታለች-ህዝቡን ለማገልገል ፣ በእነሱ ውስጥ ከፍተኛ ስሜቶችን ማንቃት። “መላው ሰውነቷ እጅግ በጣም ተደሰተ። በእሷ ውስጥ የሆነ ነገር ሊሰበር ያለ መሰላት፣ ልክ እንደ ገመድ በጣም በጥብቅ እንደተዘረጋ። እናም ይህ የትኩሳት ስሜት ወደ አስማታዊ ዓለም ወሰዳት፡ በህልም እንዳለች ተጫውታለች እና በእውነቱ ለመስራት ጥንካሬ ማግኘቷ ተገረመች።

የልቦለዱ ጭብጥ ጥበብ እና አርቲስቱ በህብረተሰቡ ውስጥ ያላቸው ቦታ ነው። ኮንሱኤሎ ተሰጥኦ ያለው ሊቅ ነው፣የሕዝብ ሙዚቃን ሀብት የወሰደው ሕዝብ ተወካይ ነው። "ኮንሱኤሎ በቀላሉ፣ በተፈጥሮ፣ እና በከፍተኛ ቤተክርስትያን መጋዘኖች ስር በእነዚህ ግድግዳዎች ውስጥ ሰምቶ የማያውቅ ጥርት ያለ የሚያምር ድምፅ ተሰምቷል።" እሷ ምሳሌያዊ ምስልእሷ “የሙዚቃ ሕያው አካል” ነች።

ወጣቷ ልጅ ታላቅ የዘፈን ስጦታ ተሰጥቷታል። በጣሊያን፣ በጀርመን እና በቼክ ሪፑብሊክ ፈተናዎችን እና ረጅም መንከራተትን አሳልፋ ለኪነጥበብ ታማኝ ሆና ኖራለች። በሥነ ጥበብ አገልግሎት ራስ ወዳድነት የሌላት ጀግና፣ በዝና፣ በገንዘብ፣ በጌጣጌጥ ወይም በሕዝብ ጭብጨባ አልተማረክም። "እስከዚያው ግን ጌጣጌጦቹን እና ማዕረጉን በመከልከል ትልቅ ስህተት ሠርተሃል። ያ ደህና ነው! ለዚህ ምክንያቶች አሉህ ፣ እኔ ወደ እሱ የማልገባበት ነገር አለ ፣ ግን እንደ አንተ ያለ ሚዛናዊ ሰው በቀላል እርምጃ መውሰድ እንደማይችል አስባለሁ ። ”

የፈተናዎችን እና የችግር መንገዶችን መዘርጋት ፣ ብዙ ፈተናዎችን ማሸነፍ-የቆጠራ Dzustignani ፣ Godits ፣ King Frederick II ፣ የባለጸጋ እና የተከበረ የካውንት ሩዶልስታድ ሚስት ተወዳጅ ለመሆን ፈቃደኛ አለመሆን ኮንሱሎ ነፃነትን ፣ ነፃነትን ተቀበለች እና ጥበብን ሰጠች ። ሰዎች. ለሥነ ጥበብ ስትል እና ለመጀመሪያ ጊዜ ለአንዞሌትቶ ፍቅሯን መስዋዕት አድርጋለች።

አብዛኛዎቹ የልቦለዱ ጀግኖች ከሙዚቃ ጋር የተቆራኙ ናቸው፣ ነገር ግን ኮንሱኤሎ፣ ሃይድን እና ቆጠራ አልበርት ቮን ሩዶልስታድት የእውነተኛ ጥበብ ተሸካሚዎች ሆነዋል። ልጅቷ ከወጣቱ ሃይድ ጋር በመሆን በጉዞ ወቅት ለገበሬዎች እና የእጅ ባለሞያዎች ዘፈነች፣ እና በሚያማምሩ ታዳሚዎች ፊት ስታቀርብ በተመሳሳይ ጊዜ ጥሩ ስሜት ተሰምቷታል።

ስለዚህ፣ “ኮንሱኤሎ” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ አንዲት ሴት ለአለም ስነ-ጽሑፍ ያልተጠበቀ እና አዲስ እይታ ታየች፡ የራሷን ጥሪ የሚያውቅ ሰው። በማዕከላዊጆርጅ ሳንድ ሴት በህብረተሰብ ውስጥ ከአንድ ወንድ ጋር በሁሉም ነገር እኩል መሆን እንዳለባት, በማህበራዊ እና በመስክ ስራዎች ላይ መሳተፍ እንዳለባት አሳይቷል, እና ከዚያ በኋላ ብቻ በመንፈሳዊ ሀብታም ትሆናለች.

ፀሐፊዋ ሃሳቧን “Countess Rudolstadt” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ማዳበር ቀጠለች። በመጀመሪያው ቅጽ ላይ ኮንሱኤሎ እንደ አንድ የፈጠራ ስብዕና በፊታችን ቆሞ ሳለ፣ ጎበዝ ዘፋኝ፣ በሁለተኛው ክፍል ውስጥ የእሷን ዘፈን አንሰማም። እና ይህ በስራው ውስጥ ባለው የአየር ሁኔታ ለውጥ ብቻ ሳይሆን (በእንደዚህ አይነት አየር ውስጥ ሙዚቃው ይጠፋል), ነገር ግን የጀግናዋ ውስጣዊ ድራማ እድገት ነው.

በዲሎሎጂ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ ደራሲው የክስተቶችን የመድገም ገደቦችን አስፋፍቷል-ዋናው ገጸ ባህሪ ከቲያትር እና የባላባት ሴራ ዓለም ወደ ሚስጥራዊ እና ምስጢራዊ አፈ ታሪኮች አካል መጣ። ቀድሞውኑ በልብ ወለድ የመጀመሪያዎቹ ምዕራፎች ውስጥ, ሚስጥራዊ ገጸ-ባህሪያት አስተዋውቀዋል - ታዋቂ አስማተኞች - የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀብዱዎች. የንጉሣዊው ቤተመንግስት መንፈስ የሆነው ካግሊዮስትሮ እና ሴንት ጀርሜን። ኮንሱኤሎ ሁል ጊዜ በአንድ ሰው ቁጥጥር ስር ነበር፡ ወይ በፕራሻ ንጉስ ፍርድ ቤት፣ ከዚያም በስፓንዳው ግንብ ውስጥ፣ ወይም በማይታዩ አይኖች የሚታያት ማንነቱ ያልታወቀ መስፍን ንብረት መካከል ባለው “ገነት” ቤት ውስጥ።

በመጽሐፉ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ ዋናው ገጸ ባህሪ እራሷ ወደ ኃያል የማይታዩት ትዕዛዝ ገባች; እና ስለዚህ, የልቦለዱ ማዕከላዊ ጭብጥ በቤተሰብ ውስጥ የሴት ቦታ, የቤተሰብ ትስስር ከማህበራዊ ጉዳዮች ላይ ያለው ጥቅም ነው. የማይታዩት ምስጢራዊ ወንድማማችነት፣ ግማሹ ፖለቲካዊ፣ ግማሹ ሃይማኖታዊ ተፈጥሮ፣ ሥርዓታቸውንና መመሪያቸውን ከፍሪሜሶኖች ማኅበረሰብ የተበደሩ ናቸው።

በልቦለድ ታሪኩ ውስጥ፣ ጎልማሳው ኮንሱኤሎ ከአንባቢዎች ፊት ቀረበ፣ ከህመም በኋላ እንግዳ ድምጿን አጥታ፣ ጓደኛ አልባ ሆና በህብረተሰቡ ውስጥ ያለ ቦታ ቀረች እና ከማይታዩት ትዕዛዝ ውድቀት ተርፋለች። ከምትወደው አልበርት እና ከእሱ የተወለዱ ልጆች ጋር በመሆን ወደ ጂፕሲ የመንከራተት ህይወት ተመለሰች። በመጨረሻው ላይ ጸሃፊው ደፋር ሴት አይነት ገልጿል፡ የአንድ ቤተሰብ ጠንካራ ፍላጎት ያለው እናት ከአሁን በኋላ ሊቅ አይደለችም.

በኤፒሎግ ውስጥ ጀግናው ልጆቹን በመንገድ ላይ ያስቀመጠችበት "ኃያል ትከሻዎች" ሁለት ጊዜ ተጠቅሰዋል. ይህ ተምሳሌታዊ ዝርዝር ሁኔታ ጆርጅ ሳንድ በግትርነት ሲከላከል የነበረው ነፃ መውጣት ሴቷ ከወንዶች የበለጠ ሸክሞችን እና ችግሮችን በትከሻዋ ላይ የመሸከም "መብት" ሆነች ወደሚል መደምደሚያ አመራ።

የሴቶች ፀሐፊው ህብረተሰቡ በሰው ነፍስ ላይ እንዴት ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ለሚለው ጥያቄ ሁልጊዜ ፍላጎት ነበረው. እሷ ወደ ድምዳሜ ደርሳለች አጠቃላይ እውነታ ከፍ ያለ መንፈሳዊ ሀሳቦች የሌሉበት ነው ፣ ስለሆነም ይህ አመጽ ፣ ብዝበዛ ፣ ግብዝነት እና የባህል ውድመት መኖርን ያስከትላል ። ስለዚህ የጠፉ እሴቶችን ወደ ነበሩበት መመለስ እንደ አስተማሪ እና ነቢይ ሀላፊነቴ ቆጠርኩ።

የህብረተሰቡ እርማት, እንደ ደራሲው, ከፍተኛ የሰው ልጅ ስሜቶችን ለማንቃት በሚደረገው ትግል ውስጥ በእያንዳንዱ ግለሰብ መጀመር ነበረበት. ለዚህም ነው የልቦለድዎቹ ዋና ጀግኖች ከተፈጥሮ ውጪ በሆኑ ሁኔታዎች ከእውነተኛ ኑሮ፣ ከማሰብ እና በነፃነት ከመውደድ ያገዷቸው። ጸሃፊው ጊዜው በኋላ እንደሚመጣ ያለውን ተስፋ ከፍ አድርጎ ይመለከት ነበር የመጨረሻ ድልከማህበራዊ ብልሹነት ዓለም በላይ።

እርግጥ ነው, በጆርጅ ሳንድ ሥራ ውስጥ አንድ ሰው ብዙ ብሩህ እና ልዩ የሆኑትን ሊያጎላ ይችላል የሴት ምስሎች. በታላቅ ችሎታ የጀግኖቿን ውስጣዊ አለም ገልጻ ድርጊቶቻቸውን ገለፀች እና ተንትኖ ምክንያቶቹን ለማስረዳት ሞከረች። አሳዛኝ ዕጣ ፈንታሴቶች. ስለዚህ ተቺዎች ብዙውን ጊዜ ጸሐፊውን "ሳይኮሎጂስት" ብለው ይጠሩታል. ሴት ነፍስ" በጣም ጥሩው የስነ-ጽሑፍ ሰው ትልቁ የሴት ደስታ በማይረባ ፣ በማህበራዊ ፣ ነፃ ፣ ግን በቤተሰብ ውስጥ ፣ ለልብ ቅርብ እና ውድ በሆኑ ሰዎች ፍቅር ውስጥ እንዳልሆነ ያምን ነበር ።

ራስን የመግዛት ጥያቄዎች

1. የጆርጅ ሳንድ የሴቶች ፅንሰ-ሀሳብ መነሻዎች ምንድን ናቸው?

2. ለምን አውሮራ ዱፒን ለራሷ የወንድ የውሸት ስም መረጠች?

3. አዲስ ዘውግበ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይኛ ሥነ ጽሑፍ. በጸሐፊው የተገነባ. የእሱ ማንነት።

4. ጆርጅ ሳንድ እራሷን "ስፓርታከስ በባሪያዎች መካከል" ብሎ የጠራት ለምንድን ነው? ይህ በሥራዋ ላይ እንዴት ተንጸባርቋል?

5. የጸሐፊውን ልብ ወለድ ምሳሌ በመጠቀም የጠንካራ እና ገለልተኛ ሴት ምስልን ይግለጹ.

ውጣ ውረዶች የተሞላው የጸሐፊን ሙያ ከንብረቱ እመቤት ሕይወት ይልቅ መርጣለች። የነፃነት እና የሰብአዊነት ሀሳቦች በስራዎቿ ውስጥ የበላይነት ነበራቸው፣ እና ስሜቶች በነፍሷ ውስጥ ተናደዱ። አንባቢዎች የልቦለድ ፀሐፊውን ጣዖት ቢያቀርቡም፣ የሥነ ምግባር ተሟጋቾች ግን አሸዋ የአለማቀፋዊ ክፋት መገለጫ አድርገው ይመለከቱታል። በህይወቷ ሁሉ ጆርጅ እራሷን እና ስራዋን ተከላካለች, አንዲት ሴት ምን መምሰል እንዳለባት የተዛባ ሀሳቦችን ሰብሯል.

ልጅነት እና ወጣትነት

አማንዲን አውሮራ ሉሲል ዱፒን ሐምሌ 1 ቀን 1804 በፈረንሳይ ዋና ከተማ - ፓሪስ ተወለደ። የጸሐፊው አባት ሞሪስ ዱፒን ከክቡር ቤተሰብ የመጣ ሲሆን ስራ ፈት ከመሆን ይልቅ የውትድርና ሥራን ይመርጣል። የደራሲው እናት አንቶኔት-ሶፊ-ቪክቶሪያ ዴላቦርዴ የወፍ አዳኝ ሴት ልጅ መጥፎ ስም ነበራት እና በመደነስ ኑሮዋን ታተርፍ ነበር። በእናቷ አመጣጥ ምክንያት የአማንዲን መኳንንት ዘመዶች አማንዲንን ለረጅም ጊዜ አላወቁም. የቤተሰቡ ራስ መሞት የአሸዋን ህይወት ግልብጥ አድርጎታል።

ማዳም ዱፒን (የፀሐፊው አያት), ቀደም ሲል ከልጅ ልጇ ጋር ለመገናኘት ፈቃደኛ አልሆነችም, የምትወደው ልጇ ከሞተች በኋላ አውሮራን አውቃለች, ነገር ግን ከአማቷ ጋር አንድ የተለመደ ቋንቋ አላገኘችም. ብዙውን ጊዜ በሴቶች መካከል ግጭቶች ይከሰታሉ. ሶፊ ቪክቶሪያ ከሌላ ጠብ በኋላ አዛውንቷ ሴት አማንዲን እሷን ለመማረክ ርስቷን እንደሚነፍጓት ፈራች። እጣ ፈንታን ላለመፈተን, ልጇን በአማቷ እንክብካቤ ውስጥ ትታ ንብረቱን ለቅቃ ወጣች.

