Ak poznáte veľkonočný príbeh, budete vedieť, že zabíjanie a jedenie baránka je v ňom ústredné. Preto vás prekvapí, že počas priemerného židovského veľkonočného jedla takmer nikdy nenájdete na stole jahňacinu.

prečo je to tak?

Jeden baránok obetovaný za všetkých

Množné číslo pre jahňacie sa v Biblii nepoužíva. Jahňacie (jahňacie) je vždy jednotné číslo. Množné číslo pre ovce sa niekedy používa a prekladá ako jahňatá, ale hebrejské slová jahňatá nie v Biblii. Baránok je len jeden! V príbehu Exodus by to gramatika vyžadovala, ale použité slovo áno jahňacina v jednotnom čísle:

Povedzte celému zhromaždeniu [synov] Izraela: Desiateho dňa tohto mesiaca si každý vezme jedného baránka podľa svojich čeľadí, jedného baránka na rodinu; a ak je čeľaď taká malá, že jahniatka nezje, nech si vezme od suseda najbližšieho k domu podľa počtu duší: podľa toho, koľko každý zje, jahniatka zaplať. Tvoj baránok musí byť bez vady, samec a jeden rok starý; vezmite ho od oviec alebo od kôz a nech vám ho nechajú až do štrnásteho dňa tohto mesiaca. Potom nech ho večer zabijú celé zhromaždenie Izraela a nech si vezmú trochu jeho krvi a daj to na veraje aj na nadpražie dverí v domoch, kde to budú jesť; nech jedia jeho mäso práve túto noc, pečené na ohni; nech to jedia s nekvaseným chlebom a horkými bylinami.“ (Ex. 12:3-8)

Ale aj v tomto prípade bodne celé zhromaždenie jeho?

Neskôr v 23. kapitole knihy Levitikus čítame, že kňaz zabíja baránka za každého, to isté vidíme v 6. kapitole knihy Ezdráš:

„A tí, čo sa vrátili zo zajatia, slávili Veľkú noc štrnásteho dňa prvého mesiaca, pretože kňazi a leviti boli očistení, všetci boli čistí ako jeden; a zabíjali veľkonočné baránky (v origináli „Paschal lambs“ – ‚Ha-Pesach‘ v jednotnom čísle – pozn. prekladateľa) pre všetkých, ktorí sa vrátili zo zajatia, pre svojich bratov kňazov a pre seba. A synovia Izraela, ktorí sa vrátili zo svojho zajatia, a všetci, čo im boli oddelení od nečistoty národov krajiny, jedli, aby sa mohli uchýliť k Pánovi, Bohu Izraela.“ (Ezdráš 6:19-21)

V 2 ods. 35:11-13 sa opakuje rovnaký príbeh – jeden baránok („Pesach“) je obetovaný za mnohých. To naznačuje Boží zámer, že sviatok Pesach zahŕňa jedného baránka – Baránka Božieho – ktorý sníma hriech zo sveta.

Od jedného jahniatka na rodinu až po žiadne jahňatá

Keď sa však pozrieme späť do židovskej histórie, Mišna podrobne opisuje, ako sa sviatok slávil za čias Ješuu, a zdá sa, že každá rodina mala svojho vlastného veľkonočného baránka.

Keďže chrám stále stál, bolo bežné, že ľudia Izraela išli do Jeruzalema a obetovali baránka alebo kozliatko za celú svoju rodinu. Kňazi rituálne zabili zvieratá a vzali misku s ich krvou, aby ju pokropili na oltári, a potom vrátili mäso rodine na uvarenie a slávnostné jedlo. Kvôli veľkému počtu prichádzajúcich ľudí sa obety vykonávali takpovediac v troch etapách. Čo znamená jedno jahňa na rodinu, si viete predstaviť z pokynov v Exodus 12.

Ale po páde chrámu v roku 70 po Kr. O tom, čo teraz robiť v tomto prípade, ako v mnohých iných otázkach, sa viedol rabínsky spor. Názory boli rozdelené medzi tým, že každá rodina obetovala a zjedla svoje vlastné jahňa alebo kozľa doma (návrh rabína Gamliela) a nerobila tak ako celok, pretože podľa židovského zákona môžu takéto obete prinášať iba kňazi v chráme, a preto musia čakať na príchod Mesiáša a stavbu nového chrámu.

Netrvalo dlho a odporcovia domácej obete navrhnutej Gamlielom získali prevahu a začali sa vyhrážať každému, kto si myslel niečo iné, exkomunikáciou. Niekoľko generácií po Ješuovej smrti a zmŕtvychvstaní úplne prestali obetovať zvieratá ako veľkonočné obete.

Odvtedy jahňacina opustila stôl a zišla z jedálneho lístka.

Sám Boh zaobstará Baránka

Existuje malý počet radikálov, ktorí sa od Pesachu 1968 (po oslobodení Jeruzalema v roku 1967) pokúšajú obetovať baránky na Chrámovej hore – čo je politicky mimoriadne nebezpečné. Nikdy nedostali povolenie a tak tajne obetovali svoje veľkonočné baránky neďaleko, ale úprimne si želali, aby sa tento zvyk obnovil. A toto je koniec koncov presne na mieste, kde Boh povedal Abrahámovi, aby nezabil Izáka, pričom ho o tom uistil „Boh sa postará o Baránka“(1 Moj 22,8). Po mnohých generáciách to urobil a v tom istom Jeruzaleme Ješua prelial svoju krv a stal sa veľkonočnou obetou.

Ak dnes pôjdete do Izraela, hlboko do Judey a Samárie, na vrch Gerizim, nájdete ľudí, ktorí obetujú baránky na Veľkú noc, jedného na rodinu. Toto sú Samaritáni. Samaritánska komunita stále existuje, hoci je veľmi malá, a stále sa držia prvých piatich kníh Tóry, ako najlepšie vedia. Prišiel som sa pozrieť na toto predstavenie, ktoré sa ukázalo byť emotívnejšie, ako som mohol očakávať. Náhla hrôza nevinného jahniatka umierajúceho nie vlastnou vinou... realita tejto smrti pre iných... A náš sprievodca povedal niečo veľmi múdre. Otázka, ktorú vám zanechám počas tejto Veľkej noci.

Archimandritova biblická encyklopédia. Nikeforos o starozákonných obetiach

židovské obete .

Od nepamäti nájdeme zvyk prinášať obete tým, ktorí sú pri moci, takmer u všetkých vtedy známych národov. Aj v primitívnych časoch ľudského pokolenia vidíme zo Svätého písma. Písma, ktoré synovia našich prvých rodičov prinášajú Bohu obety (minhag): Kain z plodov zeme, ktorú obrábal, a Ábel z tuku prvorodeného zo stád, ktoré kedysi viedol (1M 4:3). Patr. Po potope Noe z vďačnosti Bohu za svoju spásu obetoval zápalné obete z každého čistého zvieraťa a každého čistého vtáka (Genesis 8:20).

Rovnakým spôsobom patriarchovia stavali oltáre na miestach Zjavenia Pána, aby prinášali obete a vzývali Božie meno (1M 12:7, 13:4, 26:25 atď.). Až do čias Mojžiša nebol motiváciou a hlavnou myšlienkou obety ani tak pocit viny alebo hriechu, ktorý odvádza človeka od Boha, ale skôr príťažlivosť lásky a vďačnosti Bohu za dobrodenia, ktoré od Neho dostal. Prvýkrát sa stretávame s významom obety ako zmierenie za hriech, keď Jób prináša zápalnú obeť za svoje deti (Jób 1:5) a za svojich troch priateľov (42:8). Rovnaký význam obety nachádzame v slovách Mojžiša faraónovi o obetiach na púšti (Ex 10:25). Vo všeobecnosti starozákonné obete slúžili ako skvelý prototyp najvyššej obety, ktorú mal kedysi na zemi priniesť Boží Syn za hriechy ľudí. Zákon určoval nielen materiál na obete a zaobchádzanie s nimi, ale predpisoval aj rôzne druhy a druhy obetí pre rôzne vzťahy medzi Izraelitmi. Materiálom na obety boli sčasti zvieratá, sčasti produkty rastlinnej ríše. Obetnými zvieratami oboch pohlaví boli: hovädzí dobytok (vôl, vôl, teľa) a drobné hospodárske zvieratá (kozy a ovce), medzi ovcami je obzvlášť zreteľne označený baránok alebo baran (4Mo 15:5, 6, 28:11). . Potom - vtáky, menovite hrdličky a mladé holuby (Lv 1:14). Čo sa týka kvalít obetných zvierat, vyžadovalo sa: určitý vek (Lv 22,27-29) - od malých zvierat by to malo byť jeden rok (Ex 12,5) a od veľkých zvierat tri roky; a vyžadovala sa najmä telesná celistvosť: museli byť bez akýchkoľvek defektov a nesmeli byť slepí, zmrzačení, so zlomenými končatinami, kastrovaní atď., ako obetné zvieratá. (3 Moj 22,20-24). Rastlinné obete Bohu pozostávali z chleba, mäsa, kadidla, soli a vína. Prvý bol obetovaný s klasmi (Lv 2:14), vysušený na ohni a rozdrvený a s pšeničnou múkou (Lv 2:1), naliaty olejom a kadidlom a nekvasenými chlebmi (Lv 2:1). 2:2 atď.) a pšeničnej múky uvarenej v hrnci s olejom (Lv 2:7). Každá obilná obeť musela byť posypaná soľou (Lv 2:13, Marek 9:49) a nesmela kysnúť: kyslé cesto a med nemali horieť v Jehovovom ohni (Lv 2:11). Nakoniec sa na obetovanie obetí použilo víno, pravdepodobne tmavočervenej farby. S obetným zvieraťom určeným na zabitie sa zvyčajne nakladalo takto: priniesli ho pred dvere svätyne, t.j. k oltáru pred svätostánkom alebo chrámom (Lv 1:3, 4:4) a obetujúci položil ruku na hlavu zvieraťa a zabil ho na severnej strane oltára (Lv. 1:4-11, 3:2-8 atď.); potom kňaz nabral krv do nádoby a pokropil ňou niekedy boky oltára, niekedy jeho rohy, niekedy rohy kadidlového oltára atď. noha oltára počas pálenia (2M. 29:12, 3M 4:7, 18). Obetujúci potom zviera stiahol z kože a obeť rozrezal na kúsky (Lv 1:6, 8:20); Odrezané časti kňaz položil na oltár a spálil buď všetky, alebo len tuk (tukové časti). V druhom prípade sa zvyšok mäsa niekedy spálil mimo tábora, niekedy ho zjedli kňazi a čiastočne obetujúci. Pri obetovaní holubíc im sám kňaz pokrútil hlavami a natlačil krv na stenu oltára, potom oddelil úrodu od nečistoty a hodil ju na popol blízko oltára, zlomil vtákovi krídla bez toho, aby ich oddelil, a nakoniec spálil na oltári (Lv 1:15 atď.). S rastlinami, ak boli obetované ako zápalné obete, robili toto: kňaz vzal časť obetovanej múky s olejom, časť klasov a koláčov a spálil to na oltári s kadidlom. Zvyšok išiel ku kňazom, ale mali sa zjesť na kyslo na nádvorí Svätostánku (Lv 2:2, 3:16, 6:6,11). Všetka múka a olej boli spálené iba vtedy, ak obetujúci bol sám kňaz. Ak zeleninový dar patril k pokojným obetiam alebo k vďakyvzdaniu a pozostával z nekvaseného chleba atď., potom sa len jeden koláč z celej obety obetoval ako obeta Jehovovi a odovzdal sa kňazovi, ktorý pokropil krvou (Lv 7:11) , zvyšok zničili vo sviatočnom čase donášači.

Z obetí, ktoré Židia obetovali Bohu, si všimneme nasledovné:

Zápalná obeta (1 Moj 7:20, 22:2, 2M 29:42 atď.). Toto bola najbežnejšia a najuniverzálnejšia obeta medzi Židmi. Prvýkrát sa spomína v St. Písmo pri obetovaní Noeho pri opustení korábu (1M 8:20). Spočíval v spálení celého obetného zvieraťa so všetkými jeho časťami, s výnimkou kože. Podrobnosti o obeti, ako aj o zvieratách a ich vlastnostiach, sú uvedené vyššie. Znamenalo to, že ten, kto prináša túto obetu, obetuje všetko, celé svoje ja, svoju dušu i telo a bol prvotným prototypom Kristovej obety. Mesiáš mal teda čas obetovať sa za hriechy ľudí pre ich spásu (Žid. 2:9-14 atď.).

