ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ അടിത്തറ, മധ്യകാല യൂറോപ്പിൻ്റെ സംസ്കാരത്തിൽ അതിൻ്റെ പങ്ക്. പൊതു ചരിത്രം മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ സവിശേഷതകൾ

മധ്യകാല ക്രിസ്തുമതം

ക്രിസ്ത്യൻ ചരിത്രത്തിൻ്റെ ആദ്യ ആറ് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, നിരവധി ഭീഷണികളെ ചെറുക്കാൻ ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തെ അനുവദിച്ച കാര്യമായ പുരോഗതികൾ ഉണ്ടായി. വടക്കുനിന്നുള്ള പല ജേതാക്കളും ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസം സ്വീകരിച്ചു. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ. 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിന് മുമ്പ് അയർലൻഡ്. റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന് പുറത്ത് തുടരുകയും വിദേശ ആക്രമണങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകാതിരിക്കുകയും ചെയ്തു, ഇത് ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി മാറി, ഐറിഷ് മിഷനറിമാർ ബ്രിട്ടനിലേക്കും കോണ്ടിനെൻ്റൽ യൂറോപ്പിലേക്കും പോയി. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിനു മുമ്പുതന്നെ. സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ മുൻ അതിർത്തികളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ചില ജർമ്മൻ ഗോത്രങ്ങൾ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചു. 6-7 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ബ്രിട്ടനെ ആക്രമിച്ച ആംഗിളുകളും സാക്സണുകളും മതം മാറി. 7, 8 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനത്തിൽ. ആധുനിക നെതർലാൻഡ്സിൻ്റെയും റൈൻ താഴ്വരയുടെയും ഭൂരിഭാഗം പ്രദേശങ്ങളും ക്രിസ്ത്യാനികളായി മാറുന്നു. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിനു മുമ്പുതന്നെ. സ്കാൻഡിനേവിയൻ ജനത, മധ്യ യൂറോപ്പിലെ സ്ലാവുകൾ, ബൾഗേറിയക്കാർ എന്നിവരുടെ ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണം ആരംഭിച്ചു. കീവൻ റസ്, പിന്നീട് ഹംഗേറിയൻ. അറബ് അധിനിവേശം ഇസ്‌ലാമിനൊപ്പം കൊണ്ടുവരുന്നതിനുമുമ്പ്, മധ്യേഷ്യയിലെ ചില ആളുകൾക്കിടയിൽ ക്രിസ്തുമതം വ്യാപിക്കുകയും ചൈനയിലെ ചെറിയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളും ആചരിക്കുകയും ചെയ്തു. നിലവിൽ സുഡാൻ കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന പ്രദേശത്തേക്ക് ക്രിസ്തുമതം നൈൽ നദി വ്യാപിച്ചു.

അതേ സമയം, പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതിയോടെ. ക്രിസ്തുമതത്തിന് അതിൻ്റെ ശക്തിയും ചൈതന്യവും നഷ്ടപ്പെട്ടു. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ, പുതുതായി പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ട ആളുകൾക്കിടയിൽ അത് നഷ്ടപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. കരോലിംഗിയൻ രാജവംശത്തിൻ്റെ (8-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ) ഒരു ചെറിയ പുനരുജ്ജീവനത്തിന് ശേഷം, സന്യാസം വീണ്ടും അധഃപതിച്ചു. റോമൻ മാർപ്പാപ്പ ഒരു പരിധി വരെ ദുർബലമാവുകയും അതിൻ്റെ അന്തസ്സ് നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു, അനിവാര്യമായ മരണം അതിനെ കാത്തിരിക്കുന്നു. കിഴക്കൻ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ അവകാശിയായ ബൈസാൻ്റിയം, പ്രധാനമായും ഗ്രീക്ക് അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രീക്ക് സംസാരിക്കുന്ന ജനസംഖ്യ, അറബ് ഭീഷണിയെ അതിജീവിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, 8-9 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ഐക്കണുകളെ ആരാധിക്കുന്നതിൻ്റെ സ്വീകാര്യതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഐക്കണോക്ലാസ്റ്റിക് തർക്കങ്ങൾ പൗരസ്ത്യ സഭയെ ഉലച്ചു.

പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ഒരു പുതിയ പുഷ്പം ആരംഭിക്കുന്നു, അത് ഏകദേശം നാല് നൂറ്റാണ്ടുകൾ നീണ്ടുനിന്നു. സ്കാൻഡിനേവിയൻ ജനത ക്രിസ്തുമതം ഔദ്യോഗികമായി സ്വീകരിച്ചു. ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസംബാൾട്ടിക് തീരത്തും റഷ്യൻ സമതലങ്ങളിലും ജർമ്മനികളല്ലാത്ത ആളുകൾക്കിടയിൽ വ്യാപിച്ചു. ഐബീരിയൻ പെനിൻസുലയിൽ, ഇസ്ലാം തെക്കോട്ട് തള്ളപ്പെട്ടു, അവസാനം അത് അങ്ങേയറ്റത്തെ തെക്കുകിഴക്ക് - ഗ്രാനഡയിൽ മാത്രം. സിസിലിയിൽ ഇസ്ലാം പൂർണ്ണമായും പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാർ അവരുടെ വിശ്വാസം മധ്യേഷ്യയിലേക്കും ചൈനയിലേക്കും കൊണ്ടുപോയി, അവരുടെ നിവാസികൾക്ക് ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ കിഴക്കൻ രൂപങ്ങളിലൊന്നായ നെസ്തോറിയനിസവും പരിചിതമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കാസ്പിയൻ കടലിൻ്റെയും മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെയും കിഴക്ക്, ജനസംഖ്യയിലെ ചെറിയ ഗ്രൂപ്പുകൾ മാത്രമാണ് ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസം അവകാശപ്പെടുന്നത്.

പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ ക്രിസ്തുമതം വളരെ വേഗത്തിൽ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു. ഈ നവോത്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങളിലൊന്നാണ് പുതിയ സന്യാസ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം, പുതിയ സന്യാസ ഉത്തരവുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു (സിസ്റ്റെർസിയൻമാരും പിന്നീട് ഫ്രാൻസിസ്കന്മാരും ഡൊമിനിക്കന്മാരും). മഹാനായ നവീകരണ മാർപ്പാപ്പമാർ - പ്രാഥമികമായി ഗ്രിഗറി ഏഴാമൻ (1073-1085), ഇന്നസെൻ്റ് മൂന്നാമൻ (1198-1216) - സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളുടെയും ജീവിതത്തിൽ ക്രിസ്തുമതം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കാൻ തുടങ്ങി. ജനങ്ങൾക്കിടയിലോ ശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിലോ നിരവധി പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു, സഭ അതിനെ മതവിരുദ്ധമെന്ന് അപലപിച്ചു.

ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ വിശ്വാസത്തെ കല്ലിൽ പ്രകടമാക്കുന്ന മജസ്റ്റിക് ഗോതിക് കത്തീഡ്രലുകളും സാധാരണ ഇടവക പള്ളികളും സ്ഥാപിച്ചു. ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിൽ, പ്രാഥമികമായി അരിസ്റ്റോട്ടിലിയനിസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തം മനസ്സിലാക്കാൻ പണ്ഡിത ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ പ്രവർത്തിച്ചു. ഒരു മികച്ച ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ തോമസ് അക്വിനാസ് (1226-1274) ആയിരുന്നു.

മധ്യകാല ക്രിസ്തുമതം.

ക്രിസ്ത്യൻ ചരിത്രത്തിൻ്റെ ആദ്യ ആറ് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, നിരവധി ഭീഷണികളെ ചെറുക്കാൻ ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തെ അനുവദിച്ച കാര്യമായ മുന്നേറ്റങ്ങൾ ഉണ്ടായി. വടക്കുനിന്നുള്ള പല ജേതാക്കളും ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസം സ്വീകരിച്ചു. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ. 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിന് മുമ്പ് അയർലൻഡ്. റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന് പുറത്ത് തുടരുകയും വിദേശ ആക്രമണങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകാതിരിക്കുകയും ചെയ്തു, ഇത് ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നായി മാറി, ഐറിഷ് മിഷനറിമാർ ബ്രിട്ടനിലേക്കും ഭൂഖണ്ഡ യൂറോപ്പിലേക്കും പോയി. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിനു മുമ്പുതന്നെ. സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ മുൻ അതിർത്തികളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ചില ജർമ്മൻ ഗോത്രങ്ങൾ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചു. 6-7 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ബ്രിട്ടനെ ആക്രമിച്ച ആംഗിളുകളും സാക്സണുകളും മതം മാറി. 7, 8 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനത്തിൽ. ആധുനിക നെതർലാൻഡ്സിൻ്റെയും റൈൻ താഴ്വരയുടെയും ഭൂരിഭാഗം പ്രദേശങ്ങളും ക്രിസ്ത്യാനികളായി മാറുന്നു. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിനു മുമ്പുതന്നെ. സ്കാൻഡിനേവിയൻ ജനത, മധ്യ യൂറോപ്പിലെ സ്ലാവുകൾ, ബൾഗേറിയക്കാർ, കീവൻ റസ്, പിന്നീട് ഹംഗേറിയക്കാർ എന്നിവരുടെ ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണം ആരംഭിച്ചു. അറബ് അധിനിവേശം ഇസ്‌ലാമിനൊപ്പം കൊണ്ടുവരുന്നതിനുമുമ്പ്, മധ്യേഷ്യയിലെ ചില ആളുകൾക്കിടയിൽ ക്രിസ്തുമതം വ്യാപിക്കുകയും ചൈനയിലെ ചെറിയ കമ്മ്യൂണിറ്റികളും ആചരിക്കുകയും ചെയ്തു. നിലവിൽ സുഡാൻ കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന പ്രദേശത്തേക്ക് ക്രിസ്തുമതം നൈൽ നദി വ്യാപിച്ചു.

പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതി മുതൽ. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ഒരു പുതിയ പുഷ്പം ആരംഭിക്കുന്നു, അത് ഏകദേശം നാല് നൂറ്റാണ്ടുകൾ നീണ്ടുനിന്നു. സ്കാൻഡിനേവിയൻ ജനത ക്രിസ്തുമതം ഔദ്യോഗികമായി സ്വീകരിച്ചു. ബാൾട്ടിക് തീരത്തും റഷ്യൻ സമതലങ്ങളിലും ജർമ്മനികളല്ലാത്ത ആളുകൾക്കിടയിൽ ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസം വ്യാപിച്ചു. ഐബീരിയൻ പെനിൻസുലയിൽ, ഇസ്ലാം തെക്കോട്ട് തള്ളപ്പെട്ടു, അവസാനം അത് അങ്ങേയറ്റത്തെ തെക്കുകിഴക്ക് - ഗ്രാനഡയിൽ മാത്രം. സിസിലിയിൽ ഇസ്‌ലാം പൂർണ്ണമായും പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാർ അവരുടെ വിശ്വാസം മധ്യേഷ്യയിലേക്കും ചൈനയിലേക്കും കൊണ്ടുപോയി, അവരുടെ നിവാസികൾക്ക് ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ കിഴക്കൻ രൂപങ്ങളിലൊന്നായ നെസ്തോറിയനിസവും പരിചിതമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കാസ്പിയൻ കടലിൻ്റെയും മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയുടെയും കിഴക്ക്, ജനസംഖ്യയിലെ ചെറിയ ഗ്രൂപ്പുകൾ മാത്രമാണ് ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസം അവകാശപ്പെടുന്നത്.

പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ ക്രിസ്തുമതം വളരെ വേഗത്തിൽ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു. ഈ നവോത്ഥാനത്തിൻ്റെ പ്രകടനങ്ങളിലൊന്നാണ് പുതിയ സന്യാസ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം, പുതിയ സന്യാസ ഉത്തരവുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു (സിസ്റ്റെർസിയൻസ്, കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് ഫ്രാൻസിസ്കൻമാരും ഡൊമിനിക്കൻമാരും). മഹാനായ നവീകരണ മാർപ്പാപ്പമാർ - പ്രാഥമികമായി ഗ്രിഗറി ഏഴാമൻ (1073-1085), ഇന്നസെൻ്റ് മൂന്നാമൻ (1198-1216) - സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളുടെയും ജീവിതത്തിൽ ക്രിസ്തുമതം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കാൻ തുടങ്ങി. ജനങ്ങൾക്കിടയിലോ ശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിലോ നിരവധി പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നു, സഭ അതിനെ മതവിരുദ്ധമെന്ന് അപലപിച്ചു.

ക്രിസ്തുമതം യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ കാതൽ ആയിരുന്നു പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് മധ്യകാലഘട്ടത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം. വളരെക്കാലമായി, ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ സാഹിത്യത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയത് മധ്യകാലഘട്ടത്തെ "ഇരുണ്ട യുഗങ്ങൾ" എന്ന വീക്ഷണമാണ്. ഈ സ്ഥാനത്തിൻ്റെ അടിത്തറ സ്ഥാപിച്ചത് ജ്ഞാനോദയമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സമൂഹത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രം അത്ര വ്യക്തമായിരുന്നില്ല, ഒരു കാര്യം ഉറപ്പാണ് - എല്ലാം സാംസ്കാരിക ജീവിതംഈ കാലഘട്ടത്തിലെ മധ്യകാല യൂറോപ്പ് പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിച്ചത് ക്രിസ്തുമതമാണ്, അത് ഇതിനകം നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്. പീഡനത്തിൽ നിന്ന് അത് റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ സംസ്ഥാന മതമായി മാറുന്നു.

ഔദ്യോഗിക റോമിനെതിരായ ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന്, ക്രിസ്തുമതം റോമൻ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ ആത്മീയവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ പിന്തുണയായി മാറുന്നു. ഈ സമയത്ത്, എക്യുമെനിക്കൽ ചർച്ച് കൗൺസിലുകളിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ നിരവധി പ്രമുഖ വ്യവസ്ഥകൾ സ്വീകരിച്ചു - വിശ്വാസത്തിൻ്റെ പ്രതീകം. ഈ വ്യവസ്ഥകൾ എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും നിർബന്ധമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിലും മരിച്ചവരുടെ പുനരുത്ഥാനത്തിലും ദിവ്യ ത്രിത്വത്തിലും ഉള്ള വിശ്വാസമായിരുന്നു ക്രിസ്തീയ പഠിപ്പിക്കലിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം.

ദിവ്യ ത്രിത്വം എന്ന ആശയം ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടു. മൂന്ന് വ്യക്തികളിലും ദൈവം ഒന്നാണ്: പിതാവായ ദൈവം - ലോകത്തിൻ്റെ സ്രഷ്ടാവ്, ദൈവം പുത്രൻ, യേശുക്രിസ്തു - പാപങ്ങളുടെ വീണ്ടെടുപ്പുകാരനും പരിശുദ്ധാത്മാവായ ദൈവം - പരസ്‌പരം തുല്യരും സഹജീവികളുമായിരുന്നു. ഇലീന ഇ.എ. കൾച്ചറോളജി / ഇ.എ. ഇലീന, എം.ഇ. ബുറോവ്. - എം.: എംഐഇഎംപി, 2009. - പി. 49.

ആദർശവും യഥാർത്ഥവും തമ്മിലുള്ള ശക്തമായ പൊരുത്തക്കേട് ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ആളുകളുടെ സാമൂഹികവും ദൈനംദിനവുമായ ജീവിതം ഒരു ശ്രമമായിരുന്നു, പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ക്രിസ്ത്യൻ ആദർശങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളാനുള്ള ആഗ്രഹം. അതിനാൽ, അക്കാലത്തെ ആളുകളുടെ പല ശ്രമങ്ങളും നയിക്കപ്പെട്ട ആദർശങ്ങൾ നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം, കൂടാതെ യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ ഈ ആദർശങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ ശ്രദ്ധിക്കുക.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ അത് രൂപപ്പെട്ടു സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ദൈവശാസ്ത്ര ആശയം(ഗ്രീക്ക് തിയോസ് - ദൈവം), അതനുസരിച്ച് ദൈവം പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രമാണ്, അത് സജീവമാണ്, സർഗ്ഗാത്മകത, നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിൻ്റെയും ഉറവിടവും കാരണവും. പരമമായ മൂല്യം ദൈവമാണെന്നതാണ് ഇതിന് കാരണം. ലോകത്തിൻ്റെ മധ്യകാല ചിത്രം, ഈ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മതാത്മകത മുമ്പത്തെ എല്ലാവരിൽ നിന്നും അടിസ്ഥാനപരമായും ആഴത്തിലും വ്യത്യസ്തമാണ്, അതായത്. പുറജാതീയ സംസ്കാരങ്ങൾ. ക്രിസ്തുമതത്തിലെ ദൈവം ഏകനാണ്, വ്യക്തിപരവും ആത്മീയവുമാണ്, അതായത്, തികച്ചും അഭൗതികമാണ്. ദൈവം അനേകം സദ്ഗുണങ്ങളാൽ സമ്പന്നനാണ്: ദൈവം സർവ-നല്ലതാണ്, ദൈവം സ്നേഹമാണ്, ദൈവം കേവല നല്ലവനാണ്.

ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു ആത്മീയവും ക്രിയാത്മകവുമായ ധാരണയ്ക്ക് നന്ദി, ലോകത്തിൻ്റെ മതപരമായ ചിത്രത്തിൽ മനുഷ്യൻ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നേടുന്നു. മനുഷ്യൻ, ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ, ദൈവം കഴിഞ്ഞാൽ ഏറ്റവും വലിയ മൂല്യം, ഭൂമിയിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയിലെ പ്രധാന കാര്യം ആത്മാവാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിൻ്റെ ശ്രദ്ധേയമായ നേട്ടങ്ങളിലൊന്ന് മനുഷ്യനുള്ള ഇച്ഛാശക്തിയുടെ സമ്മാനമാണ്, അതായത്. നന്മയും തിന്മയും, ദൈവവും പിശാചും തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള അവകാശം. ഇരുണ്ട ശക്തികളുടെയും തിന്മയുടെയും സാന്നിധ്യം കാരണം, മധ്യകാല സംസ്കാരത്തെ പലപ്പോഴും ദ്വൈതവാദം (ഇരട്ട) എന്ന് വിളിക്കുന്നു: ഒരു ധ്രുവത്തിൽ ദൈവം, മാലാഖമാർ, വിശുദ്ധന്മാർ, മറുവശത്ത് പിശാചും അവൻ്റെ ഇരുണ്ട സൈന്യവും (ഭൂതങ്ങൾ, മന്ത്രവാദികൾ, മതഭ്രാന്തന്മാർ) ഉണ്ട്.

ഇച്ഛാസ്വാതന്ത്ര്യം ദുരുപയോഗം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നതാണ് മനുഷ്യൻ്റെ ദുരന്തം. ആദ്യ മനുഷ്യനായ ആദാമിന് സംഭവിച്ചത് ഇതാണ്. പിശാചിൻ്റെ പ്രലോഭനങ്ങളിലേക്ക് അവൻ ദൈവത്തിൻ്റെ വിലക്കുകളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു. ഈ പ്രക്രിയയെ വീഴ്ച എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലനത്തിൻ്റെ ഫലമാണ് പാപം. പാപം നിമിത്തം കഷ്ടപ്പാടും യുദ്ധവും രോഗവും മരണവും ലോകത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു.

ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കൽ അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വന്തമായി ദൈവത്തിലേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിയില്ല. ഇതിനായി, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു ഇടനിലക്കാരൻ ആവശ്യമാണ് - ഒരു രക്ഷകൻ. ലോകത്തിൻ്റെ മധ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രത്തിലെ രക്ഷകർ ക്രിസ്തുവും അവൻ്റെ സഭയുമാണ് (പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ - കത്തോലിക്കർ). അതിനാൽ, പാപത്തിൻ്റെ വിഭാഗത്തോടൊപ്പം, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ആത്മാവിനെ രക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം മധ്യകാല ലോകത്തിൻ്റെ ചിത്രത്തിൽ ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു.

അങ്ങനെ, ക്രിസ്ത്യൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൽ, മനുഷ്യൻ്റെ സ്ഥാനം സ്രഷ്ടാവായ ദൈവം ഏറ്റെടുക്കുന്നു, "സംസ്കാരം" എന്ന സങ്കൽപ്പത്തിൻ്റെ സ്ഥാനം, പുരാതന കാലത്ത് വളരെ വിലപ്പെട്ടതാണ്, "കൾട്ട്" എന്ന സങ്കൽപ്പം എടുക്കുന്നു. പദോൽപ്പത്തിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, ഈ ആശയത്തിന് കൃഷിയുടെയും മെച്ചപ്പെടുത്തലിൻ്റെയും അർത്ഥമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ആശയത്തിലെ പ്രധാന ഊന്നൽ പരിചരണം, ആരാധന, ബഹുമാനം എന്നിവയിലാണ്. ലോകത്തിൻ്റെയും മനുഷ്യൻ്റെയും വിധികളെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഉയർന്ന, അമാനുഷിക ശക്തിയുടെ ആരാധനയെ ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ സങ്കൽപ്പമനുസരിച്ച്, മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ അർത്ഥം യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിന്, മരണാനന്തര, മറ്റൊരു ലോകജീവിതത്തിനായി തയ്യാറെടുക്കുക എന്നതാണ്. അതിനാൽ, എല്ലാ ദിവസവും, ഭൗമിക, യഥാർത്ഥ ജീവിതംഅതിൻ്റെ ആത്മാഭിമാനം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. മരണാനന്തരം നിത്യജീവനുവേണ്ടിയുള്ള ഒരുക്കമായി മാത്രമേ ഇതിനെ കണക്കാക്കൂ. പ്രധാന ഊന്നൽ മരണാനന്തര ജീവിതം, മരണാനന്തര പ്രതികാരം. രക്ഷ എല്ലാവർക്കും നൽകപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് സുവിശേഷ കൽപ്പനകൾ അനുസരിച്ച് ജീവിക്കുന്നവർക്ക് മാത്രമാണ്.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുഴുവൻ ജീവിതവും രണ്ട് റഫറൻസ് പോയിൻ്റുകൾക്കിടയിലാണ് - പാപവും രക്ഷയും. ആദ്യത്തേതിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനും രണ്ടാമത്തേത് നേടാനും, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന വ്യവസ്ഥകൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു: ക്രിസ്ത്യൻ കൽപ്പനകൾ പിന്തുടരുക, സൽകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുക, പ്രലോഭനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുക, ഒരാളുടെ പാപങ്ങൾ ഏറ്റുപറയുക, സജീവമായ പ്രാർത്ഥനയും സഭാ ജീവിതവും സന്യാസിമാർക്ക് മാത്രമല്ല, സാധാരണക്കാർക്കും.

അങ്ങനെ, ക്രിസ്തുമതത്തിൽ ആവശ്യകതകൾ ധാർമ്മിക ജീവിതംവ്യക്തി. അടിസ്ഥാന ക്രിസ്ത്യൻ മൂല്യങ്ങൾ - വിശ്വാസം പ്രത്യാശ സ്നേഹം.

IN മധ്യകാലഘട്ടംസംസ്കാരത്തിൻ്റെ അടിത്തറ യുക്തിരഹിതമായ (യുക്തിപരമല്ലാത്ത, സൂപ്പർ-യുക്തിപരമായ) തത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - വിശ്വാസം. വിശ്വാസത്തെ യുക്തിക്ക് മുകളിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു. യുക്തി വിശ്വാസത്തെ സേവിക്കുന്നു, ആഴപ്പെടുത്തുന്നു, വ്യക്തമാക്കുന്നു. അതിനാൽ, എല്ലാത്തരം ആത്മീയ സംസ്കാരവും - തത്ത്വചിന്ത, ശാസ്ത്രം, നിയമം, ധാർമ്മികത, കല - മതത്തെ സേവിക്കുകയും അതിന് കീഴ്പ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

കലയും തിയോസെൻട്രിക് ആശയത്തിന് വിധേയമായിരുന്നു. മതപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ അത് ശ്രമിച്ചു. നിരവധി രംഗങ്ങൾ അവസാന വിധി: പാപങ്ങൾക്കുള്ള അനിവാര്യമായ ശിക്ഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം ഉയർന്നുവരുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക പിരിമുറുക്കമുള്ള മാനസിക അന്തരീക്ഷം. എന്നാൽ ചിരിയുടെ ശക്തമായ ഒരു നാടോടി സംസ്കാരവുമുണ്ട്, അവിടെ ഈ മൂല്യങ്ങളെല്ലാം കോമിക് പുനർവിചിന്തനത്തിന് വിധേയമാണ്. എല്ലാ ചിന്തകളുടെയും, എല്ലാ ശാസ്ത്രങ്ങളുടെയും (നിയമം, പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത, യുക്തി) - എല്ലാം ക്രിസ്തുമതത്തിന് അനുസൃതമായി കൊണ്ടുവന്നതാണ് സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കൽ. പുരോഹിതന്മാർ മാത്രമാണ് വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള വർഗ്ഗം, വിദ്യാഭ്യാസ നയം നിർണ്ണയിച്ചത് വളരെക്കാലം സഭയായിരുന്നു.

എല്ലാ V-IX നൂറ്റാണ്ടുകളും. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലെ സ്കൂളുകൾ സഭയുടെ കൈകളിലായിരുന്നു. സഭ ഒരു പാഠ്യപദ്ധതി തയ്യാറാക്കി വിദ്യാർത്ഥികളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. പ്രധാന ദൌത്യം സന്യാസ വിദ്യാലയങ്ങൾസഭാ ശുശ്രൂഷകരുടെ വിദ്യാഭ്യാസം എന്ന് നിർവചിക്കപ്പെട്ടു. പുരാതന വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിൽ നിന്ന് അവശേഷിച്ച മതേതര സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങൾ ക്രിസ്ത്യൻ സഭ സംരക്ഷിക്കുകയും ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. പള്ളി സ്കൂളുകളിൽ, പുരാതന കാലം മുതൽ പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച വിഷയങ്ങൾ പഠിപ്പിച്ചു - "ഏഴ് ലിബറൽ കലകൾ": വ്യാകരണം, വാചാടോപം, യുക്തി, ഗണിതശാസ്ത്രം, ജ്യാമിതി, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, സംഗീതം എന്നിവയുടെ ഘടകങ്ങളുള്ള വൈരുദ്ധ്യാത്മകത.

എന്നിവരും ഉണ്ടായിരുന്നു മതേതര വിദ്യാലയങ്ങൾ, ഒരു സഭാ ജീവിതത്തിനായി ഉദ്ദേശിക്കാത്ത യുവാക്കളെ പരിശീലിപ്പിച്ചിടത്ത്, കുലീന കുടുംബങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കുട്ടികൾ അവിടെ പഠിച്ചു (ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ അത്തരം നിരവധി സ്കൂളുകൾ തുറന്നു). 11-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ബൊലോഗ്ന ലോ സ്കൂളിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഇറ്റലിയിൽ തുറന്നത് ആദ്യ സർവകലാശാല ( 1088), റോമൻ, കാനോൻ നിയമങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും വലിയ കേന്ദ്രമായി ഇത് മാറി. നഗരത്തിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുന്നതിനും സ്വയം ഭരണാവകാശം നേടുന്നതിനുമായി വിദ്യാർത്ഥികളും പ്രൊഫസർമാരും സർവകലാശാലകളിൽ ഒന്നിച്ചു. സർവ്വകലാശാലയെ സാഹോദര്യങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു - ഒരു പ്രത്യേക രാജ്യത്ത് നിന്നുള്ള വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ഒരു അസോസിയേഷൻ, അവർ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ അറിവ് നേടിയ ഫാക്കൽറ്റികൾ. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ, ആദ്യത്തെ സർവ്വകലാശാല 1167-ൽ ഓക്സ്ഫോർഡിലും പിന്നീട് കേംബ്രിഡ്ജിലും ആരംഭിച്ചു. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ സർവകലാശാല ശാസ്ത്രജ്ഞൻ. റോജർ ബേക്കൺ (ഏകദേശം 1214-1292) ഉണ്ടായിരുന്നു, അദ്ദേഹം അറിവിൻ്റെ പ്രധാന രീതിയായി സഭാ അധികാരികളെക്കാൾ യുക്തിയും അനുഭവവും മുന്നോട്ടുവച്ചു. ഫ്രാൻസിലെ സർവ്വകലാശാലകളിൽ ഏറ്റവും വലുതും ആദ്യത്തേതും പാരീസ് സോർബോൺ ആയിരുന്നു (1160). പൊതുവിദ്യാഭ്യാസം, വൈദ്യശാസ്ത്രം, നിയമം, ദൈവശാസ്ത്രം എന്നിങ്ങനെ നാല് ഫാക്കൽറ്റികളെ ഇത് ഒന്നിപ്പിച്ചു. മറ്റ് വലിയ സർവ്വകലാശാലകളെപ്പോലെ, എല്ലാ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള വിദ്യാർത്ഥികൾ ഇവിടെ ഒഴുകിയെത്തി. അവിടെത്തന്നെ.

മധ്യകാല യൂണിവേഴ്സിറ്റി സയൻസ് വിളിച്ചു സ്കോളാസ്റ്റിസം ( gr മുതൽ. സ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥി, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ). അത് ഏറ്റവും സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾഅധികാരികളെ ആശ്രയിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, പ്രാഥമികമായി പള്ളികൾ, അറിവിൻ്റെ ഒരു രീതി എന്ന നിലയിൽ അനുഭവത്തിൻ്റെ പങ്കിനെ കുറച്ചുകാണൽ, യുക്തിവാദ തത്വങ്ങളുള്ള ദൈവശാസ്ത്രപരവും പിടിവാശിയും ഉള്ള സ്ഥലങ്ങളുടെ സംയോജനം, ഔപചാരികവും യുക്തിസഹവുമായ പ്രശ്നങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യം എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നു.

നഗര സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികാസത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്ന പുതിയതും വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒരു പ്രതിഭാസം നഗരങ്ങളിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ് സഭേതര സ്കൂളുകൾ: സഭയിൽ നിന്ന് സാമ്പത്തികമായി സ്വതന്ത്രമായ സ്വകാര്യ സ്കൂളുകളായിരുന്നു ഇവ. ഈ സ്‌കൂളുകളിലെ അധ്യാപകർ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ നിന്ന് ഈടാക്കുന്ന ഫീസ് കൊണ്ടാണ് ജീവിച്ചിരുന്നത്. അന്നുമുതൽ, നഗരവാസികൾക്കിടയിൽ സാക്ഷരതയുടെ അതിവേഗ വ്യാപനം ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഫ്രാൻസിൻ്റെ മികച്ച മാസ്റ്റർ. പീറ്റർ അബെലാർഡ് (1079-1142), തത്ത്വചിന്തകനും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും കവിയും ഉണ്ടായിരുന്നു, അദ്ദേഹം നിരവധി സഭേതര സ്കൂളുകൾ സ്ഥാപിച്ചു. വൈരുദ്ധ്യാത്മക യുക്തിയുടെ ചോദ്യങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത "അതെ, ഇല്ല" എന്ന പ്രസിദ്ധമായ ഉപന്യാസം അദ്ദേഹത്തിൻ്റേതാണ്. നഗരവാസികൾക്കിടയിൽ അത്യധികം പ്രചാരം നേടിയ തൻ്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ, വിശ്വാസത്തേക്കാൾ അറിവിൻ്റെ പ്രഥമസ്ഥാനം അദ്ദേഹം ഉറപ്പിച്ചു. അവിടെത്തന്നെ.

ക്രിസ്തുമതത്തിൽ, പുരാതനവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ധാരണ രൂപപ്പെടുന്നു. പുരാതന ആദർശം ആത്മാവിൻ്റെയും ശരീരത്തിൻ്റെയും, ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ ഐക്യമാണ്. ക്രിസ്തീയ ആദർശം ശരീരത്തിന്മേൽ ആത്മാവിൻ്റെ വിജയമാണ്, സന്യാസം. ക്രിസ്തുമതത്തിൽ, ആത്മീയ തത്വമായ ആത്മാവിന് മുൻഗണന നൽകുന്നു. ശരീരത്തോട് അപകീർത്തികരമായ മനോഭാവം രൂപപ്പെടുന്നു. ശരീരം പാപമാണെന്നും നശിക്കുന്നതാണെന്നും പ്രലോഭനത്തിൻ്റെ ഉറവിടമാണെന്നും ആത്മാവിന് താൽക്കാലിക അഭയമാണെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. ആത്മാവ് ശാശ്വതമാണ്, അനശ്വരമാണ്, പൂർണമാണ്, അത് മനുഷ്യനിലെ ദൈവിക തത്വത്തിൻ്റെ ഒരു കണികയാണ്. ഒരു വ്യക്തി ആദ്യം തൻ്റെ ആത്മാവിനെ പരിപാലിക്കണം.

