Čo je v skratke Korán? Korán - čo to je? Štruktúra a jazyk Písma

Muselo sa to opakovať, „čítať“ nahlas. Existujú aj iné mená pre Korán: al-Dhikr (Pripomienka toho, čo bolo odhalené predtým), al-Kitab (Kniha), Tanzil (Poslaný), al-Mushaf (Zvitok), furqan.
Názov „Korán“ (Korán) je odvodený od koreňa qr‘, preloženého z arabčiny ako „vyhlásenie“, „recitovanie“, „čítanie“.

História Koránu

Podľa moslimskej tradície Gabriel nadiktoval text Koránu Mohamedovi, ktorý ho prijal a bez zmien ho odovzdal svojim nasledovníkom. Krátko pred svojou smrťou Prorok s pomocou Džibrila dvakrát skontroloval pravdivosť a presnosť celého textu Koránu.

Rukopis Koránu, 7. storočie

Zjavenie bolo dané Mohamedovi v jaskyni Hira, ktorá sa nachádza neďaleko Mekky. Alah oslovil svoju vyvolenú nie priamo, ale prostredníctvom Gabriela. Zjavenie, ktoré dostal Mohamed (sám Mohamed bol negramotný), bolo napísané v arabskom dialekte Hidžázu na materiály dostupné v tomto regióne: ťavie lopatky, hlinené črepy, palmové listy.
Existuje verzia, že keď Mohamedov spolupracovník a sekretár Zeid ibn Sabit, ktorý to vedel naspamäť, zostavil prvý úplný text Koránu a odovzdal ho Hafse, manželke proroka a dcére kalifa Umara I., do úschovy. Tento text neobsahoval žiadne zmeny, žiadne dodatky, žiadne komentáre. 20 rokov po smrti proroka kalif Uthman vymenoval komisiu vedenú Zeid ibn Thabit, aby zostavila oficiálny písaný text Koránu. Tento Korán bol založený na texte, ktorý zostavil Zeid ibn Thabit za Umara I. Keď sa zjednodušil pravopis, štruktúra textu a pravidlá čítania a interpretácie slov, identifikovalo sa sedem variantov čítania Koránu, ktoré sa stali kánonickými.

Korán, 9. storočie

Počas života proroka Mohameda sa text Koránu prenášal hlavne ústne, z pamäte. A až neskôr, v roku 652, na príkaz kalifa Osmana, špeciálna tabuľa pripravila text Svätého Koránu, ktorý bol napísaný v šiestich kópiách, z ktorých tri prežili dodnes. Koncom 9. storočia bola do textu Koránu zavedená diakritika, čo bolo spôsobené potrebou jeho jednoznačného pochopenia. Pravopis, štruktúra textu a pravidlá čítania boli nakoniec kanonizované oficiálnymi vydaniami Koránu v Káhire (1919, 1923, 1928).

Štruktúra

Korán pozostáva zo 6 226 veršov napísaných v rýmovanej próze s názvom , čo v preklade znamená „znamenie“. Prijatý v 7. storočí. za kalifa Osmana bolo oficiálne vydanie Koránu spojené do 114 súr. V súlade s moslimskou tradíciou sú súry Koránu rozdelené na mekkánske (610-622, 90 súr) a medínske (622-632, 24 súr). Tie medínske sú väčšinou väčšie ako mekkánske. Európski vedci navrhli množstvo podrobnejších chronológií, ktoré naďalej zostávajú provizórne.
Súry sú usporiadané v zostupnom poradí ich dĺžky (okrem úplne prvej, al-Fatihah, Otvorenia) a všetky (okrem deviatej) obsahujú preambulu nazývanú basmala - podľa prvých slov vzorca Bismi Allah r-rahmani r-rahim (V mene Alaha, milostivého, milosrdného). Každá súra má meno spojené s nejakou výnimočnou udalosťou, ktorú opisuje, alebo so slovom, ktoré definuje hlavnú tému. Moslimovia poznajú súry po mene, západní učenci sa riadia číslovaním kapitol. Verše Koránu nie sú usporiadané v chronologickom poradí. Podľa učencov je :1-5 prvé a posledné zjavenie.
Súry raného obdobia sú krátke príhovory plné poetickej krásy a sily. Neskoršie nabádania a poučné podobenstvá sú spravidla pokojné a suché, objavuje sa súdržnosť a argumentácia. Vysvetľuje sa to potrebami regulácie života moslimskej komunity. Väčšina súr je zložená z fragmentov rôznych zjavení, často nesúvisiacich tematicky a vyslovených v rôznych časoch. Väčšina Koránu je polemikou vo forme dialógu medzi Alahom, ktorý hovorí niekedy v prvej, inokedy v tretej osobe, inokedy cez sprostredkovateľov („duch“, Jabrail), ale vždy ústami Mohameda a oponentmi. proroka, alebo Alahovu výzvu s nabádaním a inštrukciami pre podporovateľov proroka.
Hoci je Korán prezentovaný ako jeden text, odborníci rozlišujú medzi súrami patriacimi do dvoch rôznych období života proroka – mekkánskeho a medínskeho. Presne túto okolnosť niektorí islamskí učenci vysvetľujú napríklad vývoj obrazu Abraháma v rôznych veršoch Koránu, ktoré ho spomínajú: v súrách z obdobia Mediny sa Abrahám objavuje ako otec, a nie v úlohe zakladateľa. a prvý moslim, ako sa to deje v súrách pôvodu z Mediny.
Podľa prijatej hypotézy je jazykom Koránu mekkská verzia poetického koiné (jazyk medzikmeňovej alebo interdialektálnej komunikácie) Arabov. Originalita jazyka Koránu, rôznorodosť jeho formy a štýlu sú spôsobené rôznorodosťou obsahu. Veľká časť textu Koránu je rýmovaná próza. Svetonázor, ktorý sa odráža v Koráne, je novou etapou vo vývoji spoločenského vedomia a nie spontánnym rečovým aktom proroka. Korán odrážal Mohamedov boj s pohanstvom a pohanmi, jeho polemiky s judaizmom a kresťanstvom, ako aj boj s ďalšími predstaviteľmi predislamských monoteistických hnutí.

Korán, 12. storočie

Korán povzbudzuje veriacich, aby sa správali správne a jasne hovorí, že v deň súdu budú dobré skutky odmenené a zlé budú potrestané. Texty Koránu sa stali základom islamského práva. Pre moslimov je Korán hlavným prameňom viery, ktorý naznačuje správnu cestu. Obsahuje pokyny, zákazy, pokyny, príkazy, nariadenia, pravidlá, upozornenia, ktoré určujú životný štýl a správanie veriacich. Tento kód je daný vo forme podobenstiev a varovných príbehov.
Jazyk Koránu je bohatý na epitetá, prirovnania a živé emocionálne zafarbenie. Obsahuje veľa príbehov o biblických prorokoch, veľa predpovedí, plné poézie. Nedá sa povedať, že celý text Koránu je zrozumiteľný. Sú stránky, ktoré sa ľahko čítajú, o ktorých texte a jeho interpretácii niet pochýb. Tieto stránky sa nazývajú muhkamat (zrejmé). Pochybné a zvláštne pasáže sa nazývajú mutashabihat (nejasné).

Korán ako Alahov prejav

Podľa moslimskej tradície Korán na rozdiel od Tóry alebo evanjelií pochádza priamo z božského zdroja, a preto nemá žiadne chyby. Z tohto dôvodu jeho historická alebo textová kritika v modernom chápaní termínu v moslimskom svete nikdy neexistovala. Samotný text nemožno spochybniť, pretože pochádza priamo od Boha. Je „poslané dole“, to znamená, že je dané v Zjavení.
Korán bol vyzvaný, aby „upevnil“ (potvrdil) Zjavenie zdeformované Židmi a kresťanmi. Korán zároveň zohľadňuje židovské a kresťanské dedičstvo. Korán spomína Adama, Evu, Kaina, Satana, ako aj niektorých biblických prorokov a najjasnejším z nich je príklad mudrca Šalamúna.
Prototyp všetkých Písiem, každé Božie slovo, možno nájsť v nebi v „uchovanej tabuľke“, Umm al-kitab, čo je priama reč samotného Boha. Je to porovnateľné s pojmom „logos“ v kresťanstve, ale moslimovia veria, že všetko charakteristické pre kresťanstvo a judaizmus bolo vnímané iba zmyslami a malo význam iba pre svoju dobu, zatiaľ čo Korán je hlavným, večným, trvalým zázrakom, ktorý vnímali myseľ. Starý a Nový zákon túto vlastnosť nemajú. Ani kresťanstvo, ani judaizmus nemajú koncept nestvorenosti, nenapodobiteľnosti Písma.

Význam v islame

Podľa moslimskej tradície je Korán kópiou nebeskej knihy Zjavenia, ktorá večne sídli v nebi a je napísaná na strážených tabuliach (85:22).
Korán je spolu s a („tradícia“) najdôležitejším sprievodcom, ku ktorému sa moslim uchyľuje počas svojho života. Korán má vyšší význam ako slová proroka, ktorý pôsobil ako pasívny nástroj Zjavenia, kým Korán je samotné Božie Slovo. Korán je hlavným prameňom náboženského práva (šaría), ktorý upravuje všetky aspekty ľudského života a spoločnosti. Hlavná vec v Koráne je myšlienka jednoty Boha, podriadenosti (islamu) jeho vôli a prorockému poslaniu Mohameda, ktorý sa javí ako posol (rasul) Alaha. Moslimovia veria, že Korán je presným stelesnením Slova Alahovho, čo ho odlišuje od iných písiem. V Koráne nie je jediné slovo proroka. Bol iba sprostredkovateľom.
Korán je apoteózou Božích zjavení, ktorá začala prorokom Adamom. Toto je zjavenie pre ľudí aj ľudí, ktorí sú tiež považovaní za stvorených, majúcich dušu a hodných spasenia alebo odsúdenia. Korán je považovaný za dokončenie všetkých predchádzajúcich Písiem, kde sú opravené všetky chyby, ktoré sa vkradli do prežívajúcich verzií predchádzajúcich Písiem. Pre moslimov majú staroveké Písma význam iba vtedy, ak sú v súlade s Koránom.
O moslimoch sa hovorí, že žijú pod autoritou Koránu. To znamená, že Korán je ich ochranou vo všetkých oblastiach každodennej činnosti, základom ich života, etiky, politiky a morálky. Každá z požadovaných piatich začína čítaním prvej súry, al-Fatiha. Počas pôstu sa číta Korán. Moslimom sa odporúča, aby si v tomto období prečítali celý Korán. Kapitoly z Koránu je potrebné čítať počas veľkých udalostí a v súvislosti s dôležitými momentmi v životnom cykle. Každý veriaci začína čítať Korán v stave. Rozprávači Koránu, hafiz, zaujímajú v islamských krajinách osobitné postavenie. Kaligrafické nápisy citujúce Korán slúžia ako hlavný motív v islamskom umení a zdobia architektonické štruktúry v celom islamskom svete. A dnes Korán naďalej zohráva dôležitú úlohu v živote moslimských krajín. Študuje sa vo vzdelávacích inštitúciách, jeho obrazy sa odrážajú v beletrii a je hojne citovaný médiami.

Výklad

Moderné trendy vo výklade Koránu reprezentujú najmä dve súperiace frakcie: fundamentalisti a reformátori. Fundamentalisti volajú po návrate k základom, pričom sa vo všetkom riadia Písmom – v politike aj v spoločenskom živote, pričom inšpiráciu a základné princípy čerpajú z Koránu. Reformátori, ktorí sa obracajú na ten istý zdroj, spochybňujú interpretácie fundamentalistov, obviňujú ich z konzervativizmu a slepého dodržiavania autorít. Polárne názory na interpretáciu Koránu sú viditeľné všade, ale Korán vždy zostal spoľahlivou kotvou a vedúcou hviezdou pre každého moslima a pre všetkých.

Preklady Koránu

Prvý preklad Koránu do francúzštiny, 1647

Korán bol daný v roku , čím vznikol koncept nepreložiteľnosti Koránu. Všetky preklady Koránu sa považujú za komentáre ().

Etymológia

Existuje niekoľko názorov na pôvod názvu. Podľa všeobecne akceptovanej verzie je odvodený od slovesného slovesa karaʾa(قرأ), „kara'a“ („čítať, čítať“). Je tiež možné, že pochádza z „kerian“ („čítanie posvätného textu“, „povzbudzovanie“).

Samotný Korán používa pre konečné zjavenie rôzne názvy, z ktorých najbežnejšie sú:

• Furqan (rozlišovanie medzi dobrom a zlom, pravdou a klamstvom, povolené a zakázané) (Korán, 25:1)
• Kitab (kniha) (Korán, 18:1)
• Dhikr (pripomenutie) (Korán, 15:1)
• Tanzil (Zjavenie) (Korán, 26:192)

Slovo „mushaf“ sa vzťahuje na jednotlivé kópie Koránu.

Význam v islame

V islame je Svätý Korán ústavou, ktorú Alah zoslal svojmu poslovi, aby každý človek mohol nadviazať vzťah s Pánom, so sebou samým a so spoločnosťou, v ktorej žije, a naplniť svoje životné poslanie tak, ako si to želal Pán svetov. (Korán, 2:185). Je to večný zázrak, ktorý až do Dňa zmŕtvychvstania nestratí nič zo svojej dôležitosti a aktuálnosti.

Kto v neho verí, zbavuje sa otroctva stvorenia a začína nový život, pretože jeho duša sa zdá byť znovuzrodená, aby mohol slúžiť Všemohúcemu a zaslúžiť si jeho milosrdenstvo.

Moslimovia prijímajú túto milosť, držia sa božského vedenia, riadia sa jeho príkazmi, poslúchajú jeho príkazy, vyhýbajú sa jeho zákazom a neprekračujú jeho obmedzenia. Nasledovanie koránskej cesty je kľúčom k šťastiu a prosperite, zatiaľ čo odklon od nej je príčinou nešťastia (Korán, 6:155).

Korán vychováva moslimov v duchu spravodlivosti, bázne pred Bohom a dobrého správania

Prorok Mohamed vysvetlil, že najlepší z ľudí je ten, kto študuje Korán a učí iných ľudí týmto vedomostiam.

Korán obsahuje základné princípy a myšlienky Mohamedovho vyznania podľa moslimskej tradície, ktoré mu odovzdal sám Alah prostredníctvom anjela Gabriela. Táto kniha obsahuje mnoho prienikov s judaizmom a kresťanstvom. Islamskí teológovia to vysvetľujú tak, že Alah predtým sprostredkoval svoje zmluvy Músovi a Isovi, no postupom času sa tieto zmluvy začali stávať zastaranými alebo deformovanými a iba Mohamed sprostredkoval veriacim pravú vieru.

