19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും നടന്ന പ്രധാന സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ, അവയുടെ പൊതു സവിശേഷതകൾ. ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പരിവർത്തനത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം സാഹിത്യ അന്വേഷണങ്ങളുടെ സ്വഭാവം

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ക്രോസ്-കട്ടിംഗ് ചിത്രങ്ങളിലൊന്നാണ് ബുദ്ധിജീവിയെ സംശയിക്കുന്ന തരം. ചുറ്റുമുള്ളവരുടെ ജീവിതം എത്ര ശൂന്യമാണെന്ന് കണ്ട് വൺജിന് ബോറടിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവനിൽ വികസിച്ച ലോകത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകാനുള്ള കഴിവ് അയാൾക്ക് തന്നെ നഷ്ടപ്പെടുന്നു, അനുഭവിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു അഹംഭാവിയായി മാറുന്നു. പ്രതിഫലിക്കുന്ന പെച്ചോറിനെ തന്റെ കാലത്തെ "ഹീറോ" എന്ന് ലെർമോണ്ടോവ് വിളിക്കുന്നു. സമയം ഒരു വ്യക്തിക്ക് പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള അവസരം നൽകുന്നില്ല, അവന്റെ "അഗാധമായ ശക്തികൾ"ക്കായി ഒരു അപേക്ഷ കണ്ടെത്തുക. പെച്ചോറിൻ നിരന്തരം തിരയുന്നു, എന്നാൽ ഈ തിരയൽ ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നില്ല, ഇത് വിരസമായ ഒരു വ്യക്തിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള തിരയലാണ്, അതിനാൽ ആസൂത്രിതമായ അപകടസാധ്യതയിലേക്ക് വരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ തിരയലിനെ ധാർമ്മിക തിരയൽ എന്ന് വിളിക്കാം, പക്ഷേ ഇത് ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ആദർശമോ അർത്ഥമോ കണ്ടെത്തുന്നതിന് ലക്ഷ്യമിടുന്നില്ല; മറിച്ച്, അത് ഒഴിവാക്കുന്നതിനായി, നല്ലതും തിന്മയും എന്താണെന്ന് പരീക്ഷണാത്മകമായി സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്. വിരസത, അല്ലാതെ ജീവിതത്തിൽ നന്മ ഉറപ്പിക്കാനല്ല. Onegin ഉം Pechorin ഉം "അമിതരായ ആളുകൾ" ആയിത്തീരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അതിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന അക്കാലത്തെ നായകന്മാരായി തുടരുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ധാർമ്മിക അന്വേഷണത്തിന്റെ പ്രശ്നം തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു, ജീവിതത്തിൽ അവരുടെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, അവർ ഉദ്ദേശിച്ച പങ്ക്. ചോദ്യങ്ങൾ "എങ്ങനെ ജീവിക്കും?" കൂടാതെ "ഞാൻ എന്ത് ചെയ്യണം?" കുലീനരായ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ഭാഗത്തിനായി ഒരിക്കലും നിഷ്ക്രിയരായിരുന്നില്ല. റഷ്യൻ കവികളും എഴുത്തുകാരും അസ്തിത്വത്തിന്റെ ധാർമ്മിക അടിത്തറയ്ക്കായി നിരന്തരം തിരയുന്നു, കലാകാരന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, വ്യക്തിപരമായ പുരോഗതി, മാരകത, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കുള്ള എല്ലാവരുടെയും വ്യക്തിപരമായ ഉത്തരവാദിത്തം എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അവർ തങ്ങളുടെ നായകന്മാർക്ക് ശ്രദ്ധേയമായ മനസ്സ് നൽകുന്നു, അത് അവരെ ജനക്കൂട്ടത്തിന് മുകളിൽ ഉയർത്തുന്നു, പക്ഷേ പലപ്പോഴും അവരെ അസന്തുഷ്ടരാക്കുന്നു, കാരണം ജീവിതം വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ നിറഞ്ഞ ഒരു സമയത്ത്, വ്യക്തിത്വ വികസന പ്രക്രിയ സങ്കീർണ്ണമാകും, ഇത് ഒരു ചിന്തയും സംശയവും തിരയലും ആണെങ്കിൽ. വ്യക്തി.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ക്രോസ്-കട്ടിംഗ് ചിത്രങ്ങളിലൊന്നാണ് ബുദ്ധിജീവിയെ സംശയിക്കുന്ന തരം. ചുറ്റുമുള്ളവരുടെ ജീവിതം എത്ര ശൂന്യമാണെന്ന് കണ്ട് വൺജിന് ബോറടിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവനിൽ വികസിച്ച ലോകത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകാനുള്ള കഴിവ് അയാൾക്ക് തന്നെ നഷ്ടപ്പെടുന്നു, അനുഭവിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു അഹംഭാവിയായി മാറുന്നു. പ്രതിഫലിക്കുന്ന പെച്ചോറിനെ തന്റെ കാലത്തെ "ഹീറോ" എന്ന് ലെർമോണ്ടോവ് വിളിക്കുന്നു. സമയം ഒരു വ്യക്തിക്ക് പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള അവസരം നൽകുന്നില്ല, അവന്റെ "അഗാധമായ ശക്തികൾ"ക്കായി ഒരു അപേക്ഷ കണ്ടെത്തുക. പെച്ചോറിൻ നിരന്തരം തിരയുന്നു, എന്നാൽ ഈ തിരയൽ ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നില്ല, ഇത് വിരസമായ ഒരു വ്യക്തിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള തിരയലാണ്, അതിനാൽ ആസൂത്രിതമായ അപകടസാധ്യതയിലേക്ക് വരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ തിരയലിനെ ഒരു ധാർമ്മിക തിരയൽ എന്ന് വിളിക്കാം, ഇത് ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ആദർശമോ അർത്ഥമോ കണ്ടെത്തുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയല്ല, മറിച്ച്, വിരസത അകറ്റാൻ, നല്ലതും തിന്മയും എന്താണെന്ന് പരീക്ഷണാത്മകമായി സ്ഥാപിക്കാനുള്ള ശ്രമമാണ്. , അല്ലാതെ ജീവിതത്തിൽ നന്മ ഉറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടിയല്ല. Onegin ഉം Pechorin ഉം "അമിതരായ ആളുകൾ" ആയിത്തീരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അതിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന അക്കാലത്തെ നായകന്മാരായി തുടരുന്നു.

ചിന്തിക്കുന്ന ബുദ്ധിജീവി ഗോഞ്ചറോവിന്റെയും തുർഗനേവിന്റെയും നോവലുകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന പരിവർത്തന കാലത്തെ നായകനായി മാറുന്നു. ഒബ്ലോമോവ് രചയിതാവിനോട് വളരെ അടുത്താണ്, കാരണം അവൻ കാണുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും സംശയിക്കേണ്ടതിന്റെ അന്തർലീനമായ ആവശ്യമുണ്ട്, എന്നാൽ ഈ നായകൻ കുലീന ബുദ്ധിജീവികളുടെ നിഷ്‌ക്രിയത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അസംബന്ധത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു. അവന്റെ അന്വേഷണം പൂർണ്ണമായും ആന്തരിക ലോകത്തിന്റെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് നീങ്ങി, സമയം ഇതിനകം തന്നെ പ്രവർത്തനം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഒബ്ലോമോവിനെ എതിർക്കുന്നത് ഒരു സാധാരണക്കാരനും ആധുനിക കാലത്തെ നായകനുമായ ബസറോവ് ആണ്. നേരെമറിച്ച്, അവൻ കർമ്മനിരതനാണ്, അവന്റെ വിശ്വാസങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ കഴിവില്ലാത്തവനാണ്, അതിനാൽ ഒരു പുതിയ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിക്കാതെ പഴയതിനെ നശിപ്പിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ. ധാർമ്മിക അന്വേഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് തുർഗെനെവ് ബസറോവിനെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല, പക്ഷേ നോവലിലെ നായകനായ ബൗദ്ധിക കുലീനനായ ലാവ്രെറ്റ്സ്കിയെ അവർക്ക് നൽകുന്നു " നോബിൾ നെസ്റ്റ്" ലാവ്‌റെറ്റ്‌സ്‌കിയുടെ റാങ്കിംഗ് " ആവശ്യമില്ലാത്ത ആളുകൾ", ഈ പരമ്പരയിൽ തുർഗനേവിന്റെ നായകന്റെ പ്രത്യേക സ്ഥാനം ഡോബ്രോലിയുബോവ് രേഖപ്പെടുത്തി, കാരണം "അവന്റെ സ്ഥാനത്തിന്റെ നാടകം മേലിൽ സ്വന്തം ശക്തിയില്ലായ്മയുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിലല്ല, മറിച്ച് അത്തരം ആശയങ്ങളും ധാർമ്മികതകളുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിലാണ്, അത് പോരാട്ടം ശരിക്കും ഭയപ്പെടുത്തും. ഏറ്റവും ഊർജ്ജസ്വലനും ധീരനുമായ വ്യക്തി. ..”. ലാവ്രെറ്റ്സ്കിയുടെ ധാർമ്മിക തിരച്ചിൽ, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആവശ്യകത അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, എന്നാൽ ഈ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അർത്ഥവും ദിശയും വികസിപ്പിക്കുന്നതാണ് പ്രധാന കാര്യം.