പുരാതനവും മധ്യകാലവുമായ ആശയങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, ഈ പോയിൻ്റിലേക്ക് നാം ശ്രദ്ധിക്കണം. പുരാതന ആദർശം - യോജിപ്പുള്ള വ്യക്തിത്വം - പൂർണ്ണമായും പ്രായോഗികവും കൈവരിക്കാവുന്നതും യഥാർത്ഥവുമായിരുന്നു. മധ്യകാല ആദർശം, ചക്രവാളം പോലെ, അപ്രാപ്യമായിരുന്നു. കാരണം, മധ്യകാല ആദർശം ദൈവമാണ്, കേവല പൂർണത (നന്മ, നന്മ, സ്നേഹം, നീതി). മനുഷ്യൻ എപ്പോഴും പാപിയാണ്, അവൻ ഈ ആദർശത്തെ ഒരു പരിധിവരെ മാത്രമേ സമീപിക്കുകയുള്ളൂ. അതിനാൽ, മനുഷ്യൻ്റെ സാംസ്കാരിക വികാസം ഒരു നിരന്തരമായ ഉയർച്ചയായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു, ആദർശത്തിലേക്കുള്ള കയറ്റം, ദൈവം, കേവലം, പാപങ്ങളെ മറികടക്കുന്നതിനും മനുഷ്യനിൽ ദൈവികത സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു പ്രക്രിയയായി.

അക്കാലത്തെ സമൂഹ ജീവിതത്തിൽ വലിയ പങ്കുവഹിച്ചു സന്യാസം: "ലോകം വിടുക", ബ്രഹ്മചര്യം, സ്വത്ത് ത്യജിക്കൽ തുടങ്ങിയ ബാധ്യതകൾ സന്യാസിമാർ സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു. എന്നിരുന്നാലും, ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ആശ്രമങ്ങൾ ശക്തവും പലപ്പോഴും വളരെ സമ്പന്നവുമായ കേന്ദ്രങ്ങളായി മാറി, ജംഗമവും സ്ഥാവരവുമായ സ്വത്തുക്കൾ സ്വന്തമാക്കി. പല ആശ്രമങ്ങളും വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെയും സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ - എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ. ബേഡേ, ആശ്രമങ്ങളിലൊന്നായ ഐബിഡിലാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാലത്തെ ഏറ്റവും വിദ്യാസമ്പന്നരിൽ ഒരാൾ, ആദ്യത്തെ പ്രധാന കൃതിയുടെ രചയിതാവ് ഇംഗ്ലീഷ് ചരിത്രം. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മദ്ധ്യകാലം മുതൽ. ആത്മീയ ഭക്ഷണം സ്വീകരിക്കുന്ന, ജനസംഖ്യയുടെ ഏറ്റവും മൊബൈൽ, വിദ്യാസമ്പന്നരായ ഭാഗം അതിവേഗം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന നഗരങ്ങളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. മെൻഡിക്കൻ്റ് ഓർഡറുകൾ നഗര ആത്മീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഭാഗമായിരുന്നു, അതേ സമയം അവരുടെ പാഷണ്ഡതകളോടുള്ള പ്രതികരണവുമായിരുന്നു. ഓർഡറുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വശങ്ങളിലൊന്ന് അജപാലന സേവനമായിരുന്നു, പ്രാഥമികമായി പ്രസംഗവും കുമ്പസാരവും. അവരുടെ ഇടയിൽ നിന്ന് മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ - ആൽബെർട്ടസ് മാഗ്നസ്, തോമസ് അക്വിനാസ് എന്നിവരുണ്ടായി.

മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിന് പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ആത്മീയവും കലാപരവുമായ സമഗ്രത ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും, ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ആധിപത്യം അതിനെ പൂർണ്ണമായും ഏകതാനമാക്കിയില്ല. അതിലെ ആവിർഭാവമായിരുന്നു അതിൻ്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിലൊന്ന് മതേതര സംസ്കാരം, ഇത് മധ്യകാല സമൂഹത്തിലെ സൈനിക-പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരിക സ്വയം അവബോധത്തെയും ആത്മീയ ആശയങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു - ധീരത, പക്വതയാർന്ന മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന പുതിയ സാമൂഹിക സ്ട്രാറ്റം - നഗരവാസികൾ. കൊറിയകിന, ഇ.പി. മധ്യകാല പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൻ്റെ സംസ്കാരം: സവിശേഷതകൾ, മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ[ഇലക്ട്രോണിക് റിസോഴ്സ്] / ഇ.പി. കൊറിയകിന. - ആക്സസ് മോഡ്: http: //avt. miem.edu.ru/Kafedra/Kt/Publik/posob_4_kt.html#മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിലെ പ്രധാന ഘടകം ക്രിസ്തുമതമാണ്

പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങളിലൊന്നായ സെക്കുലർ സംസ്കാരം ക്രിസ്ത്യൻ സ്വഭാവത്തിൽ തുടർന്നു. അതേസമയം, നൈറ്റ്സിൻ്റെയും നഗരവാസികളുടെയും പ്രതിച്ഛായയും ജീവിതശൈലിയും ഭൂമിയിലെ കാര്യങ്ങളിൽ അവരുടെ ശ്രദ്ധ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു, പ്രത്യേക കാഴ്ചകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ. ആവശ്യമായ മാനുഷിക കഴിവുകളും മൂല്യങ്ങളും അവർ രേഖപ്പെടുത്തി സൈനികസേവനം, ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയം. സഭ സംരക്ഷിച്ച സന്യാസത്തിന് വിപരീതമായി, നൈറ്റ്ലി സംസ്കാരം ഭൂമിയിലെ സന്തോഷങ്ങളെയും മൂല്യങ്ങളെയും മഹത്വപ്പെടുത്തി, അതായത് സ്നേഹം, സൗന്ദര്യം, സുന്ദരിയായ ഒരു സ്ത്രീക്കുള്ള സേവനം.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക പാളി പ്രതിനിധീകരിച്ചു നാടൻ സംസ്കാരം. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, പുറജാതീയതയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളും നാടോടി മതത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങളും നാടോടി സംസ്കാരത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. അവൾ ഔദ്യോഗിക സംസ്കാരത്തെ എതിർക്കുകയും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം വീക്ഷണം വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, അത് പ്രകൃതിയുമായുള്ള മനുഷ്യൻ്റെ അടുത്ത ബന്ധത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ച് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ കർഷകർ രഹസ്യമായി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും പഴയ പുറജാതീയ ആരാധനാലയങ്ങളിൽ ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, പല വിജാതീയ ദേവതകളും ദുഷ്ട പിശാചുക്കളായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. വിളനാശം, വരൾച്ച മുതലായവ ഉണ്ടായാൽ പ്രത്യേക മാന്ത്രിക ചടങ്ങുകൾ നടത്തി. മന്ത്രവാദികളിലും വെർവുൾവുകളിലും ഉള്ള പുരാതന വിശ്വാസങ്ങൾ മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ കർഷകർക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. എതിരിടുവാൻ ദുരാത്മാക്കൾവാക്കാലുള്ള (എല്ലാത്തരം മന്ത്രങ്ങളും) മെറ്റീരിയലും (അമ്യൂലറ്റുകൾ, താലിസ്‌മാൻ) വിവിധ അമ്യൂലറ്റുകൾ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു. മിക്കവാറും എല്ലാ മധ്യകാല ഗ്രാമങ്ങളിലും ഒരാൾക്ക് ഒരു മന്ത്രവാദിനിയെ കാണാൻ കഴിയും, അവർക്ക് കേടുപാടുകൾ വരുത്താൻ മാത്രമല്ല, സുഖപ്പെടുത്താനും കഴിയും.

ചിരിക്കുന്ന നാടൻ സംസ്കാരം, നാടോടി അവധി ദിനങ്ങൾകാർണിവലുകൾ മതവിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ പോഷിപ്പിക്കുകയും നൈറ്റ്ലി സംസ്കാരത്തോടൊപ്പം മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിലെ മതേതര, ലൗകിക തത്വത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, സമൂഹത്തിലെന്നപോലെ, സംസ്കാരത്തിലും മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണി ഉണ്ടായിരുന്നു. വ്യത്യസ്ത സംസ്കാരങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായി വിലമതിക്കപ്പെട്ടു. ഒന്നാമത് മതപരവും സഭാ സംസ്കാരവുമായിരുന്നു. കോർട്ട്ലി, നൈറ്റ്ലി സംസ്കാരം ആവശ്യമാണെന്ന് അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, പക്ഷേ മൂല്യം കുറവാണ്. പുറജാതീയ നാടോടി സംസ്കാരം പാപവും നികൃഷ്ടവുമാണ്. അങ്ങനെ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, മത സംസ്കാരം എല്ലാത്തരം മതേതര സംസ്കാരങ്ങളെയും കീഴടക്കി.

ഏറ്റവും ഉജ്ജ്വലവും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണം മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ കലയിൽ അറിയിച്ചു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ കലാകാരന്മാർ തങ്ങളുടെ പ്രധാന ശ്രദ്ധ പാരത്രിക ദൈവിക ലോകത്തേക്ക് നൽകി; കാത്തലിക് കത്തീഡ്രൽ മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചത്തിൻ്റെയും പ്രതിച്ഛായയുടെ കലാപരവും മതപരവുമായ ഒരു രൂപമായി വർത്തിച്ചു.

റോമനെസ്ക് ശൈലിയുടെ ആധിപത്യത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടമാണ് ആദ്യ മധ്യകാലഘട്ടം. റോമനെസ്ക് വാസ്തുവിദ്യ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ സ്ഥിരത, അവൻ്റെ "തിരശ്ചീനത", "അടിസ്ഥാനത" എന്നിവയെ വ്യക്തിപരമാക്കുന്ന കനത്ത, അടിച്ചമർത്തൽ, വലിയ നിശബ്ദതയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം മുതൽ. നേതാവാകുന്നു ഗോഥിക് ശൈലി. അതിൻ്റെ ലാഘവത്തിനും സ്വാദിഷ്ടതയ്ക്കും അതിനെ മരവിച്ച, നിശബ്ദ സംഗീതം, "കല്ലിലെ ഒരു സിംഫണി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. കഠിനമായ മോണോലിത്തിക്ക്, ഗംഭീരമായ റോമനെസ്ക് ക്ഷേത്രങ്ങൾ, കോട്ടകൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഗോതിക് കത്തീഡ്രലുകൾ കൊത്തുപണികളും അലങ്കാരങ്ങളും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, നിരവധി ശിൽപങ്ങൾ, അവ പ്രകാശം നിറഞ്ഞതാണ്, ആകാശത്തേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു, അവയുടെ ഗോപുരങ്ങൾ 150 മീറ്റർ വരെ ഉയർന്നു. ഈ ശൈലിയുടെ മാസ്റ്റർപീസ് കത്തീഡ്രലുകളാണ് പാരീസിലെ നോട്രെ ഡാം, റീംസ്, കൊളോൺ.

അങ്ങനെ, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സംസ്കാരം നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു പുതിയ ദിശയുടെ തുടക്കം കുറിച്ചു - ക്രിസ്തുമതം ഒരു മതപരമായ പഠിപ്പിക്കൽ എന്ന നിലയിൽ മാത്രമല്ല, ഒരു പുതിയ ലോകവീക്ഷണമായും മനോഭാവമായും സ്ഥാപിച്ചു, അത് തുടർന്നുള്ള എല്ലാ സാംസ്കാരിക കാലഘട്ടങ്ങളെയും സാരമായി സ്വാധീനിച്ചു. . നമുക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, മനുഷ്യൻ്റെ ക്രിസ്തീയ ആദർശം മധ്യകാല സമൂഹത്തിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടില്ല. ആദർശം ജീവിതത്തിൻ്റെ യുക്തിയുമായി, സംസ്കാരത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായ ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് ഇപ്പോൾ ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. അവിടെത്തന്നെ.

മറ്റൊരു കാര്യം പ്രധാനമാണ് - സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ ഐക്യം ഊട്ടിയുറപ്പിക്കുന്ന, അതിലെ ജനങ്ങളുടെ മാനസികാവസ്ഥയെ രൂപപ്പെടുത്തിയതും മുന്നോട്ടുവെച്ചതുമായ ആദർശങ്ങൾ കൊണ്ടാണ് ഞങ്ങൾ ഒരു സംസ്കാരത്തെ വിലയിരുത്തുന്നത്. സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയയുടെ എല്ലാ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവവും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സവിശേഷത ആഴത്തിലുള്ള മനഃശാസ്ത്രവും മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മാവിലേക്കും മനുഷ്യൻ്റെ ആന്തരിക ലോകത്തിലേക്കും ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നു.

പുരാതന കാലം മുതൽ ആധുനിക കാലം വരെ പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികാസത്തിലെ പരാജയത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടമായി മധ്യകാലഘട്ടത്തെ കാണരുത്. സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയയുടെ എല്ലാ പൊരുത്തക്കേടുകളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതകൾ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ വ്യാപകമായ വ്യാപനത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രൂപപ്പെട്ടത് ഈ സമയത്താണെന്ന് വാദിക്കുന്നത് കൂടുതൽ നിയമാനുസൃതമാണ്. കൾച്ചറോളജി / എ.എ. റാഡുജിൻ. - എം.: സെൻ്റർ, 2001. - പി. 170. . യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രതിസന്ധി മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഗുണങ്ങൾ കാണാൻ നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു, അതിൻ്റെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നേട്ടങ്ങൾ, അതിൻ്റെ മൂല്യങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ - കാരുണ്യത്തിൻ്റെ ആശയങ്ങൾ, നിസ്വാർത്ഥ സദ്ഗുണം, ഏറ്റെടുക്കൽ അപലപനം, മനുഷ്യൻ്റെയും മറ്റു പലരുടെയും സാർവത്രികതയുടെ ആശയം.

ക്രിസ്തുമത സംസ്കാരം മധ്യകാലഘട്ടം

ക്രിസ്ത്യൻ സഭ സാംസ്കാരിക നിധികളുടെ സംരക്ഷകനായിരുന്നു. യൂറോപ്യൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പുതിയ സംസ്കാരം ഉയർന്നുവന്നതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി ക്രിസ്തുമതം മാറി.

പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു ആശ്രമങ്ങൾ. അവർ അവയിൽ താമസിച്ചു സന്യാസിമാർ- ദൈവത്തെ സേവിക്കുന്നതിനായി ജീവിതം സമർപ്പിക്കുകയും ഭൗമിക ജീവിതത്തിൻ്റെ തിരക്കിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്ത ആളുകൾ. ദൈവത്തെ സേവിക്കുക മാത്രമല്ല, ക്രിസ്തുമതം പ്രചരിപ്പിക്കുകയും സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് തങ്ങളുടെ കടമയാണെന്ന് അവർ കരുതി. സന്യാസിമാർ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കുകയും വിശ്വാസികളെ ശ്രദ്ധിക്കുകയും അവർക്ക് ഉപദേശം നൽകുകയും ചെയ്തു.

നഗരങ്ങൾ ജീർണ്ണതയിലാകുകയോ ബാർബേറിയൻ ആക്രമണങ്ങളാൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്ത ആ ക്രൂരമായ കാലത്ത് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഭാഗങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാൻ ആശ്രമങ്ങൾക്ക് കഴിഞ്ഞു. അവ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉള്ള നിരക്ഷരതയുടെ കടലിൽ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ചെറിയ ദ്വീപുകളായി മാറി വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകൾമധ്യ കാലഘട്ടം. അറിവ് തേടുന്ന ഒരാൾക്ക് എഴുതാനും വായിക്കാനും എണ്ണാനും പഠിക്കാൻ പലപ്പോഴും ആശ്രമ സ്കൂളുകളിൽ മാത്രമേ കഴിയൂ.

സന്യാസിമാർ പുസ്തകങ്ങളുടെ കോപ്പിസ്റ്റുകളാണ്. മധ്യകാല ഡ്രോയിംഗ്

മധ്യകാല കൈയെഴുത്തുപ്രതി പേജ്

ഭാവി തലമുറകൾക്കായി അറിവ് സംരക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് സന്യാസിമാർ പുസ്തകങ്ങൾ മാറ്റിയെഴുതി. നന്നായി വസ്ത്രം ധരിച്ച കാളക്കുട്ടിയുടെ തോലിലോ ആട്ടിൻതോലിലോ ആണ് പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതിയിരുന്നത്. കടലാസ്. ഒരു പുസ്‌തകത്തിന് മുന്നൂറ് മൃഗങ്ങളുടെ തൊലികൾ വരെ എടുക്കാം—ഒരു മുഴുവൻ കന്നുകാലികളും. പുസ്തകങ്ങൾ സമൃദ്ധമായി അലങ്കരിച്ചിരുന്നു. അവ സങ്കീർണ്ണമായ ഡിസൈനുകൾ കൊണ്ട് വരച്ചിരുന്നു, കൂടാതെ പുസ്തകത്തിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം മൾട്ടി-കളർ ഡ്രോയിംഗുകൾ ഉപയോഗിച്ച് വിശദീകരിച്ചു. അത്തരം പുസ്‌തകങ്ങൾ വിലയേറിയതും സമ്പന്നരായ ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ അവ വാങ്ങാൻ കഴിയൂ. സൈറ്റിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയൽ

വലിയ ആശ്രമങ്ങളിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു വൃത്താന്തങ്ങൾ- രേഖകള് പ്രധാന സംഭവങ്ങൾഅത് ഒരു നിശ്ചിത വർഷത്തിൽ സംഭവിച്ചു. അങ്ങനെയാണ് സന്യാസിമാർ തങ്ങൾ കണ്ട സംഭവങ്ങളുടെ ഓർമ്മ പിൻതലമുറയ്ക്കായി സൂക്ഷിച്ചത്.