Výskumníci rozdeľujú súry do dvoch skupín – mekkánske a medínske. Prvá skupina sa datuje do obdobia, keď Mohamed práve začínal svoju cestu proroka. Druhá skupina pochádza z čias, keď sa prorokovi dostalo širokého uznania a úcty. Neskoršie medínske súry kladú menší dôraz na nejasné špekulácie o poslednom súde a podobne a viac sa sústreďujú na formulovanie pravidiel správania, hodnotenie historických udalostí a podobne.

Text Koránu je kusý, ale nie protirečivý. Všemohúci vo svojej knihe vyzýva neveriacich, aby našli rozpory vo svojom Písme, ak sú si tak istí jeho nedokonalosťou a nepravdou. Neskôr sa okrem Koránu objavili aj ústne tradície, hadísy, ktoré rozprávali o živote proroka. Čoskoro po smrti Mohameda začali jeho nasledovníci zbierať hadísy a v deviatom storočí bolo zostavených šesť zbierok tvoriacich takzvanú sunnu.

Korán bol zjavený nielen Arabom, ale aj celému ľudstvu: „Poslali sme ťa len ako milosrdenstvo k obyvateľom všetkých svetov“ (Korán, 21:107) [ pridružený zdroj?] .

Postavy Koránu

Asi štvrtina textu Koránu opisuje životy rôznych prorokov, ktorých opisy sa väčšinou zhodujú s tými biblickými. Medzi prorokov patrili starozákonní patriarchovia Adam, Noe, králi Dávid a Šalamún a ďalší. Korán spomína aj kráľov a spravodlivých mužov, ktorých mená neboli uvedené v Biblii (Luqman, Dhul-Qarnayn atď.). Posledným v zozname prorokov je samotný prorok Mohamed a uvádza sa, že po ňom už žiadni ďalší proroci nebudú. Korán je zároveň v opise Ježiša dôslednejší – nie je ani Boh, ani Boží syn. Idea monoteizmu sa teda zachováva v oveľa väčšej miere ako v kresťanstve. Teologická a filozofická časť je bohatá aj na výpožičky z Biblie. To všetko však nepoškodilo autoritu Koránu. Naopak, vďaka takýmto podobnostiam medzi svätými knihami bolo pre kresťanov podmanených moslimami jednoduchšie prijať novú vieru.

Štruktúra Koránu

Súry, až na pár výnimiek, sú v Koráne usporiadané skôr podľa veľkosti, než chronologicky. Najprv sú to dlhé súry, potom súry s postupne klesajúcim počtom veršov.

Najdôležitejšie súry a verše Koránu

História Koránu

Rukopis Koránu 7. storočia.

Podľa islamskej tradície sa verí, že Korán zostúpil na svet celý od Alaha v noci Qadr, ale anjel Gabriel ho po častiach odovzdával prorokovi 23 rokov (Korán, 17:106).

Počas svojich verejných aktivít Mohamed vyslovil mnoho výrokov a predniesol mnoho kázní. Navyše, keď hovoril v mene Alaha, používal rýmovanú prózu, ktorá bola v dávnych dobách tradičnou formou reči veštcov. Tieto výroky, v ktorých prorok hovoril v mene Alaha, sa stali Koránom. Ostatné výroky sa stali súčasťou legiend. Keďže sám Mohamed nevedel ani čítať, ani písať, prikázal svojmu sekretárovi zapisovať výroky na kúsky papiera a kosti. Niektoré jeho výroky sa však zachovali nie vďaka poznámkam, ale vďaka pamäti zbožných ľudí. Výsledkom bolo, že zjavenia vytvorili 114 súr alebo 30 perikop. Kvôli svojvoľnému poradiu odhalení je pre kritikov ťažké určiť ich chronologické poradie. Existuje však niekoľko spôsobov, ako ich zoradiť podľa času. Napríklad jedna spoľahlivá legenda rozdeľuje súry na mekkánske a medínske. Táto metóda však nie vždy funguje, pretože niektoré súry sú zložené zo zjavení z rôznych období.

Počas života proroka nebol potrebný Korán – akékoľvek nejasné otázky vedel vysvetliť sám Mohamed. Rýchlo sa šíriaci islam si však po jeho smrti vyžadoval jasne formulovaný písaný zákon, podporený menom proroka. V tejto súvislosti Abú Bekr a Umar poverili bývalého sekretára proroka Zaida ibn Thabita, aby zostavil počiatočné zhrnutie existujúcich záznamov prorokových slov. Pomerne rýchlo Zeid dokončil svoju prácu a predstavil pôvodnú verziu Koránu. Paralelne s ním boli iní ľudia zaneprázdnení rovnakou prácou. Vďaka tomu sa objavili ďalšie štyri zbierky Alahových prikázaní. Zeid dostal za úlohu spojiť všetkých päť revízií a po dokončení tejto práce boli pôvodné návrhy zničené. Výsledok Zeidovej práce bol uznaný ako kanonická verzia Koránu. Legenda hovorí, že kalif Osman sám rád čítal túto verziu a práve túto verziu čítal vo chvíli, keď ho zabil dav. Existujú dokonca aj staré rukopisy Koránu, o ktorých sa hovorí, že sú zafarbené krvou kalifa.

Už v prvých desaťročiach po smrti Mohameda sa medzi stúpencami islamu objavili rozdiely. Títo stúpenci sa začali deliť na prvé smery a sekty – sunnitov, charidžitov a šiitov. Medzi nimi bol postoj ku kanonickému Koránu odlišný. Sunniti prijali Zeidov text bezpodmienečne. Kharijiti, ktorí mali puritánske názory, začali namietať proti 12. súre, ktorá hovorí o tom, že Jozefa predali jeho bratia do otroctva v Egypte. Z pohľadu Kharijitov súra príliš voľne opisovala pokusy manželky egyptského šľachtica zviesť Jozefa. Šiiti verili, že na príkaz Osmana boli z Koránu odstránené všetky pasáže, ktoré hovorili o Alim a prorokovom postoji k nemu. Všetci nespokojní však boli nútení použiť Zeidovu verziu.

Ako už názov napovedá, Korán sa mal čítať nahlas. Postupom času sa z toho stalo celé umenie – Korán sa musel čítať ako Tóra v synagóge, recitovať a spievať. Taktiež si každý musel zapamätať podstatnú časť textu naspamäť. V minulosti aj teraz sú ľudia, ktorí si pamätajú celý Korán naspamäť. Vďaka tomu zohráva Korán dôležitú úlohu vo vzdelávaní verejnosti, na niektorých miestach je jediným vzdelávacím materiálom. Keďže je na nej založená výučba jazykov, šíri sa spolu s islamom aj arabčina. A všetka literatúra súvisiaca s islamom, bez ohľadu na jeho jazyk, je plná odkazov na Korán.

Korán a veda

Korán, 9. storočie

Moslimskí teológovia tvrdia, že Korán určite nie je vedeckým dielom, no fakty v ňom uvedené, týkajúce sa rôznych oblastí poznania, naznačujú, že vedecký potenciál Koránu bol mnohonásobne väčší ako úroveň poznania, ktorú ľudstvo dosiahli v čase objavenia sa Koránu. Táto otázka bola a zostáva predmetom výskumu vedcov.

Tento konkordizmus sa snaží harmonizovať koránsky príbeh o nastolení mieru s údajmi modernej vedy. Prostredníctvom niektorých, často poetických a vágnych veršov, zástancovia tohto konceptu „predpovedajú“ doskovú tektoniku, rýchlosť svetla a pod. tvorba Koránu alebo rozšírené teórie (napríklad Galenova teória).

Najpopulárnejším zástancom koránskeho konkordizmu je turecký publicista Adnan Oktar, známy pod pseudonymom Harun Yahya. Vo svojich knihách jednoznačne odmieta evolučnú teóriu, čím zostáva v pozícii kreacionizmu.

V modernom islamskom svete sa všeobecne verí, že Korán predpovedal mnoho vedeckých teórií a objavov. Moslimský kazateľ Idris Galyautdin v jednej zo svojich kníh vymenoval mená moderných vedcov, ktorí konvertovali na islam po ďalšom objave a videli, že sa to odráža v Koráne pred 14 storočiami. Jedným z nich bol akademik Maurice Bucaille, člen Francúzskej akadémie medicíny. Na takéto zoznamy sa však možno pozerať opatrne: na rozdiel od toho, čo sa často uvádza, M. Bucaille zjavne nebol členom Francúzskej akadémie medicíny. Ďalšie zoznamy zahŕňajú aj Jacquesa-Yvesa Cousteaua, hoci jeho nadácia už v roku 1991 poprela jeho konverziu.

Štúdium Koránu

Zdroje koránskych príbehov

Zdrojom príbehov Koránu je podľa islamu iba Všemohúci. Naznačujú to mnohé súry svätej knihy: „Poslali sme Korán v noci moci“ (Korán, 97:1), „Keby sa ľudia a džinovia zhromaždili, aby vytvorili niečo ako tento Korán, nevytvorili by niečo také, aj keď niektorí z nich boli inými pomocníkmi“ (Korán, 17:90).

Moslimovia veria, že prorok Mohamed dostal Korán od Všemohúceho, aby napravil deformácie, ktoré ľudia urobili v raných božských písmach – Tóre a evanjeliu. V Koráne je konečná verzia Božieho zákona (Korán, 2:135).

Prvá a posledná kapitola Koránu spolu

Literárna štruktúra

Medzi arabskými učencami existuje konsenzus v používaní Koránu ako štandardu, podľa ktorého sa posudzuje iná arabská literatúra. Moslimovia tvrdia, že Korán nemá v obsahu a štýle obdoby.

Koránske vedy

Výklad

Rozpory v texte Koránu a zvýšené požiadavky gigantického kalifátu vyvolali naliehavú potrebu neustáleho komentovania obsahu Koránu. Tento proces sa nazýva „tafsir“ - „interpretácia“, „exegéza“. Začiatok tohto procesu položil sám Mohamed, ktorý rozpory vo svojich kázňach odôvodnil odvolaním sa na zmenenú vôľu Alaha. To následne prerástlo do inštitúcie naskh. Naskh (zrušenie) sa používalo, keď bolo s istotou známe, že dve pasáže Koránu si navzájom odporujú. Aby sa predišlo nejednoznačnosti pri čítaní textu, v rámci naskh sa stanovilo, ktorý text by sa mal považovať za pravdivý a ktorý by sa mal považovať za zastaraný. Prvý sa nazýval „nasikh“, druhý sa nazýval „mansukh“. Podľa niektorých zdrojov Korán obsahuje 225 takýchto protirečení a viac ako 40 sútier obsahuje zrušené verše.

Tafsir okrem inštitúcie naskh zahŕňa aj komentovanie textov. Po prvé, takéto komentáre sú potrebné pre miesta, ktoré sú príliš vágne alebo, ako je 12. sútra o Jozefovi, príliš frivolné. Výklady takýchto miest boli uvedené v závislosti od okolností. Ako to už pri starovekých náboženských textoch býva, významnú úlohu pri takýchto interpretáciách zohrávali odkazy na alegórie. Uvádzalo sa, že takýto text by sa nemal vykladať doslovne a mal len demonštrovať tú či onú myšlienku. Taktiež pri výklade Koránu sa často používali materiály z hadísov Sunny.

Doktrína výkladu Koránu sa začala objavovať ako samostatná vedná oblasť v 10. storočí, keď vďaka úsiliu slávneho teológa Muhammada al-Tabarího a komentátorov jeho generácie, ako bol Ibn Abu Hatim, rané obdobie výkladu Koránu bol zhrnutý.

Po nich zostavili základné diela v tejto oblasti Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim a ďalší komentátori.

Veda o výslovnosti Koránu

Arabské slovo „qiraat“ znamená „čítanie Koránu“. Najznámejšie sú 10 spôsobov, ako čítať Korán. Desať qurra, imámov z qiraatu:

1. Nafi" al-Madani (zomrel 169 AH)
2. Abdullah b. Kathir al-Makki (zomrel 125 AH). Nemýľte si ho však s mufassirom Ismailom b. Kathir, ktorý zomrel v roku 774 AH.
3. Abu Amr b. Alya al-Basri (zomrela 154 AH)
4. Abdullah b. Amr al-Shami (zomrel 118 AH)
5. Asim b. Abi an-Najud al-Kufi (zomrel 127 AH)
6. Hamza nar. Khubayb al-Kufi (zomrel 156 AH)
7. Ali b. Hamza al-Kisa'i al-Kufi (zomrel 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Qa'qa" al-Madani (zomrel 130 AH)
9. Jakub b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (zomrel 205 AH)
10. Khalaf b. Hisham al-Basri (zomrel 229 AH)

Kniha „Manarul Huda“ hovorí: „Pravdou je, že keď k Mohamedovi prišli ľudia z rôznych kmeňov, vysvetlil Korán v ich dialekte, to znamená, vytiahol ho jedným, dvoma alebo tromi alifmi, vyslovil ho pevne alebo jemne. .“ Sedem qiraatov je sedem typov arabského dialektu (Lughat).

V knihe „An-neshr“ 1/46 citoval Imám Ibn al-Džazari z imáma Abúla Abbása Ahmada b. Al-Mahdani hovorí: „V podstate obyvatelia veľkých miest čítajú podľa imámov: Nafi,“ Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza a Kisai Následne sa ľudia začali uspokojovať s jedným qiraatom, dokonca prišiel do tej miery, že tí, ktorí čítali iné qiraaty, boli považovaní za vinných a niekedy urobili takfir (obvinený z nevery), ale Ibni Mujahid sa držal názoru siedmich qurra a podarilo sa mu sprostredkovať ostatným platnosť zostávajúcich qiraatov nevieme o jedinom diele, kde by bol spomenutý aspoň jeden qiraat okrem nám známych siedmich, preto hovoríme sedem qiraatov.

Každý z desiatich qurras, pokiaľ ide o ich typ recitácie, má spoľahlivý dôkaz, že ich qiraat dosiahne samotného posla Alaha. Tu je všetkých sedem autentických (sahih) qiraatov:

V kultúre

Stránka z Koránu

Preklady

Korán s perzským prekladom

Teológovia veria, že preklad významov Koránu by mal byť založený na spoľahlivých hadísoch proroka Mohameda, v súlade so zásadami arabského jazyka a všeobecne uznávanými ustanoveniami moslimskej šaríe. Niektorí verili, že pri publikovaní prekladu je povinné uviesť, že ide o jednoduché vysvetlenie významov Koránu. Preklad nemôže slúžiť ako náhrada Koránu počas modlitieb.

