ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലൈസിൻ്റെ പ്രവർത്തനവും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ നാടോടി സംസ്കാരവും. "ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലെയ്‌സിൻ്റെ സൃഷ്ടിയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും നവോത്ഥാനത്തിലെയും നാടോടി സംസ്കാരവും" മറ്റ് നിഘണ്ടുവുകളിൽ "ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലെയ്‌സിൻ്റെ സൃഷ്ടിയും മധ്യകാലത്തിൻ്റെയും നവോത്ഥാനത്തിൻ്റെയും നാടോടി സംസ്കാരവും" എന്താണെന്ന് കാണുക.
"ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലൈസിൻ്റെ പ്രവർത്തനവും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ നാടോടി സംസ്കാരവും നവോത്ഥാനവും"(എം., 1965) - മോണോഗ്രാഫ് എം.എം. നിരവധി രചയിതാക്കളുടെ പതിപ്പുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു - 1940, 1949/50 (1946-ൽ "റബെലൈസ് ഇൻ ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് റിയലിസം" എന്ന തൻ്റെ പ്രബന്ധത്തെ ന്യായീകരിച്ചതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ) കൂടാതെ 1965-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു വാചകവും. മോണോഗ്രാഫിനൊപ്പം "റബെലൈസ് ആൻഡ് ഗോഗോൾ (ദി ആർട്ട് ഓഫ് റിയലിസം") എന്ന ലേഖനങ്ങളും ഉണ്ട്. ചിരിയുടെ വാക്കുകളും നാടോടി സംസ്കാരവും)" (1940 , 1970) കൂടാതെ "റാബെലൈസിലേക്കുള്ള കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളും മാറ്റങ്ങളും" (1944). പുസ്തകത്തിൻ്റെ സൈദ്ധാന്തിക വ്യവസ്ഥകൾ 1930-കളിലെ ബക്തിൻ്റെ ആശയങ്ങളുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, നോവൽ പോളിഫോണി, പാരഡി, ക്രോണോടോപ്പ് എന്നിവയ്ക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു (“നോവലിൽ സമയത്തിൻ്റെയും ക്രോണോടോപ്പിൻ്റെയും രൂപങ്ങൾ,” 1937-38 എന്ന ലേഖനം ഉൾപ്പെടുത്താൻ രചയിതാവ് ഉദ്ദേശിച്ചു. മോണോഗ്രാഫ്). ബക്തിൻ "റാബെലൈസിയൻ സൈക്കിളിനെ" കുറിച്ചും സംസാരിച്ചു, അതിൽ "വാക്യത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ചോദ്യങ്ങളിൽ," "ദാർശനിക അടിത്തറകളിൽ" എന്ന ലേഖനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. മാനവികത"ഒപ്പം മറ്റുള്ളവയും, കൂടാതെ "ആക്ഷേപഹാസ്യം" എന്ന ലേഖനവും, "" എന്നതിൻ്റെ 10-ാം വാല്യത്തിനായി എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ലിറ്റററി എൻസൈക്ലോപീഡിയ».
റബെലെയ്‌സിൻ്റെ നോവൽ മുൻ സഹസ്രാബ്ദത്തിൻ്റെ മാത്രമല്ല പശ്ചാത്തലത്തിലും ബക്തിൻ പരിഗണിക്കുന്നു പുരാതന സംസ്കാരം, മാത്രമല്ല പുതിയ യുഗത്തിൻ്റെ തുടർന്നുള്ള യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരവും. നാടോടി ചിരി സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മൂന്ന് രൂപങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിലേക്ക് നോവൽ പിന്നോട്ട് പോകുന്നു: എ) ആചാര-അതിശയകരമായ, ബി) വാക്കാലുള്ള-ചിരിക്കുന്ന, വാക്കാലുള്ളതും എഴുതിയതും, സി) പരിചിതമായ-ചതുരാകൃതിയിലുള്ള സംഭാഷണത്തിൻ്റെ തരങ്ങൾ. ചിരി, ബഖ്തിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ലോകവിചിന്തനമാണ്, അത് മുഴുവൻ അസ്തിത്വത്തെയും ഉൾക്കൊള്ളാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, മൂന്ന് രൂപങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: 1) ഉത്സവം, 2) സാർവത്രികം, അതിൽ ചിരിക്കുന്നയാൾ പരിഹാസ്യമായ ലോകത്തിന് പുറത്തല്ല, ഇത് അവരുടെ സ്വഭാവമായിത്തീരും. പുതിയ യുഗത്തിൻ്റെ ആക്ഷേപഹാസ്യം, എന്നാൽ അതിനുള്ളിൽ, 3) അവ്യക്തം: അത് ആഹ്ലാദവും അനിവാര്യമായ മാറ്റത്തിൻ്റെ സ്വീകാര്യതയും (ജനനം - മരണം) പരിഹാസവും പരിഹാസവും പ്രശംസയും ദുരുപയോഗവും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു; അത്തരം ചിരിയുടെ കാർണിവൽ ഘടകം എല്ലാ സാമൂഹിക പ്രതിബന്ധങ്ങളെയും തകർക്കുകയും ഒരേ സമയം താഴ്ത്തുകയും ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. കാർണിവൽ എന്ന ആശയം, വിചിത്രമായ പൊതു ശരീരം, "മുകളിൽ", "താഴെ" എന്നിവയുടെ ബന്ധവും പരസ്പര പരിവർത്തനങ്ങളും, ക്ലാസിക്കൽ കാനോനിൻ്റെയും വിചിത്രമായ, "കാനോനിക്കൽ അല്ലാത്ത കാനോനിൻ്റെയും" സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ എതിർപ്പ്, പൂർത്തിയായതും പൂർത്തിയാകാത്തതും അതുപോലെ തന്നെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന, പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്ന, ഹ്യൂറിസ്റ്റിക് അർത്ഥത്തിൽ ചിരി (സങ്കൽപ്പത്തിന് വിരുദ്ധമായി എ. ബെർഗ്‌സൺ ). ബക്തിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ചിരി സമ്പർക്കത്തിൻ്റെയും ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെയും ഒരു മേഖലയാണ്.
ചിരിയുടെ കാർണിവൽ ഘടകത്തെ, ബക്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വശത്ത്, ഔദ്യോഗിക-ഗുരുതരമായ സംസ്കാരം എതിർക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ കഴിഞ്ഞ നാല് നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിൻ്റെ വിമർശനാത്മക-നിഷേധാത്മക തുടക്കം, അതിൽ ഉണ്ട്. വിചിത്രമായ, രാക്ഷസന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങൾ, മുഖംമൂടികൾ, ഭ്രാന്തിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ മുതലായവ. അവരുടെ അവ്യക്തമായ സ്വഭാവം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, സണ്ണി നിർഭയത്വത്തിൽ നിന്ന് ഒരു രാത്രി, ഇരുണ്ട ടോണലിറ്റിയിലേക്ക് മാറുന്നു. മോണോഗ്രാഫിൻ്റെ പാഠത്തിൽ നിന്ന്, ചിരി ഒരു ഗൗരവത്തിനും എതിരല്ല, മറിച്ച് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നതും സ്വേച്ഛാധിപത്യപരവും പിടിവാശിയുള്ളതുമായവയ്ക്ക് മാത്രമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ്. പരിഹാസത്തെയോ പരിഹാസത്തെയോ ഭയപ്പെടാതെ ചിരിയിലൂടെ യഥാർത്ഥവും തുറന്നതുമായ ഗൗരവം ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും നിറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതിലെ ബഹുമാനം സന്തോഷത്തോടെ നിലനിൽക്കും.
അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ നർമ്മ വശം, ബക്തിൻ സമ്മതിക്കുന്നതുപോലെ, ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണവുമായി വൈരുദ്ധ്യമുണ്ടാകാം: ഗോഗോളിൽ ഈ സംഘർഷം ഒരു ദാരുണമായ സ്വഭാവം കൈവരിച്ചു. അത്തരമൊരു സംഘട്ടനത്തിൻ്റെ സങ്കീർണ്ണത ബഖ്തിൻ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അതിനെ മറികടക്കാനുള്ള ചരിത്രപരമായ ശ്രമങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, "അതേ സമയം, മതപരമായ ജീവിതാനുഭവത്തിലും സൗന്ദര്യാത്മക അനുഭവത്തിലും അതിൻ്റെ അന്തിമ പരിഹാരത്തിനുള്ള പ്രതീക്ഷയുടെ ഉട്ടോപ്യൻ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കുന്നു" (ശേഖരിച്ച കൃതികൾ, വാല്യം 5, പേജ് 422; ഐ.എൽ.
സാഹിത്യം:
1. ശേഖരണം ഓപ്. 7 വാല്യങ്ങളിൽ., വാല്യം 5. 1940-കളിലെ കൃതികൾ - ആദ്യകാലങ്ങളിൽ. 1960-കൾ എം., 1996;
കത്തിച്ചതും കാണുക. കലയിലേക്ക്. ബക്തിൻ എം.എം. .
പുസ്തകം എം.എം. ബക്തിൻ്റെ "ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലെയ്‌സിൻ്റെ കൃതിയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും നവോത്ഥാനത്തിൻ്റെയും നാടോടി സംസ്കാരം" 1920-കളുടെ അവസാനത്തിൽ 1940-ൽ എഴുതുകയും കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളും മാറ്റങ്ങളോടെ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്‌തതാണ്, എന്നിരുന്നാലും, അത് ചെയ്തില്ല. 1965-ൽ പദ്ധതിയുടെ സത്തയെ ബാധിക്കും. "റബെലൈസ്" എന്ന ആശയം എപ്പോൾ ഉടലെടുത്തു എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് കൃത്യമായ വിവരങ്ങൾ ലഭ്യമല്ല. 1938 നവംബർ-ഡിസംബർ മുതലുള്ളതാണ് ബക്തിൻ്റെ ആർക്കൈവിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ രേഖാചിത്രങ്ങൾ.
റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ മാത്രമല്ല, എല്ലാ ആധുനിക നിരൂപണ സാഹിത്യത്തിലും എം.എം. ഈ പഠനത്തിൻ്റെ താൽപ്പര്യം കുറഞ്ഞത് മൂന്നിരട്ടിയാണ്.
ഒന്നാമതായി, ഇത് റാബെലൈസിലെ തികച്ചും യഥാർത്ഥവും ആകർഷകവുമായ മോണോഗ്രാഫാണ്. എഴുത്തുകാരൻ്റെ ജീവചരിത്രം, ലോകവീക്ഷണം, മാനവികത, ഭാഷ മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക അധ്യായങ്ങൾ അടങ്ങിയിട്ടില്ലെങ്കിലും, പുസ്തകത്തിൻ്റെ മോണോഗ്രാഫിക് സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് എം.എം. - ഈ ചോദ്യങ്ങളെല്ലാം പുസ്തകത്തിൻ്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് പ്രധാനമായും റാബെലെയ്സിൻ്റെ ചിരിക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു.
ഈ കൃതിയുടെ പ്രാധാന്യത്തെ വിലമതിക്കാൻ, യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ റബെലൈസിൻ്റെ അസാധാരണമായ സ്ഥാനം കണക്കിലെടുക്കണം. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ, റബെലെയ്‌സ് ഒരു "വിചിത്രവും" "ഭീകരവുമായ" എഴുത്തുകാരനെന്ന നിലയിൽ പ്രശസ്തി ആസ്വദിച്ചു. നൂറ്റാണ്ടുകളായി, റബെലെയ്‌സിൻ്റെ “നിഗൂഢത” വർദ്ധിച്ചു, കൂടാതെ അനറ്റോൾ ഫ്രാൻസ് തൻ്റെ പുസ്തകത്തെ “ലോക സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും വിചിത്രം” എന്ന് റബെലെയ്‌സിനെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ വിളിച്ചു. ആധുനിക ഫ്രഞ്ച് റാബെലെയ്‌സ് പഠനങ്ങൾ റാബെലെയ്സിനെ "ലളിതമായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത" (ലെഫെബ്‌വ്രെ) ഒരു എഴുത്തുകാരൻ എന്ന നിലയിൽ കൂടുതൽ സംസാരിക്കുന്നു, "പ്രീ-ലോജിക്കൽ ചിന്തയുടെ" പ്രതിനിധിയായി, ആധുനിക ധാരണയ്ക്ക് അപ്രാപ്യമാണ് (L. Febvre). റബെലെയ്‌സിനെക്കുറിച്ചുള്ള നൂറുകണക്കിന് പഠനങ്ങൾക്ക് ശേഷവും, അദ്ദേഹം ഇപ്പോഴും ഒരു "നിഗൂഢത"യായി തുടരുന്നു, ഒരുതരം "നിയമത്തിന് അപവാദമായി" തുടരുന്നു, കൂടാതെ "റബെലൈസിനെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് നന്നായി അറിയാം" എന്ന് എം.എം. ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഒന്ന് പ്രശസ്തരായ എഴുത്തുകാർ, റാബെലെയ്‌സ്, വായനക്കാരനും സാഹിത്യ നിരൂപകനും ഒരുപക്ഷെ ഏറ്റവും "ബുദ്ധിമുട്ട്" ആണെന്ന് സമ്മതിക്കണം.