Obeť hriechu . Patrili do kategórie zmiernych obetí a obe tieto obete spolu úzko súviseli, hoci predstavovali dva samostatné druhy obetí. Obeta hriechu sa líšila podľa toho, za koho bola obetovaná, a podľa stupňa hriešnosti, ktorú bolo treba očistiť. Tak to bolo napríklad predpísané pre obeť Býk- pri svätení kňazov a levitov (2M. 29:10, 4. Mojž. 8:7-12), pre veľkňaza vo veľký deň zmierenia (3M 16:36, 14:18-19), keď veľkňaz zhrešil, aby pokúšal ľudí (Lv 4:3-12), alebo keď zhrešila celá komunita (Lv 4:13,21); koza- na novmesiace a výročné sviatky za hriechy ľudu (Nm 28:22, 30), počas posväcovania svätostánku a chrámu (Nm 7:16-22, 1 Ezdráš 6:17); koza alebo jahňacina- za hriechy jedného z ľudí, za hriech omylom (Lv 4,27-32); jednoročné jahniatko a jednoročné ovečky - pri uznesení nazirejského sľubu (4 Moj 6,14.16,19) a pri očistení malomocného (3M 14,10-19); hrdlička alebo mladý holub - pri očistení rodiacej ženy (Lv 12,6), manželky, ktorá dlho trpela krvácaním (Lv 15,29 atď.), a výmenou za baránka pre chudobných za všedné hriechy. (3M 5:7); Pšeničná múka- desatina efy bez oleja a kadidla, za všedný hriech, za úplne chudobného človeka, ktorý nedokázal obetovať ani holubicu.

Čo sa týka samotnej obety, po zabití zvieraťa a položení rúk naň pri obetovaní teľaťa za veľkňaza alebo za celé zhromaždenie bola krv obete sedemkrát pokropená vo svätyni pred Jehovom proti vnútornej opone. , potom sa pomazali rohy kadidlového oltára a zvyšná krv sa vyliala na nožný oltár na zápaly (Lv 4:25-30 a nasl.). Po pokropení krvi na všetky obete za hriech (okrem holubíc) sa tuk alebo tuk a iné tukové časti oddelili od mäsa a spálili sa na oltári (Lv 4:8,10,19,29 atď.). Ostatné časti obetného mäsa, v tých prípadoch, keď bola krv prinesená do Svätyne a Svätyne, spolu s kožou, hlavou, nohami, vnútornosťami a nečistotami, boli spálené mimo tábora alebo mesta na čistom mieste, kde sa obetný bol vyhodený popol (Lv 4:20, 21). Pri iných obetiach za hriech, kde krv zostávala na nádvorí chrámu, museli kňazi jesť mäso na svätom mieste, na nádvorí Svätostánku. Nádoby, v ktorých sa varilo, bolo treba rozbiť, ak boli hlinené, ak medené, tak aspoň očistiť pieskom a vyprať, odev, na ktorý náhodou spadla krv obete, bolo treba vyprať na svätom mieste. (3 Moj 6,26-29). S obetnými holubicami sa zaoberali spôsobom, ktorý sme naznačili na predchádzajúcej strane. Napokon z múky obetovanej za hriech namiesto vtáka vzal kňaz plnú hrsť a spálil ju na oltári (Lv 5,12) , zvyšok mu patril ako obilná obeť (Lv 5:11-19).

Obeť viny bol ustanovený len pre súkromné ​​osoby a navyše za také trestné činy, ktoré síce neboli hodné smrti, ale vyžadovali si uspokojivý trest. Pozostával z barana, väčšinou podľa odhadu kňaza (Lv 5:15 atď.), alebo ovce, alebo kozy, alebo baránka (Lv 5:1-19, Nm 6:12). Potom, čo bolo zviera zabité na severnej strane oltára, jeho krvou pokropil oltár zo všetkých strán, tuk spálili na oltári ako pri obeti za hriech a kňazi jedli mäso na svätom mieste. (3M 7:1-7 atď.).

Spasenie alebo mierová obeta (Lev. 3:1) – trojité: obeta chvály alebo vďakyvzdania (3M 7:12), sľub obete a nakoniec slobodná obeť(3M 7:16). Na túto obetu mohol byť použitý akýkoľvek bezúhonný dobytok, veľký i malý, a oboch pohlaví (3M 3:16, 9:4). V mierových obetiach sa holuby nikde nespomínajú. Rituálne úkony nad touto obetou pred pokropením krvou sú podobné úkonom zápalnej obete (3M 3:2, 8:13). Potom sa z obetného zvieraťa oddelili tukové vnútornosti, rovnako ako pri obeti za hriech, a spálili sa na oltári umiestnenom na vrchu zápalnej obety (3. Mojž. 3:3-5,9-11, 14-16, 9 :18). Ďalej boli oddelené hrudník a pravé rameno; to druhé bolo ponechané slúžiacemu kňazovi a prvé bolo obetované Jehovovi prostredníctvom obrad šoku* [* Radosť a údiv pred Pánom(2M. 29:24-28, atď.) Rituálne úkony prinášania a zasväcovania obety Bohu; Navyše, posledný rituálny úkon bol spojený s potrasením obetných častí pred Pánom, najmä počas obetí pokoja alebo spasenia a počas posviacky kňazov (2M 29:24, 3M 8:27). Rovnaké trasenie sa odohralo počas obetovania prvého snopu na druhý deň Veľkej noci (Lv 23:11) a dvoch baránkov a prvého ovocia obetovaného na Letnice (Lv 23:20). Samotný rituál spočíval podľa vysvetlenia talmudistov v krížovom pohybe daru zasväteného Bohu tam a späť, doľava a doprava, smerom k Svätyni svätých. Avšak v St. Písmo to priamo nehovorí. Niekedy kňaz vzal obetu do rúk a obetoval ju priamo pred Pánom (Nm 5:25); niekedy položil obetu na ruky obetujúceho a položením ruky vykonal potrasenie. Toto urobil Mojžiš pri zasvätení kňazov (2M 29:24); toto sa dialo aj pri zasvätení Nazarénov (4Mo 6:19, 20)]. Zvyšné časti zvieraťa dostal ten, kto priniesol obetu, a z nich bola usporiadaná obetná hostina, na ktorej sa mohli zúčastniť všetci členovia ich rodín po predbežnom lévijskom očistení (Lv 7,15-18, 22). -30). Mäso z obete chvály alebo vďakyvzdania sa malo jesť práve v deň obety (Lv 7:15-18, 22:30). Pri obetovaní sľubu a bezplatnej obete sa to, čo zostalo z prvého dňa, malo zjesť ráno nasledujúceho dňa, a čo sa nezjedlo v určenom časovom rámci, malo sa spáliť, ale nie na oltári (Lev 7:16-18). Pod hrozbou vyhladenia bolo zakázané jesť mäso z pokojnej obete osobám, ktoré boli nečisté alebo poškvrnené akoukoľvek nečistotou (Lv 7:20-21). V pokojných obetiach spolu s nekvaseným chlebom a koláčmi s olejom mohol byť obetovaný aj kysnutý chlieb (Lv 7:12-13).

Nekrvavá obeť, nekrvavý dar . Látky na to boli zrnká alebo klasy chleba, múka s olejom a kadidlom, chlebové sušienky s olejom v rôznych formách, kadidlo a víno. Niekedy sa tieto látky pridávali k iným obetiam a obetiam a niekedy sa obetovali samostatne. Patrili čiastočne k oltáru a čiastočne patrili kňazom a levitom. Ku všetkým takýmto obetiam sa vždy pridávala soľ, ale na oltári sa nikdy nepripaľoval kyslý chlieb a nič kysnuté a med bol z obetí úplne vylúčený (Lv 2:2, 6:14-16, 4Mo 28:5).

Očisťovacia obeta cm. Čistiaci deň*[* Deň očisty(Lv 16:2-34, 23:26-32) - 10. deň siedmeho mesiaca (podľa nášho výpočtu 10. september, ktorý bol u Židov spájaný s pôstom a kajúcnosťou za hriechy. V tento deň sa veľkňaz priniesol obetu za seba, postavil pred svätostánok dvoch kôz a losom jedného z nich zabil a obetoval za hriechy celého ľudu, niekoľkokrát vošiel do svätyne, pálil kadidlo a pokropil krvou očistu a potom vylial krv na rohy oltára a tiež ho pokropil. s ďalším kozlom vyznal hriechy celého ľudu a prikázal ich vyhnať na púšť. Posvätný obrad sa však skončil Tento obrad nepochybne slúžil ako prototyp Kristovej zmiernej, očistnej a zmiernej obety (Žid. 11:11-14)].

Obeť žiarlivosti cm. Žiarlivosť* [* Voda žiarlivosti(Num. 5, 11-31) - horká voda, používaná pri skúšaní viny alebo neviny, ktorá mala byť opitá, pri vykonávaní určitých rituálov a pri zložení prísahy, podozrivá z cudzoložstva a ktorá na ňu priviedla kliatbu, ak sa obrátila. byť vinný].

Oslobodzovacia obeta cm. Oslobodenie obetné* [* Oslobodenie obetné(4Mo 15:5, 28:7, 8, 10 atď., 2. Kráľov 16:13) – starozákonný obrad, ktorý pozostával z rozlievania hroznového vína okolo oltára pri jeho úpätí. On(t.j. veľkňaz) Natiahol ruku k obetnému poháru, nalial doň krv z hrozna a vylial ju pri päte oltára do vône nebeského Kráľa,- toto hovorí Ježiš, syn Sirachov, o tomto obrade, ktorý mal, samozrejme, hlboký tajomný význam, ako všetky starozákonné obety (Sir. 50:17)].

(Biblická encyklopédia. Dielo a publikácia Archimandritu Nikifora. M., 1891, dotlač „Terra“ M., 1991, s. 258-260, 190, 129)

I.I.Dmitrievsky o výchovnom význame starozákonných obetí

(Zistili sme, že je užitočné pridať niekoľko poznámok s patristickými citátmi k textu I.I. Dmitrievského - iskuplenie.wordpress.com)

„Zákon daný od Boha skrze Mojžiša... predpisoval mnoho druhov obetí *, menovite: 1) Spálené obete(Lev. kap. 1), ktorý spočíval v spálení všetkých vecí prinesených na počesť Najvyššej Bytosti a uznaní Jeho Najvyššej nadvlády nad všetkými tvormi. 2) Obete za hriechy(Lv 4:10-12), ktoré boli tiež spálené čiastočne na obetnom oltári a čiastočne mimo tábora. Tieto obete znamenali, že ľudia, ktorí ich obetovali, si za svoje hriechy podľa Božej spravodlivosti zaslúžili aj smrť a skazu, tak ako boli zničené zvieratá za hriechy tých, ktorí ich obetovali; preto to Slovo Božie vyhlasujeniet opustenia bez krviprelievania(hriechy) (Žid. 3:22) **. 3) Obete spásy alebo pokojné obete(3. 3. kap.; 1. Sam. 13:9), ktoré boli obetované Pánovi ako znak vďakyvzdania za dobrodenia, ktoré od Neho dostali, alebo na prosbu o nové Jeho milosrdenstvo.

[* st. pri sv. Gregor Teológ: „... Zákon je daný, aby nám pomohol, ako múr medzi Boha a modly, aby nás odviedol od modiel a priviedol k Bohu. A na začiatku pripúšťa aj iné nedôležité veci, aby získal to najdôležitejšie. Zatiaľ pripúšťa obete, aby v nás obnovil poznanie Boha. Potom, keď nadišiel čas, ruší obete, múdro nás mení postupnými depriváciami a vedie tých, ktorí si už zvykli na poslušnosť evanjeliu. Takže k tomuto cieľu vystúpil písaný Zákon, ktorý nás zhromažďuje ku Kristovi; a to je podľa mňa dôvod obetí“ (Homília 45, na Veľkú noc). St. aj pri sv. Ján Zlatoústy: „Boh, ktorý si želal prostredníctvom tohto druhu sviatočných zhromaždení napraviť Židov k zbožnosti, dovolil im prinášať obete, daroval im obetný oltár, prikázal im obetovať ovce, kozu a vola a robiť všetko. čo im prinieslo radosť. To sa Bohu nepáčilo“ (Slovo na Deň pamiatky mučeníkov), — približne. Je naša.