Odborníci rozdeľujú preklady Koránu do dvoch veľkých skupín: doslovné a sémantické. Z dôvodu zložitosti prekladu z arabčiny do iných jazykov (najmä do ruštiny) a nejednoznačnosti výkladu mnohých slov a fráz sa za najvýhodnejšie považujú sémantické preklady. Musíte však pochopiť, že tlmočník sa môže mýliť, rovnako ako autor prekladu.

Korán v Rusku

Hlavný článok: Korán v Rusku

Prvý preklad Koránu bol vydaný na príkaz Petra I. v roku 1716. Tento preklad bol dlho pripisovaný P. V. Postnikovovi, ale nedávny archívny výskum ukázal, že preklad skutočne vytvorený Postnikovom sa zachoval v dvoch rukopisoch, z ktorých jeden je označený jeho menom, a preklad vytlačený v roku 1716 nemá nič spoločné s touto príslušnosťou. do Postnikova a oveľa horšej kvality, treba považovať za anonymné. V modernom Rusku sú najobľúbenejšími prekladmi štyroch autorov preklady I. Yu Krachkovského, V. M. Porokhovej, M.-N. O. Osmanov a E. R. Kuliev. Za posledné tri storočia bolo v Rusku napísaných viac ako tucet prekladov Koránu a tafsírov.

Preklady Koránu a tafsírov

rok	Autor	názov	Poznámky
1716	autor neznámy	"Alkoran o Mohamedovi alebo tureckom práve"	Tento preklad vznikol z prekladu francúzskeho diplomata a orientalistu André du Rieux.
1790	Verevkin M.I.	„Kniha Al-Korán arabského Mohameda...“
1792	Kolmakov A.V.	"Al-Koran Magomedov..."	Tento preklad bol vyrobený z anglického prekladu J. Sale.
1859	Kazembek A.K.	"Miftah Qunuz al-Korán"
1864	Nikolaev K.	"Korán z Magomedu"	Ako základ bol vzatý francúzsky preklad A. Bibirsteina-Kazimirského.
1871	Boguslavsky D. N.	"korán"	Prvý preklad, ktorý urobil orientalista.
1873	Sablukov G.S.	"Korán, legislatívna kniha mohamedánskeho vyznania"	Vytvoril ju orientalista a misionár. Bol niekoľkokrát pretlačený, vrátane paralelného arabského textu.
1963	Krachkovsky I. Yu.	"korán"	Preklad s komentármi Kračkovského v Rusku je považovaný za akademický pre svoj vysoký vedecký význam, keďže Ignatius Yulianovič pristupoval ku Koránu ako k literárnej pamiatke, ktorá odrážala spoločensko-politickú situáciu Arábie za čias Mohameda. Mnohokrát dotlačené.
1995	Šumovský T. A.	"korán"	Prvý preklad Koránu z arabčiny do ruštiny je vo veršoch. Napísal študent Ignáca Krachkovského, kandidáta filológie a doktora historických vied, arabista Theodor Shumovsky. Charakteristickým rysom tohto prekladu je, že arabské formy mien koránskych postáv (Ibrahim, Musa, Harun) sú nahradené všeobecne akceptovanými (Abraham, Mojžiš, Aaron atď.).
	Porokhova V. M.	"korán"
1995	Osmanov M.-N. O.	"korán"
1998	Ushakov V.D.	"korán"
2002	Kuliev E.R.	"korán"
2003	Shidfar B. Ya.	"Al-Korán - preklady a tafsir"
	Univerzita Al-Azhar	Al-Muntahab "Tafsir Al-Korán"
	Abu Adel	„Korán, preklad významu veršov a ich stručný výklad“
2011	Alyautdinov R.	"Svätý Korán. významy"	Preklad významov Koránu v kontexte moderny na začiatku 21. storočia a z pohľadu tej časti ľudí, ktorí hovoria a myslia po rusky. Tento preklad významov Svätého Koránu je prvým teologickým prekladom v ruštine.

Celkové hodnotenie prekladov

Stojí za zmienku, že pri preklade alebo sprostredkovaní významov do ruštiny, ako je to v prípade akéhokoľvek pokusu o preklad Svätého písma, nebolo možné vyhnúť sa nepresnostiam a chybám, vrátane hrubých, pretože veľa závisí od vkusu a ideologických názorov prekladateľa, jeho výchovu, kultúrne prostredie, ako aj z nedostatočnej oboznámenosti s množstvom dochovaných prameňov a prístupov rôznych vedeckých a teologických škôl. Okrem toho je rozdielny postoj moslimskej komunity k možnosti prekladu Koránu z ostro negatívneho, spôsobený jednak obavami z nepochopenia zo strany prekladateľa textu z dôvodu nedostatočnej vzdelanostnej úrovne, ako aj dôrazom na výnimočná pravdivosť arabského originálu, všeobecne benevolentný, chápajúci jazykové rozdiely národov sveta a túžba zdôrazniť, že islam nie je výlučne etnickým náboženstvom Arabov. Preto dodnes neexistuje jediný preklad, ktorý by bol jednoznačne definovaný ako vzorový a klasický. Hoci niektorí moslimskí teológovia dokonca vypracúvajú poznámky, ktoré vysvetľujú všetky požiadavky, ktoré musí prekladateľ a tlmočník spĺňať. A množstvo autorov venovalo svoje diela prezentácii a pochopeniu chýb v prekladoch Koránu do ruštiny. Napríklad Elmir Kuliev venoval jednu z kapitol svojej knihy „Na ceste ku Koránu“ vážnej analýze chýb a nepresností v prekladoch, od skreslenia významu jednotlivých pojmov až po ideologické problémy pri prenose textu jedným prekladateľom. alebo iný.

pozri tiež

Poznámky

1. Rezvan E.A. Zrkadlo Koránu // „Hviezda“ 2008, č. 11
2. Olga Bibikova Quran // Encyklopédia okolo sveta (P.1, P.2, P.3, P.4, P.5, P.6)
3. Kapitola 58 Korán, tradícia a fikcia // Ilustrované dejiny náboženstiev v 2. sv. / Ed. Na túto tému sa vyjadril prof. D. L. Chantepie de la Saussey. Ed. 2. M.: vyd. oddelenie kláštora Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1992. Zv. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A.A. O islame a normatívnom nedostatku Koránu // Otechestvennye zapiski, 2008. - č. 4 (43). - s. 218-236
5. Rezvan E. A. al-KUR'AN // Islam: Encyklopedický slovník. - M.: Veda, 1991 . - S.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Tajsir al-Karim al-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A. Korán // Islamský encyklopedický slovník. - M.: Ansar, 2007. - S.377 - 392(kópia knihy)
8. Ibn Hajar. Fath al-Bari. T.9, S.93.
9. Kapitola 9 Islam: teória a prax] (Korán, Obsah Koránu, Výklad Koránu (Tafsir))//L. S. Vasiliev. Dejiny náboženstiev Východu. - M.: Knižný dom "Univerzita", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aya. Náboženstvo: Encyklopédia / komp. a všeobecné vyd. A.A. Gritsanov, G.V. Modrá. - Minsk: Dom knihy, 2007. - 960 s. - (Svet encyklopédií).. Archivované
11. Čo znamená „Manzil“?
12. P. A. Gryaznevich Korán. Veľká sovietska encyklopédia: V 30 zväzkoch - M.: "Sovietska encyklopédia", 1969-1978.. Archivované z originálu 30. mája 2012.
13. Kitab as-sunan Abu Dawud, zväzok 1. s. 383
14. M. Jakubovič."Korán a moderná veda".
15. Harun Yahya"Kolaps evolučnej teórie".
16. Ahmad Dallal"Encyklopédia Koránu", "Korán a veda".
17. Idris Galyautdin."Slávni ľudia, ktorí konvertovali na islam." - Kazaň, 2006.
18. Oficiálny list Cousteauovej nadácie uvádza: "Absolútne prehlasujeme, že veliteľ Cousteau sa nestal mohamedánom a zvesti, ktoré kolujú, nemajú žiadny základ."- Témoignage: La „conversion“ du commandant Cousteau à l’Islam
19. veda "qiraat"
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel islam.// Encyklopédia Britannica, 2008.
21. V Kuvajte sa začala medzinárodná súťaž v čítaní Koránu //AhlylBaytNewsAgency, 04/14/2011
22. XI. medzinárodná súťaž recitátorov Koránu sa bude konať v Moskve // ​​Informačný a analytický kanál ANSAR, 22.10.2010.
23. Ukrajinský hafiz bude reprezentovať krajinu na niekoľkých medzinárodných súťažiach v čítaní Koránu // Informačno-analytický projekt “Islam na Ukrajine”, 26.08.2009
24. Súťaž v recitácii Koránu v Iránskej islamskej republike // Informačný a vzdelávací portál MuslimEdu.ru., 12. októbra 2010.

Korán (v arabčine: أَلْقُرآن‎‎ - al-Korán) je náboženská kniha posvätná pre prívržencov všetkých islamských škôl. Slúži ako základ moslimskej legislatívy, náboženskej aj občianskej.

Vezmite si to pre seba:

Etymológia slova Korán

Existuje niekoľko uhlov pohľadu na etymológiu slova Korán:

1. Slovo "Korán" je bežné arabské slovné podstatné meno, to znamená masdar, zo slovesa "qara'" - "čítať".
2. Podľa iných vedcov toto slovo pochádza zo slovesa „karana“ - „zviazať, spojiť“ a je tiež masdar z tohto slovesa. Podľa islamských teológov sú verše a súry Koránu vzájomne prepojené a samotný text Koránu je prezentovaný v rýmovanej poetickej slabike.
3. Podľa moderných vedcov slovo „Korán“ pochádza zo sýrskeho „keryan“, čo znamená „čítanie, lekcia Písma“. Sýrčina, podobne ako arabčina, patrí do semitskej skupiny jazykov.

Pôvod Koránu

• V svetských zdrojoch sa autorstvo Koránu pripisuje Mohamedovi (mier a požehnanie Alaha s ním), alebo Mohamedovi a skupine ľudí, ktorí kodifikovali Korán.
• V islamskej tradícii sú tieto zjavenia vnímané ako reč samotného Alaha, ktorý si Mohameda vybral pre prorockú misiu.

Kompilácia Koránu

Korán ako jedna kniha bol zostavený po smrti Mohameda, predtým existoval vo forme samostatných súr, napísaných na papieri a zapamätaných spoločníkmi.

Rozhodnutím prvého kalifa Abu Bakra boli zhromaždené všetky záznamy, všetky verše Koránu, ale vo forme samostatných záznamov.

Zdroje z tohto obdobia uvádzajú, že dvanásť rokov po smrti Mohameda, keď sa Othman stal kalifom, sa používali rôzne časti Koránu, ktoré vytvorili slávni spoločníci proroka, najmä Abdalláh ibn Masud a Ubajja ibn Ka'b. Sedem rokov po tom, čo sa Othman stal kalifom, nariadil, aby bol Korán systematizovaný, pričom sa spoliehal predovšetkým na spisy Zajda, spoločníka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s nimi). V poradí, v akom odkázal sám prorok Mohamed.

Zhromaždené, zostavené do jedného zoznamu, počas vlády kalifa Osmana (644-656), tieto zjavenia tvorili kanonický text Koránu, ktorý sa zachoval dodnes bez zmeny. Prvý úplný takýto zoznam pochádza z roku 651. Mnohé pokusy o zmenu posvätného textu Koránu v priebehu jeden a pol tisíc rokov zlyhali. Prvý Korán je uložený v Taškente vo svojej pôvodnej podobe, čo dokazuje krv DNA na Koráne, ktorú zanechal kalif Osman, ktorý bol zabitý pri čítaní Koránu.

Abu Bakr stanovil sedem spôsobov čítania kanonického textu Koránu.

Korán sa skladá zo 114 súr – kapitol (pozri zoznam súr Koránu) a asi 6500 veršov. Každá súra je zase rozdelená na samostatné výroky – verše.

Všetky súry Koránu, okrem deviatej, začínajú slovami: „V mene Alaha, dobrotivého, milosrdného...“ (v arabčine: „بسم الله الرحمن الرحيم (Bismi-rahmani-R-R) -rahim...)”).

Podľa všeobecne akceptovaného islamského názoru, založeného na „autentickom“ hadíse, teda výrokoch samotného proroka Mohameda a jeho spoločníkov, bol Korán odhalený Mohamedovi počas 23-ročného obdobia. Prvé odhalenie prišlo, keď mal 40 rokov, a posledné v roku jeho smrti, keď mal 63 rokov. Súry boli zjavené na rôznych miestach, v rôznych situáciách a v rôznych časoch.

V Koráne je celkovo 77 934 slov. Najdlhšia súra, 2., má 286 veršov, najkratšia - 103, 108 a 110 - 3 verše. Verše majú od 1 do 68 slov.

Najdlhší verš je verš 282 2. súry (Ajat o dlhu).

Korán prerozpráva príbehy hlavných postáv a niektoré udalosti kresťanských a židovských náboženských kníh (Biblia, Tóra), hoci detaily sa často líšia. Také slávne biblické postavy ako Adam, Noe, Abrahám, Mojžiš, Ježiš sa v Koráne spomínajú ako proroci monoteizmu (islamu).

Vynikajúce umelecké prednosti Koránu uznávajú všetci odborníci na arabskú literatúru. Mnohé z nich sa však strácajú v doslovnom preklade.

Okrem Koránu moslimovia uznávajú aj iné písma, ale tradične veria, že boli v priebehu dejín skreslené a svoju úlohu stratili aj po odhalení Koránu, ktorý je posledným z Písiem a vôľou. byť posledným Písmom až do Súdneho dňa.

Zoslal k vám Písmo s pravdou, aby potvrdil, čo bolo pred Ním. Zoslal Taurat (Tóru) a Injil (Evanjelium), (Korán, 3:3)

Povedzte: „Ak sa ľudia a džinovia zhromažďujú, aby vytvorili niečo podobné tomuto Koránu, potom nevytvoria nič podobné, aj keď niektorí z nich pomáhajú druhému“ (Korán. Súra „al-Isra“ 17: 88 )

Tento Korán nemôže byť zložením nikoho iného ako Alaha. Je potvrdením toho, čo mu predchádzalo, a vysvetlením Písma od Pána svetov, o čom niet pochýb. (Korán, 10:37)

Korán obsahuje údaje, ktoré neboli opísané v knihách žiadneho náboženstva. Podrobnosti o rituáloch uctievania (pôst, zakát a hadždž) a spôsoby ich vykonávania podľa niektorých apologétov islamu nemajú v predchádzajúcich náboženstvách obdobu. Hadísy však poskytujú jasný dôkaz o obradoch z predislamského obdobia, ktoré sa neskôr stali súčasťou posvätnej praxe moslimov.