അവലോകനത്തിലിരിക്കുന്ന മോണോഗ്രാഫിൻ്റെ പ്രത്യേകത, റാബെലൈസിൻ്റെ പഠനത്തിന് ഗ്രന്ഥകാരൻ ഒരു പുതിയ സമീപനം കണ്ടെത്തി എന്നതാണ്. അദ്ദേഹത്തിനുമുമ്പ്, പുരാതന നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതൽ പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ പ്രധാന നിരയിൽ നിന്ന് ഗവേഷകർ മുന്നോട്ട് പോയി, ഈ ലൈനിൻ്റെ പ്രകാശങ്ങളിലൊന്നായി റാബെലെയ്സിനെ മനസ്സിലാക്കുകയും വരയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങൾറബെലെയ്‌സിൻ്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സ്രോതസ്സുകളിലൊന്നായി മാത്രം - "ഗാർഗാൻ്റുവയും പന്താഗ്രുവലും" എന്ന നോവൽ യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ "ഉയർന്ന" വരിയിൽ ചേരാത്തതിനാൽ ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും നീളുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. M.M. ബഖ്തിൻ, നേരെമറിച്ച്, നാടോടി കലയുടെ മുഴുവൻ "അനൌദ്യോഗിക" നിരയുടെയും പരകോടിയായി കാണുന്നു, വളരെ കുറച്ച് പഠിച്ചിട്ടില്ല, ഷേക്സ്പിയർ, സെർവാൻ്റസ്, ബോക്കാസിയോ എന്നിവരുടെ പഠനത്തിൽ ഇതിൻ്റെ പങ്ക് ഗണ്യമായി വർദ്ധിക്കുന്നു. റാബെലൈസ്. തൻ്റെ നൂറ്റാണ്ടിലെയും തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിലെയും പ്രധാന സാഹിത്യത്തിൻ്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മാത്രം പരിഗണിക്കപ്പെട്ട റബെലെയ്‌സിൻ്റെ നിഗൂഢതയ്ക്ക് കാരണം “റബെലെയ്‌സിൻ്റെ ഒഴിവാക്കാനാകാത്ത അനൗപചാരികത” ആണ്.
ഈ പുസ്തകത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയ നാടോടി കലകളിലെ "വിചിത്രമായ" റിയലിസം എന്ന ആശയം ഇവിടെ വിശദീകരിക്കേണ്ടതില്ല. പൂർണ്ണമായി കാണുന്നതിന് ഉള്ളടക്ക പട്ടിക നോക്കുക പുതിയ സർക്കിൾമുമ്പൊരിക്കലും ഗവേഷകർ അഭിമുഖീകരിച്ചിട്ടില്ലാത്ത പ്രശ്‌നങ്ങളും പുസ്തകത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കവും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. അത്തരം ലൈറ്റിംഗിന് നന്ദി, റാബെലെയ്സിൻ്റെ നോവലിലെ എല്ലാം അതിശയകരമാംവിധം സ്വാഭാവികവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. ഗവേഷകൻ ഉചിതമായി പറയുന്നതുപോലെ, ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് അതിൻ്റേതായ പ്രത്യേക ധാരണയും വിഷയങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക ശ്രേണിയും ഒരു പ്രത്യേക കാവ്യാത്മക ഭാഷയും ഉള്ള ഈ നാടോടി പാരമ്പര്യത്തിൽ റബെലൈസ് സ്വയം "വീട്ടിൽ" സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു. "വിചിത്രമായ" എന്ന പദം സാധാരണയായി റബെലെയ്‌സിൻ്റെ സൃഷ്ടിപരമായ രീതിയിൽ പ്രയോഗിക്കുന്നു, ഒരു സൂപ്പർ-വിരോധാഭാസ എഴുത്തുകാരൻ്റെ "രീതി" ആയിത്തീരുന്നു, മാത്രമല്ല ചിന്തയുടെ മനഃപൂർവ്വമായ കളിയെയും അനിയന്ത്രിതമായ ഭാവനയെയും കുറിച്ച് ഇനി സംസാരിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. ഒരു വിചിത്ര കലാകാരൻ്റെ. അല്ലെങ്കിൽ, "വിചിത്രമായ" എന്ന പദം തന്നെ, സൃഷ്ടിപരമായ രീതിയുടെ വിരോധാഭാസ സ്വഭാവം വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഗവേഷകർക്ക് ഒരു ബലിയാടും ഒരു "ഒഴിവാക്കലും" ആയിത്തീരുന്നു. ഒരു ആക്ഷേപഹാസ്യ ലഘുലേഖയുടെ നിശിത വിഷയാത്മകതയും മൂർത്തതയും ഉള്ള മിഥ്യയുടെ കോസ്മിക് വീതിയുടെ സംയോജനം, വ്യക്തിവൽക്കരണവുമായി സാർവത്രികതയുടെ ചിത്രങ്ങളുടെ ലയനം, അതിശയകരമായ ശാന്തതയുള്ള ഫാൻ്റസി മുതലായവ. - അവർ M.M. ൽ നിന്ന് തികച്ചും സ്വാഭാവികമായ വിശദീകരണം കണ്ടെത്തുന്നു. മുമ്പ് ഒരു ജിജ്ഞാസയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത് ആയിരം വർഷം പഴക്കമുള്ള കലയുടെ സാധാരണ മാനദണ്ഡങ്ങളായി കാണപ്പെടുന്നു. റാബെലെയ്‌സിന് ഇത്രയും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന വ്യാഖ്യാനം നൽകാൻ ആർക്കും കഴിഞ്ഞിട്ടില്ല.
രണ്ടാമതായി, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും നവോത്ഥാനത്തിലെയും നാടോടി കവിതകൾക്കും പ്രീ-ബൂർഷ്വാ യൂറോപ്പിലെ നാടോടി കലകൾക്കും സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു അത്ഭുതകരമായ കൃതി നമ്മുടെ മുന്നിലുണ്ട്. ഈ പുസ്തകത്തിൽ പുതുമയുള്ളത് അതിൻ്റെ മെറ്റീരിയലല്ല, അതിനെക്കുറിച്ച് ധാരാളം സൂക്ഷ്മമായ ഗവേഷണങ്ങളുണ്ട് - രചയിതാവ് ഈ ഉറവിടങ്ങൾ അറിയുകയും അവ ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - എന്നാൽ കൃതിയുടെ മെറിറ്റ് അത് വെളിപ്പെടുത്തുന്ന പാരമ്പര്യത്തിലല്ല. റാബെലൈസിൻ്റെ പഠനത്തിലെന്നപോലെ, ഇവിടെ ഈ മെറ്റീരിയലിൻ്റെ ഒരു പുതിയ പ്രകാശം നൽകിയിരിക്കുന്നു. എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നുവെന്ന ലെനിനിസ്റ്റ് ആശയത്തിൽ നിന്നാണ് ഗ്രന്ഥകർത്താവ് മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിൽ (അത് റാബെലെയ്സിൽ ഏറ്റവും മികച്ച പൂർണ്ണതയോടെ ഉയർന്ന സാഹിത്യത്തിലേക്ക് "തകർന്നു"), അദ്ദേഹം കോമിക് സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മേഖലയെ വേർതിരിക്കുന്നു, "കാർണിവൽ" ഘടകം അതിൻ്റെ പ്രത്യേക ചിന്തയും ചിത്രങ്ങളും കൊണ്ട് അതിനെ ഔദ്യോഗിക-ഗുരുതരമായ കലയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഭരണവർഗങ്ങളുടെ (ഫ്യൂഡൽ മാത്രമല്ല, ആദ്യകാല ബൂർഷ്വായും), അതുപോലെ തന്നെ ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിൻ്റെ പിൽക്കാല സാഹിത്യവും. "വിചിത്രമായ റിയലിസത്തിൻ്റെ" സവിശേഷതകൾ അസാധാരണമായ താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, "വിചിത്രമായ ശരീരം", "പുതിയ ശരീരം" എന്നിവയുടെ താരതമ്യം കാണുക).
ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ, ലോക കലയ്ക്കുള്ള ദേശീയതയുടെ പ്രാധാന്യം ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ വർദ്ധിക്കുകയും റബെലൈസിൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ചോദ്യത്തിന് അപ്പുറത്തേക്ക് പോകുകയും ചെയ്യുന്നു. നമുക്ക് മുമ്പിലുള്ളത് അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു ടൈപ്പോളജിക്കൽ സൃഷ്ടിയാണ്: രണ്ട് തരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത- നാടോടിക്കഥകൾ-വിചിത്രവും സാഹിത്യ-കലയും. വിചിത്രമായ റിയലിസത്തിൽ, എം.എം. ഇത് ലോക ചരിത്രത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തോടൊപ്പമുള്ള ഒരു "നാടോടി ഗായകസംഘം" ആണ്, കൂടാതെ റബെലൈസ് തൻ്റെ കാലത്തെ നാടോടി ഗായകസംഘത്തിൻ്റെ "ലുമിനറി" ആയി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ റിയലിസ്റ്റിക് സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കായി സമൂഹത്തിലെ അനൗദ്യോഗിക ഘടകങ്ങളുടെ പങ്ക് എം.എം.ബക്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ തികച്ചും പുതിയ രീതിയിലും ശ്രദ്ധേയമായ ശക്തിയിലും വെളിപ്പെടുന്നു. ഏതാനും വാക്കുകളിൽ അവൻ്റെ ചിന്ത തിളച്ചുമറിയുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നാടൻ കലനൂറ്റാണ്ടുകളായി, സ്വതസിദ്ധമായ രൂപത്തിൽ, ആധുനിക കാലത്ത് ശാസ്ത്രീയ രൂപം കൈവരിച്ച ആ ഭൗതികവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ ജീവിതബോധം തയ്യാറാക്കപ്പെട്ടു. പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിലെ 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഔപചാരിക കലാവിമർശകരുടെ (വോൾഫ്ലിൻ, വോറിംഗർ, ഹമാൻ, മുതലായവ) ടൈപ്പോളജിക്കൽ സ്കീമുകളെ അപേക്ഷിച്ച് ചരിത്രവാദത്തിൻ്റെ സ്ഥിരമായ പ്രയോഗ തത്വവും ടൈപ്പോളജിക്കൽ കോൺട്രാസ്റ്റിൻ്റെ "ഉള്ളടക്കം" എം.എം.
മൂന്നാമതായി, ഈ കൃതി കോമിക്കിൻ്റെ പൊതു സിദ്ധാന്തത്തിനും ചരിത്രത്തിനും വിലപ്പെട്ട സംഭാവനയാണ്. റാബെലെയ്സിൻ്റെ നോവൽ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, "അവ്യക്തമായ" ചിരി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിൻ്റെ സ്വഭാവം ബക്തിൻ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു, ഇത് വാക്കിൻ്റെ സാധാരണ അർത്ഥത്തിൽ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിൽ നിന്നും നർമ്മത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ മറ്റ് തരത്തിലുള്ള ഹാസ്യങ്ങളിൽ നിന്നും. ഇത് സ്വതസിദ്ധമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ചിരിയാണ്, അതിൽ ആവിർഭാവവും അപ്രത്യക്ഷതയും, ജനനവും മരണവും, നിഷേധവും സ്ഥിരീകരണവും, ശകാരവും പ്രശംസയും ഒരു പ്രക്രിയയുടെ രണ്ട് വശങ്ങളായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - പുതിയതിൻ്റെ ആവിർഭാവവും പഴയതും മരിക്കുന്നതും. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഗവേഷകൻ സംസാരിക്കുന്നതും എഴുതിയതുമായ വാക്കുകളുടെ അനൗപചാരിക വിഭാഗങ്ങളിൽ പരിചിതമായ ചിരിയുടെ സ്വഭാവത്തിൽ വസിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ശാപങ്ങളിൽ, അതിൻ്റെ വേരുകൾ, അതിൻ്റെ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അത് നിലവിൽ പൂർണ്ണമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടില്ല. റബെലെയ്‌സിൻ്റെ നോവലിന് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഈ മെറ്റീരിയലിൻ്റെ പഠനം, പ്രത്യേകിച്ച് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതിയുടെ സ്ഥാപിതമായ നാടോടിക്കഥകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, പ്രകൃതിയിൽ കർശനമായി ശാസ്ത്രീയമാണ്, അത്തരം പഠനത്തിൻ്റെ ആവശ്യകതയെ സംശയിക്കുന്നത് കാപട്യമാണ്.