** Streda pri sv. Ján Zlatoústy: „Urazili sme (Boha) a museli sme zomrieť, ale On (Kristus) zomrel za nás a urobil nás hodnými zmluvy. (...) A je tu krv, tak ako je tu krv. Nečudujte sa, že to nie je Kristova krv; bol tam prototyp; Preto (apoštol) hovorí: Prečo nebola prvá [zmluva] ustanovená bez krvi?(Žid. 9:18). ... bol potrebný predobraz zmluvy aj smrti“ (Rozprava 16 o Liste Hebrejom) – cca. Je naša].

(...) Hoci všetky tieto obete boli ustanovené na príkaz Boží, samy osebe nestačili na dosiahnutie veľkých cieľov, pre ktoré boli ponúkané (Ž 39, 7-9; 50, 18; Iz 1. : 11; 66 : 4; Ámos 5: 21, 22; Micheáš 6: 6-8). A možno si predstaviť, že by sa Bohu, najčistejšiemu, netelesnému Duchu, páčili iba zápalné obete: oheň požierajúci telá a kosti zvierat a dym stúpajúci z oltára? Je možné si predstaviť, že by nekonečná Božia pravda odpustila človeku jeho zločiny proti Svätej vôli len za toto? nemožné,- zvolá svätý apoštol. Paul, - krv mláďat a kôz na odpustenie hriechov(Žid. 10:4). Ale keďže sám Boh pri ustanovení zákonnej obety sa rozhodol sľúbiť tým, ktorí ponúkli odpustenie svojich hriechov: hriech im bude zanechaný (Lev. 4: 20, 27-31, 35), potom treba predpokladať, že levitské posvätné obrady obsahovali zvláštnu Tajomná sila , ktorý duchovne pôsobil na duše privedených očistenie svedomia od mŕtvych skutkov.

Zabíjanie zvierat ako obeť, podľa večného Božieho ustanovenia, predobraz zabitie Božský Baránok (Ján 1:36; Apoc. 13:8; Hebr. 10:1; Kol. 2:17), ktorý musel na kríži svojou krvou zmyť hriechy celého sveta. Táto najväčšia Obeta tajomne voňajúca na všetkých oltároch Starého zákona, so všetkými zápalnými obeťami obetovanými Bohu a svojou nekonečnou silou prinášala ďalšie dary a obete, ktoré s Ním prinášali, aby Ho potešila. viera v prichádzajúceho Vykupiteľa (Gal. 3:24; Rim. 10:4) ***.

[*** Streda pri sv. Atanáz Veľký: „Z tohto dôvodu boli zavedené obete, aby mali pre ne symbolický znak a boli prototypmi; lebo to bolo úzko spojené so Zákonom tieň budúcich požehnaní(Žid. 10:1) a len až do času opravy(Žid. 9:10) boli ustanovené tieto predobrazy“ (19. veľkonočný list). St. aj pri sv. Gregor Teológ: „Aby ste však spoznali hĺbku múdrosti a bohatstvo nevyspytateľných Božích súdov, Boh samotné obete nenechal úplne neposvätené, nedokonalé a obmedzené na preliatie krvi, ale tie veľké sú pridané k zákonným obetiam a vo vzťahu k prvému (t. j. božský) Príroda je takpovediac neuhasiteľnou obeťou (Kristov)- očistenie nie malej časti vesmíru a nie na krátky čas, ale celého sveta a večného“ (Homília 45., na Veľkú noc), - cca. Je naša].

(…) On (Syn Boží), vstúpil do sveta, aby naplnil svoje veľké veľvyslanectvo, prehovoril k Večnému Otcovi: Nechcel si obety a dary, ale stvoril si telo; Potom povedal: Hľa, prichádzam, aby som plnil tvoju vôľu, Bože.(Ž 39,7-9; Židom 10,5). „Neželal si si byť zmierený ani obetou zvierat, ani obetou chleba a kadidla, ale obetou nekonečnej ceny: z tohto dôvodu si uprednostnil smrteľné telo, aby prijal ****. Z tohto dôvodu povedal: Hľa prídem, hľa prídem!Áno, ja sám budem kňazom a obetou“ (Výklad žalmu, M., 1791, časť 1, fol. 177, zv.), - na ktoré vystúpil, keď dokončil činy svojho najsvätejšieho života na oltári kríža.

[**** Streda pri sv. Bazil Veľký: „Všimnite si, že nepovedal, že nechce všetku krv, ale krv známych zvierat. Lebo nepovedal, že nechce, aby sa v posledných storočiach vyliala krv na odpustenie hriechov, ktoré lepšie sloveso, než Avelev(porov. Hebr. 12, 24) ... Už niet obetí večný(porov.: Ex 29, 42), v deň zmierenia niet obetí, niet popola mládeže, ktorý očisťuje. znesvätený(Porov. Hebr 9:13). Lebo jedna obeť je Kristus a smrť svätých podľa Krista; jedno posypanie - sauna(porov.: Tit 3, 5); Jednou zmiernou obetou za hriech je Krv preliata za spásu sveta. Na tento účel ruší prvé, aby založil druhé“ (Výklad 1. kapitoly Knihy proroka Izaiáša). St. aj z Blzh. Theodoret z Kýru: „Staroveká očista bola nekrvavá, ako neživá, a dostávala kvapky krvi obetných zvierat; a Pán Kristus je Boh i očisťovanie, aj biskup a baránok a svojou vlastnou krvou získali našu spásu, vyžadujúc od nás jednu vieru“ (Výklad 3. kapitoly Listu Rimanom). St. aj z Blzh. Teofylakt: " Nechcel si obety a dary (Ž 39:6). Jednoznačne ustanovené zákonom. Ponúkanie tu to znamená niečo iné ako obetí a myslím si, že presne toto znamenajú nekrvavé obete. Ale pripravil pre mňa telo (Ž 39:6). To znamená, že si sa rozhodol, že Moje Telo by sa malo stať najdokonalejšou obetou. ... potom povedal: „Ja som Kristus: Hľa, prichádzam plniť Tvoju vôľu." . Vôľa Boha Otca je, aby bol Syn zabitý za svet, aby ľudia boli ospravedlnení, ale nie skrze obetu, ale skrze smrť jeho Syna“ (Výklad 10. kapitoly Listu Židom) , - naša poznámka].

Táto, nekonečná cena, najvyššia, Božská obeť, raz obetovaný na kríži, naplnil všetky prototypy Áronových krvavých obetí, zmyl hriechy ľudského pokolenia (1 Jn 1, 7; 2, 2), uhasil hnev Božej pravdy (Rim 5, 9-11) uspokojil sa za vinu, ktorá ležala na ľuďoch, donekonečna urážal majestát Všemohúceho, a prevzatie do samotná obloha(Žid. 9:24), otvoril cestu tam všetkým veriacim, k dedičstvu večnej blaženosti (Žid. 10:19-20).

(„Historické, dogmatické a sviatostné vysvetlenie Božskej liturgie“, dotlač. vyd. 1897, M., Vydavateľské oddelenie Moskovského patriarchátu, 1993, s. 11-12; 15-16)

arcibiskup Averky (Taushev). Záchrana života na oltári ako prototyp spásy v Kristovi. Veľkňazstvo Kristovo. Výchovný význam obetí

„... pery Zachariáša sa uvoľnili [Lukáš 1:64 a nasl.] a on v prorockom vnuknutí, akoby už predvídal príchod kráľovstva Mesiáša, začal oslavovať Boha, ktorý navštívil svoj ľud a stvoril pre nich vyslobodenie, ktorí „pozdvihli roh spásy v dome Dávidovom“ Tak ako zločinci, prenasledovaní pomstiteľmi, utekali v Starom zákone k oltáru na zápaly a chytili sa jeho rohu za nedotknuteľných (1 Kráľ 2,28), tak aj celé ľudské pokolenie, utláčané hriechmi a prenasledované za to Božia spravodlivosť, spasenie je v Kristovi Ježišovi. Táto záchrana nie je len vyslobodením Izraela od jeho politických nepriateľov, ako si v tom čase myslela väčšina Židov, najmä zákonníkov a farizejov, ale naplnením Božej zmluvy danej starozákonným predkom, ktorá umožní všetkým verným Izraelčanom slúžiť Boh „so cťou a spravodlivosťou“. „Spravodlivosťou“ tu rozumieme ospravedlnenie Božími prostriedkami, pripočítaním Kristových vykupiteľských zásluh človeku; „Úctivosť“ znamená vnútornú nápravu osoby dosiahnutú s pomocou milosti úsilím samotnej osoby.

[V 8. kap. Hebrejom] „Apoštol hovorí o výhodách veľkňazská služba Krista v nebi: Aj Kristus tam prináša obete. Toto je neustály príhovor za nás u Jeho Nebeského Otca ako dôsledok veľkej obety, ktorú za nás raz a navždy priniesol na kríži (v. 3). Na zemi by nebol uznaný za kňaza z formálnych dôvodov; okrem toho je veľký rozdiel v samotnej podstate levitského kňazstva a Kristovho kňazstva, lebo starozákonní kňazi vykonávali službu, ktorá mala len symbolický a reprezentatívny význam – tieto symboly a prototypy sa však presne realizovali v Kristovi, Kto založil Nový zákon, predpovedal v proroctve Jeremiáša (31:31-34). Apoštol Pavol cituje slová proroka Jeremiáša o ustanovení Nového zákona v plnom rozsahu v čl. 8-12, po ktorom robí svoj záver: „Tým, že povedal „nový“ (prorok) ukázal schátranie prvého; ale to, čo starne a starne, bude zničené“ (v. 13).

Deviata kapitola je celá venovaná porovnávaniu dvoch zákonov – Starého a Nového – a poukazovaniu na neporovnateľnú nadradenosť Nového. Keď vezmeme do úvahy štruktúru svätostánku v prvých 7 veršoch, apoštol ukazuje, že už samotná jeho štruktúra a liturgické obrady v ňom vykonávané s obetovaním zvierat už inšpirujú myšlienku neuspokojivosti a ich dočasného významu. Apoštol pri opise svätostánku upozorňuje hlavne na neprístupnosť Svätyne svätých nielen pre ľud, ale aj pre samotných duchovných, z ktorých tam mohol vstúpiť len jeden veľkňaz a aj to raz do roka „nie bez krv, ktorú prináša za seba a za svoje hriechy.“ nevedomosť ľudí“ (v. 7). Táto pasáž hebr. 9:1-7 sa číta počas božskej liturgie na niektoré sviatky Bohorodičky, ako je vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky 21. novembra a na príhovor 1. októbra, pretože svätostánok predstavoval Matku Božiu.

Štruktúra svätostánku ukázala, že v Starom zákone bolo nebo pre ľudí uzavreté a ľudia boli oddelení od Boha; všetky starozákonné rituály mali len dočasný význam (v. 8-10). Výhodou Nového zákona je, že v ňom Kristus, veľkňaz budúcich požehnaní, slúži vo svätostánku, ktorý nie je vyrobený rukami, už nie krvou kôz a teliat, ale svojou vlastnou krvou, s ktorou raz a navždy všetko pre nás vykúpilo večné vykúpenie (v. 11-14). Veľký význam obety Ježiša Krista na kríži spočíva v tom, že on obetoval svoju krv ako obetu Bohu a stal sa prostredníkom Nového zákona (v. 15). V 16. čl. Apoštol objasňuje nevyhnutnosť smrti Prostredníka Nového zákona slovami: „lebo kde je závet, tam je potrebné, aby smrť poručiteľa nasledovala“ a v článku 17: „lebo závet platí po zosnulom: neplatí, kým je závetca nažive“ – Apoštol vyvodzuje nevyhnutnosť Kristovej smrti z dvoch okolností, označených jedným gréckym slovom: „diafík“. Toto slovo znamená tak zmluvu v zmysle spojenectva alebo vzájomnej dohody, ako aj testament v zmysle posmrtného poriadku alebo dispozície. Kristus musel zomrieť, pretože tak ako v staroveku bol Starý zákon založený na krvi obetných zvierat, tak aj Nový zákon mohol byť založený iba na krvi Sprostredkovateľa alebo Zmieriteľa medzi Bohom a ľuďmi, pretože to bolo potrebné krv, aby zničila hriech, ktorý spôsobil toto rozdelenie. Kristus zároveň musel zomrieť, aby ľuďom zanechal vôľu – aby z nich urobili dedičov večnej spásy, ktorá je pre nich pripravená.