Najdôležitejšie súry a verše Koránu

• Súra 1. „Fatihah“ („Otvorenie knihy“)

Najznámejšiu súru „Fatihah“ („Otváranie knihy“), nazývanú aj „Matka Koránu“, moslimovia opakovane čítajú v každej z 5 povinných denných modlitieb, ako aj vo všetkých nepovinných. Predpokladá sa, že táto súra zahŕňa význam celého Koránu.

• Súra 2, verš 255, nazvaný „Verše na tróne“.

Jedno z najvýraznejších vyhlásení o univerzálnej nadvláde Alaha nad všetkým, čo stvoril. A hoci si súru Fatihah moslimovia vysoko cenia, je to podľa Mohameda tento verš, ktorý je v Koráne na prvom mieste:

Zabiť b. Ka'b povedal: "Posol Alahov (nech odpočíva v pokoji) povedal: 'Abu-l-Mundhir, ktorý verš z knihy Alahovej považuješ za najväčší?' Odpovedal som: "Alah a jeho posol vedia najlepšie." Povedal: "Abu-l-Munzir, ktorý verš z knihy Alahovej považuješ za najväčší?" Povedal som: "Alah - neexistuje žiadne božstvo okrem Neho, živého a samostatného od večnosti." Potom ma udrel do hrude a povedal: "Nech je pre teba poznanie radostné, Abu-l-Munzir."

• Súra 24, verš 35, „Verše o svetle“

Mystický verš opisujúci Božiu slávu, ktorý si súfiovia veľmi cenili.

Alah je svetlom neba a zeme. Jeho svetlo je ako výklenok; je v ňom lampa; sklenená lampa; sklo je ako perleťová hviezda. Osvetľuje sa od požehnaného stromu – olivovníka, nie východného ani západného. Jeho olej je pripravený na zapálenie, aj keď sa ho nedotkne oheň. Svetlo na svetlo! Alah vedie, koho chce, k svojmu svetlu a Alah dáva ľuďom podobenstvá. Alah vie o všetkom!

• Súra 36. "Ja-Sin".

Jeho názov sa skladá z dvoch písmen (ya a sin), ktoré nie sú nijako vysvetlené. V kaligrafii sú prvé verše tejto súry nakreslené s osobitnou umeleckou zručnosťou. V učení islamu je táto súra „srdcom Koránu“ a každý, kto ju čítal, čítal Korán desaťkrát. „Ya-Sin“ je súčasťou moslimských modlitebných kníh a často sa tlačí ako samostatná modlitba.

• Súra 112. Veľmi krátka kapitola „Ikhlas“ je akýmsi „krédom“ islamu.

Jeho názov znamená „Čisté vyznanie“.

V mene Alaha, milosrdného, ​​milosrdného! Povedz: „On - Alah - je jeden, Alah, večný; Nerodil a nebol splodený a nikto sa Mu nevyrovnal!”

Mohamed povedal, že táto súra je ekvivalentná jednej tretine celého Koránu. Preto ju moslimovia pravidelne čítajú. Jedného dňa sa prorok opýtal svojich nasledovníkov, či aspoň jeden z nich dokáže prečítať tretinu Knihy za jednu noc, a keď vyjadrili zmätok, znova zopakoval, že táto súra je „ekvivalentná jednej tretine celého Koránu. “

• Súry 113 a 114.

Súry sú kúzla, ktorých vyslovením moslimovia hľadajú ochranu Alaha. Súra 113 „Falyak“ apeluje na Pána úsvitu od čarodejníkov a závistlivých ľudí. Súra 114 („Ľudia“) hľadá útočisko u Alaha ako Pána ľudí pred zlom džinov (démonov) a ľudí.

Aisha, jedna z Mohamedových manželiek, povedala, že každý večer po prečítaní týchto dvoch súr si zložil ruky v podobe misky a fúkal cez ne, trikrát si rukami pošúchal všetky časti tela, na ktoré dosiahol. zhora nadol. Keď bol chorý, znova si prečítal tieto súry a fúkal na svoje telo a Aisha, tiež opakujúc súry, trela jeho telo rukami v nádeji na požehnanie.

Povinnosti moslima pred Koránom

Pre viac ako miliardu moslimov je Korán posvätnou knihou, ktorá si vyžaduje špeciálne zaobchádzanie: akékoľvek rozhovory pri jeho čítaní sú odsúdené.

Podľa šaríe má moslim voči Koránu nasledovné povinnosti:

1. Verte, že vznešený Korán je Slovom Alaha Všemohúceho a naučte sa ho čítať v súlade s pravidlami výslovnosti (tajweed).
2. Vezmite Korán do rúk iba v stave umytia a pred čítaním povedzte: "A'uzu bi-l-Lahi min ash-shaitani-r-rajim!" („Uchyľujem sa k ochrane Alaha pred zlom vyžarujúcim od Satana, hnaného kameňmi“), „Bi-smi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim!“ („V mene Alaha, Dobrotivého, Milosrdného!“) Pri čítaní Koránu by sme sa mali, ak je to možné, otočiť smerom ku Kaabe a prejaviť maximálnu úctu ako pri čítaní, tak aj pri počúvaní jeho textov.
3. Korán sa musí čítať na čistých miestach. Korán by ste nemali čítať v blízkosti ľudí, ktorí sa venujú iným činnostiam, alebo v blízkosti okoloidúcich.
4. Udržujte Korán na vysokých (policiach) a čistých miestach. Korán by sa nemal uchovávať na nízkych poličkách a nemal by sa klásť na podlahu.
5. Prísne dodržiavajte (podľa svojich možností) všetky predpisy uvedené v Koráne. Budujte celý svoj život v súlade s morálnymi zásadami Svätého Koránu.

Vezmite si to pre seba:

Korán a veda

Niektorí islamskí výskumníci tvrdia, že si všimli zhodu Koránu s údajmi získanými modernou vedou. Korán obsahuje informácie, ktoré boli pre ľudí tej doby nedostupné.

Existuje názor, že mnohí vedci 20. storočia konvertovali na islam po tom, čo po svojom ďalšom objave videli, že sa to odráža v Koráne pred 14 storočiami.

Korán je „Biblia islamu“. Čo znamená slovo "Korán"? Moslimskí učenci diskutovali o výslovnosti, význame a význame tohto slova. Korán (Kur'an) pochádza z arabského koreňa "kara" - "čítať" alebo, presnejšie, "recitovať, recitovať." svätá kniha islamu sa niekedy nazýva kitab (kniha) alebo dhikr (varovanie).

Korán je rozdelený do 114 kapitol alebo v arabčine, sur. Toto slovo, ktorého pôvod je nejasný, zrejme pôvodne znamenalo „zjavenie“, potom „zbierku niekoľkých zjavení alebo pasáží zo zjavenia“. Slovo „sura“ sa objavuje v niektorých veršoch Koránu, v ktorých sú neveriaci požiadaní, aby zložili jednu alebo viacero ekvivalentných súr (napríklad súra 2, verš 21; súra 10, verš 39; súra 11, verš 16) a tiež tam, kde Alah vyhlasuje, že dal znamenia (verš) cez súru (súra 24, verš 1); okrem toho sa toto slovo nachádza v kapitole, ktorá inštruuje moslimov, aby išli do vojny za svojho proroka (súra 9, verš 87).

Jedna z najstarších kópií Koránu, pravdepodobne zostavená za kalifa Osmana

Následne pre pohodlie hlasného čítania bol Korán rozdelený na tridsať častí (juz) alebo šesťdesiat častí (hizb - oddiely).

Každá zo 114 súr (kapitol) Koránu je rozdelená na verše alebo verše. Keďže v prvých rukopisoch Koránu nebolo žiadne číslovanie veršov, delenie súr na verše sa stalo predmetom sporov a objavilo sa niekoľko možností. Z toho vyplývajú rozdiely v určovaní počtu veršov (v rámci toho istého kanonického textu) - od 6204 do 6236. Každá súra obsahuje 3 až 286 veršov vo verši - od 1 do 68 slov. Podľa výpočtov amerického výskumníka Philipa Hittiho obsahuje Korán celkovo 77 934 slov a 323 621 písmen, čo sa rovná štyrom pätinám Nový zákon.

Korán by sa stal oveľa menším, keby sa z neho odstránili početné opakovania, nevyhnutné a dokonca nevyhnutné v takejto práci. Anglický orientalista Lane-Poole celkom správne poznamenáva: „Ak odhodíme židovské legendy, opakovania, výzvy prechodného významu a osobné požiadavky, potom prejavy Mohameda zaberú veľmi málo miesta.

Poradie súr v Koráne závisí od ich veľkosti: najkratšie (a zároveň najstaršie) súry sú na konci Koránu. Hlavný „zostavovateľ“ textu tejto knihy Zeid ibn Thabit a jeho spolupracovníci nemohli vychádzať z obsahu veršov, pretože tomu zabránila fragmentárna povaha zjavení. Nemohli premýšľať o chronologickom poradí súr a veršov, pretože čas na jeho stanovenie už bol stratený. Existujú však dve výnimky z tohto usporiadania súr v poradí klesajúcej dĺžky: po prvé, posledné dve súry (113. a 114., tie, ktoré neboli v Koráne Ibn Masúda) nie sú najkratšie; majú však úplne zvláštny charakter; v podstate ide o kúzla proti zlému duchu; po druhé, prvá súra ( fatiha- „otvorenie“) sa nachádza na začiatku knihy (hoci má len sedem veršov), nepochybne preto, že má formu modlitby; zvyčajne sa končí slovom „Amen“, čo sa na konci čítania iných súr nerobí; je tam pokyn čítať ho čo najčastejšie (súra 15, verš 87).

Toto umelé usporiadanie súr, ktoré prijal Zayd a jeho spoločníci, nedokázalo uspokojiť zamyslené mysle. Už v ranom období si komentátori všimli ostré rozdiely v štýle jednotlivých častí Koránu a videli niekoľko letmých narážok na udalosti v živote Mohameda. Vyvstala teda otázka ohľadom datovania súr.

Samozrejme, že takéto datovanie muselo byť založené na objasňovaní dôvodov, ktoré spôsobili jednotlivé odhalenia, a na to nebolo dostatok presných informácií. Zdá sa však, že Sura 8 súvisí s Bitka pri Badr, 33. – od bitka "pri priekope", 48. – od dohoda v Hudaybiya, v súre 30 je zmienka o porážke, zasadili Byzantíncom Iránci okolo roku 614. Takýchto údajov je veľmi málo a všetky sa týkajú medínskeho obdobia života Proroka. Moslimskí komentátori sa zo všetkých síl snažili objaviť v určitých veršoch Koránu nejaké náznaky historických faktov, ale ich výsledky sa príliš často ukázali ako kontroverzné.

Priame skúmanie štýlu Koránu sa preto zdá spoľahlivejšie na stanovenie chronológie jeho textu ako historické predpoklady. Niektorí arabskí komentátori sa už v tomto smere pokúšali. Samarkandi napríklad poznamenal, že každá z mekkských a medínskych skupín súr má svoj vlastný špeciálny výraz na oslovovanie veriacich („Ó vy, ktorí veríte!“). Stručne povedané, pri klasifikácii textov Koránu ich možno rozdeliť do dvoch skupín: mekkánske (pred r. Hidžras) a Medina (po hidžre). Hoci toto kritérium nie je absolútne, poskytuje určité pozitívne výsledky.

Výňatky z knihy „Pôvod Koránu, klasické štúdie Svätej knihy islamu, ktorú upravil Ibn Warraq; Knihy Prometheus 1998."

Úvod

Prorok Mohamed zomrel v roku 632. Najstarším jeho životopisom je kniha Ibn Ishaqa, napísaná v roku 750, stodvadsať rokov po smrti Mohameda. Autentickosť tohto životopisu je ešte viac spochybňovaná skutočnosťou, že pôvodné dielo Ibn Ishaqa sa stratilo a dostupné sú len časti neskoršieho textu patriacemu Ibn Hishamovi (zomrel 834), dvesto rokov po jeho smrti. proroka.

Historická a biografická tradícia týkajúca sa Mohameda a prvých rokov islamu bola dôkladne testovaná na konci 19. storočia. Ale ešte predtým si vedci dobre uvedomovali prítomnosť legendárnych a teologických prvkov v tejto tradícii.

Verilo sa, že po určitom preosievaní dôkazov zostane dostatok informácií na vytvorenie jasného náčrtu Mohamedovho života. Túto ilúziu však rozbili Wellhausen, Caetani a Lammens, ktorí vyvolali otázky o spoľahlivosti týchto informácií.

Wellhausen rozdelil historické informácie z 9. a 10. storočia do dvoch skupín: prvá, primitívna tradícia zapísaná na konci ôsmeho storočia, druhá, paralelná verzia, ktorá bola zámerne sfalšovaná, aby vyvrátila prvú. Druhá verzia je obsiahnutá v tendenčných prácach historikov, napríklad Sayaf bin Umar.

Caetani a Lammens spochybnili dokonca aj údaje, ktoré boli predtým akceptované ako objektívne. Mohamedovi životopisci boli príliš vzdialení od času, ktorý opísali, aby mali pravdivé údaje, a neboli ani zďaleka objektívni. Cieľom životopiscov nebolo opísať realitu, ale skonštruovať ideál. Lammens odmietol celú Mohamedovu biografiu ako špekulatívny a tendenčný výklad.

Dokonca aj opatrní učenci pripustili, že vieme veľmi málo o skutočnom živote Mohameda predtým, ako sa stal Božím prorokom, ak neberieme do úvahy legendárny životopis, ktorý veriaci uctievajú.