"പുതിയ ഗൗരവത്തിൻ്റെ മിഡ്‌വൈഫ്" എന്ന നിലയിൽ ചിരിയുടെ പങ്ക്, ഭൂതകാലത്തിലെ രാക്ഷസന്മാരുടെ ലോകത്തെ ശുദ്ധീകരിക്കാനുള്ള ചിരിയുടെ "അതിശക്തമായ ജോലി" യുടെ കവറേജ് കോമിക് മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധേയമായ ചരിത്രപരതയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.
അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട ശക്തികളുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ ശക്തി കൂടുതൽ ഭയാനകവും പരുഷവുമാണ് (സമ്പൂർണ രാജവാഴ്ചയുടെ റബേലേഷ്യൻ ലോകത്തിൻ്റെയും അവസാന യൂറോപ്യൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ അന്വേഷണത്തിൻ്റെയും ഉദാഹരണം ബഖ്തിൻ എടുക്കുന്നു), പ്രതിഷേധത്തിൻ്റെ സാധ്യത വർദ്ധിക്കുന്നു. കൂടുതൽ ഔപചാരികവും വേർപിരിയുന്നതും യഥാർത്ഥ ജീവിതംഈ ശക്തി, പ്രതിഷേധത്തിൻ്റെ രൂപം കൂടുതൽ ഭൗതികമാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എത്രത്തോളം ഔദ്യോഗിക സാമൂഹിക ജീവിതം ശ്രേണീകൃതവും സങ്കീർണ്ണമായ കൃത്രിമ നിയമങ്ങളാലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളാലും ബന്ധിതമാക്കപ്പെടുന്നുവോ അത്രത്തോളം ലളിതവും സാധാരണവും ലൗകികവുമായ ബദൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മാറും.
അവർ പരിഹാസത്തോടെ, ബഫൂണറിയോടെ, "വ്യത്യസ്ത" സത്യത്തിൻ്റെ തിരയലും പ്രദർശനവും കൊണ്ട് ആരംഭിക്കും, "തമാശയ്ക്കായി" - ഒരു കുട്ടികളുടെ ഗെയിമിലെന്നപോലെ. ഇവിടെ എല്ലാം സാധ്യമാകും: ഭീമാകാരമായ ഫാലസിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾ മാന്യമായി മാത്രമല്ല, വിശുദ്ധമായിരിക്കും; ഭക്ഷണം ഭക്ഷണത്തിൻ്റെ നിയമാനുസൃതമായ തുടർച്ചയായിരിക്കും, ഭക്ഷണ-ആഹ്ലാദത്തിൻ്റെ ആരാധന ആത്മീയതയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപമായിരിക്കും; തമാശക്കാരൻ രാജാവിനെ ഭരിക്കും, കാർണിവൽ വിജയിക്കും.
ഇത് (അല്ലെങ്കിൽ ഇതുപോലൊന്ന്) ബക്തിൻ്റെ കാർണിവൽ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രാകൃത ആമുഖമായി തോന്നാം. സങ്കീർണ്ണവും സമ്പന്നവും വിചിത്രമായി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതും ആമുഖമാണ്. കൃത്യമായി സിദ്ധാന്തത്തിലേക്ക് - കാർണിവൽ സിദ്ധാന്തം, രീതി, ഭാഷ, കാർണിവലിൻ്റെ നിയമങ്ങൾ എന്നിവയാൽ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്. അതിൻ്റെ അവതരണം നമ്മുടെ വിഷയമല്ല. മറ്റൊരു കാര്യം നമുക്ക് പ്രധാനമാണ് - കാർണിവലിൻ്റെ ലോകം ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലെയും അന്യവൽക്കരണത്തിൻ്റെ ലോകത്തിൻ്റെ ആധിപത്യത്തിൻ കീഴിലെയും ഏറ്റവും ലളിതമായ ബഹുജന സംഭാഷണത്തിൻ്റെ ഒരു പൊട്ടിത്തെറിയാണെന്ന് കാണിക്കുക.
കാർണിവൽ കൃത്യമായും ലളിതമായ രൂപമാണ്, കാരണം, ഒന്നാമതായി, സങ്കീർണ്ണമായ സാംസ്കാരിക അടിത്തറയില്ലാതെ അത് താഴെ നിന്ന്, സ്വയമേവ, ഉയർന്നുവരുന്നു, രണ്ടാമതായി, സങ്കീർണ്ണവും ഉദാത്തവുമായ (ഉദ്ധരണികളോടെയോ അല്ലാതെയോ) ഔദ്യോഗിക ജീവിതത്തിൻ്റെ വിരുദ്ധമായി ലളിതവൽക്കരണത്തിൽ ഇത് തുടക്കത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.
കാർണിവൽ സംഭാഷണത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ലളിതമായ രൂപമാണ്, കാരണം നഗ്നരായ വ്യക്തികൾക്ക് അക്ഷരാർത്ഥത്തിലും (നഗ്നരായി, അർദ്ധവസ്ത്രധാരികളായ) ആലങ്കാരിക അർത്ഥത്തിലും (തങ്ങളുടെ സാമൂഹിക വേഷങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്തവർ) ഈ പ്രവർത്തന-ബന്ധത്തിൽ പ്രവേശിക്കാനും പ്രവർത്തിക്കാനും കഴിയും, ഏറ്റവും ലളിതവും ബോധപൂർവ്വം പ്രാകൃതവും അതേ സമയം, അനിയന്ത്രിതമായ, അനിയന്ത്രിതമായ ആശയവിനിമയം സാധ്യമായ ഏക രൂപങ്ങൾ - ചിരി, ഭക്ഷണം, കോപ്പുലേഷൻ, മലമൂത്രവിസർജ്ജനം...., എന്നാൽ (അല്ലെങ്കിൽ മാത്രമല്ല) തികച്ചും സ്വാഭാവികവും ഭൗതികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളല്ല, മറിച്ച് സാംസ്കാരികമായി (എല്ലാ പ്രാകൃതതകളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും) ) പ്രവർത്തിക്കുന്നു. കാർണിവൽ യഥാർത്ഥ ബഹുജന ഡയലോഗിൻ്റെ ഏറ്റവും ലളിതമായ രൂപമാണ്, അത് അടിസ്ഥാനപരമായി പ്രധാനമാണ്, കാരണം ഇവിടെ ഈ രൂപങ്ങളുടെ (അവയുടെ പ്രാകൃതത കാരണം) ജനങ്ങളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനക്ഷമത മാത്രമല്ല, യഥാർത്ഥ ഓറിയൻ്റേഷനും - ബക്തിൻ മഹത്വപ്പെടുത്തിയ - എല്ലാവർക്കും ഉണ്ട്.
കാർണിവൽ ഒരു ബഹുജന സംഭാഷണമാണ്, അതിനാൽ അന്യവൽക്കരണത്തിൻ്റെ ലോകത്തിനെതിരായ ഒരു പ്രവർത്തനമാണ്, മാത്രമല്ല ഉന്നതരുടെ ശക്തിക്ക് മാത്രമല്ല, താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങളുടെ "നിയമങ്ങൾ", മാന്യരായ ഫിലിസ്‌റ്റൈനുകളുടെയും അവരുടെ ബൗദ്ധിക അനുയായികളുടെയും സ്ഥാപനം (ഇതിനായി ഞങ്ങൾ പരാൻതീസിസിൽ ശ്രദ്ധിക്കുക, കാർണിവലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ബഖ്തീനിയൻ ആശയം "ബഖ്തിൻ പണ്ഡിതർ" ഉൾപ്പെടെയുള്ള അനുരൂപമായ ബുദ്ധിജീവികൾ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നില്ല).
എന്നാൽ കാർണിവൽ ഈ ലോകത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നിലകൊള്ളുകയും അതിനാൽ അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ അടിത്തറ നശിപ്പിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന, അന്യവൽക്കരണത്തിൻ്റെ ലോകത്തിനെതിരായ ബഹുജന പ്രവർത്തനമാണ്. ഇവിടെ എല്ലാം "എന്ന പോലെ" ആണ്, ഇവിടെ എല്ലാം "വിശ്വസിപ്പിക്കുക" ആണ്.
കാർണിവലിൻ്റെ സത്തയും ലക്ഷ്യവും ഇതാണ് - അന്യവൽക്കരണത്തിൻ്റെ ഗൗരവമേറിയതും യഥാർത്ഥവുമായ ലോകത്തെ കാർണിവലിൻ്റെ ചിരിയും കളിയും തമ്മിൽ താരതമ്യം ചെയ്യുക. എന്നാൽ ഇത് കാർണിവലിൻ്റെ ദൗർബല്യമാണ്.
ഇപ്പോൾ ഈ ലോക-ആശയ-സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ചില അനുമാനങ്ങളെക്കുറിച്ച്.
അനുമാനം ഒന്ന്. "തമാശയ്ക്കായുള്ള" ബഹുജന സാമൂഹിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയോ ബഹുജന സാമൂഹിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയോ അനുകരണമായി കാർണിവൽ ഒരേ സമയം, വിനോദത്തിനുള്ള ഒരു ചെറിയ വിപ്ലവമാണ്. ഇത് ഒരു വശത്ത്, സാമൂഹിക പ്രതിഷേധത്തിൻ്റെ അമിത ചൂടിൽ നിന്ന് "നീരാവി പുറത്തുവിടുന്ന" ഒരു വാൽവാണ്, മറുവശത്ത്, ഇത് ഒരു പുതിയ സമൂഹത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരിക മുൻവ്യവസ്ഥകൾ രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രക്രിയ കൂടിയാണ്.
ഇക്കാര്യത്തിൽ, ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു: എല്ലാ സമൂഹവും കാർണിവലിൻ്റെ പ്രതിഭാസത്തിന് കാരണമാകുന്നുണ്ടോ (സ്വാഭാവികമായും, ഞങ്ങൾ നിർദ്ദിഷ്ട യൂറോപ്യൻ കാർണിവലുകളെക്കുറിച്ചല്ല സംസാരിക്കുന്നത്) ഇല്ലെങ്കിൽ, ഈ സ്ഥലത്ത് എന്ത് പകരക്കാർ ഉണ്ടാകാം?
സോവ്യറ്റ് യൂണിയൻഅതിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ ഘടനകളുടെ ക്രൂരതയുടെയും ഔദ്യോഗിക ആത്മീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ്റെ നിലവാരത്തിൻ്റെയും കാര്യത്തിൽ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ അവസാനത്തെ രാജവാഴ്ചകളുമായി അതിന് മത്സരിക്കാൻ കഴിയും. എന്നാൽ കാർണിവൽ പ്രതിഭാസം നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നോ?
ശരിയും തെറ്റും.
അതെ, കാരണം സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ, നമ്മുടെ മാതൃരാജ്യത്തിൻ്റെ സമൃദ്ധിയുടെയും പുരോഗതിയുടെയും കാലഘട്ടത്തിൽ, ഒരുതരം കാർണിവൽ ഉണ്ടായിരുന്നു - സോവിയറ്റ് നാടോടി സംസ്കാരം. മാത്രമല്ല, ഈ കേസിൽ നാടോടി എന്നത് പ്രാകൃതമായ, പ്രത്യേകമായി നാടോടിക്കഥകളെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ഉലനോവയും ഡുനാവ്‌സ്‌കിയും മായകോവ്‌സ്‌കിയും യെവതുഷെങ്കോയും ഐസെൻസ്റ്റീനും തർക്കോവ്‌സ്‌കിയും ആയിരുന്നു ജനങ്ങളുടെ പ്രിയങ്കരങ്ങൾ.