የአሸዋ የልጅነት ጊዜ ደስተኛ ተብሎ ሊጠራ አይችልም: ከእኩዮቿ ጋር እምብዛም አልተናገረችም, እና የሴት አያቷ አገልጋዮች ባገኙት አጋጣሚ ሁሉ እሷን ንቀት አሳይተዋል. የጸሐፊው ማህበራዊ ክበብ በአረጋዊቷ ቆጠራ እና መምህር ሞንሲየር ዴሻርትረስ ብቻ ተወስኗል። ልጅቷ ጓደኛ ለማግኘት በጣም ስለፈለገች ጓደኛዋን ፈለሰፈች። የኦሮራ ታማኝ ጓደኛ ኮራምቤ ይባላል። ይህ አስማታዊ ፍጡር ሁለቱም አማካሪ፣ ሰሚ እና ጠባቂ መልአክ ነበር።

አማንዲና ከእናቷ ለመለያየት በጣም ተቸግሯት ነበር። ልጅቷ ከሴት አያቷ ጋር ወደ ፓሪስ ስትመጣ አልፎ አልፎ ብቻ አይቷታል. Madame Dupin የሶፊ-ቪክቶሪያን ተፅእኖ በትንሹ ለመቀነስ ፈለገች። ከመጠን በላይ መከላከል ስለሰለቻት አውሮራ ለማምለጥ ወሰነ። ቆጣቢው ስለ አሸዋ አላማ ታውቃለች እና ከእጇ የራቀችውን የልጅ ልጇን ወደ አውግስጢኖስ ካቶሊክ ገዳም (1818-1820) ላከች።

እዚያም ጸሐፊው ከሃይማኖታዊ ጽሑፎች ጋር ተዋወቀ። የቅዱሳን ጽሑፎችን ጥቅስ በተሳሳተ መንገድ ከተረጎመ በኋላ የሚገርመው ሰው ለብዙ ወራት አጓጉል አኗኗር ይመራ ነበር። ከሴንት ቴሬሳ ጋር መታወቂያ አውሮራ እንቅልፍ እና የምግብ ፍላጎት እንዲያጣ አድርጓል።

በወጣትነቱ የጆርጅ ሳንድ ፎቶ

አቦት ፕሪሞር በጊዜ ውስጥ የተወሰነ ትርጉም ባያመጣላት ኖሮ ይህ ተሞክሮ እንዴት ሊያበቃ ይችል እንደነበር አይታወቅም። በተዳከመ ስሜቶች እና የማያቋርጥ በሽታዎች ምክንያት ጆርጅ ትምህርቷን መቀጠል አልቻለችም። በአብይ በረከት፣ አያት የልጅ ልጇን ወደ ቤት ወሰደችው። ንፁህ አየር አሸዋ ጥሩ ነበር። ከጥቂት ወራት በኋላ የሃይማኖት አክራሪነት ፍንጭ አልቀረም።

ምንም እንኳን አውሮራ ሀብታም ፣ ብልህ እና ቆንጆ ብትሆንም ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ለሚስት ሚና ሙሉ በሙሉ የማይመች እጩ ተደርጋ ትቆጠር ነበር። የእናቷ ዝቅተኛ አመጣጥ ከበርካታ ወጣቶች መካከል እኩል እንድትሆን አድርጓታል። Countess Dupin ለልጅ ልጇ ሙሽራ ለማግኘት ጊዜ አልነበራትም: ጆርጅስ 17 ዓመት ሲሆነው ሞተች. የማብሊ፣ የሌብኒዝ እና የሎክ ስራዎችን ያነበበች ልጅ፣ ማንበብ በማትችል እናቷ እንክብካቤ ውስጥ ቀረች።

በሶፊ ቪክቶሪያ እና በአሸዋ መካከል መለያየት ወቅት የተፈጠረው ክፍተት prohibitively ትልቅ ነበር: አውሮራ ማንበብ ትወድ ነበር, እና እናቷ ይህን እንቅስቃሴ ጊዜ ማባከን እንደሆነ ተደርጎ እና ያለማቋረጥ ከእሷ መጻሕፍት ወሰደ; ልጅቷ በኖሃንት ውስጥ ሰፊ ቤት ለማግኘት ፈለገች - ሶፊ ቪክቶሪያ በፓሪስ ትንሽ አፓርታማ ውስጥ አስቀመጠቻት; ጆርጅ ለአያቷ አዘነች - የቀድሞዋ ዳንሰኛ ለሟች አማቷን በቆሻሻ እርግማኖች አዘውትራለች።

አንቶኔት ሴት ልጇን በኦሮራ ውስጥ ከፍተኛ አስጸያፊ የሆነን ሰው እንድታገባ ማስገደድ ተስኖት ከቆየች በኋላ፣ የተናደደችው መበለት አሸዋ ወደ ገዳሙ በመጎተት በአንድ ክፍል ውስጥ እንድትታሰር አስፈራራት። በዛን ጊዜ ወጣቷ ፀሃፊ ጋብቻ ራሷን ከጨቋኝ እናቷ ጭቆና ነፃ እንድትወጣ እንደሚረዳት ተገነዘበች።

የግል ሕይወት

በህይወት በነበረበት ጊዜም እንኳ ስለ አሸዋ አስደሳች ጀብዱዎች አፈ ታሪኮች ተሰርተዋል። ተንኮለኛ ተቺዎች ከእናቷ በደመ ነፍስ ሙሉ በሙሉ ስላልተሳካ ሴቲቱ ሳታውቀው ከእርሷ በጣም የሚያንሱ ወንዶችን መረጠች በማለት ከመላው የፈረንሳይ የሥነ-ጽሑፍ ውበት ጋር ባላት ግንኙነት ምክንያት ነው። ከጓደኛዋ ተዋናይ ማሪ ዶርቫል ጋር ስለ ፀሐፊው የፍቅር ግንኙነትም ወሬዎች ነበሩ.

እጅግ በጣም ብዙ አድናቂዎች ያሏት ሴትዮ አንድ ጊዜ ብቻ ነው ያገባችው። ባሏ (ከ1822 እስከ 1836) ባሮን ካሲሚር ዱዴቫንት ነበር። በዚህ ማህበር ውስጥ ጸሐፊው ወንድ ልጅ ሞሪስ (1823) እና ሴት ልጅ ሶላንጅ (1828) ወለደች. ለልጆቹ ሲሉ, ባለትዳሮች, እርስ በእርሳቸው ቅር የተሰኘው, ጋብቻውን እስከ መጨረሻው ለማዳን ሞክረዋል. ነገር ግን በህይወት ላይ የማይታረቁ አመለካከቶች ወንድ እና ሴት ልጅን በተሟላ ቤተሰብ ውስጥ ለማሳደግ ካለው ፍላጎት የበለጠ ጠንካራ ሆነዋል።

አውሮራ የፍቅር ተፈጥሮዋን አልደበቀችም። እሷ ከገጣሚው አልፍሬድ ደ ሙሴት፣ አቀናባሪ እና በጎ ፒያኖ ተጫዋች ጋር ግልጽ ግንኙነት ነበረች። ከኋለኛው ጋር ያለው ግንኙነት በአውሮራ ነፍስ ውስጥ ጥልቅ የሆነ ቁስል ትቶ ነበር እና በአሸዋ ስራዎች "Lucrezia Floriani" እና "ክረምት በማሎርካ" ውስጥ ተንጸባርቋል.

እውነተኛ ስም

የመጀመርያው ልብ ወለድ "ሮዝ እና ብላንች" (1831) ኦሮራ ከፀሐፊው የቅርብ ጓደኛ ጁልስ ሳንዶ ጋር በመተባበር ውጤት ነው. ትብብር, ልክ እንደ አብዛኞቹ ፌይሌቶኖች "ፊጋሮ" በሚለው መጽሔት ላይ እንደታተሙት, በተለመደው የይስሙላ ስማቸው - ጁልስ ሳንድ ተፈርሟል. ጸሃፊዎቹም ሁለተኛውን ልቦለድ "ኢንዲያና" (1832) በጋራ ለመጻፍ አቅደው ነበር ነገር ግን በህመም ምክንያት ጸሃፊው በዋና ስራው ፈጠራ ላይ አልተሳተፈም እና ዱዴቫንት ስራውን ከዳር እስከ ዳር ጻፈው።

ሳንዶ በጋራ የውሸት ስም መጽሐፍ ለማተም ፈቃደኛ አልሆነም ፣ የመጽሐፉ አፈጣጠር እሱ ምንም ግንኙነት የለውም። አሳታሚው በበኩሉ አንባቢዎች የሚያውቁበትን ክሪፕቶኒም እንዲጠብቅ አጥብቆ ጠየቀ። የልቦለድ ደራሲው ቤተሰብ የመጨረሻ ስማቸውን በሕዝብ ፊት እንዳይገለጽ በመቃወማቸው ፀሐፊው በእውነተኛ ስሟ ማተም አልቻለችም። በጓደኛ ምክር, አውሮራ ጁልስን በጆርጅስ ተክታ, እና የአያት ስሟን ሳይቀይር ተወው.

ስነ-ጽሁፍ

ከኢንዲያና (ቫለንታይን, ሊሊያ, ዣክ) በኋላ የታተሙት ልብ ወለዶች ጆርጅ ሳንድን በዲሞክራሲያዊ ሮማንቲክ ደረጃዎች ውስጥ አስቀምጠዋል. በ 30 ዎቹ አጋማሽ ላይ ኦሮራ በቅዱስ-ሲሞኒስቶች ሃሳቦች ተማርኮ ነበር. የማህበራዊ utopianism ተወካይ ፒየር ሌሮክስ ("ግለሰብ እና ሶሻሊዝም", 1834; "በእኩልነት", 1838; "Eclecticism ውድቅ", 1839; "በሰብአዊነት", 1840) ጸሐፊው በርካታ ስራዎችን እንዲጽፍ አነሳስቶታል. .

“Mauprat” (1837) የተሰኘው ልብ ወለድ የፍቅር አመጽን አውግዟል፣ እና “ሆራስ” (1842) ግለሰባዊነትን አጣጥሏል። በፈጠራ ላይ እምነት ተራ ሰዎችየብሔራዊ የነፃነት ትግል ጎዳናዎች፣ ሕዝብን የሚያገለግል የጥበብ ህልም፣ የአሸዋ ዱሎጂ - “ኮንሱሎ” (1843) እና “Countess Rudolstadt” (1843) ዘልቋል።

በ 40 ዎቹ ውስጥ, የዱዴቫንት ስነ-ጽሑፋዊ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ምኞታቸው ላይ ደርሰዋል. ጸሐፊው በግራ ክንፍ ሪፐብሊካዊ መጽሔቶች ህትመት ላይ ተሳትፏል እና የሰራተኛ ገጣሚዎችን በመደገፍ ስራቸውን በማስተዋወቅ ("Dialogues on the Poetry of Proletarians," 1842). በልቦለዶቿ ውስጥ አንድ ሙሉ የሰላ ጋለሪ ፈጠረች። አሉታዊ ምስሎችየቡርጂኦዚ ተወካዮች (ብሪኮሊን - “ሚለር ከአንጊቤው” ፣ ካርዶናይ - “የሞንሲየር አንቶዋን ኃጢአት”)።

በሁለተኛው ኢምፓየር ዓመታት ውስጥ በአሸዋ ሥራ (የሉዊ ናፖሊዮን ፖሊሲዎች ምላሽ) ውስጥ ፀረ-የሃይማኖት ስሜቶች ታዩ። በካቶሊክ ሃይማኖት ላይ ጥቃት ያደረሰው ዳንኤላ (1857) ልቦለድዋ ቅሌት አስከትሏል እና የታተመበት ላ ፕሬስ የተባለው ጋዜጣ ተዘጋ። ከዚህ በኋላ, ሳንድ ከህዝባዊ እንቅስቃሴዎች ራሱን አገለለ እና በመንፈስ ልብወለድ ጽፏል ቀደምት ስራዎች“የበረዶው ሰው” (1858)፣ “ዣን ዴ ላ ሮቼ” (1859) እና “ማርኲስ ዴ ቪልመር” (1861)።

የጆርጅ ሳንድ ስራ በሄርዜን ተደንቆ ነበር, እና እንዲያውም.

ሞት

አውሮራ ዱዴቫንት የመጨረሻዎቹን የሕይወቷን ዓመታት በፈረንሳይ በሚገኘው ርስት ላይ አሳልፋለች። ልጆቿን እና የልጅ ልጆቿን ተንከባክባ ነበር, ተረት ተረትዎቿን ለማዳመጥ ይወዳሉ ("አበቦቹ ስለ ምን ይናገራሉ," "Talking Oak," "Pink Cloud"). በሕይወቷ መገባደጃ ላይ ጆርጅ “ከኖሃንት ጥሩ ሴት” የሚል ቅጽል ስም አግኝታለች።

የፈረንሣይ ሥነ ጽሑፍ አፈ ታሪክ ሰኔ 8 ቀን 1876 (በ 72 ዓመቱ) ተረሳ። የአሸዋ ሞት መንስኤ የአንጀት መዘጋት ነው። ታዋቂው ጸሐፊ በኖሃንት ውስጥ በቤተሰብ ክሪፕት ውስጥ ተቀበረ. የዱዴቫንት ጓደኞች - ፍላውበርት እና ዱማስ ፊልስ - በቀብሯ ላይ ተገኝተዋል። የጸሐፊውን ሞት ካወቀ በኋላ የግጥም አረብ ሊቅ እንዲህ ሲል ጽፏል።

"ለሞቱት አዝናለሁ፣ ለማይሞተውም ሰላም እላለሁ!"

የጸሐፊው ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርሶች በግጥም፣ ድራማ እና ልብወለድ ስብስቦች ውስጥ ተጠብቀዋል።

ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ በጣሊያን ውስጥ፣ ዳይሬክተር ጆርጂዮ አልበርታዚ “የሕይወቴ ታሪክ” በሚለው የአሸዋ ግለ ታሪክ ላይ የተመሠረተ የቴሌቪዥን ፊልም የሠራ ሲሆን በፈረንሳይ ደግሞ “Les Belles Gentlemen of Bois Doré” (1976) እና “Mauprat” (1926 እና 1972) ተቀርፀዋል.

መጽሃፍ ቅዱስ

• "ሜልቺዮር" (1832)
• ሊዮን ሊዮኒ (1835)
• ታናሽ እህት (1843)
• "ኮሮግሉ" (1843)
• ካርል (1843)
• ጄን (1844)
• ኢሲዶራ (1846)
• ቴቬሪኖ (1846)
• "ሞፕራ" (1837)
• "የሙሴ ጌቶች" (1838)
• "ኦርኮ" (1838)
• "ስፓይሪድዮን" (1839)
• "የሞንሲየር አንትዋን ኃጢአት" (1847)
• "Lucrezia ፍሎሪያኒ" (1847)
• "ሞንት ሪቭስ" (1853)
• "ማርኲስ ዴ ቪልመር" (1861)
• "የወጣት ልጃገረድ መናዘዝ" (1865)
• "ናኖን" (1872)
• "የሴት አያቶች ተረቶች" (1876)

ኤን.ኤ. ሊቲቪንኮ

የፍቅር ትርጉም እንደ ባህላዊ እና ታሪካዊ ክስተት፡ የጆርጅ ሳንድ ልቦለዶች

ፍቅር በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪካዊ እና ባህላዊ ተልዕኮዎች ውስጥ ይቆጠራል. ትኩረቱ የችግሩ ሥነ-ጽሑፋዊ, ልብ ወለድ እና የፍቅር ገጽታዎች, በጆርጅ ሳንድ ልብ ወለዶች ውስጥ ያለው ገጽታ ነው.