Skepticizmus. hadísy

1. Mohamed bol negramotný. Záviselo to od ústnych informácií prenášaných od kresťanov a najmä Židov. Skreslenia v ústnom prenose vysvetľujú nepresnosť príbehov. Tu je niekoľko historických chýb: Mária sa volá Áronova sestra ( 3:35-37 ), Hámana nazývajú faraónovým dvoranom ( 28:38 ), zmes Gideona a Saula ( 2:249 ). Voči nemoslimom panuje rozporuplný postoj. Ayat 2:191 vyzýva na boj s neveriacimi a Sura at-Tawba vyzýva na vojnu s tými, ktorí nesúhlasia, ale verš 2:256 hovorí že "v náboženstve nie je žiadne donútenie" a verš 16:125 vyzýva len na priateľské spory so židmi a kresťanmi.
2. Ak komentáre zahodíme, Korán je nezrozumiteľný. Islamskí teológovia kontroverziu vysvetľujú umiestnením veršov (verší) do historického kontextu a odvolaním sa na teóriu „zrušenia veršov“. Bez komentára je Korán úplne skreslený a nezmyselný.
3. Prestup z 612–613? Mohamed nikdy nedal príkazy napísať Korán, a keď Abú Bakr prvýkrát požiadal Zajda ibn Thabita, aby to urobil, odmietol s odvolaním sa na skutočnosť, že nemá právo to urobiť, ak to Mohamed nepovažuje za potrebné. (Úžasná spomienka na Arabov je zveličená. Ak napríklad porovnáme Itabovu verziu elégie medzi rôznymi klanmi, vidíme značné rozdiely). Zdá sa, že niektoré verše boli zapísané, ale nevieme, ktoré a nevieme odhadnúť, ako sa zachovali. Čo sa stalo s poznámkami po kodifikácii? Nedali sa len tak vyhodiť - je to rúhanie!
4. Kto je autorom nášho štandardného textu a je tento text autentický? Zajd ibn Thabit údajne napísal úplný text Koránu najmenej dvakrát (pod Abu Bakra a potom pod Uthmanom). Prvú kópiu dostal Hafsa, ale o 15 rokov neskôr sa veriaci stále dohadovali o tom, čo vlastne Korán je, a tak Zaid na Uthmanovu žiadosť napísal druhú kópiu a všetky ostatné Uthman zničil. Je možné, že sa Zajd snažil presne reprodukovať Mohamedove slová, inak by určite zlepšil štýl a gramatiku a opravil historické a typografické chyby. Dnešný Korán je v podstate identický s týmto 2. vydaním, aj keď nie nevyhnutne identický so slovami Mohameda. Tvrdenie, že Korán je ideálom arabského jazyka, je absurdné, pretože existuje veľa príkladov opakovania, slabého rýmu, nahrádzania písmen na zlepšenie rýmu, používania cudzích slov, podivného používania alebo nahrádzania mien (napr. Tera s Azhar, Saul s Talut ( 2:248:250 ), Enoch na Idrise 19:56 ).

Text Koránu sa tradične študuje: 1) prostredníctvom komentárov, 2) gramatíkmi, ktorí študujú arabské samohlásky a diakritiku, 3) prostredníctvom typu použitého písma.

1. Prvým tlmočníkom bol Ibn Abbás. Je hlavným zdrojom interpretácií, hoci mnohé z jej názorov sú považované za kacírske. Ďalšími komentátormi sú al-Tabari (839–923), al-Zamakhshari (1075–1144) a al-Beidhawi († 1286).
2. Diakritika pred Umajjovským kalifátom neexistovala. Boli požičané z hebrejčiny a aramejčiny. Z najvýznamnejších gramatikov si môžeme všimnúť Khalila ibn Ahmada (718 – 791), ktorý vytvoril „hamzu“ a Sibawayhi (Khalil). Samohlásky boli odhalené až koncom 8. storočia. Stalo sa tak vo výcvikovom stredisku v Bagdade pod vplyvom aramejčiny.
3. Boli použité tri hlavné skripty: Kufic, Naskh a zmiešané. Typ písma umožňuje prvé hrubé datovanie rukopisov. Presnejšie určenie veku rukopisov sa dosiahne analýzou iných znakov textu, ako je napríklad použitie diakritiky.

Prenos Koránu

Alphonse Mingana

• Pokiaľ ide o zbieranie Koránu, v tradíciách neexistuje zhoda. Najstarší dôkaz o zložení Koránu je ibn Sa'd (844), Buchari (870) a moslim (874).
• Ibn Saad uvádza 10 ľudí, ktorí mohli zostaviť Korán počas života Mohameda (v prospech každého z nich je tiež uvedených niekoľko hadísov). Potom je tu hadís pripisujúci zbierku Uthmanovi počas Umarovho kalifátu a inde sa kompilácia pripisuje priamo Umarovi.
• Buhariho účet je iný. Zbierku Koránu počas Mohamedovho života pripisuje množstvu ľudí (ich zoznam sa však líši od zoznamu ibn Sa'da). Potom uvádza históriu redakcie Abu Bakra, ktorú samostatne vykonal Zajd ibn Thabit. A potom hneď nasleduje hadís o práci na vydaní Uthmana, ktorú vykonal Zayd spolu s tromi ďalšími učencami.
• Posledné dve tradície (editovali Abu Bakr a Uthman) boli prijaté spolu so všetkými ostatnými, ale nie je jasné prečo. Navyše, ak už Korán kompletne zostavili oni, prečo bolo také ťažké urobiť kompiláciu? Zdá sa, že aj tieto dve vydania sú fiktívne, podobne ako ostatné.
• Iní moslimskí historici ďalej zamieňajú obraz:
  • Autor Fihristu vymenúva všetky príbehy ibn Saada a Bucharího a pridáva k nim ďalšie dva.
  • Tabari nám hovorí, že Ali ibn Ali Talib a Uthman napísali Korán, ale keď boli neprítomní, ibn Ka'b a Zayd ibn Thabit tak urobili. V tom čase ľudia obvinili Uthmana, že zredukoval Korán z niekoľkých kníh na jednu.
  • Waqidi píše, že kresťanský otrok Ibn Kumna učil Mohameda a že Ibn Abi Sarkh tvrdil, že môže zmeniť to, čo v Koráne chce, jednoducho tým, že o tom napíše Ibn Kumnovi.
  • Ďalší zdroj tradície pripisuje zostavenie Koránu kalifovi Abdul-Malikovi b. Marwan (684–704) a jeho zástupca Hajjaj nar. Yusuf. Bar-Ghebreus a Jalal ad-Din al-Suyuti pripisujú stvorenie prvému a ibn Dumaq a Makrizi druhému. Ibnul 'Athir hovorí, že al-Hajjaj zakázal čítanie al-Masudovej verzie, ibn Khallikan uvádza, že al-Hajjaj sa pokúsil priviesť autorov k dohode o texte, ale neuspel. V skutočnosti nezrovnalosti pretrvávali a zaznamenali ich Zamakhshariya a Beidhavi, hoci každý, kto sa držal variantov, bol tvrdo prenasledovaný.

Prenos Koránu podľa kresťanských autorov

1. 639 nášho letopočtu e. - spor medzi kresťanským patriarchom a Amrom b. al-Azdom (výsledky sporu sa odrážajú v rukopise z roku 874 n. l.). Zisťujeme, že:
   • Biblia nebola preložená do arabčiny;
   • v arabskej spoločnosti bolo vyučovanie Tóry, popieranie božstva a vzkriesenia Krista;
   • neexistujú žiadne odkazy na žiadne arabské sväté knihy;
   • niektorí z arabských dobyvateľov boli gramotní.
2. 647 nášho letopočtu e. - List od patriarchu zo Seleucie Ishoyaba III. sa odvoláva na vieru Arabov bez akéhokoľvek odkazu na Korán.
3. 680 nášho letopočtu e. - Anonymný autor v Guidi nepozná Korán, verí, že Arabi jednoducho praktizujú abrahámovskú vieru, a neuvedomuje si, že Mohamed je náboženská postava.
4. 690 nášho letopočtu e. - John Bar Penkayi, píšuci o vláde Abdula-Malika, nevie nič o existencii Koránu.

Až v 8. storočí sa Korán stal predmetom diskusií medzi moslimami a kresťanmi. Ranokresťanskí kritici Koránu: Abu Nosh (tajomník guvernéra Mosulu), Timothy (nestoriánsky patriarcha zo Seleucie) a najvýznamnejší - al-Kindi (830 n. l., t. j. 40 rokov pred Bucharim!).

Kindiho hlavný argument: Ali a Abu Bakr sa hádali o právach nástupníctva po Mohamedovi. Ali začal zostavovať Korán, zatiaľ čo iní trvali na zahrnutí svojich vlastných pasáží do Koránu. Bolo zaznamenaných niekoľko možností. Ali poukázal na nezrovnalosti s Uthmanom v nádeji, že poškodí ďalšie verzie, takže Uthman zničil všetky okrem jednej kópie. Boli vyrobené štyri kópie Uthmanovej zbierky, ale všetky originály boli zničené. Keď Hajjaj b. Yusuf získal moc (Abdul-Malik bol kalif 684-704), zozbieral všetky kópie Koránu, zmenil pasáže podľa vlastnej vôle, zvyšok zničil a vyrobil 6 kópií novej verzie. Ako by sme teda mohli rozlíšiť originál od falošného?

Niečo ako moslimská odpoveď na Kindi je uvedená v ospravedlnení za islam napísanom o 20 rokov neskôr v roku 835 nl. e. lekár Ali b. Rabannat-Tabari na žiadosť kalifa Motevekkila. Tabari v ňom ignoruje Kindiho historický pohľad a trvá na tom, že Sahabah (t. j. prorokov sprievod) boli dobrí ľudia. Potom sa ospravedlní za islam, čo je dôležité, pretože dáva hadísom skorší dátum.

Neexistuje teda žiadny dôkaz, ktorý by naznačoval, že kresťania vedeli o oficiálnom Koráne pred koncom 8. storočia a zdá sa, že islam považovali za nejaký druh politického podniku s náboženským podtextom.

závery

1. V čase Mohamedovej smrti nebol Korán v skutočnosti napísaný. Nie je jasné, aké známe záznamy v tom čase v Mekke a Medine existovali.
2. Niekoľko rokov po Mohamedovej smrti začalo jeho okolie nahrávať Mohamedove proroctvá. To im poskytlo výhodu. Uthmanova verzia získala najvyšší súhlas a zvyšok bol zničený. Je zrejmé, že rozdiely v dialektoch neboli problémom, pretože arabské písmo ich v tom čase nedokázalo písať.
3. Uthmanov Korán bol možno zapísaný na pergamenové zvitky (suhufs) a neskôr pod Abdul-Malik a Hajjaj b. Yusufe bol v knihe umiestnený s veľkým množstvom redakčných opráv, množstvom vsuviek a vynechaní.

Materiály o histórii textu Koránu

Moslimskí autori neprejavili záujem o kritiku textu Koránu až do roku 322 n. l., kedy text konsolidovali Wazir ibn Muqla a Ibn Isa (s pomocou Ibn Mudžahída). Potom bol každý, kto použil staré verzie alebo varianty, potrestaný (Ibn Muskam a Ibn Shanabud sú dobrými príkladmi toho, čo sa stane tým, ktorí neposlúchnu). Hoci skutočné rukopisy boli zničené, variácie sa do určitej miery zachovali v komentároch Az-Zamakhshama († 538), Abu Hayana zo Španielska († 749) a al-Shawraniho († 1250), ako aj v filologické diela al-Uqbariho († 616), Ibn Halawaia († 370) a Ibn Jinna († 392). Tieto informácie však neboli použité na vytvorenie kritického textu Koránu.

Moslimská tradícia (napríklad, že Mohamed pred svojou smrťou nariadil spísať Korán, hoci nie v knižnej podobe) je z veľkej časti fiktívna. Tá istá tradícia okrem iného tvrdí, že boli zapísané len menšie časti a väčšina Koránu sa mohla stratiť po smrti moslimov v al-Yamamah.

Možno Abú Bakr zhromaždil niečo, čo robili mnohí iní (v dvoch zoznamoch daných tradíciami neexistuje zhoda v zozname osôb); jeho zostavenie však nebolo oficiálnym vydaním, ale skôr súkromnou záležitosťou. Niektorí oddaní moslimovia tvrdia, že slovo jama"a(„zhromaždiť“) znamená iba „zapamätať si“ („zapamätať si“) v tradíciách týkajúcich sa trezorov hlavného mesta, pretože tieto zbierky boli prepravované na ťavách a samozrejme spálené v ohni, pravdepodobne to boli písané trezory. Rôzne územia hlavného mesta sa držali rôznych kódexov: Homs a Damask sa držali al-Aswad, Kufa Ibn Masud, Basra al-Ashari a Sýria Ibn Ka'b. Významné nezrovnalosti medzi týmito textami viedli Uthmana k radikálnej revízii. Qurra sa mu v tomto ostro postavila a Ibn Masud tvrdohlavo odmietal opustiť svoj zoznam, kým k tomu nebol prinútený.

Varianty si komentátori a filológovia ponechali iba vtedy, ak boli dostatočne blízko ortodoxnému čítaniu na zostavenie tafsírov. Trvajú na tom, že ponechali iba varianty, ktoré boli vysvetľujúcimi článkami k textu Uthmana.

“Množstvo takto zachovaného materiálu je, samozrejme, pomerne malé, ale je pozoruhodné, že sa vôbec zachoval. Pri všeobecnom akceptovaní štandardného textu by ostatné typy textov, aj keby unikli plameňom, počas prenosu vyhynuli pre absolútny nezáujem o ne. Takéto varianty, ak boli citované vo vzdelanej časti spoločnosti, mali prežiť len v malom počte, mali len teologický alebo filologický význam, takže väčšina variantov mala skoro zaniknúť. Navyše, aj keď tieto varianty pretrvávali, existovali určité pokusy o potlačenie v záujme ortodoxie. Možno uviesť napríklad prípad veľkého bagdadského učenca Ibn Shanabuda (245 – 325), ktorému bolo umožnené stať sa vynikajúcou autoritou v oblasti Koránu, ale ktorý bol nútený verejne sa vzdať používania verzií zo starých rukopisov vo svojich práca.

Výraznejšie rozdiely neboli zaznamenané zo strachu z represálií.

Knihy Masahif

Počas 4. islamského storočia napísali Ibn al-Anbari, Ibn Ashta a Ibn Ubi Dawud tri knihy, pričom každá mala rovnaký názov: Kitab al-Masahif a každý diskutoval o stratených rukopisoch. Prvé dve sú stratené a prežívajú len v úvodzovkách; tretia kniha sa zachovala. Ibn Abu Dawud, tretí najvýznamnejší zberateľ hadísov, sa odvoláva na 15 primárnych rukopisov a 13 sekundárnych zoznamov (druhý je prevažne založený na Mas'udovom primárnom rukopise).

Jednou z hlavných prekážok vytvárania variantov prostredníctvom hadísov je, že prenos variantov nebol taký starostlivý ako prenos kanonickej verzie, takže je ťažké presadiť pravosť. Napriek obmedzeniam sú však k dispozícii významné informácie, ktoré pomáhajú pri vytváraní kritického textu. 32 rôznych kníh obsahuje hlavné zdroje variácií.