ഇല്ല, കാരണം, "സോഷ്യലിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്ര"ത്തിൻ്റെ ആധിപത്യത്തിൻ്റെ ഔപചാരികവും എന്നാൽ വ്യാപകവുമായ അന്തരീക്ഷവും "സോഷ്യലിസ്റ്റ് ഉപഭോക്തൃ സമൂഹത്തിൽ" (ഒരുതരം "ഗൗലാഷ് സോഷ്യലിസം", പൊതുവായ കുറവുള്ള ഉപഭോക്തൃ വസ്തുക്കളുടെ ദൗർലഭ്യവും ഉള്ള "സ്തംഭന" കാലഘട്ടത്തിൽ ഗൗലാഷിൻ്റെ) ഒരു യഥാർത്ഥ ഗ്രാസ്റൂട്ട് ഉണ്ടായിരുന്നു, പിണ്ഡം, ചിരിക്കാവുന്ന, അവധിക്കാലത്തെ സംഭാഷണ അന്തരീക്ഷം ഇല്ലായിരുന്നു. കൂടാതെ, ചോദ്യം സ്വാഭാവികമായും ഉയർന്നുവരുന്നു: ഈ സുരക്ഷാ "വാൽവ്" ഇല്ലാത്തത് ഈ സൂപ്പർ പവറിൻ്റെ വേഗത്തിലുള്ളതും എളുപ്പമുള്ളതുമായ തകർച്ചയുടെ കാരണങ്ങളിലൊന്നാണോ?
ഈ രേഖാചിത്രങ്ങൾ സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ തീമുകളാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് വൈകി സ്തംഭനാവസ്ഥയുടെ കാലഘട്ടം - 70 കളുടെ അവസാനം - 80 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. ഒരു പ്രധാന പ്രശ്നം ഉന്നയിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയും. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൻ്റെ അവസാനത്തെ സമൂഹത്തിൽ, "ആത്മാവിൻ്റെ" ഔപചാരികവും ഔദ്യോഗികവുമായ ആജ്ഞ "ശരീരം" എന്ന പ്രതിച്ഛായയിൽ ഒരു കാർണിവൽ വിരുദ്ധത ഉളവാക്കിയതായി നമുക്കറിയാം. സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ ശിഥിലീകരണ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഔദ്യോഗിക യാഥാസ്ഥിതിക കൃത്രിമ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് രണ്ട് ബദലുകൾ ഉയർന്നുവന്നുവെന്ന് നമുക്കറിയാം - (1) ഉപഭോക്തൃത്വത്തിൻ്റെ അർദ്ധ-ഭൂഗർഭ ആരാധന (അതിനാൽ ശക്തമായ സംഘർഷം: ഒരു ഉപഭോക്തൃ സമൂഹത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹം - ദൗർലഭ്യത്തിൻ്റെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ. ) കൂടാതെ (2) സുസ്ലോവിനെ നിന്ദിക്കുകയും സോൾഷെനിറ്റ്സിൻ വിഗ്രഹമാക്കുകയും ചെയ്ത ഉന്നത ബുദ്ധിജീവികളുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൻ്റെ "പോക്കറ്റിൽ അത്തിപ്പഴം". എന്നാൽ ഇപ്പോൾ ഒന്നാം ലോകത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ഉപഭോക്തൃ സമൂഹത്തോടുള്ള യഥാർത്ഥ അടിസ്ഥാന വിരുദ്ധത എന്തായിരിക്കുമെന്ന് നമുക്കറിയില്ല. വിപണി, പ്രാതിനിധ്യ ജനാധിപത്യം, കോർപ്പറേറ്റ് മൂലധനം ലോകത്തെ ക്രൂരമായ ചൂഷണം എന്നിവയുടെ നിലവിലെ ലോകത്തിൻ്റെ എല്ലാ അടിത്തറകളെയും പരിഹസിക്കുന്ന, അന്യവൽക്കരണത്തിനെതിരായ ഒരു ബഹുജന ഗെയിമായി ഒരു കാർണിവൽ ഉണ്ടോ (അല്ലെങ്കിൽ, അത് എന്തായിരിക്കാം). അതോ മറ്റൊരു (ഈ വാചകത്തിൽ ഞങ്ങൾ നിർദ്ദേശിച്ച രണ്ടാമത്തെ) സിദ്ധാന്തം കൂടുതൽ ശരിയാണോ: പാശ്ചാത്യ ലോകം ആഗോള കോർപ്പറേറ്റ് മൂലധനത്തിൻ്റെ ആധിപത്യത്താൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിന് പ്രതിഷേധത്തിൻ്റെ കാർണിവൽ രൂപങ്ങൾ പോലും സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ല?
മൂന്നാമത്തെ സിദ്ധാന്തം സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം നമ്മുടെ പിതൃരാജ്യത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ കാർണിവൽ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ബാഹ്യമായി, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, ഈ പുതിയ സംവിധാനം ഒരു സൂപ്പർ കാർണിവൽ ആണ്. "മുകളിൽ", "താഴെ" എന്നിവ ക്രൂരമായി ഇടകലർന്നിരിക്കുന്നു: "നിയമത്തിലെ കള്ളന്മാർ" ആദരണീയരായ സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥരായി മാറുകയും കലയെയും ശാസ്ത്രത്തെയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; ഗവൺമെൻ്റിലെ അംഗങ്ങൾ എല്ലാത്തരം കുതന്ത്രങ്ങളിലും പങ്കെടുക്കുന്നു, വാസ്തവത്തിൽ, പ്രഹസനങ്ങൾ എന്താണ് കാണിക്കുന്നതെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ, "വിശ്വസിക്കാൻ" കാണിക്കാൻ ധൈര്യമില്ല; ഏതൊരു ബഫൂണിനെക്കാളും കൂടുതൽ വിഡ്ഢിയോടെയും പരസ്യമായും നുണ പറയുകയാണ് പ്രസിഡൻ്റ്... ഏറ്റവും പ്രധാനമായി: എല്ലാവരുടെയും നല്ലതും തിന്മയും, ധാർമ്മികവും അധാർമികവും, "ഉയർന്നതും" താഴ്ന്നതും എന്ന സങ്കൽപ്പങ്ങൾ മാറി, ചിലതരം തുടർച്ചയായ നഗ്നമായ, സൂപ്പർ-ആയിരിക്കുന്നു. കാർണിവൽ.
എന്നാൽ വസ്തുത "ഓവർ", "സൂപ്പർ"... കാർണിവലിൻ്റെ രൂപം, ഒരു നിശ്ചിത രേഖയെ മറികടക്കുന്നു (അതായത്, ഒരു അപവാദത്തിൽ നിന്ന്, ബദൽ, പ്രതിഷേധം സാർവത്രികവും സ്വയംപര്യാപ്തവുമായ ഒന്നിലേക്ക് തിരിയുക), അതിൻ്റെ പോസിറ്റീവ് നശിപ്പിക്കുന്നു. അടിസ്ഥാനം - സാമൂഹിക സർഗ്ഗാത്മകത wt.
കാർണിവൽ, അതിൻ്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, സാമൂഹിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ രൂപാന്തരപ്പെട്ട രൂപമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചു, അത് "വിരുദ്ധ" ത്തിൻ്റെ ഉയർച്ചയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇത് അന്യവൽക്കരണത്തിൻ്റെ ഔദ്യോഗിക ലോകത്തിൻ്റെ പരിഹാസവും ഇകഴ്ത്തലും വിപരീതവും പാരഡിയും കാരിക്കേച്ചറുമാണ്. എന്നാൽ സൃഷ്ടിപരവും സൃഷ്ടിപരവുമാണ് സാമൂഹിക പങ്ക്കാർണിവൽ ഇടുങ്ങിയതാണ്: സാമൂഹിക പ്രതിഷേധത്തിൻ്റെ നിഷേധാത്മകവും വിനാശകരവുമായ ഊർജ്ജം പുറത്തുവിടുന്ന ഒരു വാൽവ്, കൂടാതെ വ്യവസ്ഥാ വിരുദ്ധ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ കാരിക്കേച്ചർ രൂപം.
കാർണിവൽ സാമൂഹിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അനുകരണമായി, വിപ്ലവത്തിൻ്റെ അനുകരണമായി, അവരുടെ നിഷേധാത്മക-നിർണ്ണായക വശത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി, (മുൻ സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ അനുഭവം കാണിക്കുന്നതുപോലെ) ഒരു സാർവത്രിക രൂപമായി മാറാൻ കഴിയും. സാമൂഹ്യ ജീവിതം. എന്നാൽ അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, അവൻ തന്നോടൊപ്പം വഹിക്കുന്ന എല്ലാ പോസിറ്റീവുകളും നശിപ്പിക്കുന്നു, വിമർശനത്തെ വിമർശനമാക്കി മാറ്റുന്നു, തലകീഴായി മാറാത്ത ആരാധനയായി മാറുന്നു, കാലഹരണപ്പെട്ട സാമാന്യബോധത്തെ പരിഹസിച്ച് അനാചാരങ്ങൾ പ്രസംഗിക്കുന്നു, സാമൂഹിക ശ്രേണിയുടെ പരിഹാസ്യമായ നാശം പൊതു ലംബതയിലേക്ക്... സമൂഹത്തിലെ അന്യവൽക്കരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിരി വിമർശനത്തിൻ്റെ പ്രതിഭാസം, അത്തരമൊരു "സൂപ്പർ" കാർണിവൽ അകൽച്ചയെ അകറ്റുന്നു, അത് കുറവല്ല, എന്നാൽ കൂടുതൽ കഠിനമായി മാറുന്നു. സാമൂഹിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അനുകരണമായ കാർണിവലിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കപട-കാർണിവൽ സാമൂഹിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഒരു പാരഡിയായി മാറുന്നു. യഥാർത്ഥ ബഹുജന സാമൂഹിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അഭാവമാണ് ഇതിന് കാരണം.
സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം റഷ്യൻ സമൂഹം മാറിയത് ഇതാണ് - കാർണിവലിൻ്റെ പാരഡി, വിചിത്രമായ പാരഡി. അത് ഇനി തമാശയല്ല. ഇത് മേലിൽ ഒരു "വ്യത്യസ്ത" (ബദൽ, എതിർപ്പ്) സത്യമല്ല, മറിച്ച് അതിൻ്റെ ഒരു പാരഡിയാണ്, അതായത്. കള്ളം. മാത്രമല്ല, കള്ളം വളരെ വ്യക്തമാണ്, അത് ഒരു തമാശയായി തോന്നുന്നു. (പരാന്തീസിസിൽ, ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു: വേദിയിൽ നിന്നുള്ള പ്രമുഖ റഷ്യൻ ഹാസ്യനടന്മാരിൽ ഒരാൾ, അന്നത്തെ നമ്മുടെ രാജ്യത്തിൻ്റെ പ്രധാനമന്ത്രിയായിരുന്ന ചെർണോമിർഡിൻ്റെ ഒരു പ്രസംഗത്തിൻ്റെ ട്രാൻസ്ക്രിപ്റ്റ് ഭാവത്തോടെ വായിച്ചു - പ്രേക്ഷകർ ചിരിച്ചുകൊണ്ട് മരിക്കുകയായിരുന്നു).
കാർണിവലിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട മൂന്ന് സിദ്ധാന്തങ്ങളാണിവ.
തീർച്ചയായും ബക്തിൻ്റെ ലോകം ആ മൂന്ന് സ്കെച്ചുകളേക്കാൾ വളരെ വിശാലവും ആഴമേറിയതുമാണ്. എന്നാൽ ഞങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ രേഖാചിത്രങ്ങൾ പ്രധാനമായും പ്രധാനമായിരുന്നു, കാരണം വാചകത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയ പ്രബന്ധത്തെ ഭാഗികമായെങ്കിലും സ്ഥിരീകരിക്കാൻ അവ ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ചു: ബക്തിൻ്റെ ലോകം അന്യവൽക്കരണത്തിൻ്റെ ലോകത്ത് നിന്ന് തുറന്ന ഒരു ജാലകമാണ് (ഭൗതിക വൈരുദ്ധ്യാത്മകത, വർഗസമര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ എന്നിവയാൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. , ചരക്കുകൾ, പണം, മൂലധനങ്ങൾ, സംസ്ഥാനങ്ങൾ എന്നിവയിലുള്ള ആളുകളുടെ പുനർനിർമ്മാണം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെ ലോകത്തേക്ക് (ഇതിനായി ഡയലോഗിക്കൽ, പോളിഫോണിക് കോഗ്നിഷൻ-കമ്മ്യൂണിക്കേഷൻ-ആക്ടിവിറ്റി, വിഷയം-വിഷയം, വ്യക്തിപരം, അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെടാത്ത രീതികൾ മാനുഷിക ബന്ധങ്ങൾസാമൂഹിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രക്രിയയിൽ). ഈ ദിശയിലുള്ള ആദ്യത്തെ ആവശ്യമായ (പക്ഷേ പര്യാപ്തമല്ല!) വർത്തമാനകാല അന്യവൽക്കരിച്ച ലോകത്തിൻ്റെ ഔദ്യോഗിക വികൃത രൂപങ്ങളുടെ പരിഹാസവും കാർണിവലസ് വിപരീതവും, ചിരിയിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരണവും സൃഷ്ടിക്കലും "വ്യത്യസ്ത" സത്യത്തിൻ്റെ ചിരിയിലൂടെയും (പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടാത്ത) വികലമായ രൂപങ്ങൾ). എന്നാൽ കാർണിവലിനെ സാമൂഹിക പരിവർത്തനത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ചുവടുവെപ്പിൽ നിന്ന് അതിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ആൽഫയും ഒമേഗയും ആക്കി മാറ്റുന്ന സമൂഹത്തിന് കഷ്ടം: നുണകളും അധാർമികതയും പരിധിയില്ലാത്ത സ്വേച്ഛാധിപത്യവും അതിൻ്റെ ഭാഗമാകും.