ቁልፍ ቃላት፡ ሮማንቲክ፣ ሮማንቲሲዝም፣ ስሜታዊነት፣ መገለጥ፣ ልብወለድ፣ ልብ ወለድ ደራሲ፣ ሃሳባዊ፣ ፍቅር፣ ፍቅር፣ ደስታ፣ ታሪካዊ፣ ታሪካዊነት።

ጆርጅ ሳንድ የሚለው ስም ባለፉት መቶ ዘመናት ብቻ ሳይሆን በእኛ ክፍለ ዘመንም ማብራሪያ ወይም ውድቅ በሚሹ ግምቶች እና አፈ ታሪኮች የተከበበ ነው። ከአዳዲስ ምዕተ-አመታት ልምድ አንጻር, ያለፈውን የተለየ ግንዛቤ ይመጣል. በጸሐፊው ዙሪያ ካሉት አፈ ታሪኮች እና ትርጉሞቻቸው በስተጀርባ፣ የተለያዩ ውስብስብ ነገሮችን ማስተዋል እንችላለን ወቅታዊ ችግሮችእና ምክንያቶች - የሴቶችን ንቃተ-ህሊና እና ራስን ማወቅን በአዲስ መንገድ ለመለየት በእያንዳንዱ ጊዜ ይሞክራሉ ፣ በተለወጠው ዓለም ውስጥ ያለፉት እና የአሁኑ ክፍለ-ዘመን የሴቶች ሚና ለመረዳት ፣ በዘመናዊው የጅምላ ውስጥ ልዩ የግል ደረጃዋን የመፍጠር ሂደትን ለመረዳት ። እና የጅምላ ያልሆነ ባህል. “የጠፋው” ወይም “ያልጠፋው” የወሲብ ችግር፣ የጠፋ ወይም የጠፋ ፍቅር - ለእሷ፣ ለጀግኖቿ፣ በሕይወታችን ውስጥ በዙሪያችን ላሉት - ከሩቅ የሚታይ ነው።

የፍቅር ጭብጥ እና ችግር በፀሐፊው ሥራ ውስጥ ካሉት ማዕከላዊ ከሆኑት አንዱ ነው; የተለያዩ ደረጃዎችእና እንደ የተለያዩ ዘመናትእና አገሮች. የጆርጅ ሳንድ ጠቀሜታ - ከሌሎች ጋር - አዲስ - ሮማንቲክ - የፍቅር ተረት ፈጣሪዎች አንዱ እንደነበረች ነው, እሱም የተለየ ታሪካዊ ብቻ ሳይሆን ሁለንተናዊ ውበት እና ፍልስፍናዊ መሰረት ያለው. ፍቅር (በሰፊው ስሜት) ያ ማለቂያ የሌለው የመንፈሳዊ ልግስና (የበለፀገ) ንብረት ነው ፣ እሱም እንደ ዘመናዊ ተመራማሪው ፣ የጆርጅ ሳንድ አመጣጥ እና ማራኪነት የሚወስነው ፀሐፊው ውበትን ብቻ ሳይሆን ሥነ-ምግባርን ፣ ሌላው ቀርቶ ሜታፊዚክስን ፈጠረ ። እንዲህ ዓይነቱ ልግስና (ትርፍ) ፣ አንባቢን ወደ ኃይለኛ እና መንፈሳዊ የፈጠራ ፍሰት ማካተት። በዚህ ረገድ ፣ አንድ ሰው - በተጨማሪ ተመሳሳይነት - ከሆፍማን ተወዳጅ ጀግኖች አንዱን ያስታውሳል - አቀናባሪውን ዮሃንስ ክሬስለርን ፣ እሱ የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ N.Ya. ቤርኮቭስኪ " ማለቂያ የሌለው

ፊሎሎጂካል

ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት።

መስጠት." ለጆርጅ ሳንድ, የመውደድ ችሎታ ወይም አለመቻል የሰው ልጅ ሕልውና ሙላት ወይም ዝቅተኛነት ምልክት ነው.

ጆርጅ ሳንድ የተባለች ሴት ህይወቷን በአዲስ መንገድ በማደራጀት የተመሰረቱ አመለካከቶችን እና ቀኖናዎችን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ስራዎቿን በጀግኖቿ ፍቅር እና መንፈሳዊ ፍለጋ ዙሪያ ገንብታ ይበልጥ ፍትሃዊ የሆነ ማህበራዊ ስርአት እና አዲስ አይነት መንገድ ለማግኘት ትጥራለች። በወንድና በሴት መካከል ያለው ግንኙነት. በብዙ መንገዶች ለ20ኛው ክፍለ ዘመን አስቀድሞ አይታ ተዘጋጅታለች።

ባለፈው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ያሉ ምሁራን የጸሐፊውን ጥቅምና ጥቅም በሌላ ነገር ቢመለከቱም ይህ ግልጽ ነው። “የደግነት አምልኮ” የሚለውን የተናገረው ኤም ፕሮስት ለዚህ ፕሮሰስ የአላንን ጣዕም አጋርቷል፣ “ለስላሳ እና ፈሳሽ (ሊሴ እና ፈሳሽ)፣ እሱም ልክ እንደ ቶልስቶይ ልቦለዶች፣ ሁልጊዜም በደግነት እና በመንፈሳዊ ልዕልና የተሞላ ነው። ጆርጅ ሳንድ ታላቅ ሴት፣ ታላቅ ሰው፣ ታላቅ ነፍስ የሆነችለትን አላይንን ተከትሎ፣ ኤ. Maurois ፍቅሩን ከጌቶቹ [Ibid] ወርሷል። የጸሐፊው አዲስ የሕይወት ታሪክ በ ውስጥ ክስተት ሆነ ሥነ ጽሑፍ ሕይወትፈረንሣይ, የ "ሌሊያ" እና "ኮንሱኤሎ" 1 ደራሲ ሥራ የተመሰረቱ ጽንሰ-ሐሳቦችን ለማሻሻል አስተዋፅኦ አድርጓል. Proust, Alain, Maurois እምነትን, ለሰው ልጅ ፍቅርን, ተስፋን, እና የሰብአዊነት ትምህርቶችን ከጆርጅ ሳንድ ስራ ከቀደመው ክፍለ ዘመን ስነ-ጽሑፍ ይሳቡ ነበር.

የ19ኛው ክፍለ ዘመን የሀገር ውስጥ ዲሞክራቶች በጸሐፊው ማህበራዊ እና ሶሻሊስት ሀሳቦች ተስበው ነበር። ለቪ.ጂ. ቤሊንስኪ, ኤን.ጂ. ቼርኒሼቭስኪ እሷ ጆአን ኦቭ አርክ ነበረች፣ “የፈረንሣይ ሥነ-ጽሑፍ የመጀመሪያ ክብር”፣ “የታላቅ የወደፊት ነቢይነት”… እንደሚታወቀው፣ የጆርጅ ሳንድ ቀጥተኛ ተጽዕኖ አሻራዎች “ምን መደረግ እንዳለበት” በሚለው ውስጥ የፍቅር ትሪያንግል ያሳያሉ። ሉዊስ ቪያርዶት ከሴንት ፒተርስበርግ በኅዳር 1843 እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እነሆ አንተ የመጀመሪያው ጸሐፊ ነህ፣ የአገራችን ገጣሚ። [Ibid., p. 81]. ጆርጅ ሳንድ ደግሞ በተለየ መንገድ የሚያስቡ፣ ሌሎችን የሚታገሡ “ጠላቶች” ነበሩት።

1 የ Maurois መጽሐፍ ተከትሎ ይመጣል: Hommage a George Sand. ስትራስቦርግ, 1954; የአውሮፓ መጽሔት ልዩ እትም, 1954; ጆርጅ ሳንድን አመስግኑ። ዩኒቨርሲቲ ደ ግሬኖብል, 1969; በ Classiques Garnier የታተመ; ጋርኒየር - Flammarion ብዙ ልብ ወለዶችን እንደገና ታትሟል; እ.ኤ.አ. በ 1964 የጆርጅ ሳንድ ባለ 30-ጥራዝ ደብዳቤ መታተም ጀመረ ። እ.ኤ.አ. በ 1971 ፣ ሁለት የግለ-ባዮግራፊያዊ ስራዎቿ (ጋሊማርድ) ታትመዋል ።

ፍርዶች. ስለ ጆርጅ ሳንድ በአስቂኝ ፣ በጨዋነት ወይም በጭካኔ የመናገር ፋሽን የሚወሰነው በተለያዩ ምክንያቶች ነው ፣ ግላዊ ፣ ዓላማዎች ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም አስፈላጊው የሴትን ችግር ባዮግራፊያዊ እና ጥበባዊ ትርጓሜ ነበር - ፍቅር1።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የጆርጅ ሳንድ ሥራ እና ስብዕና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የማህበራዊ እና ሥነ-ጽሑፍ ሕይወት ውስጥ ብዙ ችግሮችን ወደ አንድ ትኩረት አምጥቷል - ፈረንሳይ እና ሩሲያ ፣ እና የጸሐፊው እጣ ፈንታ የሕይወት ታሪክ እና ግላዊ ገጽታዎች ፣ ከሥራዋ ባልተናነሰ መልኩ ተቀስቅሰዋል ። የሚጋጩ ግምገማዎች እና ዘላቂ ፍላጎት።

በዚህች አጭር መጣጥፍ ላይ እናተኩራለን ታሪካዊ ምርታማነቱን ባሳየው እና በፈተና የቆመው ላይ ነው። የፍቅር ትርጓሜ የጆርጅ ሳንድ ተወዳጅነት ገጽታ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ወደነበሩት የጅምላ ልብ ወለዶች ያቀራርባታል እና በተመሳሳይ ጊዜ ከእሷ ይለያታል ፣ ይህም ፈጠራን ያሳያል - የርዕዮተ-ዓለም እና ሥነ-ምግባራዊ ተልእኮዎቿ አንድነት። እነዚህ ገጽታዎች ስለሴቶች እና ፍቅር የፈጠረችውን የፍቅር ተረት መሰረት ያደረጉ ናቸው። በጥቅሉ ሳንመረምረው፣ የተወሰነውን የትግበራ እና የአፈፃፀም ቁልፍ ጊዜ ለመለየት እንጥራለን - የፍቅር ቀን ሚና እንደ ልብ ወለድ ጽሑፍ በጣም አስፈላጊው ሴራ አካል።

ጆርጅ ሳንድ ወደ ፍቅር ጭብጥ አተረጓጎም የሚያመጣቸውን አዳዲስ ነገሮችን የበለጠ በግልፅ ለመለየት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በጸሐፊው ልብ ወለዶች ውስጥ ስለ አንድ የፍቅር ስብሰባ አመጣጥ ትንተና እንሸጋገራለን ። እነዚህ ስራዎች የፍቅርን ክስተት በታሪካዊ እና ግላዊ ምስረታ ሂደት ውስጥ እንድንመለከት ያስችሉናል. በቅድመ-አብዮት ዘመን የነበሩትን የሞራል እና የውበት ሀሳቦች እና በሴቶች እና በወንዶች መካከል እየተፈጠረ ያለውን አዲስ የግንኙነት ሞዴል ፣ፍቅር ፣በፀሐፊው እና በጀግኖቿ አዲስ ታሪካዊ መሠረት ላይ ያቆራኙታል። በከፊል, ይህ በጸሐፊው የተፈጠረውን የፍቅር ፈረንሳይ አፈ ታሪክ የማይለዋወጥ ባህሪያትን ለመረዳት ይረዳል.

ጆርጅ ሳንድ ቁርጠኛ XVIII ክፍለ ዘመንበርካታ ልብ ወለዶች፣ ከእነዚህም መካከል በጣም ጉልህ የሆኑት “Mauprat” (1837)፣ እንዲሁም ዱኦሎጂ “ኮንሱኤሎ” (1842-1843) እና “ላ ኮምቴሴ ደ ሩዶልስታድት” (1843-1844)። በእያንዳንዳቸው ውስጥ ያለው የምስሉ ርዕሰ ጉዳይ ከፈረንሳይ አብዮት በፊት የነበረው ዘመን ነበር. እነዚህ በዘውግ እና በውበት ቃላት ይሰራሉ

1 ባለ ብዙ ጥራዞች የመልእክት ውርስዋ አሳታሚ ጄ. የሙስሴት ጓደኞች፣ የቾፒን ጓደኞች በፈቃዳቸው እሳታቸውን ጆርጅ ሳንድን ለመጨፍለቅ (ኤክራዘር) ብቸኛ አላማ አደረጉ። የፖለቲካ መርሆዎቿ ሌላ የጠላቶች ስብስብ እና በርካታ ሣንሰር ተሸካሚዎችን ሳቧት - ምንም ዓላማ የለውም።

ፊሎሎጂካል

ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት።

ተወካይ፡- በታሪካዊ ልቦለድ አወቃቀሩ ውስጥ፣ ያለፈው ክፍለ ዘመን ልብ ወለድ ንግግሮች የተለያዩ የመለወጥ እና የመቀየር መርሆዎችን ያቀፉ ናቸው።

"ሞፕራ" - ሥነ ልቦናዊ ልቦለድ tic novel፣ ለ30ዎቹ መገባደጃ ጠቃሚ የሆነውን ወደ መሃል በማምጣት። የደስታ እና የእኩልነት ችግር - ፍቅር እና ጋብቻ “በከፍተኛ እና ግን በማይደረስ ግንዛቤ ዘመናዊ ማህበረሰብ"- ጆርጅ ሳንድ በመግቢያው ላይ ጽፏል, ሥራው ከታተመ ከሃያ ዓመታት በኋላ. ልብ ወለድ ደራሲው የሚስበው በጋብቻ ስምምነት ኢኮኖሚያዊ ገጽታዎች አይደለም ፣ እሱም “የሰው ኮሜዲ” ደራሲ ብዙ ስራዎችን መሠረት ያደረገ እንጂ በፍቅር - ከንቱነት አይደለም ፣ ስቴንድሃል እንዳሳየው እንጂ በሴት አቀማመጥ አይደለም ። ቤተሰቡ (ኢንዲያና ፣ 1832) ፣ ለብዙ መቶ ዓመታት በቆዩት የሴት ባርነት ወጎች (“ሌሊያ” ፣ 1833) ላይ የተመሠረተ ፍቅርን በመቃወም በባይሮኒክ ጭብጥ አይደለም ፣ ግን እንደ “ዣክ” (1834) ፣ ሥነ ምግባራዊ እና የስነ ልቦና ችግሮችበወንድ እና በሴት መካከል አዲስ የግንኙነት አይነት መመስረት እንደ ፍቅር, ጋብቻ እና የህዝብ ህይወት. የእነሱ ትርጓሜ በአብዛኛው የሚወሰነው በ 1830 ዎቹ መጨረሻ እና በ 1840 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በጀግኖች በተነገሩት የሩሶአውያን ሀሳቦች እና የእኩልነት ሀሳቦች ነው። ጆርጅ ሳንድ እራሷ።