മധ്യകാല ആശ്രമം

ഈ പേജിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന വിഷയങ്ങളിൽ മെറ്റീരിയൽ ഉണ്ട്:

ആമുഖം

മധ്യകാലഘട്ടം ഏകദേശം ആയിരം വർഷം നീണ്ടുനിന്നു - 5 മുതൽ 15 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ. ഈ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിൽ, ലോക ചരിത്രത്തിൽ വലിയ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു: റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ കൊളോസസ് തകർന്നു, പിന്നീട് ബൈസൻ്റിയം. റോം കീഴടക്കിയതിനുശേഷം, ബാർബേറിയൻ ഗോത്രങ്ങൾ യൂറോപ്യൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിൽ നിർവചിക്കുന്ന ദേശീയ സംസ്കാരത്തോടെ സ്വന്തം സംസ്ഥാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

ഈ കാലയളവിൽ, സംസ്ഥാന വികസനത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും ലോകത്ത് ഒരുപാട് മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നു. ഈ മാറ്റങ്ങൾ സംസ്കാരത്തെയും മതത്തെയും ഒഴിവാക്കിയില്ല. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, ഓരോ രാജ്യത്തിനും സാംസ്കാരിക വികാസത്തിൻ്റെ സ്വന്തം ചരിത്രവും മതത്തിൻ്റെ സ്വാധീനവും ഉണ്ടായിരുന്നു.

എല്ലായ്‌പ്പോഴും, ആളുകൾക്ക് എന്തെങ്കിലും വിശ്വസിക്കണം, ആരെയെങ്കിലും പ്രതീക്ഷിക്കണം, ആരെയെങ്കിലും ആരാധിക്കണം, ആരെയെങ്കിലും ഭയപ്പെടണം, വിശദീകരിക്കാനാകാത്തത് എന്തെങ്കിലുമായി വിശദീകരിക്കണം, കൂടാതെ എല്ലാ ആളുകൾക്കും അവരുടേതായ അജ്ഞാതമുണ്ടായിരുന്നു. വിജാതിയരും മുസ്ലീങ്ങളും ക്രിസ്ത്യാനികളും മറ്റും ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഈ സമയത്ത്, പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിലും റഷ്യയിലും ക്രിസ്തുമതം പ്രധാന മതമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. എന്നാൽ, റഷ്യൻ മധ്യകാലഘട്ടം 13-15 നൂറ്റാണ്ടുകളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിൽ, പടിഞ്ഞാറ് അത് മധ്യകാലഘട്ടത്തിൻ്റെയും നവോത്ഥാനത്തിൻ്റെയും അവസാനമാണ്, അതായത്. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിലെ ഏറ്റവും സമൃദ്ധമായ വർഷങ്ങൾ. നമ്മുടെ രാജ്യത്ത്, ഈ മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ആദ്യത്തെ രണ്ടെണ്ണമെങ്കിലും തോൽവി, പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സാംസ്കാരിക ഒറ്റപ്പെടൽ, സ്തംഭനാവസ്ഥ എന്നിവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അതിൽ നിന്ന് 14, 15 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനത്തിൽ റഷ്യ ഉയർന്നുവരാൻ തുടങ്ങിയിരുന്നു.

അതുകൊണ്ടാണ് പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ ജനതയുടെയും റഷ്യയുടെയും സംസ്കാരത്തെ ക്രിസ്തുമതം എങ്ങനെ സ്വാധീനിച്ചുവെന്ന് പ്രത്യേകം മനസ്സിലാക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

മതം സംസ്കാരത്തെ എങ്ങനെ സ്വാധീനിച്ചുവെന്ന് മനസിലാക്കാൻ, അക്കാലത്ത് ആളുകൾ എങ്ങനെ ജീവിച്ചു, അവർ എന്താണ് ചിന്തിച്ചത്, അവരെ വിഷമിപ്പിച്ചതും അവരെക്കുറിച്ച് ഏറ്റവും കൂടുതൽ കരുതുന്നതും നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

നാലാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ചില രാജ്യങ്ങളിൽ ക്രിസ്തുമതം സംസ്ഥാന മതമായി സ്ഥാപിക്കുകയും അതിൻ്റെ സജീവമായ വ്യാപനവും പുരാതന ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളെയും ഒരു പുതിയ ലോകവീക്ഷണ സമ്പ്രദായത്തിൻ്റെ മുഖ്യധാരയിലേക്ക് ഗണ്യമായി പുനഃക്രമീകരിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. എല്ലാത്തരം കലാപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഈ പ്രക്രിയ നേരിട്ട് പിടിച്ചെടുക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, കലയുടെ ഒരു പുതിയ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ രൂപീകരണം ആരംഭിച്ചു, അതിൻ്റെ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ കാലഘട്ടത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിരുന്നു. ഈ പ്രക്രിയയിൽ സഭയുടെ പിതാക്കന്മാർ അവരുടെ ഗണ്യമായ സംഭാവന നൽകി.

1. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പൊതു സവിശേഷതകൾ

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, പ്രകൃതി കൃഷി പ്രാകൃതമായിരുന്നു, ഉൽപ്പാദന ശക്തികളും സാങ്കേതികവിദ്യയും മോശമായി വികസിച്ചു. യുദ്ധങ്ങളും പകർച്ചവ്യാധികളും രാഷ്ട്രങ്ങളെ വരണ്ടതാക്കുന്നു. മതവിരുദ്ധ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വഹിക്കുന്നവരോടും പിശാചുമായി സഹകരിച്ചുവെന്ന് സംശയിക്കുന്നവരോടും ക്രൂരമായി ഇടപെടുന്ന, സഭാ സിദ്ധാന്തത്തിന് വിരുദ്ധമായ ഏതൊരു ചിന്തയെയും ഇൻക്വിസിഷൻ അടിച്ചമർത്തി.

ഈ സമയത്ത്, യന്ത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി, കാറ്റാടി മില്ലുകൾ, ഒരു വാട്ടർ വീൽ, സ്റ്റിയറിംഗ്, ബുക്ക് പ്രിൻ്റിംഗ് എന്നിവയും അതിലേറെയും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

"മധ്യകാലഘട്ടം" എന്ന ആശയം ഒരു തരത്തിലും ഒരു തരത്തിലുള്ള സമഗ്രതയാകാൻ കഴിയില്ല. ആദ്യകാല, ഉയർന്ന മധ്യകാലഘട്ടം, തകർച്ച എന്നിവയുണ്ട്. ഓരോ കാലഘട്ടത്തിനും ആത്മീയ മണ്ഡലത്തിൻ്റെയും സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും അതിൻ്റേതായ സവിശേഷതകളുണ്ട്.

സാംസ്കാരിക ആഭിമുഖ്യങ്ങളുടെ ഏറ്റുമുട്ടൽ മധ്യകാല മനുഷ്യൻ്റെ ബോധത്തിൻ്റെ ബഹുതലവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ സ്വഭാവത്തിന് കാരണമായി. നാടോടി വിശ്വാസങ്ങളുടെയും പ്രാകൃത ചിത്രങ്ങളുടെയും കാരുണ്യത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന സാധാരണക്കാരന് ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ തുടക്കമുണ്ടായിരുന്നു. വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരാൾ പുറജാതീയ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും മുക്തനായിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാവർക്കും, മതം നിസ്സംശയമായും പ്രബലമായിരുന്നു.

ലോകവുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നതിനുള്ള മധ്യകാല രീതിയുടെ സാരാംശം നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടത് ലോകത്തിൻ്റെ ദൈവിക മാതൃകയാണ്, അത് സഭയ്ക്ക് ലഭ്യമായ എല്ലാ മാർഗങ്ങളും (അതിന് കീഴിലുള്ള ഭരണകൂടവും) പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ഈ മാതൃക മധ്യകാലഘട്ടത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിച്ചു. ഈ മോഡലിൻ്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്:

പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മധ്യകാല ധാരണ, അവിടെ ദൈവം പ്രധാന ലോക സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, ദൈവിക കാര്യങ്ങളിൽ മനുഷ്യൻ്റെ ഇടപെടൽ അസ്വീകാര്യമായിരുന്നു;

മധ്യകാല ഏകദൈവവിശ്വാസം, അതിൽ പ്രപഞ്ചം പൂർണ്ണമായും ദൈവത്തിന് കീഴ്പ്പെട്ടതായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു, പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങളും ദൈവിക പ്രപഞ്ചവും ആർക്കാണ് പ്രാപ്യമായത്. ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെക്കാൾ അനന്തമായി ശക്തവും അവനെ ഭരിക്കുന്നതുമായ ഒരു ശക്തിയാണ്;

മനുഷ്യൻ നിസ്സാരനായ, ദുർബ്ബലനായ, പാപിയായ ഒരു സൃഷ്ടിയാണ്, ദൈവിക ലോകത്തിലെ ഒരു പൊടിയാണ്, ദൈവിക ലോകത്തിൻ്റെ കണികകൾ അവനു ലഭ്യമാകുന്നത് പാപപരിഹാരത്തിലൂടെയും ദൈവാരാധനയിലൂടെയും മാത്രമാണ്.

ലോകത്തിൻ്റെ മധ്യകാല മാതൃകയുടെ കേന്ദ്ര സംഭവം ദൈവമായിരുന്നു. മധ്യകാല ലോകത്തിലെ സംഭവങ്ങളുടെ സൂപ്പർ-സങ്കീർണ്ണമായ സാമൂഹിക ശ്രേണിയുടെ മുഴുവൻ സമുച്ചയവും ഈ സംഭവവുമായി യോജിക്കുന്നു. ഈ ശ്രേണിയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം ഒരു ദൈവിക ദൗത്യം ഏൽപ്പിച്ച പള്ളിയാണ്.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പ്രധാന ജനസംഖ്യ കർഷകരായിരുന്നു.

2. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ക്രിസ്തീയവൽക്കരണ പ്രക്രിയ

സഭയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ നിലപാട് അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ യജമാനന്മാരുടെ പക്ഷത്തായിരുന്നു, മാത്രമല്ല, ഏറ്റവും വലിയ ഉടമ എന്നതായിരുന്നു. എന്നിട്ടും ദൈവമുമ്പാകെ സമത്വം, വിനയം, ദാരിദ്ര്യത്തിൻ്റെ വിശുദ്ധി എന്നിവ പ്രസംഗിച്ചുകൊണ്ട് സമൂഹത്തിലെ സംഘർഷങ്ങൾ സുഗമമാക്കാൻ സഭ ശ്രമിച്ചു. ദരിദ്രർ ഭൂമിയിൽ കഷ്ടതകളും പ്രയാസങ്ങളും അനുഭവിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവർ ദൈവത്തിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരാണ്, സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിന് യോഗ്യരാണ്. ദാരിദ്ര്യം ഒരു ധാർമ്മിക ഗുണമാണ്.

മധ്യകാല സഭ അധ്വാനത്തെ യഥാർത്ഥ പാപത്തിൻ്റെ അനന്തരഫലമായി അംഗീകരിച്ചു. സമ്പന്നരാകാൻ വേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കുന്നത് അപലപിക്കപ്പെട്ടു. ഒരു സന്യാസിയുടെ ജോലി - അലസത ഇല്ലാതാക്കുക, മാംസം നിയന്ത്രിക്കുക, ധാർമ്മിക പുരോഗതിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള ജോലി - ഒരു ദൈവിക പ്രവൃത്തിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

2.1 യൂറോപ്പിലെ ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണ പ്രക്രിയ

യൂറോപ്പിൽ, ആളുകളുടെ മനസ്സിലുള്ള സമൂഹത്തെ മൂന്ന് പ്രധാന സാമൂഹിക തലങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: പുരോഹിതന്മാർ, കർഷകർ, നൈറ്റ്സ്. സന്യാസിമാരുടെ ജീവിതവും യോദ്ധാവിൻ്റെ വീരകൃത്യങ്ങളുമായിരുന്നു സാമൂഹിക ആദർശങ്ങൾ. ക്രിസ്തീയവൽക്കരണ പ്രക്രിയ വളരെ പ്രയാസങ്ങളോടെയാണ് മുന്നോട്ട് പോയത്. പുറജാതീയതയെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാനും ക്രിസ്തുമതം അവതരിപ്പിക്കാനും ഭരണകൂടം അതിൻ്റെ അധികാരവും അധികാരവും ഉപയോഗിച്ചു. കർഷകൻ പൊതു നിയമ നിയമങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടു, ഒരു യോദ്ധാവാകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. സ്വതന്ത്രരായ തങ്ങളുടെ പൂർവ്വികരെ ഓർക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് അവരുടെ അടിമത്തം അനുഭവിക്കാൻ പ്രയാസമായിരുന്നു. ജനങ്ങൾ തങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും പുറജാതീയ വിശ്വാസത്തോടും ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണം ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ അധികാരത്തോടും അടിച്ചമർത്തലിനോടും ബന്ധപ്പെടുത്തി.

വിജാതീയ അന്ധവിശ്വാസങ്ങൾ ഉന്മൂലനം ചെയ്യാൻ ഏറ്റവും സമഗ്രമായ നടപടികൾ സ്വീകരിച്ചു. പ്രകൃതിശക്തികളുടെ ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുന്നു. ഭാഗ്യം പറയൽ, മന്ത്രവാദം, ഭാവികഥനങ്ങൾ എന്നിവയും നിഷിദ്ധമായി കണക്കാക്കുകയും കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

പുറജാതീയതയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ, ശിക്ഷ മാത്രമല്ല, ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പൊരുത്തപ്പെടുത്തലും സഭ ഉപയോഗിച്ചു. ഗ്രിഗറി ഒന്നാമൻ മാർപാപ്പ വിജാതീയ മതപരമായ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ ക്രിസ്ത്യൻ ആചാരങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ക്രമേണ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിനെ പിന്തുണച്ചിരുന്നു. പുറജാതീയ ക്ഷേത്രങ്ങൾ നശിപ്പിക്കരുതെന്ന് അദ്ദേഹം ഉപദേശിച്ചു, എന്നാൽ അവയിൽ വിശുദ്ധജലം തളിക്കുക, വിഗ്രഹങ്ങൾക്ക് പകരം ബലിപീഠങ്ങളും വിശുദ്ധരുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളും സ്ഥാപിക്കുക. മൃഗബലിക്ക് പകരം ദൈവമഹത്വത്തിനും ഭക്ഷണത്തിനും വേണ്ടി മൃഗങ്ങളെ അറുക്കുന്ന പെരുന്നാൾ ദിനങ്ങൾ കൊണ്ടുവരണം. വിളവെടുപ്പിനായി വയലുകളിൽ പുറജാതീയ നടത്തത്തിന് പകരം ത്രിത്വത്തിനായി ഘോഷയാത്രകൾ സംഘടിപ്പിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം ശുപാർശ ചെയ്തു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ കർഷകരുടെ ജീവിതം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് മാറുന്ന സീസണുകളാണ്, ഓരോ വ്യക്തിയും ഒരേ സംഭവങ്ങളുടെ ചക്രത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. സ്ഥിരമായ തൊഴിലും പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് ചാക്രിക ചട്ടക്കൂടിനപ്പുറത്തേക്ക് പോകാൻ അസാധ്യമാക്കി.

കൃസ്ത്യാനിറ്റി, കാലത്തിൻ്റെ ചാക്രിക പ്രവാഹത്തിനുപകരം, കർഷകർക്ക് സ്വാഭാവികമായി, അവസാനത്തെ വിധിയിലെ സൂപ്പർ-ഇവൻ്റോടെ കാലത്തിൻ്റെ ഒരു രേഖീയ ചരിത്രപ്രവാഹം സ്ഥാപിച്ചു. പാപങ്ങൾക്കുള്ള പ്രതികാര ഭയം ക്രിസ്തുമതത്തിൽ ചേരുന്നതിനുള്ള ശക്തമായ ഘടകമായി മാറുന്നു.