നെക്രാസോവ് വൈവിധ്യമാർന്ന ബുദ്ധിജീവികളെ വ്യത്യസ്തമായി കാണുന്നു. ഡോബ്രോലിയുബോവ്, ചെർണിഷെവ്സ്കി, മറ്റ് വിപ്ലവ ജനാധിപത്യവാദികൾ എന്നിവരുടെ സാമൂഹികവും സാഹിത്യപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയാണ് കവി ജനങ്ങളുടെ വിമോചനത്തിനും ഉണർവ്വിനുമുള്ള തന്റെ പ്രതീക്ഷകളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത്. ഈ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം നേട്ടത്തിനായുള്ള ദാഹമാണ്; അവരുടെ ധാർമ്മിക അന്വേഷണം ജനങ്ങളുടെ ഇടയിലേക്ക് പോകാനുള്ള ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ജനങ്ങളുടെ വയലിൽ അറിവിന്റെ വിതച്ചവൻ" പുതിയതായി മാറുന്നു പോസിറ്റീവ് ഹീറോനെക്രാസോവിന്റെ വരികൾ. അവൻ സന്യാസിയാണ്, ആത്മത്യാഗത്തിന് തയ്യാറാണ്. ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ, "എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്?" എന്ന നോവലിൽ നിന്ന് നെക്രാസോവിന്റെ ബുദ്ധിജീവികൾ രഖ്മെറ്റോവിനോട് അടുത്താണ്. കുലീനമായ സംസ്കാരവുമായുള്ള രക്തബന്ധം അനുഭവിക്കുന്ന, എന്നാൽ അത് തകർക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന "പശ്ചാത്തപിക്കുന്ന കുലീനന്റെ" തരത്തിൽ പെട്ടയാളാണ് അദ്ദേഹം. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ നായകന്മാരുടെ സവിശേഷതയായ "ജനങ്ങളിലേക്ക് പോകുക" എന്ന ആദർശം അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക അന്വേഷണം പൊതുവായ സന്തോഷത്തിന്റെ പേരിൽ വ്യക്തിപരമായ സന്തോഷം ഉപേക്ഷിക്കുക എന്ന ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ടോൾസ്റ്റോയ് മാന്യമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ എഴുത്തുകാരനാണ്, എന്നാൽ ഒരു ഹീറോ-പ്രഭുവിൻറെ ധാർമ്മിക അന്വേഷണത്തിന്റെ പ്രശ്നം ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഗതിയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പൊതുവായ ധാരണയും വ്യക്തിത്വത്തെ വിലയിരുത്തുന്നതിനുള്ള മാനദണ്ഡവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന ഇതിഹാസം തങ്ങളുടെ വിശ്വാസങ്ങളെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെ സ്വയമേവ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ആളുകൾ എടുക്കുന്ന വലിയ ധാർമ്മികവും പ്രായോഗികവുമായ തീരുമാനങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഏറ്റവും മികച്ചതും സൂക്ഷ്മവുമായ ബുദ്ധിയുടെ ആത്മീയ അന്വേഷണത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. ആളുകളുടെ ധാർമ്മിക അനുഭവം സ്വാംശീകരിക്കാതെ, ആധുനിക ഉയർന്ന ആത്മീയ സംസ്കാരമുള്ള ഒരു വ്യക്തി താറുമാറായ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് മുന്നിൽ ശക്തിയില്ലാത്തവനായി മാറുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ചരിത്രത്തിന്റെ ആ നിമിഷങ്ങളിൽ ദുരന്തമെന്ന് വിളിക്കാം. കുലീന ബുദ്ധിജീവികളുടെ ധാർമ്മിക വ്യവസ്ഥ മനുഷ്യന്റെ യുക്തിസഹമായ സ്വഭാവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതിനാൽ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയാതെ വീഴുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, യുദ്ധം, ന്യായമായ പുരോഗതിക്ക് വിരുദ്ധമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി ഇത് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. "യുദ്ധവും സമാധാനവും" എന്ന നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക അന്വേഷണത്തിന്റെ പ്രക്രിയ വിശദമായി പരിശോധിക്കാൻ ഈ ലേഖനത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ അവസരം ലഭിക്കാതെ, ഈ അന്വേഷണങ്ങളുടെ അർത്ഥം മാത്രമേ ഞാൻ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുകയുള്ളു. ആന്ദ്രേ ബോൾകോൺസ്കിയും പിയറി ബെസുഖോവും തങ്ങളുടെ ജീവിതം മനുഷ്യജീവിതങ്ങളുടെ കടലിലെ ഒരു മണൽത്തരിയാണെന്ന് തിരിച്ചറിയാനുള്ള വഴിയിലാണ്. 60 കളിലെ സമൂഹത്തിന് കാലഹരണപ്പെട്ട പ്രഭുത്വത്തിന്റെ ആദർശത്തിന്റെ ആൾരൂപമാണ് ആൻഡ്രി. "എല്ലാവരേയും സ്നേഹിക്കാനും" "ആരെയും സ്നേഹിക്കാതിരിക്കാനുമുള്ള" ഒരേയൊരു അവസരമെന്ന നിലയിൽ മരണമാണ് അവന്റെ അന്വേഷണത്തിന്റെ അവസാനം. ആധുനികവും പ്രസക്തവുമായ ഒരു നായകനെന്ന നിലയിൽ പിയറി ടോൾസ്റ്റോയിയുമായി വളരെ അടുത്താണ്. ഇത് കൂടുതൽ ജനാധിപത്യപരവും ലളിതവുമാണ്, മാത്രമല്ല സജീവമായ തിരയുന്ന മനസ്സും നൽകുന്നു. ഈ നായകന്റെ അന്വേഷണത്തിന്റെ അവസാനം "കൂട്ടം" യുമായുള്ള പരമാവധി യോജിപ്പാണ്, ഇത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പരീക്ഷണങ്ങളുടെ ധാരണയിൽ നിന്ന് വളർന്നു. പ്ലാറ്റൺ കരാട്ടേവിന് പിയറിയിൽ നിർണ്ണായക സ്വാധീനമുണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകൾക്ക് പിന്നിൽ ജനങ്ങളുടെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള അനുഭവത്തിന്റെ സാമാന്യവൽക്കരണമുണ്ട്.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിലെ നായകനായ, തിരയുന്ന ബൗദ്ധിക ചിന്തകനായ റാസ്കോൾനിക്കോവ് തിന്മയെ വെറുക്കുന്നു, അത് സഹിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. നായകൻ അസാധ്യമായ ഒരു ജോലി ഏറ്റെടുക്കുന്നു - സമൂഹത്തോട് പ്രതികാരം ചെയ്യുക. ഈ ദൗത്യത്തിന്റെ തീവ്രതയും തന്റെ പ്രതിഷേധത്തെ പിന്തുണയ്ക്കാനുള്ള ആളുകളുടെ കഴിവില്ലായ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധവും നായകനെ അഭിമാനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ രക്തരൂക്ഷിതമായ പരീക്ഷണം, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഇതിനകം വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം പ്രായോഗികമായി പരീക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ശ്രമമാണ്, അത് തിരയലിന് അടിസ്ഥാനമായിരിക്കണം. ധാർമ്മിക അടിത്തറയില്ലാത്ത മനുഷ്യത്വരഹിതമായ ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അന്വേഷണങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്ന അപകടത്തെ ദസ്തയേവ്സ്കി കാണുന്നു.

തീർച്ചയായും, ലേഖനത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ഓരോ നായകന്മാരുടെയും ധാർമ്മിക അന്വേഷണത്തിന്റെ പാതകളും ലക്ഷ്യങ്ങളും ഒരു പ്രത്യേക വിഷയമായി മാറിയേക്കാം. വലിയ ജോലി. ഞാൻ ഒരു കാര്യം മാത്രം ശ്രദ്ധിക്കും: പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എല്ലാ എഴുത്തുകാർക്കും സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ ബുദ്ധിജീവികളുടെ പ്രധാന പങ്കിനെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായി അറിയാമായിരുന്നു, കൂടാതെ ഒരു ബുദ്ധിജീവി ചിന്തകന്റെ ഉത്തരവാദിത്തം തന്റെ ജനങ്ങളോടും പൊതുവെ ആളുകളോടും ഉന്നയിച്ചു.

• ZIP ആർക്കൈവിൽ "" ഉപന്യാസം ഡൗൺലോഡ് ചെയ്യുക
• ഉപന്യാസം ഡൗൺലോഡ് ചെയ്യുക " പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ധാർമ്മിക അന്വേഷണങ്ങൾ" MS WORD ഫോർമാറ്റിൽ
• ലേഖനത്തിന്റെ പതിപ്പ് " പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ധാർമ്മിക അന്വേഷണങ്ങൾ" പ്രിന്റിനായി

റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ

2015 മാർച്ച് 03

…ഇതാ, യുഗാന്ത്യം വരെ ഞാൻ എപ്പോഴും നിങ്ങളോടൊപ്പമുണ്ട്. ആമേൻ. (മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം, 28:20) സാഹിത്യത്തിൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് ആത്മീയ അന്വേഷണത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടായി മാറി. ഈ സമയത്ത് ഉയർന്നുവന്ന സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പുതിയ ദാർശനിക സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ സമൃദ്ധിയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണമാണ് ഫ്രഞ്ച് അസ്തിത്വവാദം. ആത്മീയ തിരയൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെയും പ്രത്യേകിച്ച് സാഹിത്യത്തെയും ബാധിച്ചില്ല.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്ന് വളർന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, സുവിശേഷ രൂപങ്ങൾക്ക് വളരെയധികം ഇടം ലഭിച്ചു. ലെർമോണ്ടോവിന്റെ "കവിയുടെ മരണം" ഓർമ്മിച്ചാൽ മതി. എന്നാൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ റഷ്യയിൽ നടന്ന രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങൾ കാരണം, മുൻ നൂറ്റാണ്ടുകളെ അപേക്ഷിച്ച് മതത്തോടും സഭയോടുമുള്ള മനോഭാവവും മാറി. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടം മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, സഭയുടെ പീഡനത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തി.