በዲሎሎጂ ውስጥ ሌላ የዘውግ ሁነታ ፣ የኋለኛው መገለጥ እና የፍቅር ሥነ-ጽሑፍ ባህሪ ወደ ፊት ቀርቧል - የአንድ አርቲስት ምስረታ እና ከፀሐፊው የሶሻሊስት ፍላጎት ጋር ፣ ህብረተሰቡን የመቀየር መንገድ። እያንዳንዱ ሥራ በቅድመ-አብዮታዊ ዘመን በፈረንሣይ ማኅበረሰብ የዳበረውን የሕይወትን ሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ ገጽታዎች ፣ሥነ ምግባራዊ ፣ውበት እና ማህበራዊ ምኞቶች ፣ከዩቶፒያን ሁነታ ጋር - ከሥነ ምግባራዊ እና ሮማንቲክ ፍፁም ጋር ይዛመዳል።

ለታሪካዊ ቁሳቁስ ይግባኝ እና ምርጫው በሴራ ግጭቶች ጥበባዊ እድገት ላይ አሻራቸውን ይተዋል እና በእያንዳንዱ ልዩ ሁኔታ ያለፈውን ምዕተ-አመት ልዩ የዘውግ እና የውበት ወጎች እውን መሆንን ይወስናሉ። በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ - ልቦለድ-ትውስታ እና ትምህርት (ሞፕራ) መካከል ዘውግ, በሁለተኛው ውስጥ - አንድ polyphonic መሠረት - ስለ ታሪካዊ ልቦለድ-dilogy ያለውን ጨርቅ ውስጥ የተካተቱ ጀብዱ እና ጎቲክ ዘውጎች ብቻ ሳይሆን የተለያዩ ንብርብሮች. የአርቲስት ምስረታ ("ኮንሱኤሎ") ፣ ግን ደግሞ ሮማ -በ"መሰጠት" ("Countess Rudolstadt")።

“Mauprat” ስለ ፍቅር የሚገልጽ ልብ ወለድ ብቻ አይደለም (ከ “Astrea” ጊዜ ጀምሮ ስፍር ቁጥር የሌላቸው እንደዚህ ያሉ ሥራዎች ነበሩ)፣ ስለ ፍቅር አለመቻል ልብ ወለድ አይደለም (“ሬኔ” በቻቴውብሪንድ፣ “አዶልፍ” በ B. Constant፣ “ የክፍለ ዘመኑ ልጅ መናዘዝ” በ A. de Musset) . ይህ በፍቅር እና በፍቅር ውስጥ ስላለው ትምህርት ፣ ስለ እሷ ልብ ወለድ ነው።

ምስረታ እና ለውጥ ፣ ስለ ስብዕና ምስረታ እንደ “የስሜት ትምህርት” ሂደት ፣ ስለ ሮማንቲክ ሃሳባዊ እና ደስታ መውጣት።

የማስታወሻ ልብ ወለድ የዘውግ ቅርፅ ፣ ለትክክለኛነቱ ትኩረት በመስጠት ፣ ለአድራሻው ይግባኝ ፣ አስቂኝ ራስን መገምገም ፣ በተገለጹት ክስተቶች እና ልምዶች ላይ ማሰላሰል ፣ የጊዜ ዕቅዶችን “መደራረብ” ፣ ቦታውን እና አመለካከቱን ለማስተካከል ያስችልዎታል ። የተራኪው. ፀሐፊው ስለ ሃሳባዊነት ተፈጥሮ እና ቅድመ ሁኔታዎችን የሚያብራራ ተነሳሽነት ያስተዋውቃል-የሰማኒያ ዓመቱ በርናርድ የህይወቱን ታሪክ ይነግራል - ከአሁን በኋላ ለማይኖር ሴት የፍቅር ታሪክ ፣ ስለ ወጣትነቱ ፣ እሱም በሩቅ ውስጥ። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ, ሃሳባዊነት በአስተማማኝ ሁኔታ በተራኪ-ጀግናው የማስታወስ እና የንቃተ-ህሊና ዘዴ ተብራርቷል. "የምወዳት ሴት እሷ ብቻ ነበረች; ሌላ ሰው ዓይኔን አልሳበውም ፣ የእጄን ጥልቅ ስሜት አጣጥፎ አያውቅም” ይላል በርናርድ።

የሼክስፒር ጀግና ፍቅረኛሞች፣የፍቅር-አፍቃሪነትን ያቀፈ፣በወጣትነት ህይወታቸው አለፈ። ሮሜዮ ጁልዬትን አግኝታ የተወሰነ የፍቅር ልምድ አላት። የጆርጅ ሳንድ ጀግኖች በመጀመሪያ እይታ ፍቅርን አይለማመዱም ፣ እጣ ፈንታ በግንኙነታቸው ውስጥ ጣልቃ አይገባም ፣ በሚወዷቸው ሰዎች ፈቃድ አንዳቸው ለሌላው አልታደሉም ፣ ምንም እንኳን እንደ ሼክስፒር ፣ እጣ ፈንታቸው በሁለት የተፋላሚ ቅርንጫፎች ጦርነት የተጠላለፈ ቢሆንም ። ቤተሰብ፣ አንደኛው በልቦለዱ ውስጥ የፊውዳል ዘረፋን ያካትታል፣ ሌላኛው ደግሞ መገለጥ እና ሰብአዊነት ነው። የጆርጅ ሳንድ ጀግኖች በአመጽ ስጋት ውስጥ በተሰጡት “በአጋጣሚ” እና “በተስፋ” አንድ ሆነዋል። ግጭቱ የተገነባው በገጸ-ባህሪያቱ በተከሰቱት ልዩ ልዩ ተነሳሽነት እና ተነሳሽነት ፣በዋነኛነት ጀግናው-ትዕቢት ፣ አካላዊ መስህብ ፣ ፍቅር ፣ አምልኮ እና አድናቆት ፣ መታለልን መፍራት ፣ ኩራት እና እብሪት በመገጣጠም እና በመጋጨት ላይ ነው ። ይህንን ፍርሃት ማሸነፍ ጀግኖቹ በአንድ ቀን ባይሞቱም ፍቅራቸውን “እስከ መጨረሻው” እንዲሸከሙት ሀሳቡን እንዲያሳኩ ያስችላቸዋል። ይህ የፍፁም ፍቅር እይታ እንደ እውነታ ተወስኗል፣ነገር ግን የኪነ-ጥበባት ሥዕላዊ መግለጫ ጉዳይ አይደለም።

በ1857 እትም በጸሐፊው መቅድም ላይ የበርናርድ የተጠቀሱት ቃላት ተሰምተዋል፣ እና እነዚሁ ቃላት የደራሲውን ፅንሰ-ሃሳብ ታማኝነት በማጉላት ልብ ወለድን ያጠናቅቃሉ። አጠቃላይ ጀግና የመሆን ሂደት ከዚህ ከፍተኛው አስገዳጅነት ጋር የተያያዘ ነው። እንደ እውነት እና ከፍተኛ ጥበብ የተፀነሰው ፣ በሽንገላ በተሞላ ሕይወት ያሸነፈ ፣ በሴት እና በፍቅር ስም እንደ ስኬት ፣ የደስታ ዘውድ ፣ ያለፈው ፣ ግን ደግሞ ለወደፊቱ ስብሰባ - በሌላ በኩል የምድር ገደብ ጎን. እነዚህ በሮማንቲሲዝም የተለወጠው ተረት-ተረት knightly አርኪታይፕ ባህሎች ናቸው ፣ ከሩሶ ጋር ተዳምረው ፣ በሰዎች የመጀመሪያ እኩልነት እና የደስታ መብታቸው ላይ የእውቀት ማረጋገጫ ፣ በፖለሚክ

ፊሎሎጂካል

ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት።

የስነ ልቦና ውርስ ፣ እረፍት ማጣት ፣ አጋንንታዊነት (ሬኔ ፣ ኦበርማን ፣ ሌሊያ ፣ የባይሮኒክ ጀግና) መቃወም።

እንደ ተራኪው እቅድ እና አቀማመጥ "ሞፕራ" የኑዛዜ ልቦለድ ሲሆን "ጀብደኛው አካል" ተከታታይ ክስተቶች ለምስሉ መሰረት እና መሰረት ሆነው ያገለግላሉ. የስነ-ልቦና ሂደትየስሜቶች ትምህርት1 ፣ ግን በፍላውበርቲያን ውስጥ አይደለም ፣ አስቂኝ ፣ ግን በቀጥታ “በፈጠራ” ስሜት። ይህ የፍቅር ቀን በጨዋታ ፣ በማህበራዊ ስኬት ፣ ግን በህይወት ስትራቴጂ ውስጥ ያልተካተተበት የልብ ወለድ ዓይነት ነው - እንደ “በቅንነት ሞት”። እሱ ማዕከላዊ መዋቅራዊ አካል ይሆናል ፣ ይህም ትንታኔ የልቦለድውን ግንባታ እና ዘውግ ልዩነት እንዲሁም አንዳንድ የቀጣይነት ገጽታዎች ከቀደምት ዘመናት ግጥሞች እና ልቦለድ ባህሎች ጋር ለመረዳት ያስችለዋል ፣ ይህም ስለ ልብ ወለድ ስለሆነ። የ18ኛው ክፍለ ዘመን፣ በድህረ-ዋልተርስኮት “ዘመን” ውስጥ የተፈጠረው፣ የዘመኑን ግኑኝነት፣ የዘመናት ውይይቶችን በአዲስ መንገድ ለመረዳት በሚደረገው ጥረት በጋለ ስሜት እና ፍላጎት ተመልክቷል።

የፍቅር-ሳይኮሎጂካል ግጭት ቀደም ሲል በኤግዚቢሽኑ ውስጥ ይነሳል, በመጀመሪያ, ገዳይ የጀግኖች ስብሰባ, እርስ በርስ የመጀመሪያ እውቅና. በተፈጥሮ ፣ የዘውግ የጎለመሱ የእድገት ደረጃ ላይ ባለው ልብ ወለድ ውስጥ የፍቅር ግጭት “የመጀመሪያ” እና “የመጨረሻ” አካላት “አይዘጋጉም” ፣ ግን ሴራ የማዳበር ተግባርን የሚያከናውኑ ተከታታይ መካከለኛ ትዕይንቶችን ያስባሉ ፣ የብስለት ስሜት፣ የክሪስታልላይዜሽን ወይም የዘገየበት ደረጃዎች፣ ሽንፈቱን ግራ የሚያጋቡ፣ የአንባቢውን ግንዛቤ እና የጀግናውን ግንዛቤ ወደ ተሳሳተ አቅጣጫ በመምራት፣ እና በአንድ ጊዜ እንደ ቁንጮ እና ውግዘት በሚያገለግለው ኢፒሎግ ይጠናቀቃል። በኤግዚቢሽኑ ውስጥ የተካተቱት የትርጉም ፍቺዎች፣ እንዲሁም በመጨረሻው ላይ፣ የዘውግ ልቦለድ ልዩ ባህሪን በዋነኝነት የሚወስነው። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​“በራስ የሚታየው” ፣ ልብ ወለድ እና ሮማንቲክ ክፍሎች ፣ እንደተለመደው ፣ አያደክሙም ጥበባዊ እውነታእና የጆርጅ ሳንድ ልቦለዶች ውበት አመጣጥ፣ ለአዲስ ልቦለድ እና አዲስ የሴቶች መለያ ሂደቶች።

የ"Mauprat" ጀግኖች አእምሯቸውን ለመጠቀም እና በውይይት እና በውይይት ውስጥ የራሳቸውን እምነት ለማዳበር ድፍረት አላቸው ፣ የነሱም ተሳታፊዎች የገበሬው ጠቢብ ሶሊቴየር ፣ እና ማርካስ ፣ አይጥ አዳኝ ፣ እና አበው ፣ እና ክቡር ሁበርት ናቸው ። ደ Mauprat. የዋና ገፀ-ባህርይ ፍቅር “በአንባቢው አይን ፊት” በትረካ ውስጥ ወደ ኋላ መለስ ብሎ ታየ።

1 አንድ ዘመናዊ ተመራማሪ በ "Mauprat" መዋቅር ውስጥ "ስለ ደስተኛ ትዳር የመጀመሪያ ልብ ወለድ", የጀብዱ ምልክቶች, ፍቅር - ስነ-ልቦናዊ, ታሪካዊ, ትምህርታዊ ልብ ወለድ - በሩሶ መንፈስ, የባሮክ ልብ ወለድ ወግ.

በደመ ነፍስ መሳብ፣ የወንዶች ጨካኝነት ጭፍን ጥላቻ እና ራስን በሩሶአዊ መርሆዎች መንፈስ ውስጥ በሞራል ተነሳሽነት እና የሚወዱትን ሰው ስሜት በማክበር ራስን ለመቆጣጠር መፍቀድ። ለጸሐፊ ህሊናን የሚመራ ሩሶ እንዳሉት በጀግናው ውስጥ “የበራ አእምሮ” ማዳበር አስፈላጊ ነው። ለጆርጅ ሳንድ ጀግኖች አስተያየት መስጠትም አስፈላጊ ነው - ሕሊናቸው በአእምሮ ሥራ ላይም ተጽዕኖ ያሳድራል, ይህም የሴራውን ምሁራዊ እና ስነ-ልቦናዊ ድራማ ይወስናል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ሳይሆን በስነ-ልቦና ልቦለድ ውስጥ ያለ የፍቅር ቀን እንደ መዋቅራዊ አካል ተለይቶ ሊታወቅ ይችላል ልዩ የቅንብር ተግባር አለው፡ ግጭትን ያስተዋውቃል ወይም ያስወግዳል፣ ውይይት ያደርጋል እና የትረካውን አወቃቀሩን ያሳያል፣ የስራውን ዘውግ ሁነታዎች ያሻሽላል () የአርብቶ ወይም የጀብዱ-ጀብዱ፣ ስሜት ቀስቃሽ ወይም የፍቅር ታሪክ)፣ በተቋቋመው ወይም ብቅ ባለው የዘውግ ግጥሞች ውስጥ የሴራውን ማህበራዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ቅርበት-ስነ-ልቦናን ያካትታል። በተመሳሳይ ጊዜ የፍቅር ቀጠሮ በአንባቢው የተከሰቱ እና የተገነዘቡትን ክስተቶች ነባራዊ ትርጉሞች ያጠናክራል, ከአንባቢው ጋር ብቻ ሳይሆን የራሱ የሆነ የግንኙነት ዘዴዎችን ይፈጥራል.