V 18-23 apoštol vysvetľuje, že krv býkov a kôz v Starom zákone mala len reprezentatívny význam a mala silu len ako druh zmiernej krvi Baránka Božieho Krista, ktorý ju musel vyliať za hriechy. z ľudí. Obrovskou prednosťou Krista ako veľkňaza Nového zákona sv. Ap. Pavol poukazuje na to, že vošiel raz a raz navždy, keď vykonal našu spásu svojou Krvou, nie do Svätyne svätých, ako starozákonní veľkňazi, ale „do samého neba, aby sa nám teraz ukázal v Božej prítomnosti “ (v. 24).

Poznámka:

1. „Každý veľkňaz je ustanovený, aby prinášal dary a obety; a preto bolo potrebné, aby aj On mal čo priniesť.“

2. „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem s domom Izraela a s domom Júdu novú zmluvu, nie takú, akú som uzavrel s ich otcami v deň, keď som ich vzal. rukou, aby ich vyviedol z Egyptskej zeme; Porušili moju zmluvu, hoci som s nimi zostal v zmluve, hovorí Pán. Ale toto je zmluva, ktorú uzavriem s domom Izraela po tých dňoch, hovorí Pán: Svoj zákon vložím do ich vnútra a napíšem im ho na srdce a budem im Bohom a oni budú mojím ľudom. . A už sa nebudú navzájom učiť, brat k bratovi, a hovoriť: Poznajte Pána, lebo ma budú poznať všetci, od najmenšieho až po najväčšieho, hovorí Pán, lebo im odpustím neprávosť a už si nebude pamätať na svoje hriechy."

3. „Týmto Duch Svätý ukazuje, že cesta do svätyne ešte nie je otvorená, kým stojí prvý svätostánok. Je obrazom súčasnej doby, v ktorej sa prinášajú dary a obety, ktoré nemôžu urobiť obetujúceho dokonalého vo svedomí, a ktoré s jedlom a pitím, rôznymi umývaniami a rituálmi týkajúcimi sa tela sa ustálili len do r. korekcie.”

4. „Ale Kristus, Veľkňaz budúcich dobrôt, ktorý prišiel s väčším a dokonalejším svätostánkom, nie vyrobeným rukami, teda nie takej stavby, a nie krvou kôz a teliat, ale Jeho vlastná krv raz vstúpila do svätyne a získala večné vykúpenie. Lebo ak krv býkov a kôz a popol jalovice kropením posväcujú poškvrnených, aby bolo telo čisté, o čo skôr krv Krista, ktorý sa skrze Ducha Svätého obetoval Bohu nepoškvrneného, očisti naše svedomie od mŕtvych skutkov, aby sme slúžili živému a pravému Bohu!“

5. „Prečo nebola prvá zmluva uzavretá bez krvi. Lebo keď Mojžiš vyslovil všetky prikázania podľa zákona pred všetkým ľudom, vzal krv býkov a kôz s vodou, šarlátovou vlnou a yzopom a pokropil samotnú knihu i všetok ľud a povedal: Toto je krv zmluvu, ktorú ti Boh prikázal. Krvou pokropil aj svätostánok a všetky liturgické nádoby. Áno, a podľa zákona sa takmer všetko očisťuje krvou a bez preliatia krvi niet odpusteniaTakže obrazy nebeských vecí museli byť očistené týmito a samotné nebeské veci najlepšími z týchto obetí.“

arcibiskup Averky (Taushev). Sprievodca štúdiom Svätého písma Nového zákona.

1 Toto je zmluva o tom, čo s nimi musíte urobiť, aby ste ich ustanovili, aby mi slúžili ako kňazi. Nájdite jedného býka a dve jahňatá, ktoré sú bez vady,

2 Potom vezmi jemnú múku a urob nekvasený chlieb, vezmi si aj nekvasený chlieb umiesený v oleji a tenké koláče potreté olejom.

3 Chlieb a koláče dajte do košíka, košík dajte Áronovi a jeho synom a dajte im aj býka a dve baránky.

4 Potom priveďte Árona a jeho synov ku vchodu do stanu stretávania, umyte ich vodou,

5 Oblečte Árona do zvláštneho odevu, oblečte si ho do bieleho tkaného rúcha a do modrého rúcha s efodom. Oblečte mu efod a pancier súdu a opásajte ho krásnym baldrikom.

6 Položte mu na hlavu turban a pripevnite naň špeciálnu korunu.

7 Vezmi olej na pomazanie a pomaž Áronovu hlavu, to bude znak jeho vyvolenia pre toto dielo.

8 Potom sem priveď Áronových synov a obleč im biele tkané rúcha,

9 Opášeš ich baldrikami a dáš im zvláštne pokrývky hlavy a od toho času sa stanú kňazmi. Budú kňazmi podľa zákona, ktorý sa nikdy nezmení. A tak urobíš Árona a jeho synov kňazmi.

10 Priveďte býka na toto miesto pred stan stretávania a Áron a jeho synovia nech položia ruky na hlavu býka,

11 Potom zabite býčka priamo pri vchode do stanu stretávania a Pán to uvidí.

12 Potom vezmi trochu krvi z býka, choď k oltáru, prstom natrieš krv na rohy oltára a všetku zvyšnú krv vyleješ na spodok oltára.

13 Potom vezmite všetok vnútorný tuk z býka, tukovú časť pečene, obe obličky aj tuk, ktorý je na nich, a spáľte tento tuk na oltári.

14 Potom vezmi mäso z býka, jeho kožu a zvyšok a všetko to spáľ vonku za táborom. Toto bude obeta na sňatie hriechu z kňaza.

15 Potom prikázali Áronovi a jeho synom, aby položili ruky na hlavu jedného z baránkov,

16 Zabite tohto baránka, pozbierajte jeho krv a pokročte ňou štyri strany oltára.

17 Potom jahňa narežte na niekoľko častí, umyte všetky jeho vnútornosti a nohy, dajte to všetko dohromady s hlavou a ostatnými časťami baránka.

18 A všetko spáľte na oltári. Toto je zápalná obeť, ohňová obeta Pánovi. Jeho vôňa sa páči Pánovi.

19 Prikáž Áronovi a jeho synom, aby vložili ruky na druhého baránka,

20 Zabite baránka, pozbierajte z neho trochu krvi a naneste ho na lalok pravého Áronovho ucha a pravého ucha jeho synov. A tiež aplikujte krv na palec pravej nohy a pravej ruky. Naneste krv na palec na pravej nohe a potom pokropte krvou štyri strany oltára.

21 Potom vezmi trochu krvi z oltára, zmies ju s olejom a postriekaj ňou Árona a jeho odev a jeho synov a ich odev. Bude to znamenie, že Áron a jeho synovia Mi slúžia v špeciálnej službe a že ich oblečenie je len na špeciálnu príležitosť.

22 Potom vezmite tuk z baránka, ten, ktorý sa použije na obrad vysvätenia Árona za veľkňaza; vezmi tuk z chvosta a tuk pokrývajúci vnútornosti, potom vezmi tuk z pečene, obe obličky s tukom, ktorý je na nich, a pravú nohu.

23 Vezmi aj kôš s chlebom umieseným bez kvasu, ktorý si položil pred Pána. Vezmite si toto z košíka: jeden bochník chleba, jeden koláč s olejom a jeden malý tenký koláč.

24 To všetko daj Áronovi a jeho synom a povedz im, aby to držali v rukách pred Hospodinom. Toto bude špeciálna obeta Pánovi.

25 Potom to všetko vezmite od Árona a jeho synov, postavte to na oltár aj s baránkom a všetko to na ňom spáľte. Toto je zápalná obeť, ohnivá obeta Pánovi, jeho vôňa je Pánovi príjemná.

26 Potom vezmi hruď z baránka, tú, ktorá sa použije na obrad vysvätenia Árona za veľkňaza, a obetuj ho Pánovi ako zvláštnu obetu. Potom si to vezmite a nechajte si to pre seba. Táto jeho časť bude vaša.

27 Vezmi hruď a stehno z baránka, tie isté, ktoré boli použité na obrad vysvätenia Árona za veľkňaza, posväť ich a potom odovzdaj tieto zasvätené časti Áronovi a jeho synom.

28 Izraelský ľud bude vždy dávať tieto čiastky Áronovi a jeho synom. Vždy budú patriť kňazom, keď izraelský ľud prinesie dary Pánovi. Dať tieto časti kňazom je to isté ako dať ich Pánovi.

29 Uchovaj si zvláštne rúcha, ktoré boli ušité pre Árona; budú patriť jeho potomkom a budú ich nosiť, keď budú menovaní a pomazaní za kňazov.

30 Áronov syn sa po ňom stane veľkňazom a sedem dní bude nosiť toto rúcho, keď vstúpi do stanu stretávania, aby slúžil vo svätyni.

31 Pripravte mäso z baránka, ktoré sa použilo na obrad vysvätenia Árona za veľkňaza; toto mäso pripravte na svätom mieste,

32 Potom Áron a jeho synovia budú jesť mäso predtým, ako vstúpia do stanu stretávania, a budú jesť aj chlieb, ktorý je v koši.

33 Tieto obete mali sňať ich hriechy, keď boli vysvätení za kňazov, a teraz musia tieto obety jesť.

34 Ak časť jahňacieho mäsa alebo chleba zostane do rána, treba ho spáliť; tento chlieb ani mäso nesmiete jesť, lebo sa má jesť len zvláštnym spôsobom a vo zvláštny čas.

35 Toto všetko musíte urobiť pre Árona a jeho synov, ako som povedal. Obrad ich vysvätenia na kňazstvo musí trvať sedem dní.

36 Sedem dní musíte každý deň zabiť jedného býka. Toto bude obeť za hriechy Árona a jeho synov. Tieto obete budete prinášať na očistenie oltára a polejete ho olejom, aby ste ho posvätili.

37 Sedem dní budete čistiť a posväcovať oltár a počas tohto času sa stane veľkou svätyňou a bude posvätené aj všetko, čo sa ho dotkne.

38 Každý deň obetuj na oltári: zabiješ dvoch ročných baránkov;

39 Jedného baránka budete obetovať ráno a druhého večer.

40 Keď zabiješ prvého baránka, prinesieš aj osem pohárov jemnej pšeničnej múky; na obetovanie zmiešajte túto múku so štyrmi litrami vína.

41 A keď večer zabiješ druhého baránka, obetuj opäť osem pohárov múky a štyri litre vína ako ráno. Toto bude obetný dar pre Pána. Keď spálite túto obetu, jej vôňa zasiahne Pána a bude sa mu páčiť.

42 Tieto obetné dary musíte páliť Pánovi každý deň: robte to vždy pred vstupom do stanu stretávania pred Pánom. Touto obetou sa vám ja, Pán, zjavím a prehovorím k vám.

43 Na tomto mieste sa zjavím izraelskému ľudu a toto miesto bude posvätené mojou slávou.

44 Posvätím stan stretávania a oltár. Posvätím Árona a jeho synov, aby mi mohli slúžiť ako kňazi.

45 Budem bývať medzi izraelským ľudom a budem ich Pánom.

46 Ľud bude vedieť, že ja som Pán, ich Boh. Spoznajú, že ja som ich vyviedol z Egypta, aby prebývali medzi nimi. Ja som Pán, ich Boh."

1–14. Obrady zasväcovania veľkňazov a kňazov a obety za nich. 15-18. Zápalná obeta. 19-37. Iniciačná obeta. 38–44. O každodenných obetiach. 45–46. Pánov prísľub prebývať medzi synmi Izraela.

2. Mojžišova 29:1. Toto im musíte urobiť, aby ste ich Mne zasvätili za kňazov: vezmite jedného býčka a dvoch bezvadných baranov,

2. Mojžišova 29:2. a nekvasený chlieb a nekvasený chlieb zmiešaný s olejom a nekvasené koláče pomazané olejom: urobte ich z pšeničnej múky,

2. Mojžišova 29:3. A daj ich do jedného košíka a prines ich do košíka aj s býkom a dvoma baranmi.

Prípravné akcie na začatie. Prinášanie obetných zvierat do svätostánku: býka obetovaného za hriech (2M 29:14), barana obetovaného na zápalnú obeť (2M 29:18) a druhého barana určeného na konsekrčnú obetu (3M 8.22). Spolu s krvavými obetami treba prinášať aj nekrvavé obety v najdôležitejších formách (Lv 2,16), podľa ktorých je na to pripravený príslušný materiál.