അറുപതുകളും എഴുപതുകളും മതത്തിൽ നിന്ന് വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ട ഒരു തലമുറയെ മുഴുവൻ വളർത്തിയെടുക്കാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിൽ മതവിരുദ്ധവും നിരീശ്വരവുമായ പ്രചാരണം ശക്തമായിരുന്നു. "മനുഷ്യപുത്രൻ" എന്ന തന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ അനുബന്ധങ്ങളിൽ, ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് ഫാദർ അലക്സാണ്ടർ മെൻ റഷ്യൻ, വിദേശ മതവിരുദ്ധ സാഹിത്യങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ലിസ്റ്റുകളും നൽകുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, വിപ്ലവത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ഇത്തരത്തിലുള്ള സാഹിത്യ തീവ്രവാദം ഉടലെടുത്തില്ല; നിരീശ്വരവാദ പ്രചാരണത്തിന് അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളെ തൽക്ഷണം നശിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. സോവിയറ്റ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിലെ സാഹിത്യം ഇതിന് വ്യക്തമായ ഉദാഹരണമാണ്.

പല എഴുത്തുകാരും സുവിശേഷ രൂപങ്ങളിലേക്ക് തിരിയുന്നു. അവയിൽ ബ്ലോക്ക്, പാസ്റ്റെർനാക്ക്, അഖ്മതോവ, ബൾഗാക്കോവ്, ഗോർക്കി, ബുനിൻ തുടങ്ങി നിരവധി പേർ ഉൾപ്പെടുന്നു. സുവിശേഷങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ അവർ യോജിക്കുകയോ വ്യതിചലിക്കുകയോ ചെയ്യാം.

ഒരു കാര്യം മാത്രം മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു: രചയിതാക്കൾ അവരുടെ കൃതികളിൽ സുവാർത്തയോടുള്ള പതിവ്, മിക്കവാറും അനിവാര്യമായ അഭ്യർത്ഥനകൾ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യത്തിൽ സുവിശേഷത്തിന്റെ ചില നിമിഷങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു എന്നത് സവിശേഷതയാണ് - മൗണ്ടി തിങ്കളാഴ്ച മുതൽ ഈസ്റ്റർ വരെയുള്ള ദുരന്ത കാലഘട്ടം. ക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രൂശീകരണത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ അഭിനിവേശത്തിന്റെ ദിവസങ്ങളെക്കുറിച്ചും പരാമർശങ്ങൾ പലപ്പോഴും നാം കാണുന്നു. എന്നിട്ടും, എടുത്ത ചിത്രങ്ങളുടെ സമാനത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, രചയിതാക്കൾ അവയെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ പുനർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ബ്ലോക്കിന്റെ "പന്ത്രണ്ട്" എന്ന കവിതയിൽ, സുവിശേഷ രൂപങ്ങൾ തികച്ചും സ്വതന്ത്രമായി കാണാം.

പന്ത്രണ്ടുപേർക്കും നിസ്സംശയമായും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ പന്ത്രണ്ട് അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ അവരുടെ പ്രതിരൂപമുണ്ട്. ആ സമയത്ത്, അപ്പോസ്തലന്മാർ പന്ത്രണ്ടുപേരുടെ ആന്റിപോഡുകളാണ്, കാരണം: അവർ വിശുദ്ധന്റെ പേരില്ലാതെ നടക്കുന്നു, പന്ത്രണ്ടുപേരും ദൂരത്തേക്ക് പോകുന്നു. എന്തിനും തയ്യാറാണ്, ഖേദമില്ല... വിപ്ലവത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലന്മാർ, ക്രിസ്തുമതത്തിലെ അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, "വിശുദ്ധനാമമില്ലാതെ" പോകുന്നു.

മുകളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കൗൺസിലറുടെ ആവശ്യമില്ലെന്ന് അവർക്ക് ഉറപ്പുണ്ട്. പക്ഷേ: രക്തരൂക്ഷിതമായ പതാകയുമായി മുന്നോട്ട്, ഒപ്പം ഹിമപാതത്തിന് പിന്നിൽ അദൃശ്യവും, ഒരു വെടിയുണ്ടകൊണ്ട് പരിക്കേൽക്കാത്തതും, ഹിമപാതത്തിന് മുകളിൽ മൃദുവായ ചവിട്ടുപടിയും, മഞ്ഞു മുത്തുകളുടെ വിതറിയും, റോസാപ്പൂക്കളുടെ വെളുത്ത കൊറോളയിൽ - മുന്നിൽ യേശുക്രിസ്തു. പന്ത്രണ്ടിൽ ഒരാളുടെ പേര് പ്രതീകാത്മകമാണ്.

ക്രിസ്തു തന്റെ സഭ സ്ഥാപിച്ച പാറയാണ് പീറ്റർ. ബ്ലോക്കിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പീറ്റർ ഒരു കൊലപാതകിയാണ്. എന്നാൽ കുറ്റവാളികൾക്കും ചുങ്കക്കാർക്കും വേശ്യകൾക്കുമൊപ്പമാണ് യേശു തന്റെ ദിവസങ്ങൾ മുഴുവൻ ചെലവഴിച്ചതെന്ന് നമുക്ക് ഓർക്കാം. സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൽ ആദ്യമായി പ്രവേശിച്ചത് കള്ളനായിരുന്നു.

പന്ത്രണ്ട് റെഡ് ഗാർഡുകൾക്ക് ആ കൊള്ളക്കാരനെപ്പോലെ വിശ്വാസമുണ്ട്. അവർ എന്താണ് വിശ്വസിക്കുന്നതെന്ന് അവർക്കുതന്നെ അറിയില്ല. ശരി, കർത്താവ് എല്ലാവരേയും നയിക്കുന്നു. ru 2001 2005 സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം അവനോടൊപ്പം നടക്കാത്തവർ. ഏതൊരു വിശ്വാസവും അനുഗ്രഹീതമാണ്.

ഈ അർത്ഥത്തിൽ, കട്കയുടെ കൊലപാതകത്തിന് പെട്രൂഖയുടെ മാനസാന്തരവും (അല്ലെങ്കിൽ മാനസാന്തരത്തിനുള്ള ശ്രമം) പ്രതീകാത്മകമാണ്. എതിർക്രിസ്തുവിന്റെ നായ ചിഹ്നം - പന്ത്രണ്ടിൽ ഒന്ന് - "ഒരു ബയണറ്റ് ഉപയോഗിച്ച് ഇക്കിളിപ്പെടുത്തും" എന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. അവൻ ഈ നായയെ പഴയ ലോകത്തോട് ഉപമിച്ചു...

M. A. Bulgakov ന്റെ നോവലിലും സമാനമായ കാഴ്ചകൾ കാണാം " വൈറ്റ് ഗാർഡ്" ബോൾഷെവിക്കുകളെക്കുറിച്ച് കർത്താവ് ഇതുപോലെ സംസാരിക്കുന്നുവെന്ന് അലക്സി ടർബിൻ സ്വപ്നം കാണുന്നു: "... ശരി, അവർ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല ... നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് ചെയ്യാൻ കഴിയും.

അത് പോകട്ടെ. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഇത് എന്നെ ചൂടോ തണുപ്പോ ആക്കുന്നില്ല... അവരും... അതേ. അതുകൊണ്ട് നിങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്താൽ എനിക്ക് ലാഭമോ നഷ്ടമോ ഇല്ല. ഒരാൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എല്ലാം ഒന്നുതന്നെയാണ്: ഇപ്പോൾ നിങ്ങൾ പരസ്പരം തൊണ്ടയിലാണ് ...

നിങ്ങളെല്ലാവരും എനിക്ക് ഒരുപോലെയാണ് - യുദ്ധക്കളത്തിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടു. ബൾഗാക്കോവിനെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, "ദി മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും" എന്ന നോവലിലെ സുവിശേഷ രൂപങ്ങളുടെ പുനർവിചിന്തനം ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ബൾഗാക്കോവ്, മറ്റ് എഴുത്തുകാരെപ്പോലെ, വിശുദ്ധ ആഴ്ചയിലെ സംഭവങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

എന്നാൽ ബൾഗാക്കോവിന് സുവിശേഷ സംഭവങ്ങളിലല്ല, മറിച്ച് നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും പ്രശ്നത്തിലും അവരുടെ ബന്ധങ്ങളിലും താൽപ്പര്യമുണ്ട്. സുവിശേഷകഥയുടെ വായനയിൽ, യേഹ്ശുവാ ദൈവമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ദൈവമായാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. ബൾഗാക്കോവ് ക്രിസ്തുവിനെ തന്റെ അരാമിക് നാമത്തിൽ ഇവിടെ ചിത്രീകരിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

യേഹ്ശുവായെ ഏക പ്രവാചകനായി ആരും അംഗീകരിക്കുന്നില്ല; അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യനായ മത്തായി ലേവിയും അപവാദമല്ല. സുവിശേഷ അപ്പോസ്തലനായ മത്തായിയുടെ (നികുതി പിരിവുകാരൻ) സവിശേഷതകൾ നിലനിർത്തി, ലെവി യൂദാസ് ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ ശിഷ്യന്മാരെയും ഒരേസമയം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അവൻ കടലാസ്സിൽ എഴുതിയ വാക്കുകൾ പോലും (“...ജീവജലത്തിന്റെ വ്യക്തമായ നദി നമുക്ക് കാണാം.