നമ്മുടെ പ്രശ്നം ഇങ്ങനെയാണ്. എന്നാൽ ഞങ്ങളുടെ ഗവേഷണത്തിൻ്റെ നേരിട്ടുള്ള വിഷയം ചിരിയുടെ നാടോടി സംസ്കാരമല്ല, മറിച്ച് ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലൈസിൻ്റെ സൃഷ്ടിയാണ്. നാടൻ ചിരി സംസ്കാരം, സാരാംശത്തിൽ, വിശാലവും, നമ്മൾ കണ്ടതുപോലെ, അതിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങളിൽ അങ്ങേയറ്റം വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്. അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഞങ്ങളുടെ ചുമതല പൂർണ്ണമായും സൈദ്ധാന്തികമാണ് - ഈ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഐക്യവും അർത്ഥവും, അതിൻ്റെ പൊതുവായ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും - ലോകവീക്ഷണവും - സൗന്ദര്യാത്മക സത്തയും വെളിപ്പെടുത്തുക. ഈ പ്രശ്നം അവിടെ മികച്ച രീതിയിൽ പരിഹരിക്കാൻ കഴിയും, അതായത്, ചിരിയുടെ നാടോടി സംസ്കാരം ശേഖരിക്കുകയും കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും കലാപരമായി അതിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നവോത്ഥാന ഘട്ടത്തിൽ - അതായത് റാബെലൈസിൻ്റെ സൃഷ്ടിയിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അത്തരം നിർദ്ദിഷ്ട മെറ്റീരിയലുകളിൽ. നാടോടി ചിരി സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ആഴമേറിയ സത്തയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറാൻ, റബെലൈസ് ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതാണ്. അവൻ്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ലോകംഈ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യമാർന്ന ഘടകങ്ങളുടെയും ആന്തരിക ഐക്യം അസാധാരണമായ വ്യക്തതയോടെ വെളിപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതി നാടോടി സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മുഴുവൻ വിജ്ഞാനകോശമാണ്.
പക്ഷേ, നാടോടി ചിരി സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സത്ത വെളിപ്പെടുത്താൻ റബെലെയ്‌സിൻ്റെ കൃതികൾ ഉപയോഗിച്ച്, അതിന് പുറത്തുള്ള ഒരു ലക്ഷ്യം നേടാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി ഞങ്ങൾ അതിനെ മാറ്റുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, ഈ രീതിയിൽ മാത്രമേ, അതായത്, ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വെളിച്ചത്തിൽ, ഒരാൾക്ക് യഥാർത്ഥ റബെലൈസിനെ വെളിപ്പെടുത്താനും റാബെലെയ്സിൽ റാബെലെയ്സിനെ കാണിക്കാനും കഴിയൂ എന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ആഴത്തിൽ ബോധ്യമുണ്ട്. ഇതുവരെ, ഇത് ആധുനികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടതേയുള്ളൂ: ഇത് ആധുനിക കാലത്തെ കണ്ണുകളിലൂടെ (പ്രധാനമായും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ കണ്ണുകളിലൂടെ, ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തെ ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ ഗ്രഹണത്തിലൂടെ) വായിക്കുകയും റാബെലൈസിൽ നിന്ന് വായിക്കുകയും ചെയ്തത് അദ്ദേഹത്തിനും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സമകാലികർക്കും വേണ്ടി മാത്രം - കൂടാതെ വസ്തുനിഷ്ഠമായി - ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ പ്രാധാന്യം. റബെലെയ്‌സിൻ്റെ അസാധാരണമായ മനോഹാരിത (എല്ലാവർക്കും ഈ മനോഹാരിത അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും) ഇപ്പോഴും വിശദീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ഒന്നാമതായി, റബെലൈസിൻ്റെ പ്രത്യേക ഭാഷ, അതായത് നാടോടി ചിരി സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഭാഷ മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.
ഇതോടെ നമുക്ക് ആമുഖം അവസാനിപ്പിക്കാം. എന്നാൽ ഞങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ എല്ലാ പ്രധാന തീമുകളിലേക്കും പ്രസ്താവനകളിലേക്കും മടങ്ങും, ഇവിടെ കുറച്ച് അമൂർത്തവും ചിലപ്പോൾ പ്രഖ്യാപന രൂപത്തിൽ, ഈ കൃതിയിൽ തന്നെ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും റബെലൈസിൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെ മെറ്റീരിയലിലും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങളിലും അവയ്ക്ക് പൂർണ്ണമായ സംയോജനം നൽകുകയും ചെയ്യും. യുഗങ്ങളും പ്രാചീനതയും അദ്ദേഹത്തിന് നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ ഉള്ള സ്രോതസ്സുകളിൽ പ്രചോദനമായി.
ആദ്യ അധ്യായം. ചിരിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ റാബെലൈസ്
ഒരു ചിരി കഥ എഴുതുക
അത് വളരെ രസകരമായിരിക്കും.
എ.ഐ.ഹെർസൻ
റബെലെയ്‌സിൻ്റെ ധാരണയുടെയും സ്വാധീനത്തിൻ്റെയും വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെയും നാല് നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ചരിത്രം പ്രബോധനപരമാണ്: ഇത് ചിരിയുടെ ചരിത്രവുമായും അതിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായും അതേ കാലഘട്ടത്തിലെ അതിൻ്റെ ധാരണയുമായും ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു.
ഒരേ നാടോടി, സാഹിത്യ, പൊതു പ്രത്യയശാസ്ത്ര പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സർക്കിളിൽ, അതേ അവസ്ഥകളിലും കാലഘട്ടത്തിലെ സംഭവങ്ങളിലും ജീവിച്ച റബെലെയ്‌സിൻ്റെ സമകാലികർ (ഏതാണ്ട് 16-ആം നൂറ്റാണ്ട്), എങ്ങനെയെങ്കിലും നമ്മുടെ രചയിതാവിനെ മനസ്സിലാക്കുകയും അദ്ദേഹത്തെ അഭിനന്ദിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സമകാലികരുടെയും അടുത്ത പിൻഗാമികളുടെയും അവലോകനങ്ങളും നമ്മിൽ എത്തിയ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലും പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ മൂന്നിലും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പുസ്തകങ്ങളുടെ പതിവ് പുനഃപ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും റാബെലൈസിൻ്റെ ഉയർന്ന വിലമതിപ്പിന് തെളിവാണ്. അതേസമയം, ഹ്യൂമനിസ്റ്റ് സർക്കിളുകളിലും കോടതിയിലും നഗര ബൂർഷ്വാസിയുടെ ഉയർന്ന തലങ്ങൾക്കിടയിലും മാത്രമല്ല, വിശാലമായ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലും റബെലെയ്‌സ് വളരെ വിലമതിക്കപ്പെട്ടു. അത്ഭുതകരമായ ചരിത്രകാരൻ (എഴുത്തുകാരൻ) എറ്റിയെൻ പാക്വിയർ, റബെലെയ്‌സിൻ്റെ ഒരു ഇളയ സമകാലികനിൽ നിന്ന് ഞാൻ രസകരമായ ഒരു അവലോകനം നൽകും. റോൺസാർഡിനുള്ള ഒരു കത്തിൽ അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: “പഠിതാവായ റബെലൈസ്, തൻ്റെ ഗാർഗാൻ്റുവയിലും പന്താഗ്രൂവലിലും (എൻ ഫോലാസ്ട്രൻ്റ് സേജ്മെൻ്റ്) ബുദ്ധിപൂർവം വിഡ്ഢികളാക്കി, ജനങ്ങളുടെ (ഗൈഗ്ന) സ്നേഹം നേടിയത് എത്രത്തോളം ഉണ്ടെന്ന് അറിയാത്ത ആരും നമുക്കിടയിൽ ഇല്ല. ഡി ഗ്രേസ് പാർമി ലെ പ്യൂപ്പിൾ)".
റാബെലെയ്‌സ് തൻ്റെ സമകാലികരുമായി മനസ്സിലാക്കാവുന്നതും അടുത്തുനിൽക്കുന്നവനുമായിരുന്നു എന്നത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ നിരവധി ആഴത്തിലുള്ള അടയാളങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നിരവധി അനുകരണങ്ങളും ഏറ്റവും വ്യക്തമായി തെളിയിക്കുന്നു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ ഗദ്യ എഴുത്തുകാരും റാബെലെയ്‌സിന് ശേഷം എഴുതിയിട്ടുണ്ട് (കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നോവലിൻ്റെ ആദ്യ രണ്ട് പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിന് ശേഷം) - ബോണവെഞ്ചർ ഡിപ്പേറിയർ, നോയൽ ഡു ഫെയിൽ, ഗില്ലൂം ബൗച്ചർ, ജാക്ക് ടൗറോ, നിക്കോളാസ് ഡി കോളിയേഴ്സ് മുതലായവ - കൂടുതലോ കുറവോ ആയ ഒരു പരിധി വരെ, റബെലെയ്‌സിയൻമാരായിരുന്നു. അക്കാലത്തെ ചരിത്രകാരന്മാർ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടില്ല - പാക്വിയർ, ബ്രാൻ്റം, പിയറി ഡി എറ്റോയിൽ - കൂടാതെ പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റ് തർക്കവാദികളും ലഘുലേഖകളും - പിയറി വിറെറ്റ്, ഹെൻറി എറ്റിയെൻ എന്നിവരും മറ്റും റബെലെയ്‌സിൻ്റെ: രാഷ്ട്രീയ ആക്ഷേപഹാസ്യ മേഖലയിൽ ലീഗിനെതിരെ സംവിധാനം ചെയ്ത "സ്പാനിഷ് കാത്തലിക്കോണിൻ്റെ യോഗ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള മെനിപ്പിയൻ ആക്ഷേപഹാസ്യം..." (1594), ലോക സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച രാഷ്ട്രീയ ആക്ഷേപഹാസ്യങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. വയലിലും ഫിക്ഷൻ- ബെറോൾഡ് ഡി വെർവില്ലെ (1612) എഴുതിയ "ജീവിതത്തിൽ വിജയിക്കാനുള്ള വഴി" എന്ന അത്ഭുതകരമായ കൃതി. ഈ നൂറ്റാണ്ട് പൂർത്തിയാക്കുന്ന ഈ രണ്ട് കൃതികളും റബെലൈസിൻ്റെ ഗണ്യമായ സ്വാധീനത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു; അവയിലെ ചിത്രങ്ങൾ, അവയുടെ വൈവിധ്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഏതാണ്ട് റബേലേഷ്യൻ വിചിത്രമായ ജീവിതം നയിക്കുന്നു.
16-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹാനായ എഴുത്തുകാർക്ക് പുറമേ, റബെലെയ്‌സിൻ്റെ സ്വാധീനം നടപ്പിലാക്കാനും അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം നിലനിർത്താനും കഴിഞ്ഞ, അക്കാലത്തെ സാഹിത്യത്തിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര മുദ്ര പതിപ്പിക്കാത്ത നിരവധി ചെറിയ റബേലായിസിനെ ഞങ്ങൾ കാണുന്നു.
വിജയവും അംഗീകാരവും റാബെലൈസിന് ഉടനടി ലഭിച്ചു എന്നതും ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ് - പന്താഗ്രുവൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിന് ശേഷമുള്ള ആദ്യ മാസങ്ങളിൽ.
ഈ പെട്ടെന്നുള്ള അംഗീകാരം, സമകാലികരുടെ ആവേശകരമായ (എന്നാൽ അതിശയിപ്പിക്കുന്നതല്ല) അവലോകനങ്ങൾ, അക്കാലത്തെ മഹത്തായ പ്രശ്‌നസാഹിത്യത്തിൽ - പഠിച്ച മാനവികവാദികൾ, ചരിത്രകാരന്മാർ, രാഷ്ട്രീയ, മത ലഘുലേഖകൾ എന്നിവയിൽ - ഒടുവിൽ, ഒരു വലിയ കൂട്ടം അനുകരിക്കുന്നവർ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നത് എന്താണ്?
ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതും ഇപ്പോഴും ശക്തവുമായ ഒരു പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സമകാലികർ റാബെലെയ്സിനെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. റബെലെയ്‌സിൻ്റെ ശക്തിയും ഭാഗ്യവും അവരെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തും, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങളുടെയും ശൈലിയുടെയും സ്വഭാവം കൊണ്ടല്ല. സമകാലികർക്ക് റബെലൈസിയൻ ലോകത്തിൻ്റെ ഐക്യം കാണാൻ കഴിഞ്ഞു, ഈ ലോകത്തിലെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളുടെയും ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധവും അവശ്യ പരസ്പരബന്ധവും അവർക്ക് അനുഭവിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, അത് ഇതിനകം 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ കുത്തനെ വൈവിധ്യമാർന്നതായി തോന്നും, 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല - ഉയർന്നത്. പ്രശ്‌നകരമായ, ടേബിൾ ടോപ്പ് ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ, ശാപങ്ങളും അശ്ലീലങ്ങളും, താഴ്ന്ന വാക്കാലുള്ള കോമഡി, സ്കോളർഷിപ്പ്, പ്രഹസനങ്ങൾ. ഈ പ്രതിഭാസങ്ങളിലെല്ലാം നമുക്ക് അന്യമായ ഒരൊറ്റ യുക്തി സമകാലികർ മനസ്സിലാക്കി. റബെലെയ്‌സിൻ്റെ ചിത്രങ്ങളും നാടോടി വിനോദ രൂപങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, ഈ ചിത്രങ്ങളുടെ പ്രത്യേക ആഘോഷം, കാർണിവൽ അന്തരീക്ഷവുമായുള്ള അവയുടെ ആഴത്തിലുള്ള വ്യാപനം എന്നിവയും സമകാലികർ വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കി. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, സമകാലികർ മുഴുവൻ റബെലൈസിയൻ കലാപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ ലോകത്തിൻ്റെ സമഗ്രതയും സ്ഥിരതയും, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരൊറ്റ വീക്ഷണകോണിൽ, ഒരൊറ്റ മഹത്തായ ശൈലിയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന എല്ലാ ഘടകങ്ങളുടെയും ഐക്യവും വ്യഞ്ജനവും മനസ്സിലാക്കി. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റാബെലെയ്സിൻ്റെ ധാരണയും തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ധാരണയും തമ്മിലുള്ള കാര്യമായ വ്യത്യാസമാണിത്. 17-ഉം 18-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ആളുകൾ റബെലെയ്‌സിൻ്റെ വിചിത്രമായ വ്യക്തിഗത വിചിത്രതയോ അല്ലെങ്കിൽ ചില സംഭവങ്ങളോടും ചില വ്യക്തികളോടും സൂചനകൾ നൽകുന്ന ഒരു ക്രിപ്‌റ്റോഗ്രാം എന്ന ഒരു ക്രിപ്‌റ്റോഗ്രാം ആയി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങിയത് സമകാലികർ ഒരൊറ്റ മഹത്തായ ശൈലിയുടെ പ്രതിഭാസമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. റബെലൈസിൻ്റെ കാലഘട്ടം.
എന്നാൽ സമകാലികരുടെ ഈ ധാരണ നിഷ്കളങ്കവും സ്വാഭാവികവുമായിരുന്നു. 17-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെയും തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിലെയും ഒരു ചോദ്യമായി മാറിയത് അവർക്ക് നിസ്സാരമായിട്ടായിരുന്നു. അതിനാൽ, നമ്മുടെ സമകാലികരുടെ ധാരണയ്ക്ക് റബെലൈസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഈ ചോദ്യങ്ങൾ അവർക്ക് ഇതുവരെ നിലവിലില്ല.
അതേ സമയം, ഇതിനകം റബെലൈസിൻ്റെ ആദ്യ അനുകരിക്കുന്നവരിൽ, റബെലൈസിയൻ ശൈലിയുടെ വിഘടന പ്രക്രിയയുടെ തുടക്കം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, Deperiers ലും പ്രത്യേകിച്ച് Noël du Fail ലും, റബെലൈസിയൻ ചിത്രങ്ങൾ ചെറുതും മൃദുലവുമാകുകയും ഒരു വിഭാഗത്തിൻ്റെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെയും സ്വഭാവം ഏറ്റെടുക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. അവരുടെ സാർവത്രികത കുത്തനെ ദുർബലമാണ്. ഈ അപചയ പ്രക്രിയയുടെ മറുവശം ഉയർന്നുവരാൻ തുടങ്ങുന്നു, അവിടെ റാബെലേഷ്യൻ തരത്തിലുള്ള ചിത്രങ്ങൾ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ തുടങ്ങുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അംബിവലൻ്റ് ഇമേജുകളുടെ പോസിറ്റീവ് പോൾ ദുർബലമാകുന്നു. വിചിത്രമായത് ഒരു അമൂർത്ത പ്രവണതയുടെ സേവനമായി മാറുന്നിടത്ത്, അതിൻ്റെ സ്വഭാവം അനിവാര്യമായും വികൃതമാണ്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, വിചിത്രമായതിൻ്റെ സാരാംശം, ജീവിതത്തിൻ്റെ പരസ്പരവിരുദ്ധവും ദ്വിമുഖവുമായ പൂർണ്ണതയെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതാണ്, അതിൽ നിഷേധവും നാശവും (പഴയവൻ്റെ മരണം) അനിവാര്യമായ നിമിഷമായി, സ്ഥിരീകരണത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്ത, പുതിയതിൻ്റെ ജനനം മുതൽ. മെച്ചപ്പെട്ട. അതേ സമയം, വിചിത്രമായ ചിത്രത്തിൻ്റെ (ഭക്ഷണം, വീഞ്ഞ്, ഉൽപ്പാദന ശക്തി, ശരീരാവയവങ്ങൾ) വളരെ മെറ്റീരിയൽ-കോർപ്പറൽ അടിവസ്ത്രം പ്രകൃതിയിൽ ആഴത്തിൽ പോസിറ്റീവ് ആണ്. ഭൗതിക-ശരീര തത്വം വിജയിക്കുന്നു, കാരണം അവസാനം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു അധികവും വർദ്ധനവുമാണ്. അമൂർത്തമായ പ്രവണത അനിവാര്യമായും വിചിത്രമായ ചിത്രത്തിൻ്റെ ഈ സ്വഭാവത്തെ വളച്ചൊടിക്കുന്നു. ഇത് ഗുരുത്വാകർഷണ കേന്ദ്രത്തെ ചിത്രത്തിൻ്റെ അമൂർത്തമായ സെമാൻ്റിക്, "ധാർമ്മിക" ഉള്ളടക്കത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. മാത്രമല്ല, പ്രവണത ചിത്രത്തിൻ്റെ മെറ്റീരിയൽ അടിവസ്ത്രത്തെ ഒരു നെഗറ്റീവ് വശത്തേക്ക് കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നു: അതിശയോക്തി ഒരു കാരിക്കേച്ചറായി മാറുന്നു. ഈ പ്രക്രിയയുടെ തുടക്കം ഞങ്ങൾ നേരത്തെ തന്നെ പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റ് ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിലും പിന്നീട് ഞങ്ങൾ സൂചിപ്പിച്ച "മെനിപ്പിയൻ ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിലും" കണ്ടെത്തുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെ ഈ പ്രക്രിയ വളരെ തുടക്കത്തിൽ മാത്രമാണ്. ഒരു അമൂർത്ത പ്രവണതയുടെ സേവനത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന വിചിത്രമായ ചിത്രങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ഇവിടെ വളരെ ശക്തമാണ്: അവ അവയുടെ സ്വഭാവം നിലനിർത്തുകയും രചയിതാവിൻ്റെ പ്രവണതകൾ പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ അവയുടെ അന്തർലീനമായ യുക്തി വികസിപ്പിക്കുന്നത് തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഈ പ്രക്രിയയുടെ വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു പ്രമാണം ഗാർഗാൻ്റുവയുടെ സ്വതന്ത്ര വിവർത്തനമാണ് ജർമ്മൻവിചിത്രമായ തലക്കെട്ടിന് കീഴിലുള്ള ഫിഷാർട്ട്: "അഫെൻ്റ്യൂർലിഷെ ആൻഡ് ഉൻഗെഹൂർലിചെ ഗെസ്ചിച്ക്ലിറ്റെറംഗ്" (1575).
ഫിഷാർട്ട് ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റും സദാചാരവാദിയുമാണ്; അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സാഹിത്യ കൃതി "ഗ്രോബിയനിസവുമായി" ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിൻ്റെ സ്രോതസ്സുകൾ അനുസരിച്ച്, ജർമ്മൻ ഗ്രോബിയനിസം റാബെലൈസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്: ഗ്രോബിയൻമാർക്ക് ഭൗതികവും ശാരീരികവുമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾ വിചിത്രമായ റിയലിസത്തിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു, നാടോടി-ഉത്സവ കാർണിവൽ രൂപങ്ങളും അവരെ നേരിട്ട് സ്വാധീനിച്ചു. അതിനാൽ ഭൗതികവും ശരീരവുമായ ചിത്രങ്ങളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് ഭക്ഷണപാനീയങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളുടെ മൂർച്ചയുള്ള ഹൈപ്പർബോളിസം. വിചിത്രമായ റിയലിസത്തിലും നാടോടി-ഉത്സവ രൂപങ്ങളിലും, അതിശയോക്തികൾ നല്ല സ്വഭാവമുള്ളവയായിരുന്നു; ഉദാഹരണത്തിന്, 16-ഉം 17-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ന്യൂറംബർഗ് കാർണിവലുകളിൽ ഡസൻ കണക്കിന് ആളുകൾ കൊണ്ടുനടന്ന വലിയ സോസേജുകൾ. എന്നാൽ ഗ്രോബിയനിസ്റ്റുകളുടെ (ഡെഡെകിൻഡ്, ഷീഡ്റ്റ്, ഫിഷാർട്ട്) ധാർമ്മികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രവണത ഈ ചിത്രങ്ങൾക്ക് അനുചിതമായ ഒന്നിൻ്റെ നെഗറ്റീവ് അർത്ഥം നൽകുന്നു. തൻ്റെ ഗ്രോബിയാനസിൻ്റെ ആമുഖത്തിൽ, ഡെഡെകൈൻഡ് തങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ മദ്യപാനത്തിൽ നിന്ന് നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുന്നതിനായി മദ്യപിച്ച അടിമകളെ കാണിച്ച ലാസെഡമോണിയക്കാരെ പരാമർശിക്കുന്നു; വിശുദ്ധ ഗ്രോബിയാനസിൻ്റെയും അദ്ദേഹം സൃഷ്‌ടിച്ച ഗ്രോബിയൻമാരുടെയും ചിത്രങ്ങൾ ഭയപ്പെടുത്തലിൻ്റെ അതേ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെയായിരിക്കണം. അതിനാൽ ചിത്രത്തിൻ്റെ പോസിറ്റീവ് സ്വഭാവം ആക്ഷേപഹാസ്യ പരിഹാസത്തിൻ്റെയും ധാർമ്മിക അപലപത്തിൻ്റെയും നിഷേധാത്മക ലക്ഷ്യത്തിന് വിധേയമാണ്. ഒരു ബർഗറിൻ്റെയും പ്രൊട്ടസ്റ്റൻ്റിൻ്റെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നാണ് ഈ ആക്ഷേപഹാസ്യം നൽകിയിരിക്കുന്നത്, ഇത് ആലസ്യത്തിലും ആഹ്ലാദത്തിലും മദ്യപാനത്തിലും ധിക്കാരത്തിലും മുഴുകിയ ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർക്ക് (ജങ്കേഴ്സ്) എതിരെയാണ്. ഈ ഗ്രോബിയനിസ്‌റ്റ് വീക്ഷണമാണ് (ഷെയ്‌ഡിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ) ഫിഷാർട്ടിൻ്റെ ഗാർഗാൻ്റുവയുടെ സ്വതന്ത്ര വിവർത്തനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം ഭാഗികമായി രൂപപ്പെടുത്തിയത്.