Prvým aktom zasvätenia je umytie vodou, vloženie a vyliatie nálevu oleja.

Pr.29:4. Priveďte Árona a jeho synov ku vchodu do stanu stretávania a umyte ich vodou.

Každej konkrétnej príležitosti služby Árona a jeho synov vo svätostánku predchádzalo umývanie rúk a nôh (Ex 30,18-21:40,30-32). A keďže zasvätenie uviedlo človeka do služby a bolo jej začiatkom, službe vo všeobecnosti predchádza umytie nie celého tela, čo predpokladá neslušnú nahotu v prítomnosti všetkého ľudu (Lv 8,3:6), ale analogicky s obvyklé - umývanie rúk a nôh. Ako náznak potreby telesnej čistoty hovorilo aj o duchovnej čistote, ktorou by sa mali zasvätenci vyznačovať ako Boží služobníci.

2. Mojžišova 29:5. A vezmite [sväté] rúcha a oblečte Árona do tuniky a rúcha, efódu a náprsníka a opášte ho efódom.

2. Mojžišova 29:6. a položte mitru na hlavu a pripevnite diadém svätej veci na mitru;

Bohoslužbe vo svätostánku predchádza umývanie; vyžaduje si to aj vhodné oblečenie (2 Moj 28,3-4). Preto si ako budúci služobníci svätostánku najprv Áron a potom jeho synovia oblečú kňazské rúcha a dostanú prvé znaky svojej hodnosti.

2. Mojžišova 29:7. a vezmi olej na pomazanie a vylej mu ho na hlavu a pomaž ho.

Účelom pomazania Árona špeciálne pripraveným olejom (2M 30,22-25), hojne vyliatym na jeho hlavu (Žalm 132,2), bolo „posvätiť“ pomazaného (2M 30,30, 3M 8,12). Tak ako najposvätenejšia masť vyčnievala z okruhu predmetov každodennej potreby (2 Moj 30,32-33), tak veci a osoby ňou pomazané boli posvätené a určené na posvätné účely. V tomto zmysle sa tento výraz používa v poznámke o veľkňazovi: „má na hlave olej pomazania a je posvätený, aby si obliekol posvätnýšaty“ (3 Moj 21:10, 2M 29:12). Podľa iných slúžilo pomazanie ako znak udelenia Áronovi zvláštnych síl milosti, ktoré potreboval na dokončenie svojej služby. Ale Biblia neposkytuje žiadny základ pre takéto chápanie.

2. Mojžišova 29:8. A priveďte aj jeho synov a oblečte ich do tuniky;

2. Mojžišova 29:9. A prepáseš ich opaskom, Áron a jeho synovia, a obviažeš ich, a kňazstvo im bude patriť podľa ustanovenia naveky; a naplň ruky Árona a jeho synov.

O tom, či bolo odovzdanie Áronových synov sprevádzané pomazaním, sa nehovorí ani v tejto kapitole, ani v 8. kapitole, ktorá je s ňou paralelná. kniha Levitikus. Čo sa týka iných miest pokrývajúcich túto problematiku, panuje medzi nimi nezhoda. Zatiaľ čo podľa inštrukcií niektorých, 3M.6.6:8-9 (3.6.13:15 Hebr.), 3.M.16.32:21.10, 12 hovorí o pomazaní synov Áronových (Exodus 28.41:30.30, 40.14- 15, Lev .10.6-7, Čísla 3.3). Ak prvé dve a posledné miesta môžu vzbudzovať pochybnosti o totožnosti pomazania kňazov s pomazaním veľkňaza, potom tretie a štvrté nenecháva na to priestor. „Pomaž ich,“ hovorí 2. Mojžišova 40:15, „ako... ty si pomazal ich otca.“ Áron a jeho synovia Eleazar a Itamar sa nesmú oddávať smútku nad mŕtvymi Nadabom a Abihuom a opustiť svätostánok, „lebo je na nich Pánov olej pomazania“ (Lv 10.7).

obeťou za hriech.

ich

2. Mojžišova 29:28. a bude Toto

Druhý akt zasvätenia, prinášanie obetí, uviedol Árona a jeho synov do úradu a práv kňazstva, ku ktorým boli oddelení predchádzajúcimi aktmi. Podobný význam je s tým spojený na základe slov z Exodus 29:9: „naplňte ruky Árona a jeho synov“. Ako vidno z 1. Paralipomenon 29,5 a 2 Paralipomenon 29,31, výraz „napĺňať si ruky pre Najvyššieho“ znamená: „skladať si to, čo sa ponúka Bohu“. Áron a jeho synovia si sami nerobili zásoby „toho, čo sa prináša Pánovi“, v tomto prípade obetí, ale prostredníctvom Mojžiša: „naplnil ich ruky“, to znamená, že prostredníctvom neho získali obete a dostali právo vykonávať ich.

2. Mojžišova 29:10. A privedieš býčka pred stánok shromaždenia a Áron a jeho synovia položia ruky na hlavu býčka [pred Hospodinom pri dverách stánu shromaždenia];

2. Mojžišova 29:11. a zabiješ býčka pred Hospodinom pri vchode do stanu stretávania;

2. Mojžišova 29:12. vezmi krv býka a polož ju prstom na rohy oltára a všetku [zvyšnú] krv vylejte na spodok oltára.

2. Mojžišova 29:13. Vezmi všetok tuk, ktorý pokrýva vnútornosti, predlaktie pečene, obe obličky a tuk, ktorý je na nich, a spáľ ich na oltári.

2. Mojžišova 29:14. a spáliť mäso býčka a jeho kožu a jeho výkaly na ohni vonku za táborom: toto je obeťou za hriech.

Krv obete za hriech, býka, nebola vnesená do svätyne, ako sa to neskôr vyžadovalo (Lv 4,5-7), ale bola len položená na rohy oltára na zápalné obete. Dôvodom bolo, že zasvätenie Árona a jeho synov ešte nebolo dokončené. Ešte nebol veľkňazom a jeho synovia boli kňazmi. Mäso obeti za hriech sa však pálilo mimo tábora, ako keď bola do svätyne prinesená obetná krv (Lv 4,11-12). Vysvetlenie tejto funkcie je nasledovné. Podľa všeobecného pravidla mal Mojžiš, ktorý bol v tomto prípade kňazom, jesť mäso, ale nemohol jesť mäso obeti za hriech, keďže nebol kňazom.

2. Mojžišova 29:15. A vezmite jedného barana, a Áron a jeho synovia položia ruky na hlavu barana.

2. Mojžišova 29:16. a zabite barana, vezmite jeho krv a pokročte ňou zo všetkých strán oltára;

2. Mojžišova 29:17. barana nakrájajte na kúsky, umyte jeho vnútornosti a nohy [vo vode] a položte ich na jeho rezných častiach a na hlave;

2. Mojžišova 29:18. a celého barana spáliť na oltári. Je to zápalná obeť Pánovi, príjemná vôňa, obeta Pánovi.

Zápalná obeť bola vykonaná v súlade s obradmi stanovenými zákonom (Lev.1.3 atď.).

2. Mojžišova 29:19. Vezmi aj iného barana a Áron a jeho synovia položia ruky na hlavu barana;

2. Mojžišova 29:20. Zabiješ barana, vezmeš jeho krv a dáš ju na okraj pravého ucha Árona a na okraj pravého ucha jeho synov, na palec ich pravej ruky a na palec nohy. ich pravú nohu. a pokropte krvou zo všetkých strán oltára;

Prvým znakom zasväcovacej obete bolo umiestnenie jej krvi na okraj pravého ucha a na palce pravej ruky a pravej nohy zasvätencov. Členovia, s ktorými kňazi vykonávajú svoju službu, sú pomazaní cez ucho, ruky a nohy. Ucho je pomazané, aby lepšie počulo zákon a svedectvo Božie; ruka - aby presne plnila Božie prikázania a kňazské povinnosti; noha - aby mohla bezúhonne chodiť po svätyni. „Všetci členovia pravej strany sú pomazaní,“ hovorí Cyril Alexandrijský a akoby v ich poslednej časti, teda na okrajoch: okraj, hovorí sa, ucho, ako aj nohy a zbrane, pretože každý dobrý skutok je ušľachtilý a správny, nemá nič, akoby ľavé alebo zlomyseľné, a siaha až k okrajom, teda až do konca alebo celku, lebo tí, ktorí sú zasvätení Bohu, musia mať pravdu v posvätení a do konca. v trpezlivosti a je veľmi nerozumné obrátiť sa späť, akoby sa neodvážilo dokončiť dobro.“ .

2. Mojžišova 29:21. A vezmi krv, ktorá je na oltári, a olej na pomazanie, a postriekaj ňou Árona a jeho odev, jeho synov a odev jeho synov s ním, a budú posvätení, on i jeho odev a jeho synovia a ich odevy s ním.

Druhým znakom obety zasvätenia bolo pokropenie krvi zmiešanou s masťou na zasvätených a ich odev. Oblečenie označuje dobre známu polohu a poloha označuje osobu oblečenú určitým spôsobom. Osobnosť a odev tak spolu tvoria kňaza. Preto sa zasvätenie oboch muselo uskutočniť súčasne. Pri uzatváraní zmluvy na Sinaji stačilo pokropiť ľud jednou obetnou krvou bez pridania oleja, keďže ľud nebol povinný podstupovať žiadne zvláštne povinnosti; medzitým s vysviackou kňazov im bola zverená osobitná služba; Preto bolo potrebné k očistnej sile krvi pridať aj posväcujúci účinok sveta.

2. Mojžišova 29:22. A vezmite z barana tuk a tučný chvost a tuk, ktorý pokrýva vnútornosti, a predlaktie z pečene a obe obličky a tuk, ktorý je na nich, pravé plece [lebo toto je baran udeľovanie kňazstva],

2. Mojžišova 29:23. a jeden okrúhly chlieb, jeden koláč oleja a jeden nekvasený chlieb z koša, ktorý bol pred Pánom,

2. Mojžišova 29:24. a všetko vlož do rúk Áronových a do rúk jeho synov a obetuj to, potrasiac to pred Hospodinom;

2. Mojžišova 29:25. a vezmite to z ich rúk a spáľte to na oltári so zápalnou obeťou na vôňu Pánovi. Je to obeta Pánovi.

Pokladanie tých častí obetného zvieraťa, ktoré treba obetovať Bohu, na ruky kňazov, ako aj obilná obeta v troch druhoch (chlieb, placka a koláč) a to všetko potriasanie pred spálením na oltári. , znamená predloženie zasvätených obetí, ktoré budú musieť priniesť Najvyššiemu, alebo - obdarovať ich darmi, ktoré oni ako kňazi budú musieť vždy prinášať Bohu. Presne tento význam dáva týmto rituálnym úkonom výraz 2M 29:22: „[toto je baran udeľovania kňazstva].“

2. Mojžišova 29:26. A vezmi hruď barana, ktorá je pre Árona, a obetuj ju, trasúc ňou pred Hospodinom, a toto bude tvoj podiel.

Mojžiš, ktorý vykonal celý rituál obety namiesto Árona a jeho synov a tentoraz zastupoval celé kňazstvo vo svojej osobe, prijal časť obete, ktorá patrila všetkým kňazom, totiž hruď šoku (Lv 8,29, atď.).

2. Mojžišova 29:27. a posväť hruď obetného daru, ktorý sa zatriasol, a plece obetného daru, ktorý sa obetoval, z barana obetného daru, ktorý je za Árona a za jeho synov –

2. Mojžišova 29:28. a bude TotoÁronovi a jeho synom za večný podiel od synov Izraelových, lebo toto je hromada obetí. Obetný dar bude od synov Izraela s pokojnými obeťami [synov Izraela], ich obetný dar bude Pánovi.