Kódex Ibn Masúda († 32)

Ibn Masud bol jedným z prvých konvertitov na islam. Zúčastnil sa na Hegire do Habeša a Mediny, zúčastnil sa bitiek pri Badr a Uhud, bol osobným služobníkom Mohameda a naučil sa súry od proroka 70. Bol jedným z prvých učiteľov islamu a sám prorok ho chválil za jeho znalosť Koránu.

Zostavil rukopis, ktorý použil v Kufe a vzniklo z neho veľa kópií. Rozhorčene odmietol ponuku vzdať sa svojho rukopisu, pretože ho považoval za presnejší ako rukopis Zajda ibn Thabita. Jeho rukopis neobsahoval súry 1, 113 a 114. Nepovažoval ich za súčasť Koránu, hoci o nich vedel a ponúkal ich rôzne čítania. Poradie súr sa tiež líšilo od oficiálneho Uthmanského kódexu.

Codex Ubay b. Kaaba († 29 alebo 34)

Ibn Ka'b bol jedným z Ansarov. Bol Mohamedovým tajomníkom v Medine a dostal príkaz spísať zmluvu s ľudom Jeruzalema. Bol jedným zo 4 učiteľov odporúčaných prorokom. Jeho osobný rukopis dominoval v Sýrii aj po štandardizácii. Pravdepodobne sa podieľal na tvorbe Uthmanovho textu, ale tradícia skresľuje, aká presne bola jeho účasť. Tiež pravdepodobne poznal rovnaký počet súr ako oficiálna verzia Koránu, hoci poradie bolo iné. Jeho osobný rukopis nikdy nedosiahol takú popularitu ako Ibn Mas'ud a Uthman ho rýchlo zničil.

Codex Ali († 40)

Ali bol Mohamedov zať a údajne začal skladať rukopis hneď po Mohamedovej smrti. Do tejto úlohy bol natoľko zaujatý, že zanedbal prísahu vernosti Abú Bakrovi. Predpokladá sa, že mal prístup k skrytému úložisku koránskych materiálov. Aliho rozdelenie na súry je veľmi odlišné od Uthmanovho, a preto je také ťažké povedať, či bol materiál stratený alebo pridaný. Ali podporoval Uthmanovu redakciu a spálil jeho rukopis. Je ťažké tvrdiť, či varianty pripisované Alimu pochádzajú z pôvodného rukopisu alebo z jeho interpretácie Uthmanovho rukopisu.

Pokrok v štúdiu textu Koránu

Arthur Jeffrey

Rýchly pohľad na moslimské komentáre odhaľuje mnohé ťažkosti so slovnou zásobou Koránu. Komentátori majú tendenciu predpokladať, že Mohamed myslel to isté, čo oni mysleli niektorými slovami, a interpretovali Korán vo svetle teologických a súdnych sporov svojej doby.

Geoffrey už zostavil lexikón nearabských slov v Koráne, ale arabské slová nebolo možné riadne preskúmať, kým neexistoval kritický text. Najbližšie k textové recepcie je textová tradícia Hafs z Asimu (najlepšia z troch tradícií školy Kufan ​​​​). Štandardné vydanie tohto textu vykonala egyptská vláda v roku 1923.

Podľa moslimskej tradície text pochádzajúci z Uthmanovho vydania neobsahoval bodky ani samohlásky. Keď bola vynájdená diakritika, vo veľkých metropolách sa vyvinuli rôzne tradície. Aj keby existovala zhoda ohľadne spoluhlások (khuruf), dali by sa vymyslieť rôzne možnosti zosúladenia textu. Preto sa vyvinulo veľké množstvo ihtiyar fil huruf (t. j. spoluhláskových tradícií), kde rozdiely v umiestnení bodiek viedli k variáciám v texte spoluhlások. Tieto systémy sa líšili nielen umiestnením období a samohlások, ale z času na čas používali rôzne spoluhlásky, akoby sa snažili vylepšiť Uthmanov text. (Je dôležité poznamenať, že existuje 7 systémov na umiestňovanie bodov ihtiyar fil huruf, každý s dvoma systémami samohlások, spolu 14 klasických čítaní. Pri citovaní systému sa uvádza zdroj huruf aj zdroj samohlásky sú označené)

V roku 322 po hidžre ibn Mujahid (veľká autorita na Korán) vyhlásil fixáciu khurufa (pravdepodobne Uthman) a zakázal všetky ostatné ihtiyar a obmedzil variácie dohody na 7 rôznych systémov. Neskôr boli za rovnakých podmienok prijaté ďalšie tri systémy.

Text Koránu má teda dve hlavné verzie, kanonické verzie obmedzené na čítanie samohlások (z ktorých systém Asima z Kufy je podľa Hafsa nejakým spôsobom najobľúbenejší) a nekanonické spoluhláskové verzie.

Fatihove invarianty

Arthur Jeffrey

Fatiha (prvá súra) sa vo všeobecnosti nepovažuje za pôvodnú časť Koránu. Dokonca ani najstarší moslimskí komentátori (napr. Abu Bakr al Asamm, d. 313) to nepovažovali za kanonické.

Jedna verzia Fatihu je uvedená v Tadkirot al-Aimah Muhammad Bakuir Majlizi (Teherán, 1331), druhá je v malej knihe fiqhu napísanej asi pred 150 rokmi. Tieto dve možnosti sa navzájom a od seba líšia text recepticus, hoci význam všetkých troch zostáva rovnaký. Rozdiely zahŕňajú nahrádzanie synoným, zmeny v slovesných tvaroch a jednotlivé zámeny slov, ktoré nie sú synonymami, ale majú všeobecne príbuzný význam (napr. r"-rahmana(milosrdný) na r-razzaqui(štedrý)). Tieto rozdiely nie sú určené na zlepšenie gramatiky alebo jasnosti textu a nezdá sa, že by mali žiadnu vyučovaciu hodnotu – skôr sa zdá, že ide o vyslovenú modlitbu, ktorá bola následne zapísaná.

Khalib b. Ahmad, čitateľ zo školy v Basre, ponúka ďalšiu možnosť. Dostal ho od Isa b. Imara († 149) a bol žiakom Ayub al-Sakhtiyani († 131), obaja sú známi tým, že prenášajú nekanonické varianty.

Abu Ubayd o stratených veršoch

Arthur Jeffrey

Môže existovať niekoľko nesprávnych invokácií, ktoré sa vkradli do Koránu, ale čo možno povedať istejšie je, že mnoho autentických invokácií sa stratilo. Geoffrey poskytuje úplné znenie kapitoly z Kitab Fada il al-Quran, Abu Ubaidah, fólia 43 a 44, týkajúce sa stratených kapitol Koránu.

Abu Ubayd al-Qasim Sallam (154–244 po hidžre) študoval u renomovaných vedcov a sám sa stal známym ako filológ, právnik a odborník na Korán. Podľa jeho hadísov:

• Umar zaznamenal výrok, že väčšina Koránu je stratená;
• Aisha uvádza, že súra 33 mala 200 veršov, z ktorých väčšina sa stratila;
• Ibn Ka'b uvádza, že súra 33 mala toľko veršov ako súra 2 (t. j. najmenej 200) a obsahovala verše o kameňovaní cudzoložníkov. Teraz je v súre 33 73 veršov;
• Uthman sa tiež odvoláva na chýbajúce verše o ukameňovaní cudzoložníkov (toto sa uvádza v niekoľkých rôznych hadísoch);
• Ibn Ka'b a al-Khattab nesúhlasia s identitou súry 33 v Koráne;
• niektorí (Abu Waqid al Laiti, Abu Musa al-Amori, Zayd b. Arqam a Jabir b. Abdullah) si spomínajú na verš o chamtivosti človeka, ktorý je v Koráne neznámy;
• Ibn Abbás priznáva, že počul niečo, čo nemohol povedať, či to bolo súčasťou Koránu alebo nie;
• Abi Ayoub b. Yunus cituje verš, ktorý prečítal z Aishinho zoznamu, ktorý teraz nie je zahrnutý v Koráne, a dodáva, že Aisha obvinila Uthmana z prekrúcania Koránu;
• Adi b. Adi kritizuje existenciu ďalších chýbajúcich veršov, ktorých pôvodnú existenciu potvrdil Zayd ibn Thabit;
• Umar spochybňuje stratu ďalšieho verša a potom ho Abu al-Rahman b Auf informuje: „Vypadli z Koránu spolu s ďalšími vypadnutými veršami“;
• Ubaid uzatvára kapitolu vyhlásením, že všetky tieto verše sú autentické a boli citované počas modlitieb, ale učenci ich neprehliadli, pretože boli vnímané ako dodatočné, opakujúce sa verše obsiahnuté inde v Koráne.

Textové nezrovnalosti v Koráne

Ortodoxný islam nevyžaduje jednotnosť z Koránu. Povolených je 7–10 možností, ktoré sa zvyčajne (ale nie vždy) líšia iba v malých detailoch.

Iné (neortodoxné) variácie možno vysvetliť skutočnosťou, že Mohamed často menil svoje zjavenia a niektorí z jeho nasledovníkov možno nevedeli, čo boli zrušené verše. Po jeho smrti sa pre Uthmana stalo politickou nevyhnutnosťou štandardizovať text a Hajjaj uskutočnil ďalšiu redakciu koncom 7. storočia.

Dlho panovalo nedorozumenie, čo do Koránu patrí a čo nie. Niekedy boli slová básnikov citované ako slová Alaha. Ani náboženskí vodcovia si neboli vždy istí správnosťou textu. Napríklad v jednom zo svojich listov kalif Mansur nesprávne cituje tento verš 12:38 , pričom sa spolieha na slovo „Izmael“, aby dokázal svoj názor, hoci toto slovo sa v texte ani nevyskytuje. Je pozoruhodné, že ani Mubbarad, ani ibn Khaldun, ktorí obaja skopírovali tento list, si túto chybu nevšimli. Dokonca aj Buchari na začiatku svojho Kitab al-Manaqib cituje niečo zo zjavenia, hoci to nie je obsiahnuté v Koráne. Tieto chyby vznikli počas existencie písomnej verzie, je zrejmé, že chyby by sa nevkradli, ak by sa text stále prenášal ústne.

Veľa nedorozumení vzniká z nedostatku diakritiky. Napríklad Hamza, ktorý sa neskôr podieľal na vynájdení bodkového zápisu, priznáva, že sa pomiešal la zaita fihi(nie je v ňom olej) a la raiba(nepochybne), kvôli nedostatku bodov. Absencia bodiek teda môže radikálne zmeniť význam. Samozrejme, bol prijatý bodkový systém založený na aramejčine, hoci kalif Mamun (198 – 218 po hidžre) zakázal používanie diakritiky a samohlások. Postupom času sa vyvinula osobitná tradícia bodiek, zvyčajne s malými rozdielmi vo význame, ale v niektorých prípadoch rozdiel v bodkách vyústil do veľkého rozdielu vo význame.

Niekedy sa variácie textu javia ako zámerný pokus o doplnenie textu. Čitatelia niekedy použili historický výskum na podporu gramatických štúdií pri určovaní autentickosti textu. Napríklad, Ibrahim namiesto toho Abrahámovi(čo pravdepodobne slúži ako rým).

Zdroje Koránu

Čo si Mohamed požičal z judaizmu?

Pojmy prevzaté z judaizmu

• Tabut– archa [zmluvy];
• Taurat- právo;
• Jannatu"Adn- raj;
• Jahannam– peklo;
• Ahbar- učiteľ;
• Darasa– štúdium Písma s cieľom nájsť významy vložené do textu;
• Sabt– šabat;
• Sakinat– Pánova prítomnosť;
• Taghut- chyba;
• Ma"un– prístrešie;
• Masanil- opakovanie;
• Rabanit- učiteľ;
• Furquan- vyslobodenie, vykúpenie;
• Malakut- vláda.

Týchto 14 slov židovského pôvodu použitých v Koráne opisuje myšlienku Božieho vedenia, zjavenia, súdu po smrti a islam si ich vypožičal z judaizmu. Inak, prečo sa nepoužívali arabské slová?

Názory prevzaté z judaizmu

Pohľady týkajúce sa doktríny.

1. Jednota Boha (monoteizmus);
2. Stvorenie sveta za 6 dní, 7 nebies (bránené v Shagige, porovnajte „7 ciest“ používaných v Talmude, 7 priepastí – vrátane 7 brán a stromov v bránach);
3. Stav zjavenia;
4. Odplata vrátane posledného súdu a vzkriesenia z mŕtvych – napríklad spojenie medzi vzkriesením a súdom, svet ležiaci v zlom pred príchodom Mesiáša/Mahdiho, vojna medzi Gogom a Magogom, telá ľudí bude proti nim svedčiť. (Napríklad, 24:24 ), modly budú uvrhnuté do pekelného ohňa, hriešnikom sa bude dariť a ich neprávosť narastie. 1000 rokov odo dňa Pána vzkriesený vstane v šatách, v ktorých bol pochovaný.
5. Doktrína duchov je rovnaká viera týkajúca sa anjelov a démonov (jinn). Hoci islam má oveľa pozemskejší koncept neba, niektoré spoločné črty zostali.

Morálne a právne normy

1. Modlitba: pozície učiteľa pri modlitbe sa zhodujú (v stoji, v sede, v ľahu), viď. 10:12 ; skrátené modlitby počas vojny; Modlitba v opitosti je zakázaná; modlitba je vyslovená nahlas, ale nie nahlas; Zmena dňa a noci je určená schopnosťou rozlíšiť modrú (čiernu) niť od bielej.
2. Žena: Rozvedená žena čaká 3 mesiace, kým sa znovu vydá; čas na odstavenie dieťaťa - 2 roky; podobné obmedzenia pre manželstvá medzi príbuznými.

Výhľad na život

• Spravodlivá smrť je odmenená - Korán, 3:198 a Num. 23:10;
• Dosiahnutie úplného porozumenia vo veku 40 rokov - Korán, 46:15 ;
• Príhovor účinne vedie k odmene - Korán, 4:85 ;
• Po smrti nesleduje človeka rodina a nadobudnuté bohatstvo, iba jeho skutky - Sunna 689 a Pirke Rabbi Eliezer 34.