የጀግኖቹ ስብሰባ የመጀመሪያ ትዕይንት - በርናርድ እና ኤድሜ - ወደ ጎቲክ ሥነ ጽሑፍ ወጎች ይመለሳል ፣ በሴት ልጅ ላይ በሚሰነዘረው ጥቃት ፣ ንፁህ ፍጡር ፣ በወንበዴ ልብ ወለድ ወይም በቁጣ የተሞላ ሥነ-ጽሑፍ መንፈስ። ይህ በደመ ነፍስ ከተያዘው ንፁህ ሰው ጋር የስብሰባ ትዕይንት ነው ፣ ተፈጥሮአዊ “በተቃራኒው” - “መልካም” ያልሆነለት አረመኔ ፣ ግን በፊውዳል-ዘራፊ ያደገው መጥፎ መርሆዎች። አካባቢ. በሥልጣኔ እና በባህላዊ ንቃተ-ህሊና ፣ በፍቅር እና በደመ ነፍስ ፣ በመንፈሳዊ እና በስሜታዊ መርሆዎች መካከል - የጀግኖቹ የመጀመሪያ ስብሰባ የመጀመሪያ ትዕይንት ግጭትን ለትምህርታዊ ልብ ወለድ ያስተዋውቃል። በመሰረቱ ጆርጅ ሳንድ በቅድመ-አብዮታዊ ዘመን ማዕከላዊ ርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚ በመሆን የህዝቡን ዲሞክራሲያዊ፣ ብሩህ እና ፀረ-ሕዝብ መኳንንት መርሆዎችን በፅኑ ተቃወመ።

የወንበዴ ሮማንቲክ ልቦለድ ከጎቲክ ጠቃሾች ጋር የተካተተው ገጣሚዎች በጀግኖች መካከል የእለት ተእለት ግንኙነት በሚያደርጉባቸው በርካታ ትዕይንቶች ተተክቷል ፣በዚህም ንዑስ ፅሁፍ የቅናት ፣የታመመ ኩራት ፣ፉክክር እና ተያያዥ ሚስጥር ለጀግና እና ለጀግና የሚያሰቃይ ናቸው። የዳበረ። የተደበቀ ምስጢር ምክንያት ፣ ለመውጣት ዝግጁ ፣ በህብረተሰቡ ፊት አሳፋሪ ፣ በእውነቱ - ምናባዊ አሳፋሪ (እንደ ሬኔ ምስጢር) ፣ የማያቋርጥ የስነ-ልቦና አደጋን ይፈጥራል። ጀግናው "እስከ መጨረሻው" መወደዱን ወይም የመረጠው ሰው እንደሚሰጠው አያውቅም

ፊሎሎጂካል

ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት።

ከሌሎች ይልቅ ቅድሚያ መስጠት. ለጀግናውም ሆነ ለአንባቢው እንቆቅልሽ ነው ወይ አልፈለገችም ወይም ምርጫዋን ማድረግ አትችልም። በኤግዚቢሽኑ ውስጥ በተራኪው የተገለፀው የተሳካ ውጤት ያለው እውቀት አንባቢው ከአደጋ አስተማማኝ ጥበቃ እንዲሰማው ያስችለዋል።

የአንድ ቀን ትዕይንቶች፣ በአጋጣሚ ወይም ሆን ተብሎ፣ እውነቱን ለማወቅ በሚደረጉ ሙከራዎች፣ ገፀ ባህሪያቱ በሚያስቡት እና በሚያደርጉት እና በተጨባጭ እየሆነ ባለው ነገር መካከል ያለውን ልዩነት በማወቅ፣ በጀግናው ልምድ ስነ-ልቦናዊ ድራማ ላይ የተመሰረተ ነው። የሮማንቲክ ስነ ልቦና ልቦለድ የቀንን አናት የመቀያየር እና የማዋረድ ቴክኒኮችን ያስተዋውቃል፡- በአትክልቱ ስፍራ፣ በጫካ ውስጥ፣ በአንድ ክፍል ውስጥ፣ በምስክሮች ፊት፣ ብቻውን፣ ፍቅረኛሞች በቡና ቤት የሚለያዩበት ቀን፣ ቀን ከአፍቃሪዎቹ አንዱ ታሞ እና በድሎት ውስጥ, እና በመጨረሻም, በአዳራሹ ግቢ ውስጥ. እያንዳንዱ ትዕይንት በተስፋ ወይም በብስጭት ያበቃል ፣ ፍቅር - ሥነ-ልቦናዊ ነጸብራቅ ይሰጣል ፣ የካታርቲክ እድሳት አካልን ይይዛል ፣ እና የፍርድ ቤቱ ትዕይንት ብቻ ብዙ ሰዎች በተገኙበት በጣም የጠበቀ ኑዛዜ ሲገለጽ አውድ ይፈጥራል ። እንደዚያው ፣ የመድረክ መድረክን ያገኛል ፣ የፍቅር ንግግሩ የጀግንነት ትርጓሜ ሲያገኝ ፣ የሚወዱትን ሰው ሕይወት ያድናል ።

የረሱል (ሰ. የጆርጅ ሳንድ ጀግኖች የግል ራስን የማወቅ ደረጃ የተለየ ነው; ሮማንቲስት ጆርጅ ሳንድ የ"Mauprat" ኢፒሎግ ከድህረ-አብዮታዊ ዘመን ጋር ይዛመዳል ፣ይህም ከእውነተኛ ልብ ወለድ ጽሑፍ የዘለለ እድል ይፈጥራል።በርናርድ የሁለቱም "ሬኔ" እና "ዶልፊኖች" አንባቢ ሊሆን ይችላል ፣ እነዚህም በውበት እና በንዑስ ጽሑፍ የልቦለድ ሁነቶችን የፍቅር አተረጓጎም ዘዴ የበለጠ ያነሳሳል።

ጆርጅ ሳንድ በጀግንነት ለሮድሪጎ ብቁ ለመሆን ከፈለገ ከዚሜና እጣ ፈንታ ጋር የተቆራኘው ፣በፍቅር እንደ ጀግንነት ያለውን ሃሳባዊ ጭብጥ በማውፕራት ወርሷል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ገደማ በተፃፈው ልብ ወለድ ውስጥ ፣ ጀግናዋ የመረጠችው ለፕሪሚየር des hommes par la sagesse et l’intelligence እንዲሆን ለማድረግ ትጥራለች [Ibid., p. 447], ሀሳቦቿን ተቀበለች, ለመግባባት አለመስማማት, ይልቁንም መሞትን መርጣለች. ጩቤ እና ራስን ማጥፋት ከውጫዊ የጥላቻ አከባቢ ሳይሆን በባህላዊ - ከውርደት እና ከመደበኛ - ከሚወዱት ሰው ጥበቃ ይሆናሉ።

1 “ንኡስ እትስ ደኡስ ካራክተሬስ d’exception, il nous fallait des amours heroiques; "ሌስ ተራሮች ኑስ eussent ሬንደስ ሜቼንትስ l'un et leautreን መረጠ" ይላል ኤድሜ።

ህይወቱ በፍቅር ተረት የተከበበውን አዲሱን የፍቅር ስነምግባር ያረጋገጠው ፀሃፊው ለሥነ-ጽሑፋዊ የፍቅር ተረት ተረት እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። በልብ ወለድ ውስጥ, እንደ አዲስ ዓይነት ስብዕና የማስተማር ሂደት ቀርቧል. የሳንዶቭ ጀግና በባይሮኒዝም መንፈስ አይቃወመም ፣ ልክ እንደ ሌሊያ ፣ በእውነቱ እና በተፈለገው መካከል ስላለው አሳዛኝ ክፍተት ፣ እንደ ሲልቪያ ከጃክ ፣ ግን እሷ እራሷ በራሷ እና በተመረጠችው መካከል አዲስ ግንኙነት ትፈጥራለች ፣ አዲስ የፍቅር ግንዛቤ. እና የፍቅር ጓደኝነት ትዕይንቶች እንደዚህ አይነት የትምህርት ሂደት ደረጃዎች ይሆናሉ. የፍቅር ተረት ተረት የባህል ኮዶችን፣ የቺቫልሪክ የፍቅር ግንኙነትን ብቻ ሳይሆን ሮሚዮ እና ጁልየትን፣ እና ሲዲን፣ እና ስሜት ቀስቃሽ ልብ ወለድ እና ሮማንቲክን (በተለይ ጄ. ደ ስታይልን) መሠረት ያደረጉ የአርኪታይፕ ትርጉሞችን ይይዛል።

በ "Mauprat" ውስጥ ያለው የፍቅር ቀን በተራኪው እና በክስተቶቹ ውስጥ ተሳታፊ - በርናርድ ታሪክ አመክንዮ አንድ ላይ ተያይዘው በተቆራረጠ ሙሉነት እንደ ተከታታይ ክፍሎች ቀርበዋል ።

በገፀ-ባህሪያቱ መካከል ያለውን ፍቅር እና ግንኙነቶችን በሚያሳዩበት ጊዜ ደራሲው የተለያዩ የዘውግ ምልክት የተደረገባቸውን የኖቭል ቶፖዎችን አካላት ይጠቀማል። የፍቅር ቀን የዘውግ ስልቱን ይለያያል፡- “ጎቲክ”፣ የጀብዱ ቀን፣ የግጥም-ሙዚቃ - ከምስክሮች ጋር ወይም ያለሱ፣ ሚስጥራዊ ወይም “የተሰማ” ነው። ይህ ስብሰባ-ውይይት ነው ፣ በትምህርታዊ ሥነ-ጽሑፍ ወጎች ውስጥ በጣም ትልቅ ፣ ወይም የህዝብ - በፍርድ ቤት። ሩሶ “ጁሊያን ወይም አዲሱን ሄሎይስ”ን ከገነባው እንደ ቾደርሎስ ዴ ላክሎስ “አደገኛ ግንኙነቶች” ውስጥ እንደገና በሚፈጥሩ እና የተቋረጠ የክስተት-ስነ-ልቦናዊ ተከታታይ የፊደል ቁርጥራጮችን መሰረት በማድረግ ከገነባ “Mauprat” ልቦለድ ደራሲ። ልብ ወለድን በተከታታይ ክፍሎች ፣ ትዕይንቶች - ስብሰባዎች ፣ የንግግር ትዕይንቶች ፣ የፍቅር ጓደኝነት ትዕይንቶች ላይ ይገነባል። እርግጥ ነው፣ በጸሐፊዎች መካከል ያለው የእያንዳንዱ አካል ግጥሞች በተለያዩ መንገዶች ፖሊሴማንቲክ እና ሁለገብ ናቸው።

በታሪካዊ ዱዎሎጂ "ኮንሱኤሎ" እና "ካውንቲስ ሩዶልስታድት" ውስጥ የፍቅር ትዕይንቶች እንደ ሰው እና አርቲስት የጀግንነት እድገት ሂደት ተጨማሪ ነገሮች ብቻ ናቸው. ከአንዞሌቶ ጋር ያለው ግንኙነት በልጅነት ያሸበረቀ አይዲል ከባህላዊው የፍቅር ቀን ሀሳብ ጋር እምብዛም አይመሳሰልም ፣ ኮንሱኤሎ የመሰከረው ከኮሪላ ጋር ያለው ትዕይንት ፣ ዙስቲጋኒ ከነገሠበት አረመኔ ዓለም ጋር ዕረፍቷን ያጠናቅቃል። በግዙፉ ቤተመንግስት ውስጥ የመቆየቱ ሴራ አመክንዮ የፍቅር ቀናትን ትዕይንቶች አያካትትም ፣ ስብሰባዎች አሉ ፣ በስሜቶች እና በፍላጎቶች መካከል አለመግባባት አለ ፣ በጆርጅ ሳንድ “ፋሲካ ልብ ወለድ” ውስጥ ፍቅረኞች አሉ ፣ ግን የጋራ ፍቅር የለም ። . በኮንሱኤሎ እና በካውንት አልበርት መካከል በዋሻ፣ በመሬት ውስጥ ወይም በቤተ መንግስት መካከል ያሉ ስብሰባዎች ሁኔታዎች አይደሉም።

ፊሎሎጂካል

ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት።

ባህላዊ የፍቅር እና የስነ-ልቦናዊ ሴራ አካላትን ይይዛሉ ፣ እነዚህ ንጥረ ነገሮች በጎቲክ እና ልዩ በሆነ ታሪካዊ በሆነ የአንድ የተወሰነ ከፊል-አስደናቂ እውነታ ሁኔታ ተለውጠዋል። እና በዲሎሎጂ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ ብቻ ፣ ለሊቨራኒ ምስጢራዊ መስህብ ዓላማ በጀግኖች መካከል ያለውን የጋራ ፍቅር ጭብጥ ያስተዋውቃል። የፍቅር ቀን እዚህ ከማያውቁት ሰው ጋር ስብሰባ ፣ እውቅና ለማግኘት ተነሳሽነት ፣ በስሜት እና በግዴታ ፣ በምናባዊ እና በእውነተኛ ፍቅር መካከል ያለውን ልዩነት በማገናኘት ነው ። ምናባዊ እና እውነተኛ በፍቅር ውስጥ ያለው ሀሳብ በጆርጅ ሳንድ ስራዎች ውስጥ የጭብጡ ትርጓሜ ሌላ አስፈላጊ ገጽታ ነው። ወደ የማይታዩት ማህበረሰብ ውስጥ የመነሳሳት ሥነ-ሥርዓቶችን በማለፍ ፣ኮንሱኤሎ ፣ ልክ እንደ ኤድሜ ፣ ምርጫውን በይፋ ይወስናል ፣ በፍርድ ቤት ሁኔታ ፣ ግን ወንጀለኛ አይደለም ፣ ግን ከፍተኛው ቅዱስ-ሚስጥራዊ ደረጃ እና ትርጉም ያለው። እንደ Mauprat, ይህ ትዕይንት የአየር ንብረት, የካታርቲክ ተጽእኖ አለው. ዲሎሎጂ ስለ ሠዓሊ ፣ የሰው ልጅ እድገት መንገዶች እና የፍቅር ቀን በባህላዊ ተግባሩ ፣ እንዲሁም ከእሱ ጋር ተያይዞ ስላለው ችግር ፣ ወደ ተቃራኒው ነጥብ ውስጥ ይግቡ እና በተመሳሳይ ጊዜ በሴራው ዳርቻ ላይ የሚቆዩ ማህበራዊ ልቦለዶች ናቸው። .