Už samotným aktom dvíhania a vyzdvihovania pŕs a stehna sú posvätené a odstránené zo všeobecného používania, z používania nezasvätenými ľuďmi. Dvíhajú sa k Pánovi: „toto je pozdvihnutie“. To, čo je obetované Pánovi, nemožno vrátiť v prospech laikov, ktorí to priniesli; Sám Boh dáva to, čo sa mu ponúka, svojim posväteným služobníkom. Preto to, čo bolo teraz prijaté v prospech Mojžiša, by sa malo následne v budúcnosti dať veľkňazovi - Áronovi a jeho synom - kňazom.

2. Mojžišova 29:29. A posvätné rúcha, ktoré sú pre Árona, prejdú po ňom na jeho synov, aby ich s nimi pomazal a dal im. kňazstvo;

2. Mojžišova 29:30. sedem dní ich bude nosiť [veľkňaz] z jeho synov, ktorí nastúpia na jeho miesto, ktorí vojdú do stanu stretávania, aby slúžili vo svätyni.

Tak ako určité časti pokojnej obete idú na úžitok nielen Áronovi a jeho synom, ale aj všetkým budúcim veľkňazom a kňazom, tak rúcha sú určené nielen pre Árona, ale aj pre všetkých jeho nástupcov. V tomto rodovom rúchu budú pomazaní a budú im udelené kňazstvo na sedem dní.

2. Mojžišova 29:31. Vezmi barana pôrodu a uvar jeho mäso na svätom mieste;

2. Mojžišova 29:32. A Áron a jeho synovia budú jesť mäso tohto barana z košíka pri dverách stánu stretávania,

2. Mojžišova 29:33. lebo týmto očistením sa im udelilo kňazstvo a zasvätili sa; cudzinec by nemal jesť toto, lebo je svätý;

Ako každá pokojná obeta, aj obeta zasvätenia sa končila jedlom (porov. 3M 7,15 atď.). A ak jedlo vyjadrovalo myšlienku spoločenstva, potom v tomto prípade naznačovalo, že Áron a jeho synovia boli prijatí do zvláštneho kňazského zväzku s Bohom, na dobrom a požehnaniach, ktorých sa nemohol zúčastniť nikto okrem očistených kňazov. Preto ho nemohol ochutnať žiadny outsider.

2. Mojžišova 29:34. Ak vám zostane z jedla a chleba do rána, zvyšok spáľte na ohni: nesmiete to jesť, lebo je svätý.

Prikázanie spáliť zvyšné mäso a chlieb museli vykonať samotní zasvätení (Lev.8.32). Dôvod, prečo je na druhý deň zakázané jesť zvyšky mäsa z barana zasvätenia a z chlebov, je naznačený slovami: „lebo toto je sväté“. Zvyšok by mohol do iného dňa, či už z náhodného prehliadnutia vo veci šetrenia, alebo z pôsobenia vzduchu atď., podliehať nejakej zmene, poškodeniu alebo nie celkom pietnemu uloženiu (Lev. 7.19 atď.). Príkaz na spálenie pozostatkov chránil svätyňu pred takýmito nehodami.

2. Mojžišova 29:35. A učiníš Áronovi a jeho synom vo všetkom, ako som ti prikázal; za sedem dní naplňte ich ruky.

Aby bolo posvätenie úplné a dokonalé, Áron a jeho synovia museli zostať vo svätostánku sedem dní bez toho, aby odišli (Lev.8.33). Všetky boli dňami zasvätenia a na každom z nich sa opakovali tie isté obrady, ktoré sa konali v prvý deň (Lv 8,33-34).

2. Mojžišova 29:36. A budete obetovať býčka za hriech každý deň na zmierenie a budete obetovať obeť za hriech na oltár na jeho zmierenie a pomažete ho na jeho posvätenie.

2. Mojžišova 29:37. sedem dní budete čistiť oltár a posväcovať ho, a oltár bude veľmi svätý; všetko, čo sa dotkne oltára, bude posvätené.

Obetovanie teľaťa za hriech zasvätených (Ex 29, 1, 14) malo aj ďalší význam – slúžilo ako prostriedok na očistenie a posvätenie oltára. Bude očistené a posvätené po prvé samotnou obetou a po druhé pomazaním olejom (Lv 8,10-11). Pomazanie posvätným olejom vyčlenilo všetko z okruhu predmetov a javov každodenného života (2M 30,29). Posvätenie a očistenie oltára sa musí uskutočniť, podobne ako zasvätenie Árona, do siedmich dní.

2. Mojžišova 29:38. Toto budete obetovať na oltár: dva ročné baránky [bez vady] každý deň ustavične [ako večná obeť];

2. Mojžišova 29:39. Jedného baránka budete obetovať ráno a druhého baránka budete obetovať večer,

Po príkaze posvätiť oltár nasleduje označenie, aké obety sa majú denne prinášať na oltár, len čo on a posvätné osoby prijmú posvätenie.

Na vždy prítomnú dennú spaľovanú obeť (2M 29,42) sú určení dvaja jednoroční baránkovia (porov. 4M 28,3 atď.); jeden by sa mal obetovať ráno, na začiatku dňa, asi o siedmej, druhý večer („medzi večermi“ (2 Moj 12,6). Začiatok aj koniec dňa sú posvätené prejav úplnej oddanosti Bohu.

Pr.29:40. a desiata časť efa pšeničnej múky zmiešanej so štvrtinou hina šľahaného oleja a na liatu obeť štvrť hina vína za jedného baránka;

2. Mojžišova 29:41. Večer obetujte iného baránka: obednou obeťou podobnou rannej a rovnakou liatou obetou ho obetujte ako sladkú obetu ako obeť Pánovi.

Podľa všeobecného zákona Numeri 15 sa obeť krvi spája s obilnou obetou, za ktorú 1 10 ef pšeničnej múky, 1,4 hin šľahaného oleja a rovnaké množstvo vína. Predmety nekrvavej obete boli hlavným prostriedkom, ktorý dal Stvoriteľ (Ž 103,14:15) na zachovanie ľudského života a na pozemskú spokojnosť, a preto v nich hlavná myšlienka obety nachádzala plné a najviditeľnejšie vyjadrenie. - myšlienka sebaobetovania.

2. Mojžišova 29:42. Toto je ustavičná zápalná obeť po vašich pokoleniach pri vchode do stánku stretávania pred Pánom, kde sa vám dám poznať, aby som s vami hovoril;

Ustavičné plnenie zákona o každodenných zápalných obetiach sa opäť stáva trvalou povinnosťou voči židovskému národu a je tiež uvedený dôvod. Spočíva v tom, že vo svätostánku stretnutia Pán zjaví svoju zvláštnu prítomnosť, zjaví sa a prehovorí. Úctivý postoj k Jeho prítomnosti má byť vyjadrený okrem iného aj nezabudnuteľným prinášaním každodenných obetí Jemu.

2. Mojžišova 29:43. tam sa zjavím synom Izraela a bude posvätené toto miesto mojou slávou.

Takýto úctivý postoj je o to potrebnejší, že svätostánok slúži ako miesto zjavenia Pána nielen Mojžišovi, ale aj ostatným synom Izraela. Neustály zjav slávy Božej posvätí svätostánok a urobí z neho sväté miesto.

Pr.29:44. A posvätím stánok stretávania a oltár; Posvätím aj Árona a jeho synov, aby mi slúžili ako kňazi.

Ak Boh sám posväcuje svätostánok svojou prítomnosťou a posväcuje tých, ktorí mu slúžia, potom synovia Izraela musia neprijateľne svedčiť o svojej úcte k Božiemu príbytku vo svojej svätyni tým, že prinášajú prikázané obete ako dar lásky, vďačnosti a poslušnosti.

Tento výraz sa už dávno stal bežným v modernom svete. Najčastejšie sa používa s určitým odtieňom skepticizmu, výsmechu človeka. Predovšetkým to naznačuje určitú stratu pôvodného významu slovného spojenia „baránok Boží“. Dnes len málo rodených hovorcov pozná jeho skutočný význam.

Kto je baránok

Už samotný zvuk a pravopis slova hovorí o jeho starobylosti, určitej zastaranosti. Už samotná forma tohto výrazu vyvoláva asociácie s dávnou minulosťou a samozrejme posvätnými textami. Takže, kto je toto jahňa?

Prekvapivo spočiatku toto slovo neobsahovalo nič nadprirodzené. Jahňacina je jednoducho zastaraný názov pre jahňacinu. Každý, kto je viac či menej oboznámený s kresťanskou náukou, sa však musí pýtať, prečo sa Boží syn zvyčajne nazýva baránkom.

Odvolajte sa na Starý zákon

Ak sa pozriete trochu hlbšie, než je štandardný výklad, všimnete si, že prvá zmienka o baránkovi v biblickom svetonázore sa nachádza v Tóre, a teda aj v Tóre. Bol to baránok, ktorý bol obetovaný ako posvätná obeta Pánovi.

To vyvoláva otázku: Prečo jahňa na zabitie? Prečo nie teľa alebo napríklad jeleň? Je to všetko o povahe tohto zvieraťa. Zvláštnosťou tohto bylinožravca je, že jahňa úplne dobrovoľne ide na smrť. Na rozdiel od ostatných predstaviteľov fauny sa svojmu osudu vôbec nebráni. Navyše jej v istom zmysle asistuje a naťahuje krk, akoby pre väčšie pohodlie svojho vraha.

Neuveriteľná poslušnosť tohto zvieraťa, taká zvláštna biologická vlastnosť, vyvolala asociácie s absolútnou poslušnosťou a obetavosťou jahniatka, čím sa posilnila v pamäti ľudstva.

Baránok Nového zákona

Napriek tomu to nie je zviera, ktoré bolo obetované, čo sa najčastejšie spája s baránkom. Pre väčšinu je baránok Božím synom. Pre človeka ďaleko od biblického obrazu sveta bude ťažké pochopiť, prečo sa predmet uctievania, hlavná postava náboženstva, nazýva baránok.

Sofistikovanejší ľudia ľahko vyvodia analógiu medzi Ježišovým obetným činom a starozákonným zabíjaním. V skutočnosti príbeh Krista takmer presne opakuje pôvodnú zápletku. Len v tomto prípade bola obeť oveľa rozsiahlejšia za podstatne väčšie hriechy ľudstva.

Ako poddaný baránok Ježiš úplne dobrovoľne vystúpil na Kalváriu a vzal na seba kríž ľudských nedokonalostí.

Analógia vo vnútornej čistote je tiež celkom zrejmá. Tak ako baránok, ani Syn Boží nemal čas spoznať hriech, pred popravou bol úplne čistý. Je to aj smrť v mene života.

Ešte väčšia hĺbka

Ak sa bližšie pozriete na biblickú triádu Otec, Syn a Duch Svätý, môžete venovať pozornosť jej vnútornej jednote. Napriek rôznym názvom a hypostázam sú v podstate všetky tri javy jeden celok. Ježiš teda pri výstupe na Kalváriu obetoval nielen seba. Zároveň boli obetované ďalšie dve inkarnácie Pána.

Ukazuje sa, že jahňacina je oveľa priestrannejší pojem, než by si človek mohol na prvý pohľad predstaviť.

Posvätná obeta v židovskej kultúre

Aj keď sa kresťanstvo z Tóry veľa naučilo, existujú medzi nimi značné rozdiely. Príkladom tohto javu je chápanie jahniatka. Spočiatku sa významy úplne zhodovali, ale s vývojom náboženstiev sa rozchádzali. Kresťanstvo prenieslo takýto úspešný obraz na Ježiša a potom na samotného Boha. V druhom prípade boli majetky prevedené na celý židovský národ, ktorý bol určený na odčinenie viny minulých storočí.

Obraz v rôznych kultúrach

Vzhľadom na to, že baránok je prevažne kresťanský symbol, je celkom zrejmé, že si ho osvojili určité kultúry. Treba poznamenať, že v rôznych krajinách bol tento symbol obety a podriadenosti upravený vo svojej vlastnej verzii.

Taliani a Bulhari napríklad na počesť sviatkov zvyčajne pečú na ražni celé jahňa. V Rusku je iná tradícia: na pravoslávne sviatky je zvykom pripravovať koláče a perníky v tvare jahniat. Obeta sa v tomto prípade robí symbolicky a zabitie zvieraťa sa vôbec nevyžaduje.

Baránok v umení

Je celkom zrejmé, že takýto mnohostranný, silný symbol sa nemohol neodraziť v umení. Okrem mnohých odkazov v literatúre sa tento obraz často nachádza v maľbe. Je pozoruhodné, že takmer na každom obraze zobrazujúcom narodenie Krista je prítomný aj baránok.