വിപരീത പ്രക്രിയയും നടന്നു - ക്രിസ്തുമതം പുറജാതീയത സ്വീകരിക്കുകയും മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് പല കാരണങ്ങൾ കൊണ്ടായിരുന്നു. അവയിലൊന്ന്, പുരോഹിതന്മാർ തന്നെ പലപ്പോഴും കർഷക പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിന്നുള്ളവരായിരുന്നു, പല തരത്തിൽ വിജാതീയരായി തുടർന്നു. മറ്റൊരു കാരണം, വിശുദ്ധരുടെ ആരാധന ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗം ആളുകളുടെയും ആവശ്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവർ അമൂർത്തമായ ദൈവത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും ദൃശ്യവും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമായ ഒരു ചിത്രത്തെ ആരാധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. പുരോഹിതന്മാർ അവരുടെ ഭക്തി, സദ്‌ഗുണങ്ങൾ, ക്രിസ്‌തീയ വിശുദ്ധി എന്നിവയ്‌ക്കായി അവരെ ഉയർത്തി, ഒന്നാമതായി, മാജിക് ചെയ്യാനുള്ള അവരുടെ കഴിവിന്: അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കാനും സുഖപ്പെടുത്താനും സംരക്ഷിക്കാനുമുള്ള കഴിവ്. മധ്യകാല മനുഷ്യൻ വിസ്മൃതിയുടെ വക്കിലാണ് നിലനിന്നിരുന്നത്: ക്ഷാമം, യുദ്ധങ്ങൾ, പകർച്ചവ്യാധികൾ അനേകം ജീവൻ അപഹരിച്ചു, മിക്കവാറും ആരും വാർദ്ധക്യം വരെ ജീവിച്ചിരുന്നില്ല, ശിശുമരണനിരക്ക് വളരെ ഉയർന്നതായിരുന്നു. എല്ലാ വശത്തുനിന്നും വരുന്ന അപകടങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷണം അടിയന്തിരമായി ആവശ്യമാണെന്ന് മനുഷ്യന് തോന്നി.

മാന്ത്രിക മനുഷ്യ സംരക്ഷണത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കാതിരിക്കാൻ സഭയ്ക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല. ചില മാന്ത്രിക ആചാരങ്ങൾ ഏതാണ്ട് മാറ്റങ്ങളില്ലാതെ ക്രിസ്ത്യൻ ആചാരങ്ങളിലേക്ക് കടന്നുപോയി. മാത്രമല്ല, സഭ അനുഷ്ഠാന ജീവിതത്തെ പോലും വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും സങ്കീർണ്ണമാക്കുകയും ചെയ്തു. കുർബാന, മാമ്മോദീസ, പൗരോഹിത്യം തുടങ്ങിയ കൂദാശകളിലൂടെയാണ് ക്രൈസ്തവ സഭയിൽ ദൈവാരാധന നടത്തിയത്. അനുഗ്രഹിച്ച വെള്ളം, റൊട്ടി, മെഴുകുതിരികൾ എന്നിവയും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. അനുഗ്രഹീത വസ്തുക്കൾ വീട്ടിലും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ഇതിലെല്ലാം പ്രതീകാത്മകത മാത്രമാണ് കണ്ടത്, അവരുടെ അമാനുഷിക ശക്തി തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല. സാധാരണക്കാർ അവയെ പ്രാഥമികമായി അമ്യൂലറ്റുകളായി ഉപയോഗിച്ചു: പാപങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ശുദ്ധീകരണത്തിനും ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയ്‌ക്കല്ല, മറിച്ച് രോഗങ്ങൾ, അപവാദം, കേടുപാടുകൾ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള സംരക്ഷണത്തിനാണ്. കന്നുകാലികളെ സുഖപ്പെടുത്താൻ കർഷകർ പള്ളി സമ്മാനങ്ങൾ പോലും ഉപയോഗിച്ചു.

അമിതമായ അനുഷ്ഠാനങ്ങൾ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ ആത്മീയ സത്തയും ദൈവവുമായുള്ള യാന്ത്രിക ആശയവിനിമയവും ഇല്ലാതാക്കി. ആചാരങ്ങൾ യാന്ത്രികവും അർത്ഥശൂന്യവുമായ ആവർത്തനമായി അധഃപതിച്ചു. വിശ്വാസികൾക്ക്, പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം ശുദ്ധീകരിക്കുന്നതിന്, ഔപചാരികമായി ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിലൂടെ, ഉയർന്ന ആത്മീയ മനോഭാവം ഇല്ലാതെ ചെയ്യാൻ കഴിയും. കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ അടിത്തറയെ വികലമാക്കുന്ന അന്ധവിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കാൻ സഭയ്ക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം അവ മധ്യകാല മനുഷ്യൻ്റെ മാനസികാവസ്ഥയുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരുന്നു, അവ കൂടാതെ ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല.

2.2 റഷ്യയിലെ ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണ പ്രക്രിയ

റഷ്യൻ മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകൾ. പ്രധാനമായും കീവൻ റസിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, പുതിയ എന്തെങ്കിലും പഠിക്കുന്നതിൻ്റെയും അജ്ഞാതമായത് കണ്ടെത്തുന്നതിൻ്റെയും തിളക്കമാർന്ന സന്തോഷത്തിൽ അവർ വ്യാപിക്കുന്നു. പുതിയ ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ വെളിച്ചത്തിൽ, പ്രകൃതി ലോകവും മനുഷ്യനും അവരുടെ ബന്ധങ്ങളും സ്ലാവിനുമുമ്പിൽ വ്യത്യസ്തമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ആത്മീയതയെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല, അത് പരിചിതമെന്ന് തോന്നുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളെയും പ്രതിഭാസങ്ങളെയും ഒരു പുതിയ വെളിച്ചത്തിലൂടെ വിശുദ്ധീകരിച്ചു. പരമ്പരാഗത ഇടുങ്ങിയ ചക്രവാളങ്ങൾ - ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവും ആത്മീയവും - അനിശ്ചിതമായി വികസിച്ചു.

ഇതെല്ലാം മനസ്സിലാക്കി, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി - സൃഷ്ടിയുടെ ലക്ഷ്യവും കിരീടവുമായി സ്വയം, സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ തന്നെ പ്രതിച്ഛായ, ബാലിശമായ സ്വാഭാവികതയുള്ള മനുഷ്യൻ, ലോകത്തെ കണ്ടെത്തിയതിൽ സന്തോഷിച്ചു. അവൻ്റെ മുഴുവൻ ജീവിതവും ജോലിയും സന്തോഷകരമായ ലോകവീക്ഷണത്താൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; അവസാനമായി, കീവൻ റസിലെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള ഉയർച്ചയ്ക്ക് ഇത് ഒരു പ്രധാന ഉത്തേജനമായി പ്രവർത്തിച്ചു.

ഔപചാരികമായി, റഷ്യയുടെ മാമോദീസയുടെ തീയതി 988 ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇത് സെൻ്റ് മാമോദീസയുടെ വർഷമാണ്. വ്ലാഡിമിർ, അവൻ്റെ സ്ക്വാഡ്, കൈവ്, നോവ്ഗൊറോഡ് അവരുടെ ചുറ്റുപാടുകൾ. വ്‌ളാഡിമിറിനു വളരെ മുമ്പുതന്നെ റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, റഷ്യയെ മുഴുവൻ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയ കുറഞ്ഞത് രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളെങ്കിലും നീണ്ടുനിന്നു; വിദൂര കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പ്രത്യേകിച്ച് വോൾഗ മേഖലയും യുറലുകളും (സൈബീരിയയെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല), ഇത് 18-ാം നൂറ്റാണ്ടിലോ 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിലോ മാത്രമാണ് അവസാനിച്ചത്.

പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യത്തോടെ, കൈവിൽ കുറഞ്ഞത് രണ്ട് ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളികളെങ്കിലും ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇത് ഡൈനിപ്പർ റസിൽ ചില തരത്തിലുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ പ്രവർത്തനങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, 955-ഓടെ ഗ്രാൻഡ് ഡച്ചസ് ഓൾഗയുടെ വ്യക്തിപരമായ സ്നാനം ഒരു നിശ്ചിത എണ്ണം ആളുകളെ, കുറഞ്ഞത് അവളുടെ സർക്കിളിൽ നിന്നെങ്കിലും, സ്നാനം സ്വീകരിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു.

വ്‌ളാഡിമിറിനെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആന്തരിക രാഷ്ട്രീയത്തെയും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സ്നാനത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനം തന്നെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മാത്രം കണക്കാക്കാനാവില്ല. വ്‌ളാഡിമിർ, വൃത്താന്തങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, സ്നാനത്തിനുശേഷം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതശൈലിയും ആന്തരിക രാഷ്ട്രീയവും പൂർണ്ണമായും മാറ്റുന്നു. സ്നാനത്തിന് മുമ്പ് 800 വെപ്പാട്ടികൾ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന വ്‌ളാഡിമിർ, സ്നാനത്തിനുശേഷം, ബൈസൻ്റൈൻ ചക്രവർത്തിയായ ബേസിലിൻ്റെ സഹോദരി അന്നയെ വിവാഹം കഴിച്ച് ഏകഭാര്യയായി മാറുന്നു. ജനസംഖ്യയിലെ ഏറ്റവും ദരിദ്ര വിഭാഗങ്ങൾക്കായി അദ്ദേഹം ഒരു സാമൂഹിക സംരക്ഷണ സംവിധാനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കൽ ട്രഷറിയുടെ ചെലവിൽ ദരിദ്രർക്ക് സൗജന്യ ഭക്ഷണവും വസ്ത്രവും കാലാനുസൃതമായി വിതരണം ചെയ്യാൻ ഉത്തരവിട്ടു. അവൻ പള്ളികളുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള നിർമ്മാണം ആരംഭിക്കുന്നു, അവരോടൊപ്പം സ്കൂളുകൾ തുറക്കുന്നു, കൂടാതെ തൻ്റെ ബോയാറുകളെ അവരുടെ മക്കളെ അവരിലേക്ക് അയയ്ക്കാൻ നിർബന്ധിച്ചു. അവസാനമായി, അദ്ദേഹം തൻ്റെ പള്ളി ചാർട്ടർ പുറപ്പെടുവിച്ചു, അത് സഭയ്ക്ക് വളരെ വിശാലമായ പൗരാവകാശങ്ങളും അധികാരങ്ങളും നൽകി.

റഷ്യയുടെ ക്രിസ്തീയവൽക്കരണത്തിന് നിരവധി സ്വഭാവ സവിശേഷതകളുണ്ടായിരുന്നു, അത് ഒരു നീണ്ട, വേദനാജനകമായ പ്രക്രിയയായിരുന്നു. രാഷ്ട്രീയമായും സാമ്പത്തികമായും, ഇത് കീവ് രാജകുമാരന്മാർക്ക് മാത്രം പ്രയോജനകരമായിരുന്നു. ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും പഴയ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്താൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണം പ്രധാനമായും പുറജാതീയ ആചാരങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, പുറജാതീയ അവധി ദിനങ്ങൾ ക്രിസ്ത്യാനികളുമായി ഒത്തുപോകാൻ സമയമായി, കൂടാതെ പുറജാതീയ ആചാരങ്ങൾ പ്രധാനമായും ക്രിസ്ത്യൻ ആചാരങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റപ്പെട്ടു. സാധാരണക്കാർ മാത്രമല്ല, പലപ്പോഴും പുരോഹിതന്മാരും ഇരട്ട വിശ്വാസത്തിൻ്റെ നിലപാടുകൾ സ്വീകരിച്ചു. കത്തോലിക്കാ മതവുമായി യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് വളരെയധികം സാമ്യമുണ്ട്. അങ്ങനെ, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ പ്രായശ്ചിത്ത യാഗത്തിൻ്റെയും സമർപ്പിത "ദൈവത്തിൻ്റെ ദാനങ്ങളുടെയും" മാന്ത്രിക ശക്തിയെ അത് തിരിച്ചറിയുന്നു. ഓരോ മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളും ആരാധനാ വസ്തുക്കളും കേവലം പ്രതീകങ്ങളായി മാത്രമല്ല, "പരിശുദ്ധാത്മാവിൻ്റെ" ഭൗതിക വാഹകരായും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം, ഒന്നാമതായി, വ്യക്തിഗത രക്ഷയ്ക്കല്ല, മറിച്ച് പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുന്ന ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ഐക്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാർവത്രികവും പരമോന്നതവുമായ “സമാധാനത്തിനുവേണ്ടി” വിളിക്കുന്നു. കത്തോലിക്കാ മതം പോലെ, യാഥാസ്ഥിതികത മാനവികതയെ സാധാരണക്കാരും സഭാ ശുശ്രൂഷകരുമായി വിഭജിക്കുന്നു. തങ്ങളുടെ പാപങ്ങൾക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന വൈദികരെ കൂടാതെ, അൽമായർക്ക് സ്വയം രക്ഷിക്കാനാവില്ല.

ഒരു റഷ്യക്കാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സമൂഹം ഒരു വലിയ കുടുംബമാണ്, കുലമാണ്. ഭരിക്കുന്ന രാജകുമാരൻ അല്ലെങ്കിൽ രാജാവ് തൻ്റെ പ്രജകളെ മക്കളായി കണക്കാക്കുന്ന ഒരു കുടുംബമെന്ന നിലയിൽ രാജ്യത്തിൻ്റെ പിതാവാണ്. ഒരു വലിയ കുടുംബം, ഒരൊറ്റ ജീവി എന്ന നിലയിൽ സമൂഹത്തിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാട്, വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ റഷ്യൻ ജനതയുടെ സംസ്കാരത്തിൽ ആഴത്തിൽ വേരുറപ്പിക്കാത്തതിൻ്റെ ഒരു കാരണമാണ്, അതിൽ പാശ്ചാത്യ മൂല്യങ്ങളുടെ സ്ഥാനം - അഭിമാനവും ബഹുമാനവും. - വിശ്വസ്തത, വിനയം, ഒരു നിശ്ചിത നിഷ്ക്രിയ മാരകത തുടങ്ങിയ സ്ത്രീ മൂല്യങ്ങളാൽ എടുത്തതാണ്. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരായ ബോറിസ്, ഗ്ലെബ് എന്നിവരുടെ പ്രത്യേക ആരാധനയിൽ ഇതിൻ്റെ സ്ഥിരീകരണം കാണാം. പിതാവിൻ്റെ മരണശേഷം, അവൻ നിയമപരമായി സിംഹാസനം വഹിക്കുന്നുവെന്നും അവൻ്റെ ഇഷ്ടത്തിന് കീഴടങ്ങൽ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്തതാണെന്നും കാരണം അവർ തങ്ങളുടെ ജ്യേഷ്ഠൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്കിനെ എതിർക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. സ്വ്യാറ്റോപോൾക്കിൻ്റെ സേനയുമായി യുദ്ധത്തിൽ ഏർപ്പെടാനുള്ള അവരുടെ സ്ക്വാഡുകളുടെ ഉപദേശം നിരസിച്ചുകൊണ്ട് അവർ ആടുകളെ അറുക്കാനുള്ളതുപോലെ മരണത്തിലേക്ക് പോയി. ഇത് ശരിക്കും സംഭവിച്ചോ എന്നത് പ്രധാനമല്ല. ഈ നിഷ്ക്രിയ പെരുമാറ്റരീതിയാണ് വിശുദ്ധിയുടെ ജനപ്രിയ ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നത് എന്നത് പ്രധാനമാണ്.

റഷ്യയിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് നമുക്ക് മടങ്ങാം. ഏറ്റവും വിശ്വസനീയമായ ഗതാഗത മാർഗ്ഗമായ നദികൾ - വർഷത്തിൽ 3-5 മാസം ഐസ് മൂടിയിരിക്കുന്ന അത്തരമൊരു ഭൂഖണ്ഡത്തിലെ വലിയ ജനസംഖ്യ, ചെറിയ ജനസംഖ്യ, ആശയവിനിമയത്തിൻ്റെ വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് നാം മറക്കരുത്. വസന്തകാലത്ത് മഞ്ഞ് ഉരുകലിൻ്റെയും മഞ്ഞുവീഴ്ചയുടെയും നീണ്ട കാലയളവും വീഴ്ചയിൽ ക്രമേണ മരവിപ്പിക്കുന്നതും രാജ്യത്തിൻ്റെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തെ മാസങ്ങളോളം നിർത്തുന്നു.