മനുഷ്യത്വം ഒരു സുതാര്യമായ സ്ഫടികത്തിലൂടെ സൂര്യനെ നോക്കും..."), സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നല്ല, വെളിപാടിൽ നിന്നാണ് എടുത്തത്, അതിനാൽ, മത്തായിയല്ല, യോഹന്നാൻ എഴുതിയത് ... കൂടാതെ, ശിഷ്യന്മാർ. ക്രിസ്തു "മഹത്വത്തിൽ വരാൻ" കാത്തിരിക്കുകയായിരുന്നു. ലെവി മാറ്റ്വിയും ഇത് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല.

അവൻ യേഹ്ശുവായുടെ കൽപ്പനകൾ നിറവേറ്റുന്നില്ല, കിരി-അഫയിൽ നിന്ന് യൂദാസിനെ കൊല്ലുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. ലോകത്തിലെ പ്രബലമായ സ്ഥാനം, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, ഇരുട്ടിന്റെ രാജകുമാരനായ വോലാൻഡ് കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പീലാത്തോസും വേശ്യയായ ഫ്രിഡയും ക്ഷമിക്കപ്പെട്ടു, വോളണ്ട് യേഹ്ശുവായുടെ അഭ്യർത്ഥന നിറവേറ്റുന്നു. ഇരുട്ട് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഒരു നിർബന്ധിത ഭാഗമാണ്, കാരണം ഇരുട്ട് ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, നാം വെളിച്ചത്തെ എന്ത് വിളിക്കും? ബൾഗാക്കോവ് നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും സാരാംശം നിർണ്ണയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവനെല്ലാം ഒരു കാര്യത്തിലേക്ക് വരുന്നു.

അതേ കാര്യം തന്നെ: നല്ലത് സ്നേഹം, നല്ലത് ഭക്തി; വിദ്വേഷവും ഭീരുത്വവും വഞ്ചനയുമാണ് തിന്മ. മാർഗരിറ്റ കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് തവണയെങ്കിലും ഒരു മന്ത്രവാദിനിയായിരുന്നെങ്കിൽ പോലും, കുറച്ച് ആളുകൾക്ക് സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയുന്നത്ര അവൾ സ്നേഹിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ലെവി ചോദിക്കുന്നു "...

സ്നേഹിക്കുകയും കഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തവനെ... നീയും സ്വീകരിക്കുമായിരുന്നു...” അവന്റെ വാക്കുകൾ ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷത്തിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ വാക്കുകൾ പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു: “... അവൾ വളരെയധികം സ്നേഹിച്ചതിനാൽ അവളുടെ പല പാപങ്ങളും ക്ഷമിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ ക്ഷമിക്കപ്പെട്ടവൻ അൽപം സ്നേഹിക്കുന്നു" (ലൂക്കാ 7:50). ക്രിസ്തുവിന്റെയും ശിഷ്യന്മാരുടെയും ചിത്രങ്ങൾ കൂടാതെ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെ സാഹിത്യത്തിൽ ദൈവമാതാവ് പലപ്പോഴും കാണപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, അന്ന അഖ്മതോവ "കുരിശൽ" എന്ന കവിതയിൽ മേരിയെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു: മഗ്ദലൻ യുദ്ധം ചെയ്യുകയും കരയുകയും ചെയ്തു, പ്രിയപ്പെട്ട ശിഷ്യൻ കല്ലായി മാറി, അമ്മ നിശബ്ദമായി നിന്നിടത്ത് ആരും നോക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല.

M. ഗോർക്കിയുടെ "അമ്മ" എന്ന നോവലിൽ ദൈവമാതാവിന്റെ ചിത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മതവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാത്ത പോൾ ക്രിസ്ത്യൻ, ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ആത്മാവുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുന്നു. അവന്റെ അമ്മ കന്യാമറിയത്തിന്റെ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു, പ്രവർത്തനം പുരോഗമിക്കുമ്പോൾ അവ കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമാകും.

പെലഗേയ നിലോവ്ന പവേലിന്റെ എല്ലാ സുഹൃത്തുക്കളുടെയും അമ്മയായി. അങ്ങനെ മേരി ക്രിസ്തുവിന്റെ എല്ലാ ശിഷ്യന്മാരുടെയും അമ്മയായി മാറുന്നു, തുടർന്ന് അവളുടെ പുത്രൻ കുരിശിൽ തറച്ചപ്പോൾ യോഹന്നാനെ ഏൽപ്പിച്ച നിമിഷം മുതൽ സാർവത്രിക മദ്ധ്യസ്ഥയായി. ഘോഷയാത്രയെക്കുറിച്ചുള്ള പെലഗേയ നൈൽ ഏരീസിന്റെ സ്വപ്നവും ഈ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. വ്യത്യസ്ത എഴുത്തുകാർ സുവിശേഷ രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ച് പുനർവിചിന്തനം നടത്തിയാലും, അവർക്കെല്ലാം പൊതുവായ ഒരു കാര്യമുണ്ട്: അവരെല്ലാം പുതിയ ലോകത്തിന്റെയും പുതിയ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും അഭിലാഷങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന ഒരു പുതിയ സുവിശേഷം സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. സ്വയം. ഈ ശ്രമങ്ങൾ വിജയിച്ചത് ഒരു കാര്യത്തിൽ മാത്രമാണ്: പുതിയ ലോകത്തിനായുള്ള സുവിശേഷം നിലനിൽക്കും.

കുറഞ്ഞത് ഇവാഞ്ചലിക്കൽ സദാചാരവും സുവിശേഷീകരണവും ഏത് കാലഘട്ടത്തിനും ഏതൊരു വ്യക്തിക്കും ബാധകമാണ്. അത് അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യാനുള്ള ശ്രമങ്ങളിൽ ഏതാണ് സത്യത്തോട് കൂടുതൽ അടുപ്പമുള്ളത്?.. ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ, സമീപകാല സാഹിത്യത്തിലേക്ക് തിരിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. വി.ബൈക്കോവിന്റെ ഗദ്യം, ബി. ഒകുദ്‌ഷാവയുടെയും വി.യുടെയും കവിതകൾ, സാഹിത്യം, ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇതിനകം വളരെ അകന്നുപോയതായി നമ്മുടെ തലമുറയ്ക്ക് അറിയാം. എന്നാൽ നമുക്ക് വി.ബൈക്കോവിന്റെ "ഒബെലിസ്ക്" തുറക്കാം.

അധ്യാപകൻ ഫ്രോസ്റ്റ് തന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളെ രക്ഷിക്കാൻ മരണത്തിലേക്ക് പോകുന്നു, അവർ നശിച്ചുവെന്ന് അവനറിയാമെങ്കിലും. എന്നാൽ സമയം കടന്നുപോകുന്നു, മൊറോസിന്റെ പേര് ഒരു രാജ്യദ്രോഹിയുടെ പേരായി മാറുന്നു, മാതൃരാജ്യത്തോടുള്ള വഞ്ചകൻ. അതുകൊണ്ട് നമ്മുടെ കർത്താവ് കുരിശിൽ നമുക്കുവേണ്ടി കഷ്ടം സഹിച്ചു, അവന്റെ ത്യാഗം എല്ലാവരും സ്വീകരിക്കുകയില്ല, എല്ലാവരും രക്ഷിക്കപ്പെടുകയില്ല, ലോകം തിന്മയിൽ മുങ്ങിപ്പോയിരിക്കുന്നു എന്ന് അവനറിയാമായിരുന്നു. അവന്റെ മരണശേഷം, അവന്റെ ഭൗമിക സഭ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, പലരും അതിനെ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

വൈസോട്സ്കിയുടെ കവിതകൾ തുറക്കാം. അവരെ ക്രിസ്തീയ ചൈതന്യത്തിൽ ആഴത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ ആർക്കും കഴിയില്ല, പക്ഷേ: മുപ്പത്തിമൂന്നാം വയസ്സിൽ ക്രിസ്തുവിനോട് - "അവൻ കൊല്ലപ്പെടരുത്!" നിങ്ങൾ എന്നെ കൊന്നാൽ, ഞാൻ നിങ്ങളെ എല്ലായിടത്തും കണ്ടെത്തും, അവർ പറയുന്നു, അതിനാൽ അവൻ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാൻ അവന്റെ കൈകളിൽ നഖങ്ങൾ ഇടുക, അങ്ങനെ അവൻ എഴുതാതിരിക്കുകയും അവൻ കുറച്ച് ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്യും. ബുലത്ത് ഒകുദ്‌ഷാവയുടെ കവിതകളിൽ സുവിശേഷക രൂപങ്ങളും ഉണ്ട്. ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രസംഗങ്ങളിലെ അനശ്വരമായ വാക്കുകൾ കേൾക്കാൻ ശ്രദ്ധിച്ചാൽ മതി: നമുക്ക് പരസ്പരം അഭിനന്ദിക്കാം, എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഇതെല്ലാം സ്നേഹത്തിന്റെ സന്തോഷകരമായ നിമിഷങ്ങളാണ്.