Zápletky požičané z judaizmu

Môžeme predpokladať, že Mohamed dostal starozákonné príbehy od Židov, keďže neexistujú žiadne špecifické kresťanské charakteristiky.

patriarchovia

1. Od Adama po Noeho:
   • Stvorenie – Adam je múdrejší ako anjeli, pretože vedel pomenovať zvieratá ( 2:33 ), pozri tiež Midraš Rabba v Numeri 19, Midraš Rabba v Genesis 8 a 17 a Sanhedrin 38;
   • Príbeh Satana, ktorý odmietol slúžiť Adamovi ( 7:11 ), 17:61 , 18:50 , 20:116 , 38:74 ) Židia jednoznačne odmietli, pozri Midraš Rabba v Genesis 8;
   • Kain a Ábel - obeť a vrah.
   • Korán: Raven hovorí Kainovi, ako má pochovať telo ( 5:31 ), Židia - havran hovorí rodičom ako pochovať telo (Pirke Rabbi Eliezer Ch. 21);
   • Korán: zabiť dušu rovná sa zabiť celé ľudstvo ( 5:32 ). Toto je prevzaté z kontextu Mišna Sanhedrin 4:5;
   • Idris (Enoch) - po smrti vzatý do neba a vzkriesený, viď. 19:57 a Genesis 5:24, ako aj Tract Derin Erez (podľa Midrash Yalkut, kap. 42);
2. Od Noeho po Abraháma:
   • Anjeli žili na zemi, bdeli nad ženami a ničili manželstvá. Ayat 2:102 odkazuje na Midraš Abhir (citované z Midraša Yalkut, kap. 44);
   • Noe – v úlohe učiteľa a proroka, ako aj záplava vody zodpovedajú rabínskym názorom (Porov. 7:64 , 10:73 , 11:40 , 22:42 , 23:27 , 25:37 , 26:105-121 , 29:14 , 37:74-82 , 54:9-15 , 71:1 a ďalej zo Sanhedrinu 108, z Midraš Tanshuma (časť „Noe“) a z Roš Hašana 162. Slová Noacha sú na nerozoznanie od slov Mohameda (alebo Gabriela/Alaha).
3. Od Abraháma k Mojžišovi:
   • Abrahám je archetyp proroka, Boží priateľ, žil v chráme, písal knihy. Konflikt o modly ho vystavil nebezpečenstvu upálenia zaživa, ale Boh ho zachránil. Mohamedova identifikácia s Abrahámom je taká silná, že Abrahámovi sa pripisujú slová, ktoré by sa nevzťahovali na nikoho iného mimo kontextu Mohameda.
   • Takmer celá 12. súra je venovaná Jozefovi. Doplnky k biblickej histórii pochádzajú zo židovských legiend. Napríklad Jozef je vo sne varovaný pred Putifarovou manželkou ( 12:24 , Sotah 6:2), Egyptské ženy si odrezali ruky pre Jozefovu krásu ( 12:31 , porovnajte s odkazmi v midrašskom Jalkute na „Veľké kroniky“).

Mojžiš a jeho doba

Veľmi podobné biblickému príbehu s niektorými chybami a doplnením materiálu zo židovských legiend.

• Dieťa Mojžiš odmietol prsník egyptskej ženy ( 28:12 , Sota 12.2).
• Faraón sa vyhlásil za boha ( 26:29 , 28:38 , Midrash Rabbah na Exodus, Ch. 5).
• Faraón sa nakoniec kajal ( 10:90 a ďalej Pirke Rabbi Eliezar, oddiel 43).
• Hospodin hrozí, že zvrhne vrch na Izraelitov ( 2:63 , 2:93 , 2:171 , Aboda Zera 2:2).
• O presnom počte popráv je zmätok: 5 popráv ( 7:133 ) alebo 9 ( 27:12 );
• Haman ( 28:6 , ; 29:39 ) a Kórea ( 40:24 ) sú považovaní za poradcov faraóna.
• Za Ježišovu matku sa považuje aj Áronova sestra Miriam ( 3:35-37 ).

Králi, ktorí vládli nerozdelenému Izraelu

O Saulovi a Dávidovi sa nehovorí takmer nič. O Šalamúnovi sa hovorí oveľa podrobnejšie. Príbeh kráľovnej zo Sáby ( 27:22 ) je takmer identický s druhým Targumom v knihe Ester.

Svätí po Šalamúnovi

Eliáš, Jonáš, Jób, Šadrach, Méšach, Abednego (nemenovaný), Ezdráš, Elizeus.

Závery: Mohamed si dosť veľa požičal z judaizmu, tak z Písma, ako aj z tradície. Voľne interpretoval to, čo počul. "Svetový pohľad, doktrinálne otázky, etické princípy a všeobecné názory na život, ako aj špecializovanejšie otázky histórie a tradícií sa skutočne preniesli z judaizmu do Koránu."

Príloha: Názory na Korán, ktoré sú nepriateľské voči judaizmu

Mohamedovým cieľom bolo zjednotiť všetky náboženstvá okrem judaizmu s jeho mnohými zákonmi a zároveň zostať svojim. Preto sa rozišiel so Židmi a vyhlásil ich za nepriateľov, ktorí zabíjali prorokov ( 2:61 , 5:70 ), mysleli si, že boli vyvolení Bohom ( 5:18 ), veril, že len oni vstúpia do neba ( 62:6 ), si pomýlil Ezdráša so synom Božím ( 9:30 ), verili v príhovor svojich predkov, prekrútili Bibliu ( 2:75 ). Aby zdôraznil prestávku, zmenil niektoré židovské tradície. Napríklad:

• večera predchádza modlitbe (Sunna 97ff) na rozdiel od silného dôrazu Talmudu na modlitbu;
• Počas ramadánu je povolený sex. Talmud zakazuje sex v predvečer sviatkov. Okrem toho sa muži môžu znovu oženiť s rozvedenými manželkami iba vtedy, ak sa žena vydala a rozviedla s niekým iným ( 2:230 ). To je v priamom rozpore s Bibliou;
• väčšina židovských stravovacích pravidiel je ignorovaná;
• Mohamed hovorí o „oko za oko“ a vyčíta Židom, že nahradili toto prikázanie platením peňazí ( 5:45 ).

Zdroje islamu

Názory moslimských teológov na pôvod islamu

Korán odovzdal priamo Boh z neba prostredníctvom Gabriela Mohamedovi. Boh je jediným „zdrojom“ islamu.

Niektoré názory a zvyky Arabov zachované v islame, podľa knihy „Dni nevedomosti“

Islam si z predislamskej Arábie zachoval veľa, vrátane mena Boha – Alah. Koncept monoteizmu existoval v Jahiliyi - dokonca aj pohania mali predstavu Boha nadradeného všetkým ostatným. Existujú náznaky, že modlárstvo pretrvávalo (napr. Satanské verše). Kaaba je mešita (mešita, miesto uctievania) mnohých kmeňov od roku 60 pred Kristom. e. Tradícia bozkávania čierneho kameňa pochádza od pohanov. Dve pasáže zo Saba Muallaq Imraul Qais sú citované v Koráne ( 54:1 , 29:31 A 29:46 , 37:69 , 21:96 , 93:1 ). Existuje aj hadís, kde sa Imraul vysmieva Fatime za to, že od neho okopírovala a tvrdila, že je to Zjavenie.

Vypožičanie princípov a príbehov Koránu a tradície od židovských komentátorov a niektoré náboženské zvyky od Sabaeanov

Sabejci sú dnes už vyhynutá náboženská skupina. Veľmi málo sa o tom vie, ale prežívajúce informácie nám umožňujú zdôrazniť tieto zvyky:

• 7 denných modlitieb, 5 z nich sa časovo zhoduje, ktoré vybral Mohamed;
• modlitba za zosnulých;
• 30-dňový pôst od východu slnka do súmraku;
• dodržiavanie sviatku ustanovenia 5 zásad;
• uctievanie Kaaby.

Židia boli tri hlavné kmene, ktoré žili v okolí Mediny: Banu Quraiza, Banu Qaynuqa a Banu Nadir.

1. Kain a Ábel - 5:27:31 , St Targum Jonatána ben Uziáša, Jeruzalemský Targum. Nápadné sú najmä paralely s Pirke Rabbi Eleazerom (príbeh o havranovi, ktorý naučil ľudí pochovávať) a Mišna Sanhedrin (komentár ku krviprelievaniu).
2. Abrahám zachránil pred Nimrodovým ohňom ( 21:69 ) – požičané z Midraš Rabbah (1M 15:7). Paralely sú obzvlášť zrejmé, keď existuje odkaz na zodpovedajúci hadís. Jediný pozoruhodný rozdiel je v tom, že Korán nazýva Abrahámovho otca skôr Azarom ako Terachom, ale Eusebius uvádza, že toto meno je podobné tomu, ktoré sa používa v Sýrii. Židovský komentár vyplynul z chybného prekladu Ur, čo v babylončine znamená „mesto“, as Alebočo znamená „oheň“, takže komentátor (Jonatán bez Uziáša) navrhol, aby bol Abrahám poslaný do ohnivej pece Chaldejcov.
3. Návšteva Šalamúna kráľovnou zo Sáby 27:22 a ďalej) požičané z 2. Targumu o knihe Ester.
4. Harut a Marut ( 2:102 , najmä Araysh al-Majalis – komentár k uvedenému veršu) – sú totožné s niekoľkými pasážami z Talmudu, najmä s midrašom Jalkut. Príbehy sú si podobné a líšia sa len v menách anjelov. Mená v Koráne sa zhodujú s menami dvoch bohýň uctievaných v Arménsku.
5. Niekoľko ďalších pôžičiek od Židov:
   • Stavba hory Sinaj - 2:63 a Aboda Sarah;
   • robiť zlaté teľa - 2:51 a Pirke Rabbi Eleazerzh
   • muž, ktorý stvoril zlaté teľa, sa v Koráne nazýva slovom Sameri Samaritáni sa však objavili až 400 rokov po Mojžišovi.
6. Niekoľko ďalších židovstiev:
   • Mnohé slová v Koráne sú hebrejského, chaldejského, sýrskeho atď., a nie arabského pôvodu;
   • Pojem 7 nebies a 7 hlbín je prevzatý z hebrejských kníh Chagigah a Zohar ( 15:44 , 17:44 );
   • Boží trón sa nachádza nad vodou ( 11:7 ) - výpožička z hebrejčiny Raši;
   • Anjel Malik vládne Gehenne - jeho meno je prevzaté od Molocha, boha ohňa v pohanskej Palestíne.
   • Stena oddeľujúca nebo a peklo ( 7:46 ) – množstvo miest v židovskom midraši.
7. Náboženské obrady islamu, požičané od Židov:
   • Začiatok dňa je určený schopnosťou rozlíšiť bielu niť od čiernej (islam) alebo modrej (judaizmus) nite ( 2:187 , Mishnah Berakot)
   • Korán je zachovaný na nebeských tabuliach ( 85:21-22 ), podobne ako tabuľky Dekalógu (Dt 10:1-5), o ktorých židovská legenda skrášľuje, že sú na nich napísané Tóra, Písmo, Proroci, Mišna a Gemara (rabín Simeon).

Čo sa týka presvedčenia, že veľká časť Koránu pochádza zo správ heretických kresťanských siekt

Mnoho heretikov bolo vyhnaných z Rímskej ríše a pred Mohamedom migrovali do Arábie.

1. Sedem spáčov alebo jaskynní bratia ( 18:9-26 ). Príbeh je gréckeho pôvodu, nachádza sa v latinskom diele Gregora z Tours (História mučeníkov, 1:5) a kresťania ho považujú za sväticový výmysel.
2. Máriin príbeh ( 3:35-37 , 19:28 , 66:12 ). Mária sa nazýva sestra Árona, dcéra Imrana (hebr. Amran – otec Mojžiša) a matka Ježiša. Hadís hovorí, že Máriina matka, stará neplodná žena, sľúbila, že ak jej Boh dá dieťa, dá ho do chrámu (z Proto-evanjelia Jakuba Menej). Hadísy tiež vysvetľujú, že hádzanie prútikov spomínané v Koráne sa vzťahuje na kňazov, ktorí súperia o právo zadržať Máriu. Hodili svoje prúty do rieky a iba Zachariášov prút sa neutopil (z Dejín nášho Svätého Otca Starého, Tesára (Jozef) obvinili z cudzoložstva, ale dokázali svoju nevinu (z protoevanjelia, pozn. prekl.). koptskú knihu o Panne Márii) a porodila pod palmou, ktorá jej pomohla (z „Dejiny pôvodu Márie a detstva Spasiteľa“).
3. Ježišovo detstvo: Ježiš hovoril z kolísky a vyrezával vtáky z hliny a potom ich priviedol k životu ( 3:46:49 ). Prevzaté z Evanjelia Tomáša Izraelského a Evanjelia o detstve Ježiša Krista, kap. 1, 36, 46. Ježiš v skutočnosti nebol ukrižovaný ( 4:157 ) podľa heretika Basilidesa (citovaného Ireneom). Korán sa mylne domnieva, že Trojica pozostáva z Otca, Matky a Syna ( 4:171 , 5:72-73 , 5:116 ).
4. Niektoré ďalšie príbehy od kresťanských alebo heretických spisovateľov: v hadíse (Qissas al-Anbial) Boh posiela anjelov po popol, aby stvorili Adama, a Azrael ich prináša zo 4 svetových strán (Ibn Atir cez Abdula Fedu). Toto je od heretika Marconia, ktorý tvrdil, že ľudí stvoril anjel („Boh Zákona“), a nie samotný Boh. Rovnováha dobrých a zlých skutkov (

   Arabskí a grécki historici uvádzajú, že veľká časť Arabského polostrova bola pred a počas Mohamedovho života pod nadvládou Peržanov. Ibn Ishaq uvádza, že príbehy o Rutemovi, Isfandiyare a starovekej Perzii sa rozprávali v Medine a Kurajšov ich často porovnával s príbehmi z Koránu (napríklad príbehy o Nadrovi, synovi al-Haritha).