Ak vezmeme konkrétne prípady, známy je obraz „Klaňanie baránka“, ktorý namaľoval Jan van Eyck v roku 1432. Znázornil ho aj slávny Roerich. V múzeu Prado je vystavený obraz Francisca de Zurbarana „Baránok Boží“.

Pozreli sme sa teda na dnešný stav vecí. Môžeme však bezpečne povedať, že v budúcnosti sa slovo „jahňacie“ bude naďalej transformovať, získavať nové významy, ďalšie odtiene. V súčasnosti je baránok jedným z hlavných, základných náboženských symbolov.

Darčeky a kliatby. Čo kresťanstvo prinieslo svetu Kuraev Andrey Vyacheslavovič

AKO SA OBETOVALI V JERUZALEMSKOM CHRÁME

Kňazi prechádzali potokmi krvi a ich ruky boli doslova „po lakte v krvi“. Navyše, oni sami prelievali túto krv. Tu obetujú hrdličky: „Ako sa vyrába Khattat z vtákov? Vloží obe jej krídla medzi svoje dva prsty a obe jej nohy medzi svoje dva prsty a natiahne jej krk na svoje prsty a pritisne jej klinec do zátylku, ale neoddelí jej hlavu a pokropí jej krvou steny. oltár a vytlačí zvyšok krvi na Jesod... Ako sa to robí? vtáčia zápalná obeť? Pritisne jej hlavu k zadnej časti hlavy, oddelí ju a vytlačí jej krv na povrch oltára, potom vezme hlavu, pritlačí zovretú oblasť k oltáru, utrie ju soľou a hodí na oheň. oltár... potom roztrhne telo a hodí ho do ohňa oltára... roztrhne ho rukou, ale nie nožom“ (Talmud. Tractate Zevachim. kap. 6,4-6).

Starozákonný zákon predpisoval denné obete: „Toto budeš obetovať na oltár: dva ročné baránky každý deň neustále; Jedného baránka budeš obetovať ráno a druhého baránka budeš obetovať večer“ (2 Moj 29,38-39). Každodenná ranná obeta baránka sa začína tým, že po čakaní na prvé slnečné lúče kňaz hovorí tým, za ktorých sa obetuje: „Choďte von a prineste baránka z baránkovej komory. Predná noha bola priviazaná k zadnej nohe („Komentátori to chápu takto: baránok nie je pletený, ale kňazi ho držia za nohy“). „Hlava bola otočená na juh a tvár bola otočená na západ. Zabíjačka stojí na východe, otočená na západ. Ten, čo sťahoval kožu, nezlomil zadnú nohu, ale pripevnil dieru na koleno a zavesil; koža bola odstránená až po hrudník; keď dosiahol hruď, odťal hlavu a podal ju tomu, komu hlava padla; potom odrezal holene a dal ich tomu, komu padli; dokončil sťahovanie kože, roztrhol srdce, vypustil jeho krv, odrezal ruky (predné nohy) a vydal ich tomu, komu padli; prišiel k pravej nohe (zadnej), odrezal ju a odovzdal tomu, komu spadla, a s ňou aj oba semenníky, potom ju roztrhol a celé sa to pred ním ukázalo ako otvorené; vzal tuk a položil ho na miesto, kde bola hlava odrezaná, na vrch; potom vzal vnútornosti a dal ich tomu, komu spadli, aby ich mohol umyť. Vzal nôž a oddelil pľúca od pečene a prst pečene od pečene, no nepohol nimi; prerazil hruď, otočil sa k pravej stene a rezal, idúc dolu k chrbtici, ale nedosiahol chrbticu, ale dosiahol dve mäkké rebrá; odrezal a dal tomu, komu spadol, a pečeň na ňom visela. Otočil sa ku krku a nechal dve rebrá na jednej strane a dve rebrá na druhej, odrezal to a dal tomu, komu to padlo, a na ňom viseli priedušnice, srdce a pľúca. Otočil sa k ľavej stene a nechal dve mäkké rebrá na vrchu a dve mäkké rebrá na spodnej a rovnaký počet na druhej stene; odrezal ho a dal tomu, komu spadol, aj chrbticu s ním a na ňom visiacu slezinu. Otočil sa k chvostu, odrezal ho a dal tomu, komu spadol, a s ním aj chvost, pečeňový prst a obe obličky. Potom vzal ľavú zadnú nohu a dal ju tomu, komu spadla. Ukazuje sa, že všetci (účastníci obety) stoja vedľa obetujúcich členov v ich rukách; prvý s hlavou a zadnou nohou: hlava v pravej ruke, nos smerujúci k hornej časti paže, rohy medzi prstami, miesto rezu hore a tuk nad ním a pravá zadná časť noha v ľavej ruke s miestom kože vonku; druhý má dve predné nohy: pravú má v pravej ruke a ľavú má v ľavej a ich miesto kože je vonku; tretí s chvostom a nohou: chvost v pravej ruke, chvost visiaci medzi prstami a pečeňový prst a dve obličky s ním a ľavá zadná noha v ľavej ruke...“ Celkovo: Takto stojí 9 účastníkov rannej obety. Išli a položili svoje podiely na dolnú polovicu keveshu na západ, osolili ich, zišli dolu a prišli do plynovej komory, aby si prečítali Šemu “(ranná modlitba). (Talmud. Pojednanie Tamid, kap. 3.3-4.3).

Je už jasné, prečo Kristus nebol židovským kňazom, prečo Ten, ktorý sa obetoval za hriechy všetkých ľudí, ktorý bol sám Veľkňaz, bol len laikom?

Napokon, okrem každodenných malých obetí, rituály Starého zákona predpisovali aj zápalné obete, teda obety, pri ktorých sa ľuďom zúčastňujúcim sa na bohoslužbách nerozdávali časti obetného zvieraťa, ale celé telo zvieraťa. bol spálený. Oltár na zápaly určený na tento účel bol 30 lakťov široký a 15 lakťov vysoký. „Horel na ňom večný plameň. Nebolo to ohnisko, ale celý oheň. Predstavte si praskanie, syčanie a syčanie ohňa na takomto oltári. Predstavte si, že sa nad chrámom vytvorí takmer cyklón. Podľa legendy nikdy nezhasla ani pred dažďom. Upálili sa tu celé býky, nehovoriac o mnohých kozách a baranoch. Predstavte si, aký by bol zápach spáleniny a masti, keby jedna grilovačka na východe poslala dym do niekoľkých ulíc! Podľa Josephusa bolo na Veľkú noc zabitých 265-tisíc jahniat... Niekedy chodili kňazi po členky v krvi – celé obrovské nádvorie bolo zaliate krvou. Nemalo zmysel ísť sem so slabými nervami. Na sviatok stánkov sa v jeden deň obetovalo 13 býkov. Starozákonný kult násilne strašil svojou obludnosťou,“ podáva obraz starozákonného kultu kňaz Pavel Florenský.

Toto je všeobecný zákon mojžišovského rituálu: pomazanie krvou a pokropenie krvou. Približne ako naše pomazanie olejom a pokropenie svätenou vodou. A tak ako sa v „praktickej príručke pre pravoslávnych pastierov“ hovorí o tom, ako držať dieťa pri krste, aby mu neublížilo, tak aj v judaizme sú návody na zabíjanie zvierat. Náš kňaz kropí vodou, židovský krvou. Preto sa „judaizmus v diaspóre šíril o to ľahšie, že kultová prax bola sústredená len v jednom chráme – jeruzalemskom, a preto sa mimo Jeruzalema stalo judaizmus vlastne náboženstvom, ktoré neobetovalo zvieratá“.

A teraz všetku túto vonkajšiu silu a spontánnosť starovekého kultu nahrádza nanebovstúpenie kúska chleba a pohára vína... Kvantitatívna veľkoleposť starozákonného kultu je akoby stlačená do kvalitatívnej intenzity kult Nového zákona. „Kresťanstvo je nekonečne koncentrovanejšie ako judaizmus a napokon odpovedá na legitímne (lebo „bez preliatia krvi niet odpustenia“ podľa slov Apoštola) požiadavky judaizmu; no židovstvo sa neustále snaží uspokojovať svoje potreby dočasnými, a teda nedostatočnými prostriedkami.“

A preto už v zenite Starého zákona Boh začína odúčať ľudí od týchto obetí. „Obeta Bohu je zlomený duch,“ odhaľuje žalmista. Ámosovi sa hovorí: „Nenávidím, odmietam vaše sviatky a necítim obete počas vašich slávnostných zhromaždení. Ak mi budete prinášať zápalné a obilné obeti, neprijmem ich“ (Ámos 5:21-22). Jeremiáš počuje o tom istom: „Vaše zápalné obete sa mi nepáčia a vaše obete sú mi odporné“ (Jer. 6:20). A Izaiáš hovorí svojmu ľudu: "Načo potrebujem množstvo tvojich obetí? hovorí Pán. Som spokojný so zápalnými obeťami baranov, nechcem krv býkov a baránkov. Už nenesiem márne dary, nemôžem vydrž nový mesiac a soboty, sviatočné stretnutia: nezákonnosť - a oslava! Tvoje nové mesiace a tvoje oslavy Moja duša nenávidí; sú pre mňa bremenom; ťažko to znášam. A keď natiahneš ruky, zavriem Moje oči od vás, ruky máte plné krvi. Umyte sa, očistite sa, odstráňte svoje zlé skutky z očí Moje, prestaňte robiť zlo, naučte sa konať dobro, hľadajte spravodlivosť, zachráňte utláčaných, bráňte sirotu, proste za vdova“ (Iz 1,11-17).

Konečne prichádza čas Nového zákona. Ak boli predtým stáda býkov a oviec prinášané Bohu ako obete, teraz Boh sám prišiel k ľuďom so svojou obetou, so svojím darom.

„Veľkňaz vchádza do svätyne s krvou iných“ (Žid. 9:25), ale Kristus prišiel „so svojou vlastnou krvou“ (Žid. 9:14).

Ľudské úsilie vyšplhať sa k Bohu, ľudská pripravenosť vytlačiť zo seba a zo zvierat po kvapkách krv, aby jej prúd kričal zo zeme do neba, sa ukázali ako márne: „Zákon nikoho nepriviedol k dokonalosti“ ( Hebr. 7:19). Obete zo Starého zákona „nemôžu urobiť obetu dokonalým vo svedomí“ (Žid. 9:9). V skutočnosti je prinášanie obetí pohybom narušeného svedomia, je tu nejasné zmietanie kajúcneho pocitu, pocit nenormálnosti vlastného života. Ale po obeti sa nič nezmenilo. A preto vznikla potreba nových a nových obetí, a preto obete boli každodenné. Mŕtvoly zvierat nedokázali vyplniť medzeru, ktorá sa otvorila medzi Bohom a človekom.

Ale prišiel Kristus, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta. Kristus nevzal na seba právnu ani morálnu zodpovednosť za hriechy ľudí pred tvárou Otca. Vzal na seba následky našich hriechov. Práve tá aura smrti, ktorou sa ľudia obklopovali, izolovali sa od Boha, Kristus naplnený sám sebou. Bez toho, aby prestal byť Bohom, stal sa človekom. Ľudia sa vzdialili od Boha, nedobrovoľne sa priblížili k nebytiu – a tam, k tej istej hranici neexistencie, sa Kristus slobodne priblížil. Nie prijatím hriechu, ale prijatím následkov hriechu. Tak ako hasič, ktorý sa vrhne do ohňa, sa nepodieľa na vine podpaľača, ale podieľa sa na bolesti tých, ktorí ostávajú v budove zachvátenej plameňmi.

Kristus nenašiel všetkých ľudí na zemi. Mnohí už odišli do šeolu na smrť. A potom Pastier nasleduje stratenú ovcu za nimi - do šeolu, aby tam, v existencii po smrti, človek mohol nájsť Boha: "umierajúc, nasledujem ťa." Kristus neprelieva krv, aby upokojil Otca, aby zmenil svoj postoj k ľuďom z nahnevaného na milosrdný a aby mu dal „zákonné právo na amnestiu“ ľudí. Preliatím krvi On, Jeho láska, ktorá hľadá ľudí, dostáva možnosť vstúpiť do sveta smrti. Kristus nevtrhne do pekla ako Deus ex machina, ale vstupuje tam, do hlavného mesta svojho nepriateľa, prirodzenou cestou – vlastnou smrťou. Kristus zomiera bolestne na kríži nie preto, že by priniesol obetu diablovi – „Rozprestrel ruky na kríži, aby objal celý vesmír“ (Sv. Cyril Jeruzalemský. Katechetické prejavy. 13.28).