നിസ്സംശയമായും, ഓർത്തഡോക്സ് സഭ, റഷ്യൻ വ്യക്തിയെ പരിപോഷിപ്പിച്ചു, അവൻ്റെ സ്വഭാവ രൂപീകരണത്തെ സ്വാധീനിച്ചു, ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങൾ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചു. ഭാഷയുടെ കാര്യത്തിൽ പോലും: ഓർത്തഡോക്സ്, പ്രത്യേകിച്ച് റഷ്യക്കാർ, സഭയുടെ അതേ പദാവലി സ്വാധീനം ഒരു പാശ്ചാത്യ ഭാഷയ്ക്കും ഇല്ല. പാശ്ചാത്യ സഭ ഒരു ചെറിയ വിദ്യാസമ്പന്നരായ വരേണ്യവർഗത്തിന് മാത്രം മനസ്സിലാക്കാവുന്ന ഒരു ഭാഷ ഉപയോഗിച്ചു, മധ്യകാല ലാറ്റിൻ യൂറോപ്പിലെ ശരാശരി നിവാസികൾ ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കലിനെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായ അജ്ഞതയിലും ക്ഷേത്രത്തിൽ നടന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും ധാരണയില്ലായ്മയിലാക്കി. ഈ അവസ്ഥകളിൽ, പാശ്ചാത്യ സഭ എലൈറ്റിസ്റ്റ് ആയിത്തീർന്നു.

3. മധ്യകാല യൂറോപ്പിലെ സംസ്കാരം

ലാറ്റിൻ പരിജ്ഞാനം വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ ഒരു മാനദണ്ഡമായിരുന്നു. ലാറ്റിനേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായാണ് ജനപ്രിയ ഭാഷ വികസിച്ചത്. കോൺക്രീറ്റ്, വിഷ്വൽ ചിത്രങ്ങൾ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യുകയും അതിൽ ഉറപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ലാറ്റിൻ ഭാഷ അമൂർത്തമായ വിധികളും ദൈവശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു. പ്രാദേശിക ഭാഷകളുടെയും ലാറ്റിൻ ഭാഷകളുടെയും ഘടനയിലെ വ്യത്യാസം വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്ത ആളുകളും വിദ്യാസമ്പന്നരായ വരേണ്യവർഗവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം വർദ്ധിപ്പിച്ചു.

5-10 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, ദ്വിമാന സ്ഥലത്ത് (പരന്നതും നിഴലുകളില്ലാത്തതുമായ) മൃഗങ്ങളെയും ആളുകളെയും ചിത്രീകരിക്കുന്ന മിനിയേച്ചറുകൾക്കൊപ്പം പള്ളി പുസ്തകങ്ങൾ കടലാസ്സിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

പുരാതന കാലത്തെ അപേക്ഷിച്ച്, ഈ കാലഘട്ടം ഒരു സാംസ്കാരിക അധഃപതനമായിരുന്നു. കൃപയും സങ്കീർണ്ണതയും ഇല്ലാത്തതായിരുന്നു കൃതികൾ. മൃഗീയമായ ശാരീരിക ശക്തിയുടെ ആരാധനയാണ് അവർ ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചത്. പുരാതന കാലത്തെ പല നേട്ടങ്ങളും വിസ്മരിച്ചു. അങ്ങനെ പുരാതന ശില്പം നഷ്ടപ്പെട്ടു. മനുഷ്യരുടെ ചിത്രങ്ങൾ പ്രാകൃതമായിത്തീരുന്നു. 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം മുതൽ 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ മധ്യം വരെ ഈ തകർച്ച തുടർന്നു.

4. മധ്യകാല റഷ്യയിലെ സംസ്കാരം

10-11 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ, പുരാതന റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിൽ "ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കുകളുടെ കാലം" ആരംഭിക്കുന്നു. പടിഞ്ഞാറിൻ്റെയും കിഴക്കിൻ്റെയും സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം സ്വീകരിക്കാൻ കീവൻ റസിന് സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും, പുരാതന റഷ്യയുടെ വികസനത്തിൽ ബൈസൻ്റിയത്തിന് പ്രത്യേക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു. ബൈസൻ്റൈൻ സംസ്കാരം സ്ലാവിക്-പുറജാതീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വൃക്ഷത്തിൽ "ഒട്ടിച്ചു", ക്രിസ്ത്യൻ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഉറവിടമായിരുന്നു, അതിൽ നിയമപരമായ മാനദണ്ഡങ്ങളും സർക്കാർ, വിദ്യാഭ്യാസം, വളർത്തൽ, ശാസ്ത്രം, കല, ധാർമ്മികത, മതം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ, അത്തോസ്, സീനായ്, തെസ്സലോനിക്കി ആശ്രമങ്ങൾ എന്നിവയായിരുന്നു സാംസ്കാരിക വിനിമയ കേന്ദ്രങ്ങൾ.

988-ൽ ക്രിസ്തുമതം ഔദ്യോഗികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും സംസ്ഥാന മതമായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് റഷ്യക്കാരുടെ ലോകവീക്ഷണത്തെ സമൂലമായി പുനഃക്രമീകരിക്കുകയും പുരാതന റഷ്യയുടെ സാംസ്കാരിക വികാസത്തെ ഏറെക്കുറെ മാറ്റിമറിക്കുകയും ചെയ്തു.

ക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യ, സ്മാരക മൊസൈക്കുകൾ, ഫ്രെസ്കോകൾ, ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗ്, സംഗീതം എന്നിവയുടെ ഒരു ടൈപ്പോളജിക്കൽ സമൂഹത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിനും വികാസത്തിനും ക്രിസ്തുമതം സംഭാവന നൽകി. റഷ്യൻ നഗരങ്ങൾ പള്ളികളും മറ്റ് സ്മാരക കെട്ടിടങ്ങളും - കോട്ടകൾ, രാജകീയ അറകൾ മുതലായവ, പൗരന്മാരുടെയും കർഷകരുടെയും വീടുകൾ - പ്രായോഗിക നാടോടി കലയുടെ വസ്തുക്കളാൽ അലങ്കരിക്കാൻ തുടങ്ങി. പുരാതന റഷ്യൻ വാസ്തുവിദ്യയുടെ സവിശേഷതകളിലൊന്ന് തടി, കല്ല് രൂപങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ്. സാംസ്കാരികവും ബൗദ്ധികവുമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രങ്ങളായി മാറിയ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണം മധ്യകാല റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ (അതുപോലെ തന്നെ പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തിലും) പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നേടി. ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ വാസ്തുവിദ്യാ ഘടനകളിലൊന്നാണ് സെൻ്റ് സോഫിയയിലെ ഗംഭീരമായ കിയെവ് കത്തീഡ്രൽ.

ജ്വല്ലറി കരകൗശലവിദ്യ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു - കാസ്റ്റിംഗ്, പ്രസിദ്ധമായ ബൈസൻ്റൈൻ ക്ലോയിസോണെ ഉൾപ്പെടെയുള്ള അദ്വിതീയ ഇനാമലിൻ്റെ ഉത്പാദനം. ജ്വല്ലറികൾ കലാപരമായ സാങ്കേതികവിദ്യ കടമെടുക്കുക മാത്രമല്ല, സ്വന്തമായി കണ്ടുപിടിക്കുകയും ചെയ്തു. അവർ ധാന്യം, ഫിലിഗ്രി, കാസ്റ്റിംഗ്, വേട്ടയാടൽ, വെള്ളി കൊത്തുപണി, കെട്ടിച്ചമയ്ക്കൽ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ചു.

സ്മാരക പെയിൻ്റിംഗിൻ്റെയും ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗിൻ്റെയും വികാസത്തിനും ക്ഷേത്ര സംസ്കാരം സംഭാവന നൽകി. കൈവ്, നോവ്ഗൊറോഡ്, യാരോസ്ലാവ്, ചെർനിഗോവ്, റോസ്തോവ് ദി ഗ്രേറ്റ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ റീജിയണൽ ആർട്ട് സ്കൂളുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. കാനോനുകളുടെ സാമ്പിളുകൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് പള്ളികൾ വരച്ചിരിക്കുന്നത്; കിയെവ്-പെചെർസ്ക് ലാവ്ര വരച്ച സന്യാസിയുടെ പേര് ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു: അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പേര് അലിമ്പിയസ്.

റഷ്യയുടെ ക്രിസ്തീയവൽക്കരണം റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ആവിർഭാവത്തിന് വളരെയധികം സംഭാവന നൽകി. വ്യക്തിപരവും കുടുംബപരവും ഭരണകൂടവുമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തിൽ മനുഷ്യൻ്റെ നിലനിൽപ്പിനെ സമഗ്രതയായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമം ഗ്രാൻഡ് റഷ്യൻ രാജകുമാരനായ വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാഖിൻ്റെതാണ്.

പക്വതയാർന്ന മധ്യകാലഘട്ടം റഷ്യൻ ജനതയ്ക്കും അവരുടെ യുവ സംസ്കാരത്തിനും ദുരന്തമായി മാറി. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, റൂസ് മംഗോളിയൻ നുകത്തിൻ കീഴിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുകയും അതിൻ്റെ സംസ്ഥാന സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അവശേഷിക്കുന്ന ആശ്രമങ്ങൾ പലപ്പോഴും സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങൾ മാത്രമായി തുടർന്നു.

പുരാതന റഷ്യൻ പുസ്തക സംസ്കാരവും ആ കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ ലൈബ്രറിയും നമുക്ക് സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കാം.

ആരാധനക്രമ പുസ്തകങ്ങൾക്ക് ശേഷമുള്ള ആദ്യത്തെ സ്ലാവിക്-റഷ്യൻ വിവർത്തനങ്ങളിലൊന്ന് ഡമാസ്കസിലെ ജോൺ എഴുതിയ "അറിവിൻ്റെ ഉറവിടം" ആയിരുന്നു, അതിൽ നിന്ന് കിയെവ് സാക്ഷരർ അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, സോക്രട്ടീസ്, പ്ലേറ്റോ, ഹെരാക്ലിറ്റസ്, പാർമെനിഡസ് എന്നിവരുടെ ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ വരച്ചു. അതിനാൽ വായനക്കാരനായ കിയെവിറ്റിന് പുരാതന തത്ത്വചിന്തയെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം ഉണ്ടായിരുന്നു. തുടർന്ന് ഡമാസ്സീൻ അടിസ്ഥാന ശാസ്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ നൽകി, അവയെ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു: 1) സൈദ്ധാന്തികവും 2) പ്രായോഗിക തത്വശാസ്ത്രവും. സൈദ്ധാന്തിക തത്ത്വചിന്തയിൽ, അന്നത്തെ പതിവുപോലെ, അദ്ദേഹം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: ദൈവശാസ്ത്രം, ശരീരശാസ്ത്രം, ഗണിതശാസ്ത്രം, അവയുടെ ഉപവിഭാഗങ്ങൾ ഗണിതശാസ്ത്രം, ജ്യാമിതി, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, സംഗീതം എന്നിവയായിരുന്നു. പ്രായോഗിക തത്ത്വചിന്തയിൽ ധാർമ്മികത, സാമ്പത്തികശാസ്ത്രം (വീട്ടുപരിപാലനം), രാഷ്ട്രീയം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

വികസനം കുറഞ്ഞ വടക്കും നിശബ്ദമായിരുന്നില്ല. ഈ പ്രദേശത്തെ ഏറ്റവും മികച്ച ആത്മീയ രചയിതാവ്, ആരുടെ രചനകൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു, നോവ്ഗൊറോഡിലെ ബിഷപ്പ് ലൂക്കാ ഷിദ്യാത്ത ആയിരുന്നു, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ സ്നാനമേറ്റ യഹൂദന്മാരിൽ ഒരാളാണ്, പേര് വിലയിരുത്തുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശൈലിയെ ദക്ഷിണേന്ത്യക്കാരുടെ കൃപയും അലങ്കാരവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. യഹൂദർ വാക്കുകളിൽ പിശുക്ക് കാണിക്കുന്നു, അവരുടെ ഭാഷ സംസാരഭാഷയുമായി വളരെ അടുത്താണ്, അവരുടെ ധാർമ്മികത പ്രബോധനപരവും വസ്തുനിഷ്ഠവും മൂർത്തവുമാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, വടക്ക്, വടക്കുകിഴക്ക് ഭാഗങ്ങളുടെ പ്രധാന ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ആവിഷ്കാരം ക്ഷേത്രനിർമ്മാണവും ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗും ആയിരുന്നു, അത് ദേശീയ മൗലികതയും കലാപരവും ആത്മീയവുമായ പൂർണ്ണത കൈവരിച്ചു, അതേസമയം തെക്കും തെക്കുപടിഞ്ഞാറും ബൈസൻ്റൈൻ ആചാര്യന്മാരുടെ പ്രവൃത്തി നേരിട്ടോ അവരുടെ നേരിട്ടുള്ള അനുകരണമോ നാം കാണുന്നു. 13-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നാശത്തെയും തകർച്ചയെയും തുടർന്ന്. സ്വതന്ത്രവും കലാപരമായി പ്രാധാന്യമുള്ളതുമായ ഒരു ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗ് പാരമ്പര്യം അവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടില്ല.

വടക്കും വടക്കുകിഴക്കും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ടാറ്റർ-മംഗോളിയൻ അധിനിവേശം പരമ്പരാഗത റഷ്യൻ കരകൗശലവസ്തുക്കളെ വളരെക്കാലം നശിപ്പിക്കുകയും തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു: കൊത്തുപണികൾ, കൊത്തുപണികൾ, കലാപരമായ ഇനാമലിൻ്റെ യജമാനന്മാർ എന്നിവരെ പിടികൂടി നിർബന്ധിതമായി മധ്യേഷ്യയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. എന്നാൽ വിജാതീയരായ ടാറ്റാറിനോ മുസ്ലീം ടാറ്റാറിനോ ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാരെ ആവശ്യമില്ല. കൂടാതെ, ടാറ്ററുകൾക്ക് ഓർത്തഡോക്സിയോട് വലിയ ബഹുമാനമുണ്ടായിരുന്നു, പുരോഹിതന്മാരെയും ആശ്രമങ്ങളെയും നികുതിയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കി. ഇതെല്ലാം സംരക്ഷണത്തിന് മാത്രമല്ല, ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗിൻ്റെയും ഫ്രെസ്കോകളുടെയും കഴിവുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനും മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനും സഹായിച്ചു.

ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ സാഹിത്യ സൃഷ്ടി, തീർച്ചയായും, "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ" ആയിരുന്നു, പുഷ്കിന് മുമ്പുള്ള റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഭാഷയുടെയും കാവ്യാത്മക ചിത്രങ്ങളുടെയും സമൃദ്ധി. സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള കാമ്പെയ്‌നിൻ്റെ പരാജയത്തിൻ്റെ പ്രവചനത്തിൻ്റെ ശക്തമായ നിമിഷങ്ങളുണ്ട്, എന്നാൽ ഇതോടൊപ്പം ദൈവത്തോടുള്ള പതിവ് അഭ്യർത്ഥനകളും ഉണ്ട്, കൂടാതെ സൃഷ്ടിയിലെ എല്ലാം ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അഭിമാനകരമായ വിജയമല്ല, വിനയത്തിന് തോൽവി അനിവാര്യമാണെന്ന സൂചനയോടെ, 1185-ൽ പോളോവ്സികൾക്കെതിരായ ഇഗോറിൻ്റെ പ്രചാരണത്തിൻ്റെ അർഹമായ പരാജയം പോലും, അഹങ്കാരത്തിനും അഹങ്കാരത്തിനുമുള്ള ശിക്ഷയാണ് - ഇതെല്ലാം അന്യമാണ്. പുറജാതീയതയിലേക്ക്, ക്രിസ്തീയ ജീവിത ധാരണയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

നഗ്നമായ മണ്ണിൽ അത്തരമൊരു മാസ്റ്റർപീസ് ഉണ്ടാകില്ലെന്നും അതേ കാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റ് സാഹിത്യ കൃതികളും അതേ പ്രാധാന്യവും നമ്മിൽ എത്തിയിട്ടില്ലെന്നും ചില ചരിത്രകാരന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, "The Lay" 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരു പകർപ്പിൽ എത്തി എന്നത് ആശ്ചര്യകരമാണ്, മറ്റ് പല സാഹിത്യകൃതികളും, കൂടുതലും പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിലാണെങ്കിലും, ഒന്നിലധികം പകർപ്പുകളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഇതിനുള്ള വിശദീകരണം, ഒരുപക്ഷേ, പകർപ്പെഴുത്തുകാർ സന്യാസിമാരായിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലായിരിക്കാം, അവർക്ക് ലേയുടെ ഫിക്ഷൻ അന്യമായിരുന്നു. വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിലും, ക്രോണിക്കിളുകളിലും, പ്രഭാഷണങ്ങളിലും, പഠിപ്പിക്കലുകളിലും അവർക്ക് കൂടുതൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു.

5. ആളുകളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ മതത്തിൻ്റെ സ്വാധീനം

മതം "ശാരീരികമായും" ആത്മീയമായും സാംസ്കാരിക ലോകത്തേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, "ഹോമോ സാപിയൻസിൻ്റെ" ആവിർഭാവം മുതൽ ചരിത്രകാരന്മാർ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള അതിൻ്റെ സൃഷ്ടിപരമായ അടിത്തറകളിലൊന്നാണ് ഇത്. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, പ്രമുഖ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ ജെ. ഫ്രേസറിനെ പിന്തുടർന്ന് അനേകം ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു: "എല്ലാ സംസ്കാരവും ക്ഷേത്രത്തിൽ നിന്നാണ്, ആരാധനയിൽ നിന്നാണ്."

സാംസ്കാരിക വികാസത്തിൻ്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ മതത്തിൻ്റെ ശക്തി പിന്നീടുള്ള മാനത്തിൻ്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോയി. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൻ്റെ അവസാനം വരെ, പള്ളി മിക്കവാറും എല്ലാ സാംസ്കാരിക മേഖലകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അത് ഒരേ സമയം ഒരു സ്കൂളും യൂണിവേഴ്സിറ്റിയും, ഒരു ക്ലബ്ബും ലൈബ്രറിയും, ഒരു ലക്ചർ ഹാളും ഒരു ഫിൽഹാർമോണിക് സൊസൈറ്റിയും ആയിരുന്നു. ഈ സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങൾ സമൂഹത്തിൻ്റെ പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങളാൽ ജീവസുറ്റതാണ്, എന്നാൽ അവയുടെ ഉത്ഭവം സഭയുടെ മടിയിൽ ആണ്, അത് വലിയതോതിൽ പോഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ ആത്മീയമായി ഭരിക്കുന്ന സമയത്ത്, സഭ അതേ സമയം സംസ്കാരത്തിൻ്റെ മേൽ രക്ഷാകർതൃത്വവും സെൻസർഷിപ്പും പ്രയോഗിക്കുകയും ആരാധനാലയത്തെ സേവിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു. സഭ രാഷ്ട്രീയമായും നിയമപരമായും ആധിപത്യം പുലർത്തിയിരുന്ന കത്തോലിക്കാ ലോകത്തിലെ മധ്യകാല സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഈ ആത്മീയ സ്വേച്ഛാധിപത്യം പ്രത്യേകിച്ചും അനുഭവപ്പെട്ടു. മിക്കവാറും എല്ലായിടത്തും അത് ധാർമ്മികതയിലും കലയിലും വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും വളർത്തലിലും ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു. സഭാ പരിശീലനവും സെൻസർഷിപ്പും, ഏതൊരു സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെയും പോലെ, സാംസ്കാരിക പുരോഗതിയെ ഉത്തേജിപ്പിച്ചില്ല: സ്വാതന്ത്ര്യം സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വായുവാണ്, അതില്ലാതെ അത് ശ്വാസം മുട്ടിക്കുന്നു. സംസ്കാരത്തിൻ്റെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിൽ മതപരമായ സ്വാധീനത്തിൻ്റെ നല്ല വശങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുമ്പോൾ, നാം ഇതിനെക്കുറിച്ച് മറക്കരുത്.

ദേശീയ സ്വത്വത്തിൻ്റെയും ഒരു വംശീയ വിഭാഗത്തിൻ്റെ സംസ്‌കാരത്തിൻ്റെയും രൂപീകരണത്തിലും വികാസത്തിലും ഒരുപക്ഷേ മതത്തിന് ഏറ്റവും വലിയ സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു.

നാടോടി ജീവിതത്തിൻ്റെയും കലണ്ടറിൻ്റെയും സ്ഥാപനങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും പള്ളി ആചാരങ്ങൾ തുടരുന്നു. ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങളിലും ആചാരങ്ങളിലും അനുഷ്ഠാനങ്ങളിലും ഉള്ള മതേതര തത്വത്തെ മതത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നത് ചിലപ്പോൾ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് സെമിക്കും മസ്ലെനിറ്റ്സയും അസർബൈജാനികൾക്കും താജിക്കുകൾക്കും നവ്രൂസും എന്താണ്? ഈ അവധി ദിവസങ്ങളിൽ സെക്യുലർ-ഫോക്ക്, ചർച്ച്-കാനോനിക്കൽ എന്നിവ അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗോഡ് സേവ് (നന്ദി) - ഇതൊരു മതപരമോ മതേതരമോ ആയ ഒരു ഉണർവിൻ്റെ സൂത്രവാക്യമാണോ - ഇത് തികച്ചും പള്ളി ആചാരമാണോ? കരോളിംഗിൻ്റെ കാര്യമോ?

ദേശീയ സ്വയം അവബോധത്തിൻ്റെ ഉണർവ് സാധാരണയായി ദേശീയ മതത്തിലുള്ള താൽപ്പര്യത്തിൻ്റെ പുനരുജ്ജീവനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. റഷ്യയിൽ സംഭവിക്കുന്നത് ഇതാണ്.

യൂറോപ്പിൽ, ആശ്രമങ്ങളിലെ സന്യാസികൾക്കുള്ള സ്കൂളുകൾ സാംസ്കാരിക ദ്വീപുകളായി മാറി. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, വാസ്തുവിദ്യ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നേടി. ഇത് പ്രാഥമികമായി ക്ഷേത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിൻ്റെ അടിയന്തിര ആവശ്യകതയാണ്.

മറ്റൊരു സാംസ്കാരിക ഉത്തേജനം നഗരങ്ങളുടെയും വ്യാപാര കേന്ദ്രങ്ങളുടെയും കരകൗശല വസ്തുക്കളുടെയും വളർച്ചയായിരുന്നു. ഒരു പുതിയ പ്രതിഭാസമാണ് നഗര സംസ്കാരം, അത് റോമനെസ്ക് ശൈലിക്ക് കാരണമായി. റോയൽറ്റിക്കും സഭയ്ക്കും ആവശ്യമായ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ അധികാരം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിൻ്റെ ഭാഗമായാണ് റോമനെസ്ക് ശൈലി ഉടലെടുത്തത്. റോമനെസ്ക് ശൈലി ഏറ്റവും മികച്ചത് കുന്നുകളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന വലിയ കത്തീഡ്രലുകളാണ്, ഭൂമിയിലെ എല്ലാറ്റിനും മീതെ ഉയർന്നുനിൽക്കുന്നതുപോലെ.

ഗോതിക് ശൈലി, മനോഹരമായ, കോട്ട പോലെയുള്ള റോമനെസ്ക് കത്തീഡ്രലുകളെ നിരാകരിക്കുന്നു. ഗോഥിക് ശൈലിയുടെ ഗുണവിശേഷതകൾ കൂർത്ത കമാനങ്ങളും ആകാശത്തേക്ക് ഉയരുന്ന നേർത്ത ഗോപുരങ്ങളുമായിരുന്നു. കെട്ടിടത്തിൻ്റെ ലംബ ഘടന, കൂർത്ത കമാനങ്ങൾ, മറ്റ് വാസ്തുവിദ്യാ ഘടനകൾ എന്നിവയുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള മുകളിലേക്ക് തള്ളൽ ദൈവത്തോടുള്ള ആഗ്രഹവും ഉയർന്ന ജീവിതത്തിൻ്റെ സ്വപ്നവും പ്രകടിപ്പിച്ചു. ജ്യാമിതിയും ഗണിതവും അമൂർത്തമായി മനസ്സിലാക്കി, ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുകയും എല്ലാം "അളവ്, സംഖ്യ, ഭാരം" എന്നിവ ക്രമപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്ത ദൈവത്തിൻ്റെ അറിവിൻ്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ. കത്തീഡ്രലിലെ എല്ലാ വിശദാംശങ്ങൾക്കും ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥമുണ്ടായിരുന്നു. പാർശ്വഭിത്തികൾ പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. തൂണുകളും നിരകളും നിലവറ, പോർട്ടലുകൾ - സ്വർഗ്ഗത്തിൻ്റെ ഉമ്മരപ്പടി വഹിക്കുന്ന അപ്പോസ്തലന്മാരെയും പ്രവാചകന്മാരെയും വ്യക്തിപരമാക്കി. ഗോതിക് കത്തീഡ്രലിൻ്റെ മിന്നുന്ന ഇൻ്റീരിയർ ഒരു സ്വർഗ്ഗീയ പറുദീസയെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു.

ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിക്ക് പുരാതന കാലം മുതൽ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഉൽപന്നങ്ങളോടുള്ള ആരാധനയും അവ സൃഷ്ടിച്ച ആളുകളോടുള്ള അവജ്ഞയും പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു. എന്നാൽ ക്രമേണ, ജോലിയുടെ പ്രയോജനകരമായ, ഉയർന്ന പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, ഈ മനോഭാവം മാറി. അക്കാലത്തെ ആശ്രമങ്ങളിൽ, ദൈവവുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ദൈവിക വായന, പ്രാർത്ഥനകൾ, സ്വമേധയാലുള്ള അധ്വാനം എന്നിങ്ങനെയുള്ള അവൻ്റെ സത്തയിലേക്കുള്ള ഉൾക്കാഴ്ചയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ചതായി വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. നിരവധി കരകൗശലങ്ങളും കലകളും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് ആശ്രമങ്ങളിലാണ്. കലയെ ദൈവികവും ശ്രേഷ്ഠവുമായ ഒരു പ്രവർത്തനമായി കണക്കാക്കി; മധ്യകാല കലകൾ: പെയിൻ്റിംഗ്, വാസ്തുവിദ്യ, ആഭരണങ്ങൾ - ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളിയുടെ തണലിൽ ആശ്രമങ്ങളുടെ മതിലുകൾക്കുള്ളിൽ സ്ഥാപിച്ചു.

പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കലയോടുള്ള താൽപര്യം ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു. സമൂഹത്തിൻ്റെ പൊതുവായ സാങ്കേതികവും സാമ്പത്തികവും ശാസ്ത്രീയവുമായ പുരോഗതിയാണ് ഇതിന് കാരണം. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനം, അവൻ്റെ ബുദ്ധി, പുതിയ എന്തെങ്കിലും കണ്ടുപിടിക്കാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവ മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ വളരെ ഉയർന്നതായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ശേഖരിച്ച അറിവ് ഒരു ശ്രേണിയിലേക്ക് ചിട്ടപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങുന്നു, അതിൻ്റെ മുകളിൽ ദൈവം തുടരുന്നു. ഉയർന്ന പ്രായോഗിക കഴിവുകളും വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ ചിത്രങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനവും സംയോജിപ്പിക്കുന്ന കലയ്ക്ക് മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക പദവി ലഭിക്കുന്നു.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ കലയോടുള്ള മനോഭാവം വലിയ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി. അങ്ങനെ, ആദ്യകാല മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ (V-VIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ), കലയെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതന ആശയങ്ങൾ ആധിപത്യം പുലർത്തി. കലയെ സൈദ്ധാന്തികം, പ്രായോഗികം, സർഗ്ഗാത്മകം എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ, ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങൾ സജീവമായി ഇഴചേർന്ന് മതേതര ആശയങ്ങളുമായി ഇടപഴകുന്നു. കലയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം പ്രകൃതിയുടെ ഐക്യത്തിലും ഐക്യത്തിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ദൈവിക സൗന്ദര്യത്തിൻ്റെ പിന്തുടരലാണ്.

ക്രിസ്തുമതം, മധ്യകാല മനുഷ്യൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു, കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും പരിമിതമായ കലയുടെയും ദിശയും ഉള്ളടക്കവും സ്വാഭാവികമായും നിർണ്ണയിച്ചു. കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത അവരുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിക്കാനായില്ല. ഐക്കണോഗ്രാഫിക് പാരമ്പര്യത്താൽ ഇത് ഗണ്യമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കലിൻ്റെ സംരക്ഷണവും ഉന്നമനവുമായിരുന്നു. മുഴുവൻ മധ്യകാല സംസ്കാരവും ഒരൊറ്റ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് വിധേയമായിരുന്നു - ദൈവം. ദൈവത്തിന് യഥാർത്ഥ ആത്മനിഷ്ഠതയുണ്ട്; ഒരു ആദർശത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്ന കലാസൃഷ്ടികളിൽ ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ ഇഷ്ടം ദൈവത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്തണം. എല്ലാം ദൈവത്തിലാണ്: വിധി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ദൈവമാണ്, ലോകം ദൈവത്താൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്തുമതം കലയുടെ ഇഷ്ടപ്പെട്ട തീമുകളും രൂപങ്ങളും നിർണ്ണയിച്ചു. സാഹിത്യത്തിൽ, പ്രിയപ്പെട്ട ഒരു വിഭാഗം വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതമാണ്; ശിൽപത്തിൽ - ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ചിത്രങ്ങൾ, ദൈവമാതാവ്, വിശുദ്ധന്മാർ; പെയിൻ്റിംഗിൽ - ഒരു ഐക്കൺ; വാസ്തുവിദ്യയിൽ - ഒരു കത്തീഡ്രൽ. സ്വർഗ്ഗം, ശുദ്ധീകരണസ്ഥലം, നരകം എന്നീ വിഷയങ്ങളും സാധാരണമാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ പുരോഹിതരുടെ ആശയങ്ങളുമായി തൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടിനെ ഏകോപിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് കലാകാരന് തൻ്റെ സൃഷ്ടികളിൽ ദൈവിക ലോകക്രമത്തിൻ്റെ സൗന്ദര്യം പകർത്തേണ്ടതുണ്ടായിരുന്നു. മനുഷ്യൻ്റെ സർഗ്ഗാത്മകത ആപേക്ഷികവും പരിമിതവുമാണ്, അതിനാൽ ദൈവഹിതത്തിന് കീഴ്പ്പെടണം. ദൈവത്തിന് പുറത്ത് ഒരു സർഗ്ഗാത്മകതയും ഉണ്ടാകില്ല. കലയിലെ പ്രധാന വിഷയം ക്രിസ്തുവും അവൻ്റെ പഠിപ്പിക്കലുമാണ്.

കലാസൃഷ്ടികൾ മനോഹരവും യോജിപ്പുള്ളതുമായ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനത്തിൽ നിന്ന് ഇന്ദ്രിയ ആനന്ദം മാത്രമല്ല, ദൈവത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നതിൻ്റെ ആത്മാവിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ പഠിപ്പിക്കണം. കല ഉണർത്തുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആത്മീയ ഗുണമാണ് ഭക്തി.

പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിൽ ആർട്ട് സ്കൂളുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, വാസ്തുവിദ്യയും ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗും അഭിവൃദ്ധിപ്പെട്ടു. നോവ്ഗൊറോഡ് സ്മാരക സ്കൂളിൻ്റെ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രശസ്തനായ ഒരു പ്രതിനിധി ഗ്രീക്ക് മാസ്റ്റർ തിയോഫൻസ് ദി ഗ്രീക്ക് ആയിരുന്നു. അദ്ദേഹം ഐക്കണോഗ്രാഫിക് "കോപ്പിബുക്കുകൾ" ഉപയോഗിച്ചില്ല; 40-ലധികം പള്ളികൾ അദ്ദേഹം വരച്ചു. ലോക കലയുടെ മറ്റ് മഹത്തായ സൃഷ്ടികൾക്ക് തുല്യമായി നിലകൊള്ളുന്ന സ്മാരകവും അലങ്കാര സൃഷ്ടികളും പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആൻഡ്രി റുബ്ലെവ് സൃഷ്ടിച്ചതാണ്. റഡോനെഷിലെ സെർജിയസിൻ്റെ സ്മരണയ്ക്കായി, അദ്ദേഹം തൻ്റെ ഏറ്റവും മികച്ച കൃതി എഴുതി - ട്രിനിറ്റി ഐക്കൺ. അങ്ങനെ, ഇവാൻ മൂന്നാമൻ്റെ കീഴിൽ, അസംപ്ഷൻ കത്തീഡ്രൽ, അനൗൺസിയേഷൻ കത്തീഡ്രൽ, ചേംബർ ഓഫ് ഫെസെറ്റ്സ് എന്നിവ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, ക്രെംലിൻ മതിലുകൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. സെൻ്റ് ബേസിൽ കത്തീഡ്രലിൽ യഥാർത്ഥ ദേശീയ ചൈതന്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഉപസംഹാരം

നമ്മുടെ കാലത്തും, നിങ്ങൾ കർഷകരുടെ ജീവിതം ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വിശകലനം ചെയ്താൽ, അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ മധ്യകാലഘട്ടത്തിൻ്റെ ചില അടയാളങ്ങൾ നിങ്ങൾക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും.