የ18ኛው ክፍለ ዘመን ስሜታዊ ልቦለድ፣ አዲሱን የፍቅር ልዩነት እንደ ዲሞክራሲያዊ መርህ በመገመት እና በመሟገት መብቱን አስረግጦ፣ በተመሳሳይ ጊዜ አቅመ ቢስነቱ፣ በመንገዱ ላይ የቆሙትን ማህበራዊ ጭፍን ጥላቻ እና መሰናክሎች ማሸነፍ ባለመቻሉ (ሩሶ ፣ ጎተ) አዝኗል። ), የሮኮኮ ልብ ወለድ በመገረም ፣ያለ ምፀታዊ አይደለም ፣ አሻሚ ተፈጥሮውን እና አጥፊ ኃይሉን (በአቦት ፕሬቮስት ጀግኖች ምስሎች እና ዕጣ ፈንታ ፣ ክሬቢሎን ልጅ) ምስሎች እና እጣ ፈንታ ፣ “የፍቅረኛውን አስቂኝ አቋም” ያሳያል ፣ ምን ያህል ውጤታማ ምክንያት ነው ። ደስታን እና ደስታን የማደባለቅ አደገኛ ስልት "የእኛን እድሎች" በመከላከል ላይ ነው ("አደገኛ ግንኙነቶች", 1782)2.

ጆርጅ ሳንድ ፣ በልቦለዱ ፣ በተለይም ከሩሶ ወጎች ጋር በቅርበት የተቆራኘው ፣ በጊዜ እቅዶች - የወደፊቱ እና አሁን ባለው ትስስር ላይ የተገነባውን “አዲሱ ሄሎይስ” ደራሲን የትንታኔ ባህሪ ይጠብቃል ። እና ግዛቶች. በ "ሞፕራ" ውስጥ የአንዳንድ የፕሮግራም ማባዛቶች የፍቅር አጽንዖት እና ዘይቤዎች የሉም.

1 ኤም. ራሞን በ"Consuelo" ውስጥ የኮንሱሎ ልቦለድ ፣ ታሪካዊ ፣ ሚስጥራዊ እና ታሪክን ይለያል ፣ እና ኤም ሚልነር “በማራኪነት የተሞላ ድንቅ ስራ ነው የሙዚቃ ህይወት XVIII ክፍለ ዘመን", "የጀብዱ እና የጎቲክ ልብ ወለድ ቴክኒክ, ለመኖር የመማር ታሪክ".

2 N. Upton የሳሎን ዓይነት የፍቅር ውድድር ለአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን "በጣም የተለመደ" እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል - የመኳንንት መዝናኛ እና የተራቀቀ የጨዋታ ወሬ ውጤት።

በዲሎሎጂ 1 ውስጥ ጀግናው እና ጀግናው በምስጢር ፣ በተአምራት ፣ በምናብ ፣ በግጥም እና በፍቅር ፣ በፈጣሪ እና በፈጣሪ ውስጥ አልተጠመዱም ። የፍቅር ጓደኝነት ትዕይንቶች እና የመለያየት ትዕይንቶች ግጥሞች በከፍተኛ ደረጃ ንኡስ ፅሑፋዊ፣ ስነ-ልቦናዊ፣ በትንታኔ የተንፀባረቁ ተራኪዎች ናቸው - ገጣሚ ሳይሆን አርቲስት ሳይሆን ራሱን የቻለ እና ብሩህ አስተሳሰብ ያለው ጀግና።

"ሞፕራ" በትርጓሜው ውስጥ እየተበላሸ ያለውን መኳንንት ሥነ ምግባርን እና አዲስ ርዕዮተ ዓለምን በማዳበር የዘመኑን ማህተም ይይዛል. ማህበራዊ ግንኙነትዘመን ፣ በስሜታዊ እና በመንፈሳዊ መርሆዎች መካከል ያለው ግጭት ፣ ግን የጀግናው አስተዳደግ ልዩ ገጽታዎች በስሜታዊነት ላይ ብቻ ሳይሆን በሮማንቲክ መርሆዎች ላይም የተገነቡ ናቸው - የፍፁም ፣ ሃሳባዊ-ዩቶፒያን ሥነ-ምግባር በሮማንቲሲዝም ተፈጥሮአዊነት ፣ የ ለጆርጅ ሳንድ ሥራ አስፈላጊ የሆነው የባይሮኒዝም ውበት ማስጌጥ።

በፍቅረኛሞች መካከል ስላለው የፍቅር ትርጓሜ እና ግንኙነት ፀሐፊው ከሆልደርሊን ፣ ፒ.ቢ. ሼሊ ከፎሪሪስቶች ወይም ከኤንፋንቲን የበለጠ ግልጽ ነው።

ካለፈው ዘመን ጋር ፣ ሮማንቲሲዝም ዕረፍትን ብቻ ሳይሆን ጥልቅ ቀጣይነትንም ያሳያል ። ጆርጅ ሳንድ ስለ ፍቅር, መንፈሳዊ እና አእምሮአዊ እኩልነት, ፍቅር እንደ የጋራ ፈጠራ እና ማህበረሰብ የራሱን የትምህርት ጽንሰ-ሀሳብ ይፈጥራል.

በጆርጅ ሳንድ የፍቅር ትርጓሜ አንድ ሰው የሮማንቲክ ግለት ጽንሰ-ሀሳብ ማሻሻያዎችን አንዱን ማየት ይችላል - በኮርኒን ደራሲ ወጎች ውስጥ የዳበረ ሁለንተናዊ የፍቅር ተረት።

በጆርጅ ሳንድ ልብ ወለዶች ውስጥ ያለው የፍቅር ጭብጥ እና ችግር በአለም አቀፋዊ ሁነታ ላይ ያተኮረ ነው - የጅምላ አንባቢ ፣ “ተስፋ የለሽ ባርነትን” በማሸነፍ ፣ በማይጣጣሙ እና በማይታለፉ አሳዛኝ የተጣመሩ መርሆዎች የጋራ መስህብ ላይ የተገነባ ሕይወት - ፍቅር - ሞት። በጸሐፊው ልብ ወለድ ውስጥ, ፍቅር እና ህይወት ያሸንፋሉ.

1 “ሴ ሚስጢረ ኲ ልኢንቬሎፔይት ኮምሜ ኡነ ኑኣጅ፣ cette fatalité qui l’attirait dans un mode fantastique፣ cette sorte d’amour paternel qui l’’n’anvironnait ደ ተአምራት፣ s’en etait bien assez pour charmer une jeune imagination riche de popo . Elle se rappelait ces paroles de l'Ecriture que dans ses jours de captivite, elle avait mises en musique... ጄኤንቨርራይ ከ ፖርቴራ ዳንስ ብራስ ጋር። ጄ ማርች ዳንስ ሌስ ተነብረስ እና ጄይ ማርች ሳንስ ክሬንቴ፣ ፓረስ que le Seigneur est avec toi።

ፊሎሎጂካል

ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ቤሊንስኪ ቪ.ጂ. ስለ ትችት ንግግር // ሙሉ። ስብስብ ኦፕ ቲ. 6. ኤም., 1956. ፒ. 279.

2. Beauvoir De S. ሁለተኛው ወሲብ. ሴንት ፒተርስበርግ, 1997.

3. Dostoevsky ኤፍ.ኤም. ለ 1876 የአንድ ጸሐፊ ማስታወሻ ደብተር // ተጠናቋል። ስብስብ ኦፕ ቲ 10. ክፍል 1. ሴንት ፒተርስበርግ, 1895. ፒ. 211, 212.

4. ዛኒን ኤስ.ቪ. የዣን ዣክ ሩሶ ማህበራዊ ሃሳብ እና የ18ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ መገለጥ። ሴንት ፒተርስበርግ, 2007.

5. Maurois A. Alain // Maurois A. ስነ-ጽሑፋዊ ምስሎች. ኤም., 1970. ፒ. 439.

6. ቱርጀኔቭ አይ.ኤስ. ስለ ጆርጅ አሸዋ // ስብስብ ጥቂት ቃላት። ኦፕ ቲ. 12. M.-L., 1933.

7. Schrader N.S. ከታሪክ የውጭ ሥነ ጽሑፍ 1830-1840 ዎቹ ዲኔፕሮፔትሮቭስክ, 1968.

8. Schrader N.S. የማህበራዊ ልብ ወለድ ጆርጅ ሳንድ እና በ 1830 ዎቹ ውስጥ በፈረንሳይ ውስጥ የልቦለዱ ዝግመተ ለውጥ። // የ Dnepropetrovsk ስቴት ዩኒቨርሲቲ ሳይንሳዊ ማስታወሻዎች. ቲ 74. ጉዳይ. 18.1961.

9. Epton N. ፍቅር እና ፈረንሳይኛ / ትራንስ. ከእንግሊዝኛ Chelyabinsk, 2001.

10. Evnina E. ጆርጅ ሳንድ እና ላ ትችት russe // አውሮፓ. 1954. ቁጥር VI, VII.

11. ጆርጅ ሳንድ እና ሊ XVIIIe siècle // መገኘት ደ ጆርጅ ሳንድ. 1985. ቁጥር 23. ጁን.

12. ጆርጅ ሳንድ እና ሩሶ // መገኘት ዴ ጆርጅ ሳንድ. 1980. ቁጥር 8. Mai.

13. ግራንጃርድ ኤች ጆርጅ ሳንድ ኤን ሩሲ // አውሮፓ. 1954. ቁጥር VI, VII.

14. Hecquet M. Mauprat ደ ጆርጅ ሳንድ etude ትችት. ስብስብ፡ ጽሁፎች እና አመለካከቶች፣ 1990

15. Lubin G. መግቢያ // አሸዋ G. ተጓዳኝ. ኢድ. ዋቢ ቲ.ኢ.1964 ዓ.ም.

16. Maurois A. Lélia ou la vie de George Sand. ፒ.፣ 1952 ዓ.ም.

17. ሚልነር ኤም. ሌ ሮማንቲሜ, 1820-1843. ፒ.፣ 1973 ዓ.ም.

18. Raimond M. Le roman depuis ላ አብዮት. ፒ.፣ 1967 ዓ.ም.

19. አሸዋ G. ላ Comtesse ደ Rudolstadt. ፒ., 1880. ቲ. 1.

20. አሸዋ G.. Mauprat. ኔልሰን ፣ ካልማን ሌቪ ፣ 1836

የራሷ ስም አማንዲን አውሮራ ሊዮን ዱፒን ነው። የፈረንሣይ ጸሐፊ ፣ የበርካታ ልቦለዶች ደራሲ ፣ ብዙውን ጊዜ የራስ-ባዮግራፊያዊ ናቸው። ከነሱ መካከል "ኢንዲያና" (1832), "ሆራስ" (1842), "ኮንሱኤሎ" (1843) ወዘተ የሴቶችን ነፃነት ንድፈ ሐሳብ ሰብኳለች.

አውሮር ዱዴቫንት፣ ትዳር ዱፒን፣ የታዋቂው የሳክሶኒ ማርሻል ሞሪትዝ የልጅ ልጅ ነበረች። የሚወደው ከሞተ በኋላ ኦሮራ የምትባል ሴት ልጅ ከነበረችበት ተዋናይ ጋር ተካፈለ። በመቀጠል፣ የሴክሶኒው አውሮራ፣ ወጣት፣ ቆንጆ እና ንፁህ ሴት ልጅ፣ የነጻነት ሃብታሙን Count Hawthorneን አገባች፣ እሱም እንደ እድል ሆኖ ለወጣቷ ሴት ብዙም ሳይቆይ በድብድብ ተገደለ። ከዚያ ዕድል ከገንዘብ ሚኒስቴር ባለሥልጣን - ዱፒን ጋር አመጣቻት። እሱ ደግ ፣ ቀድሞውኑ አዛውንት ፣ የድሮው የፈረንሳይ ትህትና እና ትምህርት ተወካይ ተወካይ ነበር። ስልሳዎቹ ቢኖሩትም የሠላሳ ዓመቱን ውበት አሸንፎ ከእርሷ ጋር ጋብቻ መግባቱ በጣም ደስተኛ ሆነ። ከዚህ ጋብቻ ወንድ ልጅ ሞሪትዝ ተወለደ። በቀዳማዊ ናፖሊዮን ሁከት በነገሠበት ወቅት፣ አጠያያቂ ባህሪ ካላት ሴት ጋር በፍቅር ወደቀ እና በድብቅ አገባት። ሞሪትዝ መኮንን በመሆኑ ሚስቱን መመገብ አልቻለም እና በእናቱ ገንዘብ የበለጠ ኖረ።

በዚህ አስቸጋሪ ጊዜ፣ ለጨለመው ሞሪትዝ እና ለባሰ ወራዳ ሚስቱ፣ ሴት ልጅ ተወለደች፣ በጥምቀት ጊዜ አውሮራ በሚለው የፍቅር ስም ተሰየመች። ይህ ታዋቂው ጆርጅ ሳንድ ነበር. አባቷን ቀድማ በሞት በማጣቷ፣ በእናቷ እና በአያቷ ላይ ጥገኛ ሆና ቀረች፣ እና በቀጣይ ፍጥጫቸው እና አለመግባባቸው ውስጥ ያለፈቃድ ተሳታፊ መሆን አለባት። ቅድመ አያቷ የልጅቷን እናት ዝቅተኛ መወለዷን እንዲሁም ከጋብቻ በፊት ከወጣት ዱፒን ጋር ባላት ጨዋነት የጎደለው ግንኙነት ያለማቋረጥ ትወቅሳለች። ልጅቷ የእናቷን ጎን ወሰደች, እና ምሽት ላይ ብዙ ጊዜ መራራ እንባዎችን አንድ ላይ ያፈስሱ ነበር.