"...ഞാൻ കണ്ടു," "നിങ്ങൾ ചിരിയുടെ കാര്യത്തിൽ വളരെ ശ്രദ്ധാലുവായിരിക്കണമെന്ന്" "എഴുത്തുകാരൻ്റെ കുറ്റസമ്മതത്തിൽ" ഗോഗോൾ സമ്മതിച്ചു - പ്രത്യേകിച്ചും അത് പകർച്ചവ്യാധിയായതിനാൽ, കാര്യത്തിൻ്റെ ഒരു വശത്ത് തമാശയായി ചിരിക്കുന്നയാൾ ഉടൻ, അവൻ അവനെ അനുഗമിക്കും." "മണ്ടനും മണ്ടനുമായവൻ കാര്യത്തിൻ്റെ എല്ലാ വശങ്ങളിലും ചിരിക്കും."
ബക്തിൻ്റെ പുസ്തകം വായിച്ച് ഞാൻ എന്താണ് പഠിച്ചത്?
അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നു വേറിട്ട്മധ്യകാലഘട്ടത്തിൻ്റെ അവസാനത്തോടെ ഏതാണ്ട് അപ്രത്യക്ഷമായ (?) ആയിരം വർഷം പഴക്കമുള്ള ചിരി നാടൻ കാർണിവൽ സംസ്കാരം.
ഈ തമാശ നിറഞ്ഞ നാടോടി സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പ്രധാന വക്താവായ റബെലെയ്‌സിനെ ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല വരെബഖ്തിൻ, നിരവധി വിലയിരുത്തലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, തികച്ചും ഏകകണ്ഠമായി, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രമുഖരായ പ്രതിനിധികൾ, പ്രാഥമികമായി ഫ്രഞ്ച്.
ആയിരം വർഷം പഴക്കമുള്ള അവരുടെ കാർണിവൽ സംസ്കാരത്തിൽ (മധ്യകാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന ആധുനിക ഗവേഷണത്തിന് വിരുദ്ധമായ) ജനങ്ങൾ എതിർത്ത, അധികാരത്തിലുള്ളവർ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്ന ഔദ്യോഗിക ഇരുണ്ട ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു ബാഹ്യ അധ്യാപനമായിരുന്നു ആ ക്രിസ്തുമതം.
ആ ഗൗരവവും ചിരിയും ഒരു വിഷയത്തിൽ അന്തർലീനമായ അവസ്ഥകളല്ല, അവ ആവശ്യാനുസരണം ഉപയോഗിക്കുന്നു, മറിച്ച് ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ട് സാർവത്രിക വീക്ഷണങ്ങളാണ്, ഗൗരവം നെഗറ്റീവ് ആണ്, ചിരി പോസിറ്റീവ് ആണ് (ബഖിൻ്റെ സ്ഥാനം ഗൗരവത്തെക്കുറിച്ച് മടിക്കുന്നു).
റബെലെയ്‌സ് ഉപയോഗിച്ച ചീഞ്ഞ ശാപങ്ങൾ, അതിശക്തമായ അശ്ലീലങ്ങൾ, ദൈവദൂഷണം (ബക്തിൻ അനുസരിച്ച്, "ഭൗതിക-ശാരീരിക താഴ്ന്ന നില") കാസ്റ്റിക് പരിഹാസവും സന്തോഷവുമല്ല, മറിച്ച് വിനാശകരമായ-പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്ന, അടിസ്ഥാനപരമായി പവിത്രമായ, വാക്കുകളും പ്രവൃത്തികളുമാണ്, ആത്യന്തികമായി , സാർവത്രിക സമത്വത്തിൻ്റെയും സന്തോഷത്തിൻ്റെയും "സുവർണ്ണകാലം" ദൃശ്യമാണ്, അതായത്, ഇത് സന്തോഷത്തിനുള്ള ഒരു ആഗ്രഹമാണ്, അതിൻ്റേതായ രീതിയിൽ ഒരു അനുഗ്രഹമാണ്.
ഈ പ്രബന്ധങ്ങളെല്ലാം അവയുടെ സത്യസന്ധതയെക്കുറിച്ച് എന്നിൽ സംശയം ജനിപ്പിച്ചു, കാരണം റബെലൈസിൻ്റെ പുസ്തകം വായിച്ചതിനുശേഷം ഞാൻ ഇതെല്ലാം കണ്ടില്ല. മാത്രവുമല്ല, മധ്യകാലഘട്ടത്തെ കുറിച്ച് ഞാൻ വായിച്ചതിനെ അവർ എതിർത്തു.
എ. ഗുരെവിച്ച് എഴുതുന്നു:
മധ്യകാല ലോകത്തിൻ്റെ നിയന്ത്രണ തത്വം ദൈവമായതിനാൽ, ഏറ്റവും ഉയർന്ന നന്മയും പൂർണ്ണതയും ആയി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, ലോകത്തിനും അതിൻ്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങൾക്കും ഒരു ധാർമ്മിക നിറം ലഭിക്കുന്നു. മധ്യകാല "ലോകത്തിൻ്റെ മാതൃകയിൽ" ധാർമ്മികമായി നിഷ്പക്ഷ ശക്തികളും വസ്തുക്കളും ഇല്ല: അവയെല്ലാം നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും പ്രാപഞ്ചിക സംഘട്ടനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു കൂടാതെ ലോക രക്ഷയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ഞാൻ ഉണ്ടായിരുന്ന ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ദർശനം" ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, നാടോടി സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രണ്ട് തലങ്ങളുടെ യോഗം, ആഴത്തിലുള്ള മൗലികതയുടെ ഉൽപ്പന്നമായിരുന്നു മധ്യകാല സംസ്കാരം. വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരു സന്യാസി, സഭാ നേതാവ്, നഗരവാസി, കർഷകൻ, നൈറ്റ് എന്നിവയിൽ അത് അന്തർലീനമായിരുന്നു. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ദർശനം അക്കാലത്തെ കലയിൽ വ്യാപകമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. നമുക്ക് ഊന്നിപ്പറയാം: ഇത് സഭാ കലയും സന്യാസ ചാതുര്യവുമാണ്. "ഏജലാസ്റ്റുകളുടെ സംസ്കാരം" - "ഭയപ്പെടുത്തുന്നതും ഭയപ്പെടുത്തുന്നതുമായ ബോധത്തിൻ്റെ" (ബഖ്തിൻ) വാഹകർക്ക് കാഴ്ചയിൽ ഒന്നുമില്ല.
മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഹുയിംഗ: " മതപരമായ പിരിമുറുക്കത്തിൻ്റെ അന്തരീക്ഷം ആത്മാർത്ഥമായ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ അഭൂതപൂർവമായ പുഷ്പമായി സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. സന്യാസ, നൈറ്റ്ലി ഓർഡറുകൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. അവർ അവരുടേതായ ജീവിതരീതി സൃഷ്ടിക്കുന്നു. "ഭൗമികവും ആത്മീയവും തമ്മിലുള്ള അകലം അപ്രത്യക്ഷമാകുമെന്ന നിരന്തരമായ ഭീഷണി നിലനിൽക്കുന്ന തരത്തിൽ ജീവിതം മതത്തിൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു"
ഞാൻ ചിന്തിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിന് അതിൻ്റെ പരിഹാസ്യമായ വശം കൂടാതെ, പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനുള്ള കാരണം, ഞാൻ പറയും, ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം മത ക്രിസ്ത്യൻ അവബോധം, അവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യമായ മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് പ്രതീക്ഷയുണ്ടായിരുന്നു. പകരം, ബക്തിന് ദ്വിലോകമായിരുന്നു, സോവിയറ്റ് ശക്തിയാണ് അദ്ദേഹം എതിർത്ത ഔദ്യോഗിക സംസ്കാരം, മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിന് പള്ളി പഠിപ്പിക്കൽ ഔദ്യോഗികമായിരുന്നില്ല, അത് മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രക്തവും മാംസവുമാണ്, അതിനാൽ ചൈതന്യവും പൂർണ്ണതയും -രക്തപ്രവാഹം, ഭയത്തിൻ്റെ അഭാവം, സ്വയം ചിരിക്കാനുള്ള കഴിവ്, ഒരു തരത്തിലും "ഗുരുതരമായത്" നശിപ്പിക്കുന്നില്ല. "മരണം! നിൻ്റെ കുത്ത് എവിടെ? നരകം! നിൻ്റെ വിജയം എവിടെ?" - സംസ്കാരം അറിയുകയും സഭയിലെ രക്ഷ എല്ലാവർക്കും ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമായിരുന്നു. അതിനാൽ, ബക്തിൻ എഴുതുമ്പോൾ:
"ചങ്ങലകൾഭക്തി, ഗൗരവം, ദൈവഭയം, അടിച്ചമർത്തൽ“ശാശ്വതമായ”, “അചഞ്ചലമായ”, “കേവല”, “മാറ്റമില്ലാത്തത്” തുടങ്ങിയ ഇരുണ്ട വിഭാഗങ്ങൾ, അപ്പോൾ ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു - ഏത് കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ചാണ് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നത്?
എപ്പോഴാണ് ബോധത്തിൻ്റെ മതേതരവൽക്കരണം ഉണ്ടായത്? മധ്യകാല സമൂഹം, ഈ പ്രക്രിയയിൽ റബെലെയ്‌സ് ഒരു പയനിയറായിരുന്നു, പിന്നീട് വിചിത്രമായ ഒരു രൂപത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം മാറി - ആദ്യം "സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തിൽ" (ബക്തിൻ പ്രകാരം) ഒരു വ്യക്തി, ഇനി പള്ളിയല്ല, പിന്നീട് വിശ്വാസമുണ്ടായിരുന്നു. ഈ വിശ്വാസം എല്ലാ പ്രതീക്ഷകളെയും നിരാകരിച്ചു, നികത്തേണ്ട ശൂന്യത അവശേഷിച്ചു അദ്ദേഹത്തിന്റെഅസ്തിത്വപരമായ അർത്ഥം, ഈ അർത്ഥം അർത്ഥത്തിൻ്റെ അഭാവമാണെങ്കിൽ പോലും.
തനിക്ക് മുമ്പ് മധ്യകാല വിചിത്രമായത് തൻ്റെ കാലത്തെ കണ്ണടകളിലൂടെയാണ് പഠിച്ചതെന്ന് ബക്തിൻ എഴുതുന്നു, എന്നാൽ അദ്ദേഹം തന്നെ “തൻ്റെ കാലത്തെ ഗ്ലാസുകളിലൂടെയും” അവൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ മുൻഗണനകളിലൂടെയും നോക്കുന്നതായി ഞാൻ കാണുന്നു: വർഗസമരം - ജനങ്ങളും ഫ്യൂഡൽ-സഭയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ. അടിച്ചമർത്തുന്നവർ, മനുഷ്യർക്ക് മതം ഒരു ബാഹ്യ പ്രതിഭാസം മാത്രമാണെന്നും അവർ ചിരിക്കാൻ കാത്തിരിക്കുകയാണെന്നും വിശ്വസിക്കുന്ന തീവ്രവാദ നിരീശ്വരവാദത്തിൻ്റെ കണ്ണടകൾ, മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രപരമായ പുരോഗതിയിലും “ജനങ്ങളുടെ ശരീരത്തിൻ്റെ അമർത്യതയിലും വിശ്വാസമുള്ള ഹെഗലിയൻ ആദർശവാദത്തിൻ്റെ കണ്ണടകൾ ”, ഒരു സോവിയറ്റ് വിമതൻ്റെ കണ്ണട - മിടുക്കനായ റബെലെയ്‌സിനെപ്പോലെ, അവൻ തൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ സിസ്റ്റത്തെ എതിർക്കുന്നു , വീരോചിതമായ നീച്ചയുടെ കണ്ണട - മരിച്ച “അപ്പോളോണിസത്തെ” വെല്ലുവിളിച്ച മനുഷ്യനിലുള്ള വിശ്വാസം, “ഡയോണിയൻ” ഉൾക്കാഴ്ചകളിലൂടെ അതിനെ എതിർത്ത് വിജയിച്ചു.
എല്ലാത്തിനും അതിൻ്റേതായ സ്ഥാനമുണ്ടെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു - ഭൗതികവും ശാരീരികവുമായ അടിത്തട്ടിൽ, ജീവിതത്തിൻ്റെ ഒരു വശമെന്ന നിലയിൽ, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ആദർശങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ എല്ലാം നശിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. എന്തുകൊണ്ടാണ് ബക്തിൻ ബോൾഷെവിക് വിപ്ലവത്തെ അംഗീകരിക്കാത്തത്, അത് പല തരത്തിൽ ഭൗതികവും ശാരീരികവുമായ താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങളുടെ പുനരുജ്ജീവന ലക്ഷ്യങ്ങളുള്ള വിജയമായിരുന്നു. സിദ്ധാന്തം പ്രയോഗത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചുവെന്നും "അടിഭാഗത്തിൻ്റെ" അവ്യക്തത സ്വയം പ്രകടമായിട്ടില്ലെന്നും ഇത് മാറുന്നു.