   1. Nanebovstúpenie (Mi'raj) Proroka ( 17:1 ). V interpretácii sú výrazné rozdiely. Ibn Ishaq cituje Ajšu a proroka, že to bol výstup z tela. Muhayyad Din [ibn al-Arabi] súhlasí. Ale Ibn Ishaq tiež cituje proroka, že to bola doslovná cesta. Kotada sa odvoláva na prorokov výrok, že toto bola skutočná cesta do siedmeho neba. V zoroastriizme mudrci posielajú jedného z ich počtu do neba, aby prijal správu od Boha (Ohrmazd) (z Pahlaviho Arta Viraf Namak, 400 pred Kristom). Abrahámov testament tiež zaznamenáva, že Abrahám bol vzatý do neba na voze.
   2. Gurias, ktorých je raj plný ( 55:70 , 56:22 ), podobne ako páriovia v zoroastriizme. Slová „guria“, „jinn“ a „bihist“ (raj) pochádzajú z Avesty alebo Pahlavi. „Mládež rozkoše“ („gilunan“) tiež pochádza z hinduistických rozprávok. Meno anjela smrti je prevzaté od Židov (v hebrejčine sú dve mená, Sammael a Azrael, druhé si vypožičal islam), ale pojem anjel zabíjajúci tých v pekle je prevzatý zo zoroastrizmu.
   3. Azazel, vychádzajúci z pekla – podľa moslimskej tradície slúžil Pánovi 1000 rokov v každom zo siedmich nebies, kým nedosiahol zem. Potom 3000 rokov sedel pri nebeských bránach a pokúšal sa pokúšať Adama a Evu, aby zničil stvorenie. Toto je veľmi podobné zoroastrijskej legende o ich diablovi (Ahrimanovi) v knihe Víťazstvo Pána. Páv súhlasí s tým, že vpustí Iblisa do neba výmenou za modlitbu s magickými číslami (Bundahishin) - asociáciu, ktorú zaznamenali zoroastriáni (Eznik vo svojej knihe „Proti kacírstvam“).
   4. Svetlo Mohameda je prvá stvorená vec (Qissas al-Anbial, Rauza al-Ahbab). Svetlo bolo rozdelené na 4 časti, potom každá časť na ďalšie 4 časti. Mohamed bol prvou časťou prvého oddelenia svetla. Toto svetlo bolo potom umiestnené na Adama a zostúpilo na jeho najlepších potomkov. Toto vlastne opakuje zoroastriánske názory popisujúce rozdelenie svetla („Minuhirad“, „Desatir-i Asmani“, „Yesht“); svetlo bolo umiestnené na prvého človeka (Jamshid) a odovzdané jeho najväčším potomkom.
   5. Most Sirat je koncept požičaný od Dinkarda; v zoroastriizme sa most nazýva Chinawad.
   6. Názor, že každý prorok predpovedá objavenie sa ďalšieho, je vypožičaný z Desatir-i Asmani, kde každý zoroastriánsky prorok predpovedá ďalšieho. Okrem toho začiatok týchto kníh (napríklad „Desatir-i Asmani“) je nasledujúci: "V mene Boha, darcu požehnania, dobročinného", čo zodpovedá začiatku súr: "V mene Boha, milostivého a milosrdného".
   7. Ako o tom Mohamed mohol vedieť? Rauza al-Ahbab uvádza, že prorok často hovoril s ľuďmi z rôznych miest. Al Kindi obviňuje Korán z používania „rozprávok starých manželiek“. Okrem toho sa od „Sirat Rasul Allah“ dozvedáme o Peržanovi Salmanovi, Mohamedovom poradcovi v bitke v priekope, obvinenom z pomoci pri zostavovaní Koránu (Korán ho spomína, hoci ho nenazýva menom).

   Hanifiti: ich vplyv na Mohameda a jeho učenie

   Vplyv Hanifovcov (arabských monoteistov) na Mohameda najspoľahlivejšie popisuje Ibn Hišám citátmi z Ibn Ishaqovho Siratu. Meno sa spomína šesť Hanifov - Abu Amir (Medina), Umeya (Tayif), Waraqa (stal sa kresťanom), Ubaidallah (stal sa moslimom, presťahoval sa do Habeša a konvertoval na kresťanstvo), Osman, Zayd (vyhnal z Mekky, žil ďalej Hora Hira, kam chodil Mohamed meditovať) (posledné štyri sú z Mekky).

   , ), ale moslimovia dostali príkaz zabíjať modloslužobníkov hneď, ako ich objavia (aj keď nebojujú proti islamu!), keďže nevyznávajú správnu vieru.

   židovský základ islamu

   Charles Cutler Torrey

   Alah a islam

   Mohamed sa pokúsil vytvoriť pre Arabov náboženskú históriu, ale história arabskej viery mu na to neposkytla dostatočné zdroje. Takéto zmienky sa objavujú hlavne v mekkánskom období. Hovorí o Hudovi, prorokovi kmeňa Pekla; Sálih, prorok Tamud a Shuaib, prorok Médov. V islame sa zachovali všetky pohanské zvyky, ktoré priamo nesúvisia s modlárstvom, vrátane rituálov hadždž.

   Po vyčerpaní arabského materiálu sa Mohamed obrátil na židovský materiál, pretože bol dobre známy a mohol poslúžiť novému náboženstvu na hlbšie rozšírenie na väčšom území. Okrem apokryfných diel musel Mohamed poznať aj kánonickú Bibliu, najmä Tóru. Poznal iba prorokov so zaujímavým osudom, a preto prešiel okolo Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela a všetkých menších prorokov, s výnimkou Jonáša. Z ľudových rozprávok vedeli Arabi o židovskom pohľade na pôvod oboch národov od spoločného predka – Abraháma a jeho synov Izáka a Izmaela (Hagar sa v Koráne nespomína). Korán tvrdí, že postavili Kaabu (hoci neskoršia islamská tradícia tvrdí, že Kaabu postavil Adam a Abrahám ju očistil od modiel). Zdá sa možné, že Hanifovia (arabskí monoteisti, ktorí nasledovali Abrahámovo náboženstvo) sú vynálezom neskoršieho islamu. Príbeh o Iblisovi (alebo Šajtanovi) klaňajúci sa pred Adamom nie je o uctievaní, keďže možný židovský zdroj tohto príbehu je v Sanhedrine 596 a Midraš Rabbah 8. Shuaib pravdepodobne zodpovedá biblickému Jethro. Uzair je Ezdráš a Židia sú obvinení z toho, že ho vyhlásili za Božieho syna. Idris je tiež Ezra (grécke meno). Židovská chronológia v Koráne je veľmi slabá, konkrétne Mohamed robí Mojžiša a Ježiša súčasníkmi (Mojžišova sestra je tiež Ježišovou matkou).

   Isa ibn Mariam je Ježiš. Mohamed o ňom vie veľmi málo a v Koráne nie je žiadne kresťanské učenie. To málo informácií, ktoré máme o Ježišovi, pochádzalo po prvé z faktov a predstáv, ktoré kolovali po celej Arábii, a po druhé, v malej miere od Židov. Meno Isa je samo o sebe nesprávne: v arabčine by malo znieť ako Yeshu. Jedna z dvoch vecí, buď toto meno dali Židia (spájajúc Ježiša s ich dávnym nepriateľom Ezauom), alebo je to skomoleniny sýrskeho Isho. V samotnom Koráne nie je Ježišovo postavenie vyššie ako Abrahám, Mojžiš alebo Dávid. K povýšeniu došlo neskôr, počas kalifátu, keď Arabi začali mať úzke kontakty s kresťanmi. Niekoľko kresťanských pojmov (Mesiáš, Duch) si našlo cestu do Koránu bez skutočného pochopenia ich významu. Možno presťahovanie do Habeša poslúžilo na to, aby sa Mohamed obrátil na kresťanské príbehy. Rudolf a Arens tvrdia, že keby sa Mohamed dozvedel o Ježišovi od Židov, ignoroval by ho alebo by ho urazil. Ale mnohí Židia prijali Ježiša ako učiteľa, pričom odmietali kresťanský svetonázor. Okrem toho sa Mohamed obával veľkej kresťanskej ríše, preto by neveril nikomu, kto by očiernil Ježiša. Informácie o Kristovi v Koráne sú podané tak, aby nerušili Židov. Názory Koránu na Ježiša sú:

   1. potvrdil správnosť názorov Tóry;
   2. kázal monoteizmus;
   3. varoval pred možnosťou vzniku nových siekt.

   Vo všeobecnosti Korán nehovorí nič konkrétne kresťanské o Ježišovi.

   Torrey potom pokračuje v argumentácii o základných Mekkánskych súrách, pričom pozorne sleduje tradičné moslimské názory. Poukazuje na nepravdepodobnosť miešania mekkských a medínskych veršov, ak prorok verejne recitoval svoje zjavenie a jeho nasledovníci si zapamätali zjavenie tak, ako sa stalo. Neustále pridávanie nového materiálu do existujúcich súr by určite viedlo k zmätku alebo skepticizmu. Tradiční komentátori často prehliadajú židovské obyvateľstvo Mekky, ktorému môžu byť určené niektoré verše mekkských súr. V skutočnosti boli Mohamedove osobné kontakty so Židmi dlhšie a bližšie pred hidžrou ako po nej. Môžeme predpokladať, že mekkskí Židia boli voči Mohamedovi priateľskí? A po vysťahovaní alebo masakre Židov v Yathrib nie je prekvapujúce, že Židia rýchlo opustili Mekku.

   Torrey odporúča prezerať si mekkské súry ako celok, bez interpolácie, pokiaľ sa úplne nepreukáže opak. To znižuje rozdiely v štýle a slovnej zásobe, ktoré odlišujú tieto dve obdobia. Jednoducho povedané, obhajuje skôr literárnu než formálnu kritiku.

   Pôvod pojmu islam

   Hlavný článok: Význam slova islam

   Verí sa, že islam znamená podriadenosť, najmä voči Alahovi. Ale to nie je význam, ktorý by mal mať 4. kmeň slovesa "salima". Je to zvláštne vzhľadom na skutočnosť, že podriadenosť nie je dominantnou vlastnosťou Mohameda alebo jeho náboženstva a v Koráne nie je nijako zdôraznená. Je to však dôležitý atribút Abraháma, najmä pri jeho potenciálnej obeti Izmaela.

   Rozprávanie o Koráne

   Mohamed používa príbehy prorokov na tieto účely:

   • poskytnúť jasné spojenie s predchádzajúcimi „náboženstvami Písma“;
   • ukázať svojim krajanom, že jeho náboženstvo sa hlásalo už skôr a tí, ktorí ho neuznávali, boli potrestaní.

   Mohamedove príbehy sú však nudné. A An-Nadr ibn Al-Harit zosmiešňuje proroka a tvrdí, že An-Nadrove vlastné príbehy o perzských kráľoch sú oveľa zaujímavejšie (po bitke pri Badre sa prorok pomstil popravou An-Nadra). Sám Mohamed ocenil dobré príbehy a tam, kde mohol, zahrnul do Koránu ľudové rozprávky. To však dalo Mohamedovi na výber: ak by príbeh jednoducho prerozprával, bol by obvinený z plagiátorstva a ak by ich zmenil, bol by obvinený z falšovania. Jednoducho nemohol vymýšľať nové príbehy, pretože jeho predstavivosť bola živá, ale nie kreatívna. Všetky jeho postavy hovoria rovnako a on má veľmi malý zmysel pre akciu. Jeho riešením bolo zopakovať príbehy, ktoré poznal, ale v útržkoch s použitím úvodných slov, ktoré naznačovali, že môže povedať viac, ak chce (napríklad „a kedy...“, „a potom, kým...“).

   Príbeh o Jozefovi je najúplnejším popisom Koránu, ale opäť je dráždivo chudobný na detaily. Prečo ženy dostali nože? Ako s niečím súvisí hostina? Prečo bol Jozef uväznený, keď sa Putifárova žena priznala? Príbeh Šalamúna a kráľovnej zo Sáby ( 27:22 ) prevzaté priamo z Hagady. Príbeh o Jonášovi je destiláciou biblického príbehu, ale mená sú založené skôr na gréčtine než na hebrejčine. Saul a Goliáš (Talut a Jalut) je zmesou príbehu o Gedeonovi (Sudcovia 7:47) s Dávidom a Goliášom. Mojžišov príbeh zhŕňa 2. Mojžišovu 1–4, hoci Mohamed nespája Mojžiša s Izraelitmi. Haman je považovaný za vezíra faraóna. Rovnako ako v Talmude (Sotah 126), dieťa Mojžiš odmieta prsník egyptskej ženy. Mojžišova svadba v Médiách vo veľkej miere sleduje príbeh Jakoba a Ráchel; a vežu (takmer identickú s Babylonskou vežou) postavil faraón, aby sa dostal k Alahovi. Tieto príbehy ukazujú, ako slobodne sa Mohamed cítil pri reinterpretácii biblickej tradície.

   Súra 18 je nezvyčajná v tom, že príbeh, ktorý obsahuje, nepatrí do Biblie ani do rabínskej literatúry a Mohamed sa na ňu nikde inde v Koráne nezmieňuje.

   1. Sedem spáčov – pochádza z legendy o siedmich kresťanských mladíkoch, ktorí utiekli z Efezu do hôr, aby unikli pred prenasledovaním Decia Trajána (250 n. l.). Hoci ide o kresťanský príbeh, z niekoľkých dôvodov sa zdá, že sa k Mohamedovi dostal prostredníctvom Židov: a) hadísy uvádzajú, že Židia z Mekky sa obzvlášť zaujímali o tento príbeh (pozri Baydawi vo verši 23); b) je vysoká pravdepodobnosť, že zvyšné príbehy v kapitole sa dostali aj do židovského vydania; c) vnútorný dôkaz verša 18, ktorý spomína dôležitosť „čistého“ jedenia, čo je pojem dôležitý pre Židov, ale nie pre kresťanov. V tomto príbehu nie je nič konkrétne kresťanské. Rovnako dobre to mohli byť izraelskí mladíci. Zdá sa, že legenda existovala v rôznych podobách a Mohamed pochyboval, aký je správny počet mladých ľudí. Korán rozptyľuje pochybnosti tým, že iba Boh pozná správnu odpoveď.
   2. Nasledujúci príbeh je jednoduchým podobenstvom o konfrontácii bohabojného chudobného muža a arogantného boháča. Ten druhý je potrestaný.
   3. Potom je tu príbeh o Mojžišovi, ktorý hľadá fontánu života, podobne ako fontána v príbehu o Alexandrovi Macedónskom, ale pozmenené sú len mená. Táto legenda má svoje korene v Epose o Gilgamešovi.
   4. Napokon, príbeh „dvojrohého“ hrdinu je opäť od Alexandra Veľkého. Hrdina putuje na miesto západu slnka a na miesto jeho východu ako Boží posol. Je chránený pred Gogom a Magogom (Yajuj a Majuj v Koráne) a stavia veľkú stenu. Tieto fantázie sú prepletené s Hagadou, čo poskytuje ďalší argument v prospech židovského pôvodu celej súry.

   Možno teda rozlíšiť nasledujúce zdroje Koránu používané Mohamedom:

   1. Biblické príbehy so skreslením.
   2. Dobre zachovaná židovská Hagada.
   3. Existuje nejaký v podstate kresťanský materiál z aramejčiny.

Literatúra

• Kúpte si túto knihu na Amazon.com