በአሥራ ስምንት ዓመቷ ኦሮራ ወጣት መድፍ ሌተናንት ካሲሚር ዱዴቫንት አገባ። በሕገወጥነቱ ምክንያት ማዕረግም ሀብትም አላወረሰውም የኰሎኔል፣ ባሮን ሕገወጥ ልጅ ነበር። ሆኖም አባቱ በማደጎ ወስዶ ለትዳሩ የሚሆን ገንዘብ መድቧል። አውሮራ ከአያቷ ከኖን ካስል ጋር ርስት ወረሰች። ንብረቱ በእውነቱ ከነበረው እንደሚበልጥ ተቆጥሯል እና ያለምንም ጥርጥር አገልግሏል። ዋና ምክንያትበትዳር ጓደኛሞች መካከል አለመግባባት ተፈጠረ ፣ ይህም ወደ ሙሉ ዕረፍት አመራ ። እውነት ነው፣ በትዳር ሕይወት የመጀመሪያዎቹ ዓመታት የደስታ ምልክት ነበራቸው። ለታዋቂው ማርሻል መታሰቢያ ሞሪትዝ የተባለ ወንድ ልጅ እና ሴት ልጅ ሶላንጅ ለአውሮራ እውነተኛ መጽናኛ ሆነዋል። ህጻናቱን ትሰፋ ነበር ምንም እንኳን በመርፌ ድሀ ብትሆንም ቤቱን ተንከባክባለች እና በኖሃንት ህይወት ለባሏ አስደሳች እንዲሆን በሙሉ ኃይሏ ሞክራ ነበር። ወዮ፣ ኑሮዋን መግጠም አልቻለችም፣ እናም ይህ እንደ አዲስ የጠብ እና የችግር ምንጭ ሆኖ አገልግሏል። ከዚያም ትርጉሞችን ወሰደች እና ልብ ወለድ መጻፍ ጀመረች, ሆኖም ግን, በብዙ ድክመቶች ምክንያት, በኋላ ወደ እሳቱ ውስጥ ተጣለ. ይህ ሁሉ በእርግጥ ለቤተሰብ ደስታ አስተዋጽኦ ማድረግ አልቻለም. ጭቅጭቁ ቀጠለ እና አንድ ጥሩ ቀን ባልየው የሰላሳ አመት ሚስቱን ከልጃቸው ጋር ወደ ፓሪስ ሄደው በሰገነት ላይ እንዲኖሩ ፈቀደላቸው።

ውድ የሴቶች ልብሶችን ወጪዎች ለማስወገድ, መልበስ ጀመረች የወንዶች ልብስበማንኛውም የአየር ሁኔታ ውስጥ ከተማዋን ለመዞር እድል ስለሰጣት ምቹ ነበር. በረጅም ግራጫ (በዚያን ጊዜ ፋሽን የሚመስል) ካፖርት ፣ አንድ ዙር ኮፍያ እና ጠንካራ ቦት ጫማዎች ፣ አንዲት ወጣት በፓሪስ ጎዳናዎች ተቅበዘበዘች ፣ በነጻነቷ ተደስታለች ፣ ይህም ለመከራዋ ሸልሟታል። በአንድ ፍራንክ በላች፣ ልብሷን እራሷን አጥባ በብረት ሰራች እና ልጅቷን በእግር እንድትሄድ ወሰዳት። አንድ ባል ወደ ፓሪስ በመጣ ጊዜ ሚስቱን ይጎበኛል እና ወደ ቲያትር ቤት ወይም ወደ አንድ መኳንንት ምግብ ቤት ይወስዳት ነበር. በበጋው ውስጥ ለብዙ ወራት ወደ እሱ ኖሃንት ተመለሰች, በዋነኝነት የምትወደውን ልጇን ለማየት. የባሏ የእንጀራ እናት ደግሞ አንዳንድ ጊዜ በፓሪስ ታገኛት ነበር። አንዴ አውሮራ መጽሃፎችን ለማተም እንዳሰበ ካወቀች በኋላ በታላቅ ቁጣ በረረች እና ዱዴቫንት የሚለው ስም በማንኛውም መጽሐፍ ላይ እንዳይታይ ጠየቀች። አውሮራ ይህን ጥያቄ በፈገግታ እንደሚያሟላ ቃል ገባ።

አውሮራ እራሷን ጆርጅ ሳንድ መባል ጀመረች። ይህ ስም የእሷ ስም ሆኖ ቆይቷል. በ1823 የጸደይ ወቅት የጆርጅ ሳንድ የመጀመሪያ ልቦለድ ኢንዲያና ታትሟል፣ ይህም በሁለቱም አንባቢዎች እና ተቺዎች ተቀባይነት እና ፍላጎት አግኝቷል።

የዘመኑ ሰዎች የአሸዋ ተለዋዋጭ እና ልበ ቢስ አድርገው ይቆጥሯታል፣ ሌዝቢያን ወይም ውስጥ ብለው ይጠሩታል። ምርጥ ጉዳይ፣ ቢሴክሹዋል፣ እና አሸዋ ሁል ጊዜ ከራሷ ታናናሾችን ትመርጥ የነበረች በመሆኑ በህይወቷ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ያልተረጋገጠ ጥልቅ ድብቅ የሆነ የእናቶች በደመ ነፍስ እንዳላት ጠቁመዋል።

ጆርጅ ሳንድ ያለማቋረጥ ሲጋራ ያጨስ ነበር፣ እና እንቅስቃሴዋ ስለታም እና ግትር ነበር። ወንዶች በእሷ የማሰብ ችሎታ እና የህይወት ጥማት ይሳቡ ነበር።

ፓሪስ ውስጥ እየኖረ ሳለ, አውሮራ ወጣቱ ጸሐፊ ጁልስ ሳንዶት አገኘ. ሳንዶ የአውሮራ ዱዴቫንት የመጀመሪያ ፍቅር እንደሆነ እና የስነ-ፅሁፍ ማህበረሰባቸው ዋነኛው ምክንያት ይህ ፍቅር እንደሆነ ተናግረዋል ። ሆኖም ከጆርጅ ሳንድ ንግግሮች መረዳት እንደሚቻለው ሳንዶን ከማግኘቷ ከረጅም ጊዜ በፊት ፍቅር ነበረች እና ሙሉ በሙሉ በፕላቶ ፣ ከእርሷ ርቃ ከነበረው አንድ ሰው ጋር ፣ በፍቅር ስሜት በተሞላው ቅዠቷ ሁሉ በጎነት እና ውበት ያሸበረቀች ። . አሁንም በዚያን ጊዜ በኖሃንት ትኖር ነበር። አንዳንድ ጊዜ ለእሱ በሚጽፉ ደብዳቤዎች ላይ በምሽት እቀመጥ ነበር። እሱ በፕላቶኒክስ ጩኸት አልረካም እና ከ "የነፍስ ጋብቻ" ፍቅራቸውን እንደጠራችው, ወደ ሌላ ግንኙነት መሄድ ፈለገ. ነገር ግን አውሮራ የማይታለፍ ነበረች እና በመጨረሻም የሩቅ ጓደኛዋ ከሌላ ሴት እሷ ራሷ ልትሰጠው የማትችለውን ወይም የማትፈልገውን ደስታ እንደምትፈልግ መስማማት ነበረባት። የመጀመሪያ ልቦለድዋ በዚህ መልኩ ተጠናቀቀ።

የሁለተኛው ልቦለድ ጀግና ቀደም ሲል እንደተገለፀው ጁልስ ሳንዶት ነበር ፣ እሷ ፓሪስ እንደደረሰች ወጣቷን ከከበቧት ሌሎች ተማሪዎች መካከል ያገኘችው። ሳንዶ ከአውሮራ በሰባት ዓመት ያነሰ ነበር። እሱ ደካማ፣ ፍትሃዊ ፀጉር ያለው ባላባት መልክ ያለው ሰው ነበር። በነገራችን ላይ ከእሱ ጋር በመሆን የመጀመሪያውን ልቦለድዋን ጽፋለች. ለመለያየት ምክንያቱ ምንድነው? ለማለት ይከብዳል ነገር ግን ሳንዶ ፈርዲናንድ በተሰኘው ልቦለዱ መለያየቱ የተፈጠረው በሁለቱም ወገኖች ስምምነት መሆኑን አመልክቷል።

አሸዋ ከባልደረባዋ ጋር እስካልወደደች ድረስ በወሲብ መደሰት አልቻለችም። በጣም አጭር ሙከራ ለምሳሌ ያህል ምንም አይነት ስሜት ካልነበራት ከጸሐፊው ፕሮስፐር ሜሪሚ ጋር የነበራት የጾታ ግንኙነት ብቻ ሆነ። አንዳንድ የአሸዋ ፍቅረኛሞች ፈሪ ናት ብለው ነበር። እንደውም እሷ ምናልባት በስሜታቸው ተገፋፍተው ጥልቅ ስሜት እንደሚሰማቸው እና እነዚህ ስሜቶች በማይሰማቸው ጊዜ ግዴለሽ እንደሚሆኑት እንደሌሎች ሴቶች ትሆናለች። አሸዋ ስሜታዊ እና ስሜታዊ ሴት ሊሆን ይችላል. ለምሳሌ፣ ከፍቅረኛዎቿ አንዱ የሆነውን ሚሼል ደ ቡርጅንን “በምኞት እንድትደነግጥ” ስላደረጓት ልክ እንደ አስቀያሚ ባለትዳር ሰው እንደምትወደው ተናግራለች።

የአውሮራ ጉዳይ ከአልፍሬድ ደ ሙሴት ጋር ሦስተኛው ነበር። ስለ አልፍሬድ ደ ሙሴት ከጓደኛዋ እና ከሴንት-ቢቭ አድናቂዋ፣ እነሱን ለማስተዋወቅ ለረጅም ጊዜ ሲመኝ ከነበረው ብዙ ሰማች። አውሮራ ግን አልቸኮለችም። "እሱ በጣም ደፋር ነው; ልባችን እርስ በርስ አይስማማም" አለች. ሙስሴት በውበት እና በታዋቂነት ደረጃ ላይ በነበረችበት ወቅት፣ የሁሉንም ሰው ቀልብ የሳበችውን “ጆርጅ ሳንድ” በሚል ቅጽል ስም አራት ልብ ወለዶችን ቀድማ ለመልቀቅ ችላለች። ህዝቡ ተደስቶ ነበር፣ እናም ወጣቷ በምትኖርበት ሰገነት ላይ ገንዘባቸው በብዛት ፈሰሰ፣ እድለኝነት እና ድህነት ለዘላለም እጣ ፈንታዋ እንደሚቀር ማሰብ የጀመረችው ወጣቷ ሴት።

ሆኖም፣ ከእርሷ ጋር ከተገናኘችበት የመጀመሪያ ደቂቃ ጀምሮ፣ “ትልቅ ዳንዲ” በጣም ቆንጆ እና ማራኪ መሆኑን መቀበል ነበረባት። ከእሷ ስድስት ዓመት ያነሰ፣ ቀጭን፣ ቀላ ያለ ፀጉር ያለው፣ በአስቂኝ ሁኔታ አስቂኝ ውይይት አካሂዷል፣ በመጠኑም ቢሆን በስላቅ አቀመጠው።

ጆርጅ ሳንድ ቆንጆ ነበር? አንዳንዶቹ አዎ አሉ፣ ሌሎች ደግሞ አስጸያፊ መስሏቸው ነበር። እሷ እራሷ እራሷን እንደ ጨካኝ ቆጥራለች, ፀጋ እንደሌላት አረጋግጣለች, ይህም እንደምናውቀው, አንዳንድ ጊዜ ውበትን ይተካዋል. የዘመኑ ሰዎች ቁመቷ አጭር፣ ወፍራም ግንባታ ያላት፣ ፊቷ ላይ ጨለምተኛ የሆነች፣ ትልልቅ አይኖች ነገር ግን አእምሮ የሌላት እይታ፣ ቢጫ ቆዳ፣ እና ያለጊዜው አንገቷ ላይ የሚሸበሸብ ሴት አድርገው ገልፀዋታል። እጆቿን ብቻዋን ፍጹም ቆንጆ እንደሆነች አወቋት። ሙስሴት ራሱ ግን ፈጽሞ በተለየ መንገድ ገልጾታል። "ለመጀመሪያ ጊዜ ባየኋት ጊዜ የሴት ቀሚስ ለብሳ ነበር, እና ብዙ ጊዜ እራሷን የምታዋርድበት የተዋቡ የወንዶች ልብስ አይደለም. እና እሷም ከክቡር አያቷ በወረሷት በእውነት የሴት ፀጋ ነበራት። የወጣትነት ዱካዎች አሁንም በጉንጯ ላይ ተቀምጠዋል፣ የሚያማምሩ አይኖቿ በደመቀ ሁኔታ ያበራሉ፣ እና ይህ በጥቁር ወፍራም ፀጉር ጥላ ስር የሚያበራው አስደናቂ ስሜትን ፈጠረ፣ ልቤንም ነካኝ። የሃሳብ ወሰን የሌለው ማህተም ግንባሩ ላይ ተቀምጧል። ትንሽ ተናገረች ፣ ግን በጥብቅ ተናገረች ።

ሙሴት ከጊዜ በኋላ በዚህች ሴት ተጽዕኖ እንደገና የተወለደ መስሎ እንደታየው ከእርሷ በፊትም ሆነ በኋላ እንደዚህ ያለ አስደሳች ሁኔታ ፣ የፍቅር እና የደስታ ጥቃቶች አጋጥሞት አያውቅም ፣ ልክ ከእሷ ጋር በቅርብ እንደሚተዋወቀው ።

የሙስሴት እሳታማ ስሜት ወዲያውኑ የኦሮራን ልብ አላሞቀውምና ለቀጣይ እድገቶቹ ቀስ በቀስ ሰጠች። መጀመሪያ ላይ በሚያምር ባህሪው በጣም ተደነቀች። ወጣት, እሷን እንደ ከፍተኛ ማህበረሰብ ተወካይ አድርጎ ይይዛታል, በተማሪዎች መካከል እንደገባች እና ደካማ ህይወት መምራትን ረስቷል. ከዚያም ታዋቂው ገጣሚ በስራዎቹ ላይ ያላትን አስተያየት እንድትገልጽላት በመጠየቅ ወደ እርሷ በመምጣት እራሱን እንድትነቅፍ በትህትና በመፍቀዱ ተደሰትባለች። ውበቱ እና ፍቅሩ ለእሷ ነበር። ሁለተኛ ደረጃ አስፈላጊነት. በኋላ ግን እሷም ሁሉን በሚበላው የፍላጎት ነበልባል ተሸነፈች።

እዚህ ላይ ስለ ጥብቅነት እና ግትርነት ምንም ጥያቄ ሊኖር አይችልም, በተለይም በዚያን ጊዜ ባሏን ለመፋታት ስለቻለች እና, ስለዚህም, ሙሉ በሙሉ ነፃ ሆናለች.

የባህሪው ልዩነት, በእርግጥ, ወዲያውኑ አልታየም, እና ከተቀራረቡ በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ, ፍቅረኞች ደስተኞች ነበሩ.

ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ሙስሴት ሊቋቋመው የማይችል ሆነ፣ ሁሉም ውስብስቦቹ፣ ገራሚነቱ እና ተለዋዋጭ ስሜቶቹ ታዩ። አንዳንድ ጊዜ በቅዠት ጥቃቶች ይሰደድበት ነበር፣ በዚህ ጊዜ ራሱን ስቶ ከመናፍስት ጋር ይነጋገር ነበር። ለሁለቱም ሊቋቋሙት የማይችሉት ነበር. በንዴት ጊዜ “መነኩሴ” ብሎ ጠራት እና በገዳም ውስጥ መኖር እንዳለባት ተናገረ። የቅዝቃዜ ክሶች ጆርጅ ሳንድን ጎድቷቸዋል. በክቡር ፣ ከፍ ያለ እና በተመሳሳይ ጊዜ ልከኛ ፍቅር ያለው እምነት በእሷ ውስጥ በጣም ተቀመጠ።

ወደ ቬኒስ ሄዱ, እዚያም በጣም በሚያምር ሆቴል ውስጥ አረፉ. አልፍሬድ ደ ሙሴት በሚወደው ጡት ላይ የህይወት ደስታን እየጠጣ ሲጠጣ፣ ፍላጎቱ ጠፋ፣ እና በእሱ የግጥም ፈጠራ። በፍቅረኛሞች መካከል ፀብ ተጀመረ - በተለመዱት የጥጋብ አጋሮች። ክርክሮቹ የሰላ፣ ያልተሰሙ፣ አንዳንዴ ሙሉ ቀንና ሌሊት የሚቆዩ ነበሩ።

ለሁለቱም ፍቅረኛሞች በእነዚህ አስቸጋሪ ቀናት ጆርጅ ሳንድ የበለጠ ድፍረት እና ትጋት አሳይቷል። ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው ቀኑን ሙሉ አንዳንድ ጊዜ የሚቆይ የጦፈ ጭቅጭቅ ከተፈጠረ በኋላ ገንዘቡን አልፍሬድ መፅናናትን ለመስጠት እንዲጠቀምበት ተቀምጣለች ፣ ያለ እሱ መኖር አይችልም ፣ ውሃ እንደሌለው አሳ። እሷን ካመንክ ሙስሴት ከዚህ ቀደም በፓሪስ ይመራ የነበረውን የተበታተነ ህይወት በቬኒስ መቀጠል ጀመረ። ጤንነቱ እንደገና እያሽቆለቆለ ሄዷል; ልብሷን ሳትወልቅ እና ምግብ ሳትነካ ሌት ተቀን በታካሚው ዙሪያ ትወዛወዛለች። እና ከዚያ ሶስተኛው ገጸ ባህሪ በመድረክ ላይ ታየ - የሃያ ስድስት አመት ዶክተር ፔጅሎ. ለገጣሚው ህይወት የተደረገው የጋራ ትግል እርስ በእርሳቸው እንዲገምቱ በጣም እንዲቀራረቡ አድርጓቸዋል. በሽታው ተሸንፏል, ነገር ግን ዶክተሩ አሁንም በታካሚው አቅራቢያ ያለውን ቦታ አልተወም.

አንድ ቀን ምሽት ጆርጅ ሳንድ ለፔጄሎ ፖስታ ሰጠው። ለማን እንደሚሰጥ ጠየቀ። ከዚያም ፖስታውን ይዛ “ለቂል ፔጄሎ” ጻፈች።

በፖስታው ላይ “ትፈልጋለህ ወይስ ትወደኛለህ? ስሜትህ ሲረካ እኔን ማመስገን ትችላለህ? መንፈሣዊ መሻት ምን እንደሆነ ታውቃለህ፣ የትኛውም መጨነቅ የማይሽረው?” በኋላም በሚያምር ጠንቋይ ወጥመድ እንደያዘ ጻፈ።

ካገገመ በኋላ ሙስሴት ማብራሪያ ጠየቀ። ገጣሚው ከመታመሙ በፊት ከእርስዋ ጋር መቋረጡን እንዳወጀለት አስታወሰችው። አልፍሬድ ወደ ፓሪስ ለመሄድ እየተዘጋጀ ነበር, እና አፍቃሪዎቹ ወደ አልፕስ ተራሮች መሄድ ፈለጉ.

ብዙም ሳይቆይ ጆርጅ ሳንድ ከፔጄሎ ጋር ፓሪስ ደረሰ። እዚህ እንደ እንግዳ ሆኖ ተሰማው። ግንኙነቱ ለሁለቱም ከባድ ሆነ ፣በተለይ ፔጄሎ ገና ከጅምሩ እሷን ሳታገኝ ወደ ቬኒስ ለመመለስ አስቦ ነበር። ሥላሴ ተለያዩ። ሙስሴት ወደ ብአዴን ሄደ። ጆርጅ ሳንድ በንብረቷ ላይ ተጠለሉ. ተፃፃፉ፣ እና ሙሴት በጋለ ስሜት ተቃጠለ። "... ኦህ, መሞት ያስፈራል, እንደዛ መውደድ ያስፈራል. ምን አይነት ምኞት ነው የኔ ጊዮርጊስ ምን አይነት ፍላጎት ላንተ ነው!... እየሞትኩ ነው። በህና ሁን!" - ገጣሚው ጽፏል.

ሙሴት በእርግጥ አልሞተም, ነገር ግን በሰላም ወደ ፓሪስ ተመለሰ, እዚያም ተገናኝተው አብረው መኖር ጀመሩ. እናም ወዲያውኑ የጥርጣሬ እና የቅናት ቅዠቶች ህይወት ነበራቸው, ክሶች እና ስቃዮች ተደጋግመው ነበር. እንደገና ተለያይተው እንደገና ተመለሱ። በመጨረሻም ጆርጅ ሳንድ “ከዚህ ማገገም አለብን” ሲል ጽፎለታል። በዚህ ጊዜ ሙሉ ለሙሉ ተለያዩ. እና ሁለቱም ከመራር ትውስታዎች እራሳቸውን ነጻ አደረጉ, የስነ-ጽሁፍ ስራዎቻቸውን በእነርሱ ሞልተውታል.

ቾፒን ከጆርጅ ሳንድ ጋር ከመገናኘቱ በፊት ከሙሽራው ከባድ ድብደባ ደርሶበታል። እሷም ወሰነች ምርጥ አቀናባሪለፍቅር እና ለፍላጎት የተፈጠረ, እና ለቤተሰብ ህይወት ግራጫማ ፕሮሴስ አይደለም, እና ለአቀናባሪው የተወሰነ ቆጠራን ይመርጣል.

ቾፒን ሀዘኑን ሊያጠፋው ፈልጎ ፣ ተስፋ ቆርጦውን ​​ለሌላ ሴት ፍቅር ሊያሰጥመው አስቦ ነበር ፣ ግን ተሳስቷል ፣ ምክንያቱም ከመጠበሱ ውስጥ ወደ እሳቱ ውስጥ ወድቋል ። ማምለጫ አልነበረም።

እንዲህ ሆነ። የአየሩ ሁኔታ መጥፎ ነበር እናም ዝናብ ነበር. ብዙ ጊዜ ቾፒን የሚጎበኘውን ሀዘን ለማስወገድ ወደ አንድ ቦታ መሄድ አስፈላጊ ነበር. የት ነው? ያን ምሽት ካውንሴስ ኬ* አቀባበል እያደረገ እንደነበር አስታወሰ፣ እና ሰዓቱ አስር ስለሚታይ፣ ሁለት ጊዜ ሳያስብ ወደዚያ ሄደ።

አንዳንድ እንግዶቹ ከሄዱ በኋላ እና የቅርብ ጓደኞቹ እቤት ከቆዩ በኋላ ብቻ ቾፒን በመጠኑ ደስተኛ ሆኖ ፒያኖ ላይ ተቀምጦ ማሻሻል ጀመረ። የሙዚቃ ታሪኩን እንደጨረሰ ቀና ብሎ ተመለከተ። ከፊት ለፊቱ በመሳሪያው ላይ ተደግፎ በቀላሉ የለበሰች ሴት ቆመ; የቫዮሌት ጠረን ከእርሷ ወጣ። በጨለማ አይኖቿ ወደ ነፍሱ ለመግባት የምትሞክር ትመስላለች።

ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ሊሄድ ሲል ያንኑ ሴት አየ። ከሊዝት ጋር ወደ እሱ ቀረበች እና በአስደናቂው ማሻሻያው ላይ ማሞገስ ጀመረች። ቾፒን ተበሳጨ። ስለ ጆርጅ ሳንድ አንድ ነገር ያውቅ ነበር ፣ እሷ በጣም ታዋቂ እንደነበረች ፣ ብዙ የፍቅር ጉዳዮች እንዳሏት ፣ በአጠቃላይ ያልተለመደ ሴት እንደነበረች ያውቅ ነበር ፣ ግን እሷን እያየ ፣ ሙሉ በሙሉ ተረጋጋ። ታዋቂውን ጸሐፊ እንኳን አልወደደውም።

ሴትን የሚያሸንፈው ግን ውበት ብቻ አይደለም። እኛ መለያ ወደ ጆርጅ ሳንድ ብዙውን ጊዜ ፍቅረኞችን መለወጥ ብቻ ሳይሆን ከእነርሱ ጋር ሥነ ሥርዓት ላይ መቆም አይደለም መሆኑን ከግምት ከሆነ, ምናልባት እሷን ባሕርይ ውስጥ በጣም ማራኪ የሆነ ነገር ነበር, ወንዶች ጋር የመገናኘት ችሎታ ውስጥ, በግልጽ ያደረገው እንኳ. አልራራላትም እና አልወደዳትም። ከቾፒን ፍቅር የተሻለ ማረጋገጫ ሊገኝ አይችልም። ጨረታ ፣ ደካማ ፣ በሴት ነፍስ ፣ ንፁህ ፣ ተስማሚ ፣ የላቀ ክብር ያለው ፣ ትንባሆ ካጨሰች ፣ የሰውን ልብስ ለብሳ እና በጣም ነፃ ንግግሮችን በግልፅ ካደረገች ሴት ጋር በድንገት ወደቀ።

ወደ ቾፒን ስትጠጋ ማሎርካ የመኖሪያ ቦታቸው ሆነች። ትዕይንቱ የተለየ ነው፣ ነገር ግን መቼቱ አንድ ነው፣ እና እንደምንመለከተው፣ ሚናዎቹ እንኳን ከተመሳሳይ አሳዛኝ መጨረሻ ጋር አንድ አይነት ሆነው ተገኝተዋል። በቬኒስ፣ ሙሴት፣ በጆርጅ ሳንድ ቅርበት ተሞልቶ፣ የተዋሃዱ ግጥሞችን በጥበብ ዜማ ለብሶ፣ በማሎርካ፣ ቾፒን ኳሶችን ፈጠረ። በስሜታዊነት ከፍታ ላይ፣ ሙሴት ታመመ፣ እና ቾፒን በከፍተኛ የፍቅር ደስታ ጊዜያትም ታመመ። አቀናባሪው የመጀመሪያዎቹን የፍጆታ ምልክቶች ሲያሳይ ጆርጅ ሳንድ በእሱ ላይ ሸክም መሰማት ጀመረ. ውበት, ትኩስነት, ጤና - አዎ; ግን የታመመ ፣ ደካማ ፣ ግልፍተኛ እና ግልፍተኛ ሰው እንዴት መውደድ ይቻላል? ጆርጅ ሳንድ ያሰበው ይህንኑ ነው። እሷ ራሷ ይህንን አምናለች፣ በእርግጥ የጭካኔዋን ምክንያት ለማለዘብ ሞክራለች፣ ሌሎች ምክንያቶችን እየጠቀሰች...

ማጠናቀቅ አስፈላጊ ነበር. ግን እንዴት? ቾፒን ከእሷ ጋር በጣም ተጣበቀች እና መለያየት አልፈለገችም። በእንደዚህ አይነት ጉዳዮች ላይ ልምድ ያለው ታዋቂ ሴት ሁሉንም ዘዴዎች ሞክሯል, ግን በከንቱ. ከዚያም በልብ ወለድ ስሞች እራሷን እና ፍቅረኛዋን ያሳየችበት እና ለጀግናው (ቾፒን) ሁሉንም ሊገመቱ የሚችሉ ድክመቶች የሰጠችበት እና እራሷን ወደ ሰማይ ከፍ ያደረገችበት ልብ ወለድ ፃፈች። መጨረሻው አሁን የማይቀር ይመስላል፣ ግን ቾፒን አመነመነ። አሁንም የማይሻረውን መመለስ ይቻላል ብሎ አሰበ። በ 1847 ለመጀመሪያ ጊዜ ከተገናኙ አሥር ዓመታት በኋላ ፍቅረኞች ተለያዩ.

ከተለያዩ ከአንድ አመት በኋላ ቾፒን እና ጆርጅ ሳንድ በአንድ ጓደኛቸው ቤት ተገናኙ። በጸጸት ተሞልታ ቀረበች። የቀድሞ ፍቅረኛእጇንም ወደ እርሱ ዘረጋች። የቾፒን ቆንጆ ፊት ገረጣ። ወደ ኋላ ተመልሶ ምንም ሳይናገር አዳራሹን ወጣ።

ከጆርጅ ሳንድ ፍቅረኛሞች መካከል የቅርጻ ባለሙያው አሌክሳንደር ዴሚየን ማንሶ በ32 አመቷ በ45 ዓመቷ ያገኛት እና ለ15 አመታት ከእርሷ ጋር በጸጥታ እና በሰላም የኖረችው አርቲስት አሌክሳንደር ዴሚየን ማንሶ "ሳንድ" ብሎ የጠራው አርቲስት ይገኝበታል። ወፍራም ልጄ" ሲገናኙ ቻርልስ 39 አመቱ እና ሳንድ 60 አመቱ ነበር።

ከሌሎች ወንዶች ጋር ስላላት ግንኙነት በተለይም ከሥነ-ጽሑፍ ሃያሲው ጉስታቭ ፕላንቼት ጋር ስለነበራት ግንኙነት የማያቋርጥ ወሬዎች ነበሩ፣ እሱም በአንድ ወቅት ሌላውን ተቺን ለድብድብ በመቃወም እራሱን የፈቀደለት ስለ ሌላ ልብወለድ ጆርጅ ሳንድ ያለ ክብር እንዲናገር ፈቅዶለታል። እውነት ነው፣ በመካከላቸው ከሥነ ጽሑፍ ፍቅር ውጭ ፍቅር እንደነበረ የሚያሳይ ምንም ማስረጃ የለም። በተጨማሪም ጆርጅ ሳንድ ከሴቶች ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት ነበረው አይኑር ግልጽ አይደለም. ለቅርብ ጓደኛዋ ተዋናይት ማሪ ዶርቫል ደብዳቤ ጻፈች ይህም ዛሬ እንደ ወሲባዊነት ይቆጠራል ፣ ምንም እንኳን በእነዚያ ሩቅ እና አስደናቂ ጊዜያት በጣም የተለመዱ እና ብዙውን ጊዜ በጓደኞች መካከል በደብዳቤ ይገኙ ነበር። ከጆርጅ ሳንድ ለማሪ ዶርቫል ከተፃፈ አንድ ደብዳቤ ላይ የተወሰደ ትንሽ ቅንጭብጫ እነዚህን ሴቶች ያገናኘው የቅርብ፣ ጥልቅ እና ጥልቅ ወዳጅነት ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል፡- “...በቲያትር ቤት ወይም በአልጋህ ላይ... አሁን እየሞትኩ ነው። እመቤቴ አንቺን በፍጥነት ለማየት እና በስሜታዊነት ለመሳም ፍላጎት አለኝ ፣ አለበለዚያ አንድ እብድ ነገር አደርጋለሁ!"