പ്രസിദ്ധമായ ഗോതിക് കത്തീഡ്രലുകൾ ഇന്നും ആളുകളെ വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നു, അവയിൽ നോട്രെ ഡാം കത്തീഡ്രൽ, റെയിംസ്, ചാർട്ട്സ്, അമിയൻസ്, സെൻ്റ്-ഡെനിസ് എന്നിവ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രശസ്തമാണ്. എൻ.വി. ഗോഗോൾ (1809-1852) എഴുതി: "ഗോതിക് വാസ്തുവിദ്യ മനുഷ്യൻ്റെ അഭിരുചിയും ഭാവനയും കൊണ്ട് ഇതുവരെ ഉണ്ടായിട്ടില്ലാത്ത ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്. ... ഈ ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ പവിത്രമായ ഇരുട്ടിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധീരമായ മനസ്സ് തൊടാൻ ധൈര്യപ്പെടാത്ത ഒരു ശ്രീകോവിലിൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിൻ്റെ സ്വമേധയാ ഉള്ള ഭയാനകം അനുഭവപ്പെടുന്നത് വളരെ സ്വാഭാവികമാണ്.

അങ്ങനെ, മധ്യകാലഘട്ടം, ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, സമത്വം, സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ താൽപ്പര്യമുള്ള ഒരു ബഹുജന വ്യക്തിയെ സൃഷ്ടിച്ചു, കൂടാതെ നിയമ വ്യവസ്ഥയിലും വ്യക്തിഗത നിലനിൽപ്പിൻ്റെ മറ്റ് ഗ്യാരൻ്റികളിലും ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നു.

മനുഷ്യർക്കും ദൈവത്തിനും ഇടയിൽ ഒരു മധ്യസ്ഥനായിരുന്നു കലാകാരൻ. സ്രഷ്ടാവായ മനുഷ്യനോടുള്ള അഭ്യർത്ഥനയിലൂടെ, ഉന്നതി എന്ന ആശയത്തിലൂടെ ലോകത്തിൻ്റെ മധ്യകാല മാതൃക വികസിച്ചത് ഈ വിധത്തിലാണ്.

ഇത് ലോകത്തിൻ്റെ യൂറോപ്യൻ മാതൃകയുടെ അവിഭാജ്യ തത്വമാണ്, കിഴക്കൻ ഒന്നിന് വിപരീതമാണ് - സ്ഥിരത, ഐക്യം, സ്വാഭാവികത എന്നിവയുടെ തത്വം.

പഴയ റഷ്യൻ പാരമ്പര്യവാദം ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യവാദത്താൽ ശക്തിപ്പെടുത്തി. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിധിയേക്കാൾ സമൂഹവും സമൂഹവുമാണ് പ്രധാനം.

പുരാതന റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയ ലളിതമായ മുന്നേറ്റത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രക്രിയ മാത്രമായിരുന്നില്ല. അതിൽ ഉയർച്ച താഴ്ചകൾ, നീണ്ട സ്തംഭനാവസ്ഥയുടെ കാലഘട്ടങ്ങൾ, തകർച്ച, സാംസ്കാരിക മുന്നേറ്റങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ പൊതുവേ, ഈ യുഗം എല്ലാ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും തുടർന്നുള്ള വികസനം നിർണ്ണയിച്ച ഒരു സാംസ്കാരിക പാളിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

സന്യാസ നിർമ്മാണത്തിലൂടെയും ക്ഷേത്ര നിർമ്മാണത്തിലൂടെയും സഭ ജനങ്ങളുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിൽ നാഴികക്കല്ലുകൾ അവശേഷിപ്പിക്കുന്നു. കൾട്ട് അലങ്കാരങ്ങളുടെയും വസ്ത്രങ്ങളുടെയും നിർമ്മാണം, പുസ്തകങ്ങളുടെ അച്ചടി, ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗിൻ്റെ പൈതൃകം, ഫ്രെസ്കോകൾ.

അതിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ തുടക്കം മുതൽ, സമൂഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സഭയ്ക്ക് അതിൻ്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ആദ്യം അവൾ ഒരു ന്യൂനപക്ഷത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ചു, പലപ്പോഴും പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ചെറുതും എന്നാൽ അതിവേഗം വളരുന്നതുമായ ക്രിസ്ത്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ദൈവത്തോടും അയൽക്കാരനോടും ഉള്ള സ്നേഹത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമായ ഒരു വ്യതിരിക്തമായ ജീവിതശൈലി വികസിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ക്രിസ്തുമതം സമൂഹത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട് എന്നതിൽ സംശയമില്ല. സഭയ്ക്ക് നന്ദി, മധ്യകാല യൂറോപ്പിൽ ആദ്യത്തെ ആശുപത്രികളും സർവകലാശാലകളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പള്ളി വലിയ കത്തീഡ്രലുകൾ നിർമ്മിക്കുകയും കലാകാരന്മാർക്കും സംഗീതജ്ഞർക്കും സംരക്ഷണം നൽകുകയും ചെയ്തു. വ്യക്തമായും, മതവും സംസ്കാരവും ഒരുപോലെയല്ല. മതം നേരത്തെ രൂപം പ്രാപിക്കുകയും അതിനനുസരിച്ച് സാമൂഹിക അവബോധത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പുതിയ സാംസ്കാരിക-സാംസ്കാരിക ആർക്കൈപ്പുകൾ രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു, അത് ഒരു പുതിയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ അടിത്തറയായി മാറുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരം അതിൻ്റെ മതിയായ രൂപം (അല്ലെങ്കിൽ മുഖം) നേടിയത് പക്വതയുള്ള ബൈസൻ്റിയത്തിൽ മാത്രമാണ് പുരാതന റഷ്യ'മധ്യകാല പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലും (ലാറ്റിൻ-കത്തോലിക് ശാഖ). അപ്പോഴാണ് മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ എല്ലാ പ്രധാന മേഖലകളും ആത്മീയ-ഭൗതിക സർഗ്ഗാത്മകതയും, എല്ലാ പ്രധാന സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളും ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മാവിനാൽ പൂർണ്ണമായും ആശ്ലേഷിക്കപ്പെട്ടത്; മതം, സഭാ ആരാധന, ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണം എന്നിവയാണ് പ്രധാന സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഘടകങ്ങൾ

സാഹിത്യം

1. Viktor Bychkov 2000 വർഷത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഉപജാതി സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം. 2 വാല്യങ്ങളിൽ. വാല്യം 1 ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതം. ബൈസൻ്റിയം. എം. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ബുക്ക്, 1999. 575 പേ.

2. Viktor Bychkov 2000 വർഷത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഉപജാതി സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം. 2 വാല്യങ്ങളിൽ. വാല്യം 2 സ്ലാവിക് ലോകം. പുരാതന റഷ്യ'. റഷ്യ. എം. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ബുക്ക്, 1999. 527 പേ.

3. ചരിത്രത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും മതം: സർവ്വകലാശാലകൾക്കുള്ള പാഠപുസ്തകം / എം.ജി. പിസ്മാനിക്, എ.വി. വെർട്ടിൻസ്കി, എസ്.പി. Demyanenko മറ്റുള്ളവരും; മാറ്റം വരുത്തിയത് പ്രൊഫ. എം.ജി. പിസ്മാനിക്ക. – എം.: സംസ്കാരവും കായികവും, UNITY, 1998. -430 പേ.

4. ജോൺ യംഗ് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി / ട്രാൻസ്. ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന് കെ. സാവെലീവ. – എം.: ഫെയർ പ്രസ്സ്, 2000. -384 പേ.

ഏറ്റവും പഴയ സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങളിലൊന്നാണ് നോവ്ഗൊറോഡ്. ഇവിടെ, പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സെൻ്റ് സോഫിയ കത്തീഡ്രലിൽ, റഷ്യൻ ചരിത്രരേഖകൾ ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. 11-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പുരാതന റഷ്യയുടെ ലിഖിത സ്മാരകങ്ങളിൽ പകുതിയിലേറെയും നോവ്ഗൊറോഡിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിൻ്റെയും ആദ്യകാല പാട്രിസ്റ്റിക്സിൻ്റെയും ആശയങ്ങളുടെ സംയോജനമായി സൗന്ദര്യശാസ്ത്ര മേഖലയിലെ ആദ്യത്തെ ബൈസൻ്റൈൻ ആശയങ്ങളുടെ രൂപീകരണം. ബൈബിളിൻ്റെ അധികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഗ്രാഹ്യമെന്ന നിലയിൽ മധ്യകാല ശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യം. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ, ഉക്രേനിയൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം.

മധ്യകാല ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെയും പ്രധാന സവിശേഷതകൾ. ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ രൂപീകരണവും വികസനവും. മധ്യകാല മനുഷ്യൻ്റെ ജീവിത മൂല്യങ്ങളും നഗരങ്ങളുടെ പങ്കും. സാൻ മാർക്കോ, നോട്രെ ഡാം, ചാർട്ട്സ്, റീംസ്, ആച്ചൻ കത്തീഡ്രലുകളുടെ ചരിത്രം.

പുരാതന പുറജാതീയ കാലഘട്ടത്തിലാണ് റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വേരുകൾ. പുറജാതീയത - പ്രാകൃത വീക്ഷണങ്ങളുടെയും വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും ഒരു സമുച്ചയം - അതിൻ്റേതായ ചരിത്രമുണ്ട്.

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ആവിർഭാവത്തിനും വികാസത്തിനുമുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ, അതിൻ്റെ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങള്സവിശേഷതകളും. മധ്യകാല സമൂഹത്തിലെ മതവും സഭയും. കലാ സംസ്കാരംമധ്യകാല യൂറോപ്പ്, ഗോതിക് കലയും വാസ്തുവിദ്യയും, മധ്യകാല സംഗീതവും നാടകവും.

പുരാതന റഷ്യയ്ക്ക് ബൈസാൻ്റിയത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യം അമിതമായി വിലയിരുത്താൻ പ്രയാസമാണ്. ഓർത്തഡോക്സിയുടെ ബൈസൻ്റൈൻ രൂപമാണ് സ്വീകരിച്ചതെന്ന് പറയാം കിഴക്കൻ സ്ലാവുകൾപത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഭാവി റഷ്യയുടെ ചരിത്രപരമായ മുഖം സൃഷ്ടിച്ചു.

രൂപീകരണ ചരിത്രവും കൂടുതൽ വികസനംപുരാതന റഷ്യയുടെ കല. പുരാതന റഷ്യൻ പെയിൻ്റിംഗിൻ്റെ പ്രധാന വിഭാഗമായി ഐക്കണുകൾ. പൊതു സവിശേഷതകൾ 9-12 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ കലയിൽ ദേശീയ ശൈലിയുടെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ, ബൈസൻ്റൈൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ സ്വാധീനം.

മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിൻ്റെ കാലഘട്ടവും ഉത്ഭവവും, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ അടിത്തറയായി ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ പങ്ക്. നൈറ്റ്ലി സംസ്കാരം, നാടോടിക്കഥകൾ, നഗര സംസ്കാരവും കാർണിവലുകളും, ഒരു സ്കൂൾ സംവിധാനത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടി, സർവ്വകലാശാലകൾ, റോമനെസ്ക്, ഗോതിക്, ക്ഷേത്ര സംസ്കാരം.

റഷ്യയുടെ സ്നാനം റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും ഒരു വഴിത്തിരിവായി. പുതിയ മതത്തോടൊപ്പം, അവർ എഴുത്ത്, പുസ്തക സംസ്കാരം, കല്ല് നിർമ്മാണ വൈദഗ്ദ്ധ്യം, ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗിൻ്റെ കാനോനുകൾ, ബൈസൻ്റിയത്തിൽ നിന്നുള്ള പ്രായോഗിക കലയുടെ ചില വിഭാഗങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും സ്വീകരിച്ചു.

റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ നിയമസാധുത. സംസ്കാരത്തിലും കലയിലും ഒരു പുതിയ ലോകവീക്ഷണം. ക്രിസ്ത്യൻ കലയുടെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയും ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ സൗന്ദര്യ വ്യവസ്ഥയുടെ രൂപീകരണവും. പുറജാതീയതയെ മറികടക്കാൻ ക്രിസ്ത്യാനികളുമായുള്ള വിജാതീയ ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനം.

ഒരു സാംസ്കാരിക ആർക്കൈപ്പ് സംസ്കാരത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന ഘടകമാണ്. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ പരമ്പരാഗത മനോഭാവം. രൂപീകരണം, വികസനം, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൻ്റെ സവിശേഷതകൾ. പുരാതന റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ വികസനം. റഷ്യൻ യജമാനന്മാരുടെയും ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെയും ഐക്കൺ പെയിൻ്റിംഗുകൾ, കല്ല് ഘടനകൾ.

ലോകവീക്ഷണത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായി ക്രിസ്തുമതം, അതിൻ്റെ ആവിർഭാവം, പ്രധാന ആശയം. റഷ്യയിലെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സ്വീകാര്യതയും വ്യാപനവും. യാഥാസ്ഥിതികത റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൻ്റെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പാണ്, തീരുമാനമെടുക്കുന്നതിനുള്ള ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ രൂപീകരണത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വാധീനം.

ഇൻക്വിസിഷൻ ഒപ്പം കുരിശുയുദ്ധങ്ങൾ. സന്യാസവും കുരിശുയുദ്ധവും. നാടോടി സംസ്കാരംമധ്യ കാലഘട്ടം. നവോത്ഥാനം മധ്യകാലഘട്ടത്തിന് വളരെ വിമർശനാത്മകവും കഠിനവുമായ വിലയിരുത്തൽ നൽകി. എന്നിരുന്നാലും, തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടങ്ങൾ ഈ വിലയിരുത്തലിൽ കാര്യമായ ഭേദഗതികൾ വരുത്തി.

പുരാതന റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ തുടക്കം റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലാണ്. ദ ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ് അതിൻ്റെ തുടക്കത്തെ റഷ്യയിലെ മൂന്ന് വരാൻജിയൻ സഹോദരന്മാരുടെ വരവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു: റൂറിക്, സൈനസ്, ട്രൂവർ.

പഴയ റഷ്യൻ പെയിൻ്റിംഗ് ലോക കലയുടെ അംഗീകൃത കൊടുമുടികളിൽ ഒന്നാണ്, നമ്മുടെ ജനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വലിയ ആത്മീയ പൈതൃകമാണ്. അതിലെ താൽപ്പര്യം വളരെ വലുതാണ്, അതുപോലെ തന്നെ നമുക്ക് അത് മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ബുദ്ധിമുട്ടുകളും.

കത്തോലിക്കാ മതവും യാഥാസ്ഥിതികതയും തമ്മിലുള്ള പൊതുവായ സവിശേഷതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൻ്റെ സംസ്കാരത്തിൽ കത്തോലിക്കാ മതത്തിൻ്റെ സ്വാധീനം. യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ കേന്ദ്രങ്ങളാണ് ആശ്രമങ്ങൾ. ബൈസൻ്റൈൻ കലയിലെ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ആദർശങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനം. മധ്യകാല റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഐക്കണോസെൻട്രിസം.

റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ഉത്ഭവം. പുരാതന റഷ്യയുടെ സംസ്കാരത്തിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ സ്വാധീനം. റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്ത മതപരമായ കല. റഷ്യൻ കലയുടെ ചരിത്രം. വളരെക്കാലം, 19-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, ക്രിസ്തുമതം പ്രബലമായ സംസ്കാരമായി തുടരും.

ആദ്യകാല സിറിൾ, മെത്തോഡിയസ് പാരമ്പര്യത്തിന് അനുസൃതമായി ബൈസൻ്റൈൻ സംസ്കാരവും സാഹിത്യവുമാണ് യഥാർത്ഥ പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ ഉദയത്തിനും റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരുടെ ക്ഷേത്രനിർമ്മാണ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും സംഭാവന നൽകിയത്.

യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ അടിത്തറ, റഷ്യൻ ജനതയിൽ ആത്മീയതയുടെയും ധാർമ്മികതയുടെയും വികാസത്തിന് അതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം, റഷ്യൻ ചരിത്രരചനയുടെയും കലയുടെയും ആവിർഭാവത്തിന് അതിൻ്റെ സംഭാവന. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിലെ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ആദർശങ്ങൾ. ഭരണകൂടവും യാഥാസ്ഥിതികത്വവും തമ്മിലുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ ബന്ധത്തിൻ്റെ ചരിത്രം.

പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ മധ്യകാല സംസ്കാരം. ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയ. റോമനെസ്ക്, ഗോതിക് കല. ബൈസൻ്റിയത്തിൻ്റെയും പുരാതന റഷ്യയുടെയും സംസ്കാരം. കൃഷിയുടെയും കരകൗശലത്തിൻ്റെയും വികസനം. നവോത്ഥാന സംസ്കാരം. ആന്ത്രോപോസെൻട്രിസം. പ്രോട്ടോ-നവോത്ഥാന കാലഘട്ടം.