ഞാൻ സംഗ്രഹിക്കട്ടെ. പുസ്തകം ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്നതും പ്രവണതയുള്ളതും അതേ സമയം നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം വീക്ഷണം വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് നിരവധി വിഷയങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ പ്രചോദനം നൽകുന്നു. വായിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, കാരണം പുസ്തകം ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു സോവിയറ്റ്സംസ്കാരവും അതിൻ്റെ പ്രതിധ്വനികളും ഇന്ന് പലപ്പോഴും കേൾക്കാറുണ്ട്.
പി.എസ്. പുസ്തകത്തിൻ്റെ വിഷയങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നതിനിടയിൽ, അവെരിൻ്റ്‌സേവിൻ്റെ അഭിപ്രായം ഞാൻ കണ്ടു:
സെർജി അവെരിൻ്റ്സെവ് എഴുതുന്നു:
യഥാർത്ഥത്തിൽ - ക്രൂരമായ കോപം: ബക്തിൻ്റെ ജീവിതകാലത്ത് അദ്ദേഹം ക്രൂരമായി മറക്കപ്പെട്ടു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവിതാവസാനത്തിലും മരണശേഷവും ലോകം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ കാനോനൈസ് ചെയ്തു, കൂടുതലോ കുറവോ തെറ്റിദ്ധാരണയോടെ അവ അംഗീകരിച്ചു, അത് തികച്ചും ക്രൂരമായിരുന്നു. "ദി വർക്ക് ഓഫ് ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലെയ്‌സ്" എന്ന പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മിത്ത് ബൾഗാക്കോവിൻ്റെ "ദി മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും" സംബന്ധിച്ച ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മിഥ്യയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അതിൻ്റെ വിധി പല കാര്യങ്ങളിലും ബക്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെ വിധിക്ക് സമാന്തരമാണ്. തൻ്റെ ഉട്ടോപ്യയുടെ സാമഗ്രികൾ തേടി പാശ്ചാത്യരുടെ അപരത്വത്തിലേക്ക് തിരിയുന്ന ബക്തിൻ്റെ കണ്ണുകൾ, തൻ്റെ പാശ്ചാത്യ വായനക്കാരുടെ കണ്ണുകൾ കണ്ടുമുട്ടി, പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിലെ റഷ്യൻ ചിന്തകനിൽ നിന്ന് നഷ്ടപ്പെട്ട എന്തെങ്കിലും തിരയുന്നതായി തോന്നി - സ്വന്തം ഉട്ടോപ്യ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള ആവശ്യങ്ങൾക്കായി.
അതോ ബക്തിൻ്റെ പുസ്തകം ഒരു വലിയ തട്ടിപ്പാണ്, അവൻ ഇപ്പോഴും നമ്മെ നോക്കി ചിരിക്കുന്നുണ്ടോ? അപ്പോൾ രാജാവ് നഗ്നനല്ല, കൊമ്പനാണ്. ഇത് റബെലൈസിൻ്റെ ശൈലിയിലാണ്)
മിഖായേൽ മിഖൈലോവിച്ച് ബക്തിൻ ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലൈസിനെക്കുറിച്ച് ഗൗരവമേറിയതും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ ഒരു പഠനം എഴുതി. അത് ആഭ്യന്തര-വിദേശ സാഹിത്യ പഠനങ്ങളെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു. 1940-ൽ പൂർത്തിയാക്കിയ ഈ പുസ്തകം ഇരുപത് വർഷത്തിന് ശേഷം - 1960-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. മാനുവലിൽ നമ്മൾ രണ്ടാം പതിപ്പ് പരാമർശിക്കും: "ബഖ്തിൻ എം.എം. ഫ്രാങ്കോയിസ് റബെലൈസിൻ്റെ പ്രവർത്തനവും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും നവോത്ഥാനത്തിലെയും നാടോടി സംസ്കാരവും. - എം.: ഖുദ്. ലിറ്റ്., 1990. - 543 പേജ്."
പ്രശ്നത്തിൻ്റെ രൂപീകരണം. നമ്മുടെ രാജ്യത്ത്, റബെലൈസിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് വളരെ കുറച്ച് ശ്രദ്ധ മാത്രമേ നൽകുന്നുള്ളൂ. അതേസമയം, പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യ പണ്ഡിതന്മാർ അദ്ദേഹത്തെ ഷേക്സ്പിയറിന് തൊട്ടുപിന്നാലെയോ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അടുത്തോ ഡാൻ്റെ, ബൊക്കാസിയോ, സെർവാൻ്റസ് എന്നിവരുടെ അടുത്തും പ്രതിഭയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു. ഫ്രഞ്ചിൻ്റെ മാത്രമല്ല, പൊതുവെ ലോകസാഹിത്യത്തിൻ്റെയും വികാസത്തെ റബെലൈസ് സ്വാധീനിച്ചു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. റബെലെയ്‌സിൻ്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയും നവോത്ഥാനത്തിലെയും നാടോടി ചിരി സംസ്കാരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ ബക്തിൻ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഈ ദിശയിലാണ് ബക്തിൻ ഗാർഗാൻ്റുവയെയും പന്താഗ്രൂവലിനെയും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്.
റാബെലെയ്സിൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ഗവേഷകർ സാധാരണയായി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ "മെറ്റീരിയൽ-ബോഡിലി അടിഭാഗം" (എം. ബഖ്തിൻ - എസ്.എസ്. എന്ന പദം) ചിത്രങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയിലെ ആധിപത്യം ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. വിസർജ്ജനം, ലൈംഗിക ജീവിതം, ആർത്തി, മദ്യപാനം - എല്ലാം വളരെ യാഥാർത്ഥ്യമായി കാണിക്കുന്നു, മുൻവശത്ത് ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യുന്നു. ഈ ചിത്രങ്ങൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിലും ആലങ്കാരികമായും അതിശയോക്തി കലർന്ന രൂപത്തിലാണ്, അവയുടെ എല്ലാ സ്വാഭാവികതയിലും അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഷേക്സ്പിയർ, ബൊക്കാസിയോ, സെർവാൻ്റസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ സമാനമായ ചിത്രങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ അത്തരം സമൃദ്ധമായ രൂപത്തിൽ അല്ല. "മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സന്യാസത്തോടുള്ള പ്രതികരണം" അല്ലെങ്കിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന ബൂർഷ്വാ അഹംഭാവത്തോടുള്ള പ്രതികരണമായി ചില ഗവേഷകർ റാബെലൈസിൻ്റെ കൃതിയുടെ ഈ വശം വിശദീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, നവോത്ഥാനകാലത്തെ നാടോടി ചിരി സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നാണ് റബെലെയ്‌സിൻ്റെ ഈ വാചകത്തിൻ്റെ ഈ പ്രത്യേകത ബക്തിൻ വിശദീകരിക്കുന്നത്, കാരണം കാർണിവലുകളിലും പരിചിതമായ പൊതു പ്രസംഗങ്ങളിലും ഭൗതികവും ശരീരത്തിൻ്റെ അടിഭാഗവും വളരെ സജീവമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, അവിടെ നിന്നാണ് റാബെലെയ്‌സ്. വരച്ച. ഫ്രഞ്ച് എഴുത്തുകാരൻ്റെ കൃതിയുടെ ഈ വശത്തെ "വിചിത്രമായ റിയലിസം" എന്ന് ബക്തിൻ വിളിക്കുന്നു.
ഭൗതിക-ശാരീരിക ഇമേജറിയുടെ വാഹകൻ വ്യക്തിഗത അഹങ്കാരിയല്ല, മറിച്ച് ആളുകൾ തന്നെ, "നിത്യമായി വളരുകയും പുതുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു" എന്ന് ബക്തിൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഗാർഗൻ്റുവയും പന്താഗ്രൂലും ജനങ്ങളുടെ പ്രതീകങ്ങളാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ഇവിടെ ഭൗതികമായ എല്ലാം വളരെ ഗംഭീരവും അതിശയോക്തിപരവും അളവറ്റതും. ഈ അതിശയോക്തിക്ക്, ബക്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പോസിറ്റീവ്, സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന സ്വഭാവമുണ്ട്. ഇത് ശരീര ചിത്രങ്ങളുടെ രസകരവും ആഘോഷവും വിശദീകരിക്കുന്നു. റബെലെയ്‌സിൻ്റെ പുസ്തകത്തിൻ്റെ പേജുകളിൽ, ഒരു ആഹ്ലാദകരമായ ആഘോഷം നടക്കുന്നു - "ലോകത്തിനാകെ ഒരു വിരുന്ന്." പ്രധാന ഗുണംബഖ്തിൻ "വിചിത്രമായ റിയലിസം" എന്ന് വിളിച്ചത് "താഴ്ത്തുന്നതിൻ്റെ" ഒരു പ്രവർത്തനമാണ്, ഉയർന്നതും ആത്മീയവും ആദർശവുമായ എല്ലാം ശാരീരിക തലത്തിലേക്ക്, "ഭൂമിയുടെയും ശരീരത്തിൻ്റെയും തലത്തിലേക്ക്" വിവർത്തനം ചെയ്യുമ്പോൾ. ബക്തിൻ എഴുതുന്നു: “മുകളിൽ ആകാശം, താഴെ ഭൂമി; ഭൂമി ആഗിരണം ചെയ്യുന്ന തത്വമാണ് (ശവക്കുഴി, ഗർഭപാത്രം), ജന്മം നൽകുന്ന, പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്ന തത്വം (അമ്മയുടെ ഗർഭപാത്രം). മുകളിലും താഴെയുമുള്ള ഭൂപ്രകൃതിയുടെ കോസ്മിക് വശമാണിത്. എന്നാൽ ഒരു ശാരീരിക വശവുമുണ്ട്. മുകളിൽ മുഖം, തല; അടിഭാഗം - ജനനേന്ദ്രിയം, ആമാശയം, നിതംബം. ഒരു ഇറക്കം ഒരു ലാൻഡിംഗ് ആണ്, ഒരാൾ ഒരേ സമയം കുഴിച്ചിടുകയും വിതയ്ക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ. അവർ അതിനെ നിലത്ത് കുഴിച്ചിടുന്നു, അങ്ങനെ അത് വലുതും മികച്ചതുമായവയ്ക്ക് ജന്മം നൽകുന്നു. ഇത് ഒരു വശത്ത്. മറുവശത്ത്, കുറയ്ക്കൽ എന്നാൽ ശരീരത്തിൻ്റെ താഴത്തെ അവയവങ്ങളെ സമീപിക്കുന്നു, അതിനാൽ, കോപ്പുലേഷൻ, ഗർഭധാരണം, ഗർഭം, പ്രസവം, ദഹനം, മലമൂത്രവിസർജ്ജനം തുടങ്ങിയ പ്രക്രിയകളുമായി പരിചയപ്പെടുക. ഇത് അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, തകർച്ച "അവ്യക്തമാണ്" എന്ന് ബക്തിൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, അത് ഒരേസമയം നിഷേധിക്കുകയും സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അടിഭാഗം ജന്മഭൂമിയും ശാരീരിക ഗർഭപാത്രവുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, "അടിഭാഗം എപ്പോഴും ഗർഭം ധരിക്കുന്നു." ഈ രീതിയിൽ കാണിക്കുന്ന ശരീരം ശാശ്വതമായി തയ്യാറാകാത്തതും ശാശ്വതമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ ശരീരമാണ്, ഇത് പൊതുവികസനത്തിൻ്റെ ശൃംഖലയിലെ ഒരു കണ്ണിയാണ്, ബക്തിൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.
ശരീരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ആശയം മറ്റ് നവോത്ഥാന യജമാനന്മാർക്കിടയിലും കാണപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന് കലാകാരന്മാരായ I. ബോഷ്, ബ്രൂഗൽ ദി എൽഡർ. റബെലെയ്‌സിൻ്റെ വാചകത്തിൻ്റെ അനിഷേധ്യമായ ചാരുത മനസ്സിലാക്കാൻ, ചിരിയുടെ നാടോടി സംസ്‌കാരത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭാഷയുടെ സാമീപ്യം മനസ്സിൽ പിടിക്കണമെന്ന് ബക്തിൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയുടെ അതുല്യമായ ഉദാഹരണങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ നമുക്ക് റബെലൈസിൻ്റെ വാചകത്തിലേക്ക് തിരിയാം.