Kristova obeta je darom Jeho lásky nám ľuďom. Dáva nám seba, svoj život, plnosť svojej večnosti. Nepodarilo sa nám priniesť Bohu správny dar. Boh prichádza dopredu a dáva sa nám.

Bohočlovek sa obetoval ľuďom, dal nám svoj život – nie preto, aby zomrel, ale aby sme my mohli žiť v Ňom. A preto sa kresťanská obeta, liturgia, koná so slovami: „Tvoje z tvojich obetujeme ti za všetkých a za všetko“. Teraz neprinášame Bohu to, čo je naše, ale to, čo je Božie. K oltáru sa svojou krvou nepribližujeme. Berieme ovocie z viniča pestovaného Stvoriteľom. Pohár vína je to, čo je od nás v liturgii (plus naše srdcia, ktoré prosíme o posvätenie). A prosíme, aby sa tento, prvý dar Stvoriteľa, dar viniča, stal druhým darom – stal sa Krvou Kristovou, nasýtil sa Životom Kristovým. Z Tvojho ľudu, z Tvojej zeme, Ti prinášame Tvoj Život, Pane, lebo si nám ho dal za všetkých a na oslobodenie od všetkého zla. A prosíme, aby Tvoj Život, Tvoja Krv, Tvoj Duch žil a pôsobil v nás. „Pane, zošli svojho Ducha Svätého na nás a na tieto dary,“ znie vrcholná modlitba liturgie.

Prinášame Bohu, na oltár, symbol Zmluvy – víno a chlieb. A na oplátku dostávame Realitu. "Pristúpte s bázňou Božou, láskou a vierou."

Správny dar Bohu je taký, ktorý umožňuje hĺbke svedomia byť s Bohom. Sme nestáli. Preto opúšťame výšiny náboženských, kajúcich alebo radostne oslavujúcich citov a vraciame sa na cestu služby telu. Ale „Kristus je ten istý včera, dnes i naveky“ (Žid. 13:8). A preto: „Nepotrebuje denne prinášať obete ako títo veľkňazi, lebo to urobil raz, obetujúc seba“ (Žid. 7:27).

Kristovu obetu nemožno a ani nemá zmysel opakovať: „Kristus nevošiel veľakrát, aby sa obetoval, inak by musel veľakrát trpieť od počiatku sveta; Jedného dňa, na konci vekov, sa zjavil, aby svojou obetou odstránil hriech“ (Žid. 9:24-26).

Avatari – „Spasitelia“ Indie sú nútení pravidelne prichádzať. Zakaždým, keď sa vo svete zatemní spomienka na karmický zákon, musia prísť a pripomenúť si ho. Hovoria o kozmickom cykle a oni sami sa musia zúčastniť tohto cyklu. Ale Biblia je lineárny príbeh; každý okamih je jedinečný, jedinečný a zodpovedný. V biblických časoch sú možné jedinečné udalosti. Najdôležitejším z nich bol príchod Krista. Kristus neovplyvňuje myseľ, nie pamäť ľudí – a preto je ovocie Jeho príchodu neporovnateľne hlbšie. Sám od seba zmenil celú kozmickú štruktúru. Pretože neprišiel s knihami a „nie s krvou kôz a býkov, ale so svojou vlastnou krvou, keď raz vošiel do svätyne a získal večné vykúpenie... Krv Kristova očistí naše svedomie od mŕtvych skutkov, aby slúžila živý a pravý Boh“ (Žid. 9,14). Teraz – „máme odvahu vojsť do svätyne skrze krv Ježiša Krista novým a živým spôsobom“ (Žid. 10:19).

Keby len vtedy svätyňa Tam, kde človek zistí, že do Boha je možné vstúpiť prostredníctvom obetí, ktoré priniesol sám, potom možno predpokladať pozitívny význam iných, nekresťanských náboženských ciest. Ak človek vstúpil do tohto svätostánku rozširovaním svojho poznania Reality, teda hromadením gnóza, potom by sa dalo očakávať vznik nového náboženstva, ktoré zohľadňuje „vývoj úspechov ľudskej kultúry“. Boh však určil vchod do tejto svätyne inak: svojou láskou a svojou obetou. Už to bolo prinesené. Raz a navždy.

Netreba sa báť nezvyčajnej povahy Božieho rozhodnutia. Nie je potrebné utekať pred Kristom a Jeho Cirkvou do Šambaly, do Indie alebo do „Tretieho zákona“. Boh nás už dlho čaká v blízkosti nášho domova v obyčajnom farskom kostole na vedľajšej ulici, kde sa každú nedeľu ráno vysluhuje Sviatosť lásky. Tá Láska, ktorá kedysi osvetľovala a hýbala Slnkom a svietidlami, sa leskne v malom eucharistickom pohári: „A Eucharistia trvá ako večné poludnie. Každý prijíma prijímanie, hrá a spieva. A pred každým videním Božská nádoba prúdi s nevyčerpateľnou radosťou“ (O. Mandelstam)…

Z knihy The Funny Gospel od Taxil Leo

Kapitola 20. ŠKANDÁL V JERUZALEMSKOM CHRÁME. Blížila sa Veľká noc Židov a Ježiš prišiel do Jeruzalema; a zistil, že v chráme sa predávajú voly, ovce a holuby a sedia peňazomenci. a rozhádzal peniaze od zmenárnikov,

Z knihy Vysvetľujúci typikon. Časť I autora Skaballanovič Michail

Disciplinárna časť v Jeruzalemskom typikone podľa gruzínskych a starogréckych rukopisov Na rozdiel od štúdijských štatútov, starodávne jeruzalemské majú veľmi malú disciplinárnu časť. V najstarších zoznamoch Jeruzalemskej charty je napríklad gruzínsky

Z knihy Najnovšia kniha faktov. Zväzok 2 [Mytológia. náboženstvo] autora Kondrashov Anatolij Pavlovič

Aké obete priniesli starí Rimania hromovému Jupiterovi po zásahu bleskom? Podľa starovekého rímskeho mýtu prichytil kedysi rímsky kráľ Numa Pompilius prefíkanosťou dvoch lesných bohov, Fauna a Pica. Keď do vody, ktorú pili, primiešal víno, naučil sa od nich tajomstvá čarodejníctva.

Z knihy Nový komentár k Biblii, časť 3 (Nový zákon) od Carsona Donalda

20:1 - 21:4 Kázeň v jeruzalemskom chráme Príbeh Ježišovho posledného pobytu v Jeruzaleme je plný rôznych incidentov, z ktorých sa ešte viac zvýraznia rozdiely medzi Ním a židovskými vodcami, čo ich prinútilo konať proti nemu. 20:1–8 Ježišova autorita (pozri: Matúš 21:23–27;

Z knihy Nad evanjeliom autora (Gribanovskij) Michail

XX. „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás a ustanovil som vás, aby ste išli a prinášali ovocie...“ Ján 15:16 Počas svojho života Pán ukázal svoju osobnú autoritu vo všetkom vo vzťahu k svojim učeníkom; Nikde a o ničom sa neradil s apoštolmi; Vyberá si ich, koho chce; Keď ich pošle

Z knihy Biblické a patristické pramene Dostojevského románov autora Salvestroni Simonetta

Obete (Ap 6, 10) V októbri 1868 Dostojevskij napísal Maikovovi: „Teraz, keď všetko vidím ako cez sklo, som trpko presvedčený, že nikdy predtým v mojom literárnom živote som nemal jedinú lepšiu a bohatšiu poetickú myšlienku.“ , než ten, ktorý sa teraz ukázal byť pre 4. diel, v

Z knihy Dejiny grécko-východnej cirkvi pod nadvládou Turkov autora Lebedev Alexej Petrovič

Stručné informácie o patriarchátoch Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema. (Z dejín grécko-východnej cirkvi od pádu Konštantínopolu v roku 1453 až po súčasnosť.) Oficiálne tituly patriarchov Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema - do akej miery

Z knihy Púť do Palestíny autora Juvačev Ivan Pavlovič

KAPITOLA 27. V Jeruzalemskom chráme Noc pobyt pri Božom hrobe. - Veľký piatok pre katolíkov. - Zanedbávanie chrámu. - "Ohavnosť na svätom mieste." - Liturgia pri hrobe Spasiteľa. - V refektári gréckych mníchov. - Gerontisa Jeruzalemská. - Sprievod do Getseman.

Z knihy The Explanatory Bible. Zväzok 9 autora Lopukhin Alexander

14 A slepí a chromí prišli k Nemu v chráme a on ich uzdravil. 15. Keď veľkňazi a zákonníci videli zázraky, ktoré vykonal, a deti, ktoré kričali v chráme a hovorili: Hosanna Synovi Dávidovmu! - Zázraky boli rozhorčené (??????????) - slovo používané iba tu v Novom

Z knihy The Explanatory Bible. Zväzok 10 autora Lopukhin Alexander

14. Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem. 15. Už vás nenazývam otrokmi, lebo otrok nevie, čo robí jeho pán; ale nazval som vás priateľmi, pretože som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca. 16. Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás a ustanovil som vás, aby ste išli a

Z knihy O starodávnom strachu. Kto a ako čarodejníci „kazia“ autor Igumen N.

PSYCHOLÓGIA OBETÍ Zdá sa, že tí pravoslávni kresťania, ktorí podliehajú rituálnej viere (najčastejšie je to dôsledok minulých záľub v okultizme), by sa mali zo všetkých síl snažiť napraviť svoj duchovný život. Ale nie vždy sa to stane. Čo robí ľudí

Z knihy Čítanie evanjeliových rozprávok o okolnostiach pozemského života Ježiša Krista pred jeho vstupom do otvorenej služby za spásu ľudského pokolenia od autora

13. Dvanásťročný Ježiš v jeruzalemskom chráme Pozrime sa, ako Prozreteľnosť ukazuje jednu skúsenosť takéhoto úspechu. Toto je prípad, v ktorom Ježiš Kristus ukázal svoju múdrosť v dvanástom roku svojho života, keď hovoril so židovskými zákonníkmi v chráme

Z knihy Evanjelium v ​​ikonografických pamiatkach autora Pokrovskij Nikolaj Vasilievič

Kapitola 6 ÚTEK DO EGYPTA. NÁVRAT SV. RODINY Z EGYPTA. VASAKER BETLEHEMSKÝCH DETÍ. DVANÁSŤROČNÝ JEŽIŠ KRISTUS V JERUZALEMSKOM CHRÁME Po uctievaní Mudrcov sa anjel Pánov zjavuje Jozefovi vo sne a hovorí: „Vstaň, vezmi dieťa a jeho matku a utekaj.

Z knihy Židovská odpoveď na nie vždy židovskú otázku. Kabala, mystika a židovský svetonázor v otázkach a odpovediach od Kuklina Reuvena

Prečo boli na Šavuot prinesené dva kysnuté chleby? Dobrý deň! Spomeňte: prečo priniesli do chrámu na Šavuot dva kysnuté chleby a prečo ukazujú smrad (čo symbolizujú). Dyakuyu! S., Užhorod Ospravedlňujem sa, že nemôžem odpovedať po ukrajinsky, pretože tento jazyk nepoznám.

Z knihy The Explanatory Bible. Starý zákon a Nový zákon autora Lopukhin Alexander Pavlovič

III Život sv. rodina v Nazarete. Dvanásťročný Ježiš v Jeruzalemskom chráme. Ježišov rast Spasiteľ sveta sa narodil v jaskyni pre dobytok a ležal v jasliach a rozhodol sa stráviť všetky roky svojho rastu v meste, ktoré v žiadnom prípade nebolo vhodné pre ľudský život.

Z knihy Štyridsať otázok o Biblii autora Desnitskij Andrej Sergejevič

21. Prečo sa v biblických časoch prinášali obete? Prečo Biblia opisuje rôzne obete? V primitívnom starovekom pohanstve si ľudia, samozrejme, mysleli, že je neslušné pristupovať k božstvu alebo duchu ako šéf bez daru-úplatku. Prečo však Jediný Boh požadoval obete?