...ദൂഷണത്തിന് പ്രാധാന്യം കൊടുക്കേണ്ട കാര്യമില്ല, കാരണം ദുഃഖം എപ്പോഴും സ്നേഹത്തോടൊപ്പം നിലനിൽക്കുന്നു... ...നിങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ സഹോദരിയാണ്, ഞങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ തിടുക്കമുള്ള ന്യായാധിപന്മാരാണ്... ...എന്നേക്കും പ്രതീക്ഷയുള്ള ആളുകളുമായി കൂട്ടുകെട്ടിൽ, സ്നേഹത്തിന്റെ കീഴിലുള്ള ഒരു ചെറിയ ഓർക്കസ്ട്ര... എന്നാൽ എ. ഗലിച്ച് ആ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ചൈതന്യം എല്ലാവരിലും മികച്ചതായി അറിയിക്കുന്നു " ആവേ മരിയ": ...

പിന്നീട്, എല്ലാത്തരം വിദ്വേഷങ്ങളും പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു. മോസ്കോയിൽ വിരമിച്ച ഇരുണ്ട അന്വേഷകൻ. പുനരധിവാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മുദ്രയുള്ള ഒരു സർട്ടിഫിക്കറ്റ് കലിനിന് പ്രവാചകന്റെ വിധവയ്ക്ക് അയച്ചു ... അവൾ യഹൂദയിലൂടെ നടക്കുകയായിരുന്നു. ഓരോ ചുവടിലും ശരീരം കനം കുറഞ്ഞു, മെലിഞ്ഞു, മെലിഞ്ഞു.

യെഹൂദ്യ ചുറ്റും ബഹളം വെച്ചു. പിന്നെ മരിച്ചവരെ ഓർക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല. പക്ഷേ, നിഴലുകൾ പശിമരാശിയിൽ കിടന്നു, ഓരോ ഇഞ്ചിലും നിഴലുകൾ ഒളിഞ്ഞിരുന്നു. എല്ലാ കുപ്പികളുടെയും ട്രെബ്ലിങ്കകളുടെയും നിഴലുകൾ, എല്ലാ വഞ്ചനകളും വിശ്വാസവഞ്ചനകളും ക്രൂശീകരണങ്ങളും.

ആവേ മരിയ... നവീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു ലോകത്തിന് പോലും സുവിശേഷകഥ അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യേണ്ട ആവശ്യമില്ല എന്നതാണ് വസ്തുത. സുവിശേഷത്തിന് തന്നെ നവീകരണം ആവശ്യമില്ല: സുവാർത്ത എല്ലാവർക്കും എല്ലാ കാലത്തും ഒന്നാണ്. അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യാൻ എത്ര ശ്രമിച്ചാലും എല്ലാം വെറുതെയാകും, കാരണം വെറുതെ.

അവളെ അപമാനിക്കാൻ എത്ര ശ്രമിച്ചാലും അതെല്ലാം വെറുതെയാകും. ഡെമിയൻ ബെഡ്നിയുടെ മതവിരുദ്ധ കവിതയെക്കുറിച്ചുള്ള യെസെനിന്റെ വാക്കുകൾ നമുക്ക് ഓർക്കാം: ഇല്ല, ഡെമിയാൻ, നിങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിനെ അപമാനിച്ചില്ല, നിങ്ങളുടെ പേനകൊണ്ട് അവനെ വേദനിപ്പിച്ചില്ല. അവിടെ ഒരു കവർച്ചക്കാരൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ യൂദാസ് ഉണ്ടായിരുന്നു, നിങ്ങളെ കാണാതായി.

ഒരു ചീറ്റ് ഷീറ്റ് ആവശ്യമുണ്ടോ? തുടർന്ന് സംരക്ഷിക്കുക - "ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആത്മീയ അന്വേഷണത്തിന്റെ തീം. സാഹിത്യ ഉപന്യാസങ്ങൾ!

XIX-ന്റെ അവസാനം - XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം. മൂന്ന് പതിറ്റാണ്ടിനുള്ളിൽ (1890-1910) രൂപമെടുത്തു, പക്ഷേ സ്വതന്ത്ര പ്രാധാന്യമുള്ള അതിശയകരമായ ശോഭയുള്ള നേട്ടങ്ങളിലേക്ക് എത്തി. നിരവധി മികച്ച ക്ലാസിക്കൽ കലാകാരന്മാരുടെ സൃഷ്ടികളുമായി ഒരേസമയം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും അവ വളരെ വേഗത്തിൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു. ഈ കാലയളവിൽ, എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ് "പുനരുത്ഥാനം" എന്ന നോവൽ പൂർത്തിയാക്കി, "ദി ലിവിംഗ് കോർപ്സ്" എന്ന നാടകവും "ഹദ്ജി മുറാത്ത്" എന്ന കഥയും സൃഷ്ടിച്ചു. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, എ.പി. ചെക്കോവിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: "ഹൗസ് വിത്ത് എ മെസാനൈൻ", "അയോണിക്", "മാൻ ഇൻ എ കേസ്", "ലേഡി വിത്ത് എ ഡോഗ്", "ബ്രൈഡ്", " ബിഷപ്പ്" മുതലായവ. "ദി സീഗൾ", "അങ്കിൾ വന്യ", "ത്രീ സിസ്റ്റേഴ്സ്", " എന്നീ നാടകങ്ങളും. ചെറി തോട്ടം" വി.ജി. കൊറോലെങ്കോ "വിത്തൗട്ട് ലാംഗ്വേജ്" എന്ന കഥ എഴുതുകയും "ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് മൈ കണ്ടംപററി" എന്ന ആത്മകഥയിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. ആധുനിക കവിതയുടെ ജനന സമയത്ത്, അതിന്റെ മുൻഗാമികളിൽ പലരും ജീവിച്ചിരുന്നു: A. A. Fet, Vl. S. Solovyov, Ya. P. Polonsky, K. K. Sluchevsky, K. M. Fofanov. യുവതലമുറയിലെ എഴുത്തുകാർ റഷ്യൻ ഭാഷയുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തിയിരുന്നു ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യംഎന്നിരുന്നാലും, വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിരവധി കാരണങ്ങളാൽ, അത് കലയിൽ ഇടം നേടി.

1917 ഒക്ടോബറിലെ സംഭവങ്ങളുടെ ഫലമായി റഷ്യയുടെ ജീവിതവും സംസ്കാരവും ഒരു ദാരുണമായ ദുരന്തത്തിന് വിധേയമായി. ഭൂരിഭാഗം ബുദ്ധിജീവികളും വിപ്ലവം അംഗീകരിച്ചില്ല, ഇഷ്ടമായോ ഇഷ്ടപ്പെടാതെയോ വിദേശത്തേക്ക് പോയി. കുടിയേറ്റക്കാരുടെ കൃതികളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം വളരെക്കാലം കർശനമായ നിരോധനത്തിലായിരുന്നു. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ കലാപരമായ നവീകരണത്തെ അടിസ്ഥാനപരമായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആദ്യ ശ്രമം റഷ്യൻ പ്രവാസികളിൽ നിന്നുള്ള കണക്കുകളാണ്.

N. A. Otsup, ഒരിക്കൽ N. S. Gumilyov ന്റെ സഹപ്രവർത്തകൻ, 1933-ൽ അവതരിപ്പിച്ചു (പാരീസിയൻ മാസിക "നമ്പറുകൾ") നമ്മുടെ കാലത്ത് വ്യാപകമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട നിരവധി ആശയങ്ങളും നിബന്ധനകളും. പുഷ്കിൻ, ദസ്തയേവ്സ്കി, ടോൾസ്റ്റോയ് (അതായത് 19-ആം നൂറ്റാണ്ട്) കാലഘട്ടത്തെ അദ്ദേഹം ഡാന്റേയുടെയും പെട്രാർക്കിന്റെയും കീഴടക്കലിനോട് ഉപമിച്ചു. ബോക്കാസിയോ റഷ്യൻ "സുവർണ്ണകാലം" എന്ന് വിളിച്ചു. "മൂന്ന് പതിറ്റാണ്ടുകളായി ഞെക്കിപ്പിടിച്ചതുപോലെ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഫ്രാൻസിൽ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും" തുടർന്നുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളെ "വെള്ളി യുഗം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു (ഇപ്പോൾ ഉദ്ധരണികളില്ലാതെ, വലിയ അക്ഷരത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു).

കാവ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ രണ്ട് പാളികൾ തമ്മിലുള്ള സമാനതകളും വ്യത്യാസങ്ങളും ഒട്ട്‌സപ്പ് സ്ഥാപിച്ചു. “പ്രത്യേകവും ദാരുണവുമായ ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെ ഒരു വികാരമാണ് അവരെ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്നത് പൊതു വിധി" എന്നാൽ "എല്ലാവരെയും എല്ലാവരേയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിപ്ലവത്തിന്റെ" കാലഘട്ടത്തിൽ "സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തിലെ" ധീരമായ ദർശനങ്ങൾ "ബോധപൂർവമായ വിശകലനം" ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു, ഇത് സർഗ്ഗാത്മകതയെ "കൂടുതൽ മനുഷ്യ വലുപ്പമുള്ളതും" "രചയിതാവിനോട് അടുപ്പിക്കുന്നതും" ആക്കി.

അത്തരമൊരു ആലങ്കാരിക താരതമ്യത്തിൽ ധാരാളം ഉൾക്കാഴ്ചയുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, സാഹിത്യത്തിൽ വിപ്ലവകരമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ സ്വാധീനം. ഇത് തീർച്ചയായും നേരിട്ടുള്ളതല്ല, മറിച്ച് വളരെ വിചിത്രമായിരുന്നു.

നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യ, നമുക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, മൂന്ന് വിപ്ലവങ്ങളും (1905-1907, ഫെബ്രുവരി, ഒക്ടോബർ 1917) അവയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള യുദ്ധങ്ങളും അനുഭവിച്ചു - റഷ്യൻ-ജാപ്പനീസ് (1904-1905), ഒന്നാം ലോക മഹായുദ്ധം (1914-1918). ). കൊടുങ്കാറ്റുള്ളതും ശക്തവുമായ സമയത്ത്, മൂന്ന് രാഷ്ട്രീയ നിലപാടുകൾ മത്സരിച്ചു: രാജവാഴ്ചയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ, ബൂർഷ്വാ പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ സംരക്ഷകർ, തൊഴിലാളിവർഗ വിപ്ലവത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ. രാജ്യത്തിന്റെ സമൂലമായ പുനർനിർമ്മാണത്തിനായി വൈവിധ്യമാർന്ന പരിപാടികൾ ഉയർന്നുവന്നു. ഒന്ന് - "മുകളിൽ നിന്ന്", "ഏറ്റവും അസാധാരണമായ നിയമങ്ങൾ" വഴി "അത്തരമൊരു സാമൂഹിക വിപ്ലവത്തിലേക്ക്, എല്ലാ മൂല്യങ്ങളുടെയും സ്ഥാനചലനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു"<...>, ചരിത്രം കണ്ടിട്ടില്ലാത്തത്” (പി.എ. സ്റ്റോളിപിൻ). മറ്റൊന്ന് "താഴെ നിന്ന്", "വിപ്ലവം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന വർഗങ്ങളുടെ ഉഗ്രമായ, ഉജ്ജ്വലമായ യുദ്ധത്തിലൂടെ" (V.I. ലെനിൻ). റഷ്യൻ കല എല്ലായ്പ്പോഴും ഏതെങ്കിലും അക്രമത്തിന്റെ ആശയത്തിനും ബൂർഷ്വാ പ്രായോഗികതയ്ക്കും അന്യമാണ്. ഇപ്പോൾ പോലും അവ സ്വീകരിച്ചിട്ടില്ല. 1905-ൽ എൽ. ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് ലോകം "ഒരു വലിയ പരിവർത്തനത്തിന്റെ പടിവാതിൽക്കൽ നിൽക്കുന്നു" എന്ന ഒരു അവതരണം ഉണ്ടായിരുന്നു. "ഫോമുകൾ" മാറ്റുന്നു പൊതുജീവിതം"എന്നിരുന്നാലും, വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തൽ അദ്ദേഹം ഊഹിച്ചു.

ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പരിവർത്തനത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം

സാർവത്രിക ദുരന്തത്തിന്റെ വികാരവും മനുഷ്യന്റെ പുനർജന്മത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വപ്നവും എൽ. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ യുവ സമകാലികർക്കിടയിൽ അങ്ങേയറ്റം നിശിതമായി. രക്ഷ കണ്ടത് "മുകളിൽ നിന്ന്" അല്ല, തീർച്ചയായും "താഴെ നിന്ന്" അല്ല, മറിച്ച് "അകത്ത് നിന്ന്" - ധാർമ്മിക പരിവർത്തനത്തിലാണ്. എന്നാൽ പ്രതിസന്ധിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, സാധ്യമായ ഐക്യത്തിലുള്ള വിശ്വാസം ഗണ്യമായി ദുർബലപ്പെട്ടു. അതുകൊണ്ടാണ് ശാശ്വതമായ പ്രശ്നങ്ങൾ വീണ്ടും "ബോധപൂർവമായ വിശകലനം" (N. Otsup) വിധേയമാക്കിയത്: ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും ആത്മീയതയുടെയും അർത്ഥം, സംസ്കാരം, ഘടകങ്ങൾ, കല, സർഗ്ഗാത്മകത... വിനാശകരമായ പ്രക്രിയകളുടെ പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ക്ലാസിക്കൽ പാരമ്പര്യങ്ങൾ.

"ഉയർന്ന ചോദ്യങ്ങൾ", Iv പ്രകാരം. ബുനിൻ, "അസ്തിത്വത്തിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ച്, ഭൂമിയിലെ മനുഷ്യന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ച്" ഒരു അപൂർവ നാടകം നേടി. “അതിരില്ലാത്ത ആൾക്കൂട്ടത്തിലെ തന്റെ പങ്ക്” എഴുത്തുകാരന് അറിയാമായിരുന്നു. അദ്ദേഹം പിന്നീട് ഈ വീക്ഷണം വിശദീകരിച്ചു: “പ്രഭുക്കൻമാരായ തുർഗനേവിനെയും ടോൾസ്റ്റോയിയെയും ഞങ്ങൾക്കറിയാം. തുർഗനേവും ടോൾസ്റ്റോയിയും സംസ്കാരത്തിന്റെ അപൂർവ മരുപ്പച്ചകളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനാൽ റഷ്യൻ പ്രഭുക്കന്മാരെ നമുക്ക് കൂട്ടത്തോടെ വിലയിരുത്താൻ കഴിയില്ല. "മരുപ്പച്ചകൾ" (അവരോടൊപ്പം - നായകന്റെ വലിയ വ്യക്തിത്വം) നഷ്ടം അർത്ഥമാക്കുന്നത് "മധ്യ" (എൽ. ആൻഡ്രീവ്) ആളുകളുടെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സമൂഹത്തിന്റെ ഏകതാനമായ അസ്തിത്വത്തിൽ "മുങ്ങേണ്ടതിന്റെ" ആവശ്യകതയാണ്.

അതിനാൽ, അവരുടെ നിഷ്ക്രിയാവസ്ഥയെ പ്രതിരോധിക്കാൻ എന്തെങ്കിലും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ശക്തി കണ്ടെത്താനുള്ള ആഗ്രഹം പക്വത പ്രാപിച്ചു. ദിവസങ്ങളുടെ ദൈനംദിന പ്രവാഹത്തിലും അതിന്റെ ആഴത്തിൽ ശോഭയുള്ള തുടക്കം ഗ്രഹിക്കാനുള്ള കഴിവിലും കലാകാരന്മാർക്ക് തീവ്രമായ ശ്രദ്ധ ഉണ്ടായിരുന്നു. വെള്ളി യുഗം.

I. Annensky വളരെ കൃത്യമായി അത്തരമൊരു തിരയലിന്റെ ഉത്ഭവം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. "മനുഷ്യാത്മാവും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള യോജിപ്പിന്റെ" ബോധമാണ് പഴയ യജമാനന്മാരുടെ സവിശേഷതയെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. തന്റെ ആധുനിക കാലത്ത് അദ്ദേഹം എതിർവശം എടുത്തുകാണിച്ചു: “ഇവിടെ, നേരെമറിച്ച്, “ഞാൻ” മിന്നിമറയുന്നു, അത് ലോകം മുഴുവൻ ആകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അലിഞ്ഞുചേരുകയും അതിലേക്ക് ഒഴുകുകയും ചെയ്യുന്നു, “ഞാൻ” - അതിന്റെ നിരാശയുടെ ബോധത്താൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഏകാന്തത, അനിവാര്യമായ അന്ത്യം, ലക്ഷ്യമില്ലാത്ത അസ്തിത്വം..." അങ്ങനെ അപൂർവ്വവും തണുത്തതുമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ, "ചിന്തയിലൂടെയും കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെയും സൗന്ദര്യം" ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഒരു "സർഗ്ഗാത്മക ചൈതന്യ"ത്തിനായുള്ള ആസക്തി അനെൻസ്കി കണ്ടു.

നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ സാഹിത്യത്തിൽ ഇത് ഇങ്ങനെയായിരുന്നു. അതിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾ ജീവിതത്തെ തകർക്കുന്നതിന്റെയും പാഴാക്കലിന്റെയും ഘടകങ്ങൾ വേദനാജനകമായി അനുഭവിച്ചു. B. Zaitsev ഭൗമിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിഗൂഢതയാൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു: "അതിന്റെ അളവറ്റ ഗതിയിൽ അതിരുകളില്ല, സമയമില്ല, സ്നേഹമില്ല, അല്ലെങ്കിൽ ചിലപ്പോൾ തോന്നിയതുപോലെ, ഒരു അർത്ഥവുമില്ല" ("അഗ്രഫെൻ" എഴുതിയ കഥ). സാർവത്രിക നാശത്തിന്റെ സാമീപ്യം ("മിസ്റ്റർ ഫ്രം സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ"), തുച്ഛമായ "അസ്തിത്വലോകത്തിൽ" നിന്നും പ്രപഞ്ചത്തിൽ നിന്നുമുള്ള ഭയാനകത, നമുക്ക് മനസ്സിലാകാത്തത്," I. Bunin റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. എൽ. ആൻഡ്രീവ് ഭയാനകവും മാരകവുമായ ഒരു വ്യക്തിയെ ചിത്രീകരിച്ചു: ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത "ചാരനിറത്തിലുള്ള ആരോ" ഹ്രസ്വമായി "ദ ലൈഫ് ഓഫ് എ മാൻ" (നാടകത്തിന്റെ തലക്കെട്ട്) മെഴുകുതിരി കത്തിക്കുകയും അത് കെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, കഷ്ടപ്പാടുകളോടും ഉൾക്കാഴ്ചകളോടും നിസ്സംഗത പുലർത്തുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഇരുണ്ട ചിത്രങ്ങൾ "ക്രിയേറ്റീവ് സ്പിരിറ്റ്" കൊണ്ട് തിളങ്ങി. അതേ ആൻഡ്രീവ് എഴുതി: "... എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഭാവന എല്ലായ്പ്പോഴും യാഥാർത്ഥ്യത്തേക്കാൾ ഉയർന്നതാണ്, ഒരു സ്വപ്നത്തിലെ ഏറ്റവും ശക്തമായ സ്നേഹം ഞാൻ അനുഭവിച്ചു ...", കാരണം യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യം "സ്ഥലത്തും സമയത്തും ചിതറിക്കിടക്കുന്ന നിമിഷങ്ങളാണ്." യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തിലേക്കുള്ള പാത കലാകാരന്റെ സ്വയം ആഴത്തിലുള്ളതിലൂടെയാണ്. "രഹസ്യ ഭ്രാന്ത്" - "ഭൗമിക രാജ്യത്തിന്റെ വിവരണാതീതമായ രഹസ്യത്തിന്റെ പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത വികാരം" - അദ്ദേഹം സമ്മതിച്ചതുപോലെ, ബുനിന്റെ കൃതികൾ വ്യാപിക്കുന്നു. "നഷ്ടപ്പെട്ട ശക്തി" (കഥയുടെ തലക്കെട്ട്) വേദനയോടെ അനുഭവിച്ച എ. കുപ്രിൻ, "മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തെ അനന്തമായ ഉയരങ്ങളിലേക്ക്" ഉയർത്തുന്ന ആത്മീയ ഊർജ്ജം കണ്ടെത്തി. വ്യക്തിഗത ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ആന്തരിക മണ്ഡലങ്ങളിൽ, ജീവിതത്തിന്റെ നശ്വരമായ മൂല്യങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസം വളർന്നു.

യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പരിവർത്തനം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ കവിതകളിൽ കൂടുതൽ ദൃശ്യമായി. I. അനെൻസ്‌കി ശരിയായ നിരീക്ഷണത്തിലേക്ക് വന്നു: “കവിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം യഥാർത്ഥവും അതിശയകരവും തമ്മിലുള്ള അതിരുകൾ നേർത്തതായി മാത്രമല്ല, ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ പൂർണ്ണമായും സുതാര്യമായി. സത്യവും ആഗ്രഹങ്ങളും പലപ്പോഴും അവനുവേണ്ടി അവയുടെ നിറങ്ങൾ ലയിപ്പിക്കുന്നു. പലരുടെയും ചിന്തകളിൽ കഴിവുള്ള കലാകാരന്മാർസമാനമായ ചിന്തകൾ നാം കണ്ടെത്തുന്ന കാലഘട്ടം.

"റഷ്യൻ ചതുപ്പുകളുടെ വന്ധ്യതയിൽ ഒരു നിമിഷം തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന ഏകാന്ത ആത്മാവിന്റെ വന്യമായ നിലവിളി" നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ "കാലാതീതത"യിൽ എ.ബ്ലോക്ക് കേട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, “അൽപ്പം പുകയുന്ന തന്റെ ആത്മാവിനുവേണ്ടിയുള്ള തീ”ക്കായുള്ള ദാഹവും അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിച്ചു. കവി പാടി "ഞാൻ, അതിൽ വ്യതിചലിക്കുമ്പോൾ, യാഥാർത്ഥ്യം രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു."

എഫ്. സോളോഗബ്, കെ. ബാൽമോണ്ട് തുടങ്ങിയവരുടെ കവിതകളിൽ ബ്ലോക്കിന് അത്തരമൊരു സമ്മാനം തോന്നി. എ.എഫ്. സോളോഗബ് എഴുതി: “നമ്മുടെ കാലത്തെ കല” “സർഗ്ഗാത്മക ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രയത്നത്തിലൂടെ ലോകത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നു...” എന്നതാണ് ഏറ്റവും പുതിയ കവിത. ഈ പ്രേരണയിൽ നിന്നാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ ജനിച്ചത്.

വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരുടെ സാഹിത്യ അന്വേഷണങ്ങൾ

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. സാഹിത്യത്തിന്റെ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ദിശ ഉടലെടുത്തു. സാമൂഹിക സമരത്തിന്റെ പ്രത്യേക ചുമതലകളുമായി അത് ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ നിലപാടിനെ ഒരു കൂട്ടം "തൊഴിലാളിവർഗ്ഗ കവികൾ" പ്രതിരോധിച്ചു. അവരിൽ ബുദ്ധിജീവികൾ (G. Krzhizhanovsky, L. Radin, A. Bogdanov), തൊഴിലാളികളും മുൻ കർഷകരും (E. Nechaev, F. Shkulev, Evg. Tarasov, A. Gmyrev) ഉണ്ടായിരുന്നു. വിപ്ലവഗാനങ്ങളുടെയും പ്രചാരണ കവിതകളുടെയും രചയിതാക്കളുടെ ശ്രദ്ധ അധ്വാനിക്കുന്ന ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ ദുരവസ്ഥയിലേക്കും അവരുടെ സ്വതസിദ്ധമായ പ്രതിഷേധത്തിലേക്കും സംഘടിത പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്കും ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. ഇനിപ്പറയുന്നവ ആലപിച്ചു: "യുവ സൈന്യത്തിന്റെ" വിജയം (എൽ. റാഡിൻ), "സമരത്തിന്റെ ജ്വാല" (എ. ബോഗ്ദാനോവ്), "അടിമ കെട്ടിടത്തിന്റെ" നാശവും സ്വതന്ത്ര ഭാവിയും (എ. ഗ്മിറെവ്), "നിർഭയ യോദ്ധാക്കളുടെ" നേട്ടം (Evg. Tarasov). "ജീവിതത്തിന്റെ യജമാനന്മാരെ" തുറന്നുകാട്ടുന്നതും ബോൾഷെവിക് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിരോധവും സജീവമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെട്ടത് ഡി.

അത്തരം ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഓറിയന്റേഷന്റെ കൃതികൾ പല യഥാർത്ഥ വസ്തുതകളും ശരിയായ നിരീക്ഷണങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചില പൊതുവികാരങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, ഇവിടെ കാര്യമായ കലാപരമായ നേട്ടങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായില്ല. രാഷ്ട്രീയ സംഘട്ടനങ്ങളിലേക്കും മനുഷ്യന്റെ സാമൂഹിക സത്തയിലേക്കുമുള്ള ആകർഷണം പ്രബലമായി, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വികസനം ക്ലാസ് യുദ്ധങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിനുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ തയ്യാറെടുപ്പിലൂടെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. Evg- ന്റെ സ്വയം വിമർശനപരമായ കുറ്റസമ്മതത്തോട് വിയോജിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. താരസോവ: "ഞങ്ങൾ കവികളല്ല - ഞങ്ങൾ മുൻഗാമികളാണ് ..."

ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബഹുമുഖ ബന്ധങ്ങളും അക്കാലത്തെ ആത്മീയ അന്തരീക്ഷവും മനസ്സിലാക്കുന്നതിലൂടെയാണ് കലയിലേക്കുള്ള പാത. നിർദ്ദിഷ്ട പ്രതിഭാസങ്ങൾ എങ്ങനെയെങ്കിലും ഈ പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നിടത്ത്, ഒരു ജീവനുള്ള വാക്ക് ജനിച്ചു, ശോഭയുള്ള ചിത്രം. വിപ്ലവ ചിന്താഗതിക്കാരായ എഴുത്തുകാർ സൃഷ്ടിച്ച നിരവധി കൃതികളുടെ സവിശേഷതയായിരുന്നു ഈ തുടക്കം: "മണൽ" (എൽ. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന റേറ്റിംഗ് ലഭിച്ചു), "ചിബിസ്", എ. സെറാഫിമോവിച്ചിന്റെ "സിറ്റി ഇൻ ദ സ്റ്റെപ്പി" എന്ന നോവൽ. എ. ചാപ്പിഗിന്റെ കഥകൾ. K. ട്രെനേവ, വി. ഷിഷ്കോവ തുടങ്ങിയവർ. സൂചന. എന്നിരുന്നാലും, കൃതികളുടെ രസകരമായ പേജുകൾ തൊഴിലാളിവർഗ സമരത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ള നിശിത ധാർമ്മിക സാഹചര്യങ്ങൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. സമരം തന്നെ വളരെ ആസൂത്രിതമായി പ്രതിഫലിച്ചു.

രചയിതാവിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ ലോകവീക്ഷണങ്ങളുടെ മൂർത്തീഭാവത്തിൽ കാലത്തിന്റെ ആത്മാവ് അളക്കാനാവാത്തവിധം കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ പ്രകടമായി. എം. വോലോഷിൻ ഇത് വളരെ നന്നായി പറഞ്ഞു: “മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രം... ഉള്ളിൽ നിന്ന് അതിനെ സമീപിക്കുമ്പോൾ, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പുസ്തകത്തിന്റെ രചനകൾ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ തികച്ചും വ്യത്യസ്തവും താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തതുമായ കൂടുതൽ കൃത്യമായ രൂപത്തിൽ നമുക്ക് ദൃശ്യമാകും. ആത്മാവ്, കോടിക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാണ്, നമ്മുടെ ഉള്ളിൽ അവ്യക്തമായി മുഴങ്ങി...”

നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ കലാകാരന്മാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പൊതുവായ അനൈക്യത്തെയും പൊരുത്തക്കേടിനെയും മറികടന്ന് മനുഷ്യന്റെയും മനുഷ്യത്വത്തിന്റെയും ആത്മീയ പുനർജന്മത്തിലേക്ക് മടങ്ങി.

നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ ദിശ

റഷ്യൻ അതിർത്തി തത്ത്വചിന്ത സമാനമായ ആശയങ്ങളിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. L. ടോൾസ്റ്റോയ്, തന്റെ മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, ഇനിപ്പറയുന്ന കുറിപ്പ് എഴുതി: "... നിങ്ങൾ ഈ ജീവിതത്തെ അനന്തമായ ജീവിതവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്, ഈ ജീവിതം മാത്രമല്ല, എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നിയമം പിന്തുടരുക. ഇത് ഭാവി ജീവിതത്തിൽ വിശ്വാസം നൽകുന്നു. "ശാശ്വതമായി വിദൂരമായ പൂർണത"ക്കായുള്ള തന്റെ ആവേശകരമായ ആഗ്രഹത്തിൽ, എഴുത്തുകാരൻ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും പല പൗരസ്ത്യ വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ജ്ഞാനത്തെ ആശ്രയിച്ചു. സ്നേഹത്തെ ശുദ്ധീകരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവും ആത്മാവിൽ "ദൈവത്തിന്റെ വെളിച്ചം" എന്ന പരമോന്നത സത്യത്തെ കാണാനുള്ള കഴിവും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, എല്ലാ ജനങ്ങളെയും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നു.

സാമൂഹിക സമരങ്ങളോടുള്ള വേദനാജനകമായ പ്രതികരണവും അക്രമത്തിനുള്ള ആഹ്വാനവും ആ കാലഘട്ടത്തിന്റെ മതേതര അന്വേഷണത്തിന് കാരണമായി. നന്മ, സ്നേഹം, സൗന്ദര്യം എന്നിവയുടെ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രമാണങ്ങൾ വർഗ വിദ്വേഷം പ്രസംഗിക്കുന്നതിനെ എതിർത്തിരുന്നു. ശാശ്വതമായ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ദാരുണമായി വിഭജിക്കപ്പെടുകയും അന്യവൽക്കരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത സമകാലീന മനുഷ്യരാശിയുടെ രക്ഷയ്ക്കുള്ള വഴി ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ കണ്ടെത്താൻ നിരവധി ചിന്തകർ ശ്രമിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്. ഈ വരിയിൽ, റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകരുടെ മുൻ അനുഭവം മനസ്സിലാക്കി - N. F. ഫെഡോറോവ് (1829-1903), പ്രത്യേകിച്ച് Vl. എസ് സോളോവ്യോവ (1853-1900).

ക്രിസ്തുവിന്റെ "സന്തോഷവാർത്ത" ഫെഡോറോവിനെ ബോധ്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചു: "മനുഷ്യപുത്രന്മാർക്ക്" തലമുറകളുടെയും ജീവിതത്തിന്റെയും നശിച്ച ബന്ധത്തിന്റെ "പുനഃസൃഷ്ടികർ" ആകാൻ കഴിയും, പ്രകൃതിയുടെ "അന്ധശക്തിയെ" ബോധപൂർവമായ സർഗ്ഗാത്മകതയിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. ഒരു യോജിപ്പുള്ള ആത്മാവ്. "മരിച്ച മനുഷ്യരാശിയെ" "ശാശ്വതമായ ദൈവിക തത്ത്വവുമായി" വീണ്ടും ഒന്നിപ്പിക്കുക എന്ന ആശയത്തെ സോളോവീവ് പ്രതിരോധിച്ചു. അത്തരമൊരു ആദർശം നേടാൻ, വിവിധ ഉൾക്കാഴ്ചകളുടെ ശക്തിയിലൂടെ സാധ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു - മതവിശ്വാസം, ഉയർന്ന കല, തികഞ്ഞ ഭൗമിക സ്നേഹം. ഫെഡോറോവിന്റെയും സോളോവിയോവിന്റെയും ആശയങ്ങൾ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ വികസിച്ചു, പക്ഷേ അവരുടെ പ്രധാന കൃതികൾ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

"മത നവോത്ഥാനം" ആധുനിക കാലത്തെ നിരവധി തത്ത്വചിന്തകരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർണ്ണയിച്ചു: N. A. Berdyaev (1879-1948), S. N. Bulgakov (1871 - 1944), D. S. Merezhkovsky (1866-1941), V. V. Rozanov (1956-1956), (1863-1920), P. A. Florensky (1882-1937) കൂടാതെ മറ്റു പലരും. ബലഹീനനായ, നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയെ ദൈവിക സത്യത്തിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുക എന്ന സ്വപ്നം അവരെയെല്ലാം ചൂടാക്കി. എന്നാൽ എല്ലാവരും അത്തരമൊരു ഉയർച്ചയെക്കുറിച്ച് സ്വന്തം ആശയം പ്രകടിപ്പിച്ചു. "റഷ്യൻ ഭാഷയിലും ഒരുപക്ഷേ ലോക സംസ്കാരത്തിലും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വെളിപാടിന്റെ" രക്ഷയിൽ മെറെഷ്കോവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചു. ദൈവിക യോജിപ്പിന്റെ തത്വങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഭൂമിയിൽ ഒരു സ്വർഗീയവും ഭൗമികവുമായ രാജ്യം സൃഷ്ടിക്കാൻ അദ്ദേഹം സ്വപ്നം കണ്ടു. അതിനാൽ, ഭാവിയുടെ പേരിൽ അദ്ദേഹം ബുദ്ധിജീവികളെ മത സന്യാസത്തിലേക്ക് വിളിച്ചു.

ഒരു വ്യക്തിയുടെയും മൊത്തത്തിലുള്ള ജനങ്ങളുടെയും ആന്തരിക "ക്രിസ്തുവുമായുള്ള ലയനം" ആയി "പുതിയ അവബോധം" ബെർഡിയേവ് മനസ്സിലാക്കി. ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ രഹസ്യം വെളിപ്പെടുത്തിയത് "ശാശ്വതമായ തികഞ്ഞ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ" നേട്ടത്തിലാണ്, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ പൂർണ്ണമായ പരിവർത്തനം.

റോസനോവ് പള്ളിയുടെ നവീകരണത്തിനായി വാദിച്ചു. പുത്രനായ ദൈവത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ആവശ്യങ്ങളുമായി അടുത്ത ബന്ധം അദ്ദേഹം കണ്ടു. അതിനാൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ഉടമ്പടികളുടെ ആത്മീയത കാത്തുസൂക്ഷിച്ച് ക്രിസ്തീയ സന്യാസത്തിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. എന്നിരുന്നാലും, താമസിയാതെ, റോസനോവ് തന്റെ ആശയം ഉപേക്ഷിച്ചു, ചരിത്രപരമായി സ്ഥാപിതമായ പള്ളിയെ "നശിപ്പിക്കാനുള്ള" സ്വന്തം ശ്രമങ്ങളെ "ഭ്രാന്തൻ" എന്ന് വിളിച്ചു.

സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളിലെ നിരാശ (എസ്. ബൾഗാക്കോവ്, എൻ. ബെർദ്യേവ് എന്നിവർ മാർക്സിസ്റ്റിൽ തുടങ്ങി, ഡി. മെറെഷ്കോവ്സ്കി ജനകീയ പ്രതീക്ഷകളോടെ) ഒരു "മതപരമായ പൊതു" (ഡി. മെറെഷ്കോവ്സ്കി) എന്ന സ്വപ്നത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. അവളുടെ സമകാലികരുടെ ഉറക്കമില്ലായ്മയെ ഉണർത്താനും രാജ്യത്തെ ധാർമ്മികമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യാനും അവൾക്ക് കഴിയുമെന്ന് ചിന്തകർ കരുതി.

മുഴുവൻ കാവ്യാത്മക അസോസിയേഷനുകളും അവരുടെ വിഗ്രഹങ്ങളിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു: പ്രതീകാത്മകവാദികൾ - സോളോവിയോവിലേക്ക്, നിരവധി ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ - ഫെഡോറോവിലേക്ക്, എ.റെമിസോവ്, ബി.സൈറ്റ്സെവ്, ഐ.ഷ്മെലേവ് തുടങ്ങിയവർ പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രമായി ക്രിസ്തുവിന്റെ കൽപ്പനകളുടെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറി. മതമേഖലയിലെ പ്രത്യേക ഗവേഷണത്തിന് പുറത്തുള്ള മിക്ക എഴുത്തുകാരും നവ-ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നവരായിരുന്നു. ഏകാന്തവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ ആത്മാവിന്റെ ഇടവേളകളിൽ, തികഞ്ഞ സ്നേഹത്തിനും സൗന്ദര്യത്തിനും ദൈവികവുമായുള്ള സമന്വയത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന ആഗ്രഹം വെളിപ്പെട്ടു. മനോഹരമായ ലോകം. കലാകാരന്റെ ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവത്തിൽ, ഈ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളുടെ അക്ഷയതയിൽ വിശ്വാസം ലഭിച്ചു.

സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക, ബാഹ്യ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് പിന്നിലെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഉയർന്ന അർത്ഥം അനാവരണം ചെയ്യുന്നത് നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ സാഹിത്യത്തിൽ സാധാരണമായി. അത്തരമൊരു തിരയൽ അവളുടെ വ്യത്യസ്ത ദിശകൾ 1 ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്നു, അത് ഒരു വ്യക്തിഗത വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അസ്തിത്വവും "അനന്തമായ ജീവിതവും" (എൽ. ടോൾസ്റ്റോയ്) തമ്മിലുള്ള ബന്ധം അവരുടെ സ്വന്തം രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കി.

ഈ പാതയിൽ, വാക്കുകളുടെ കലയും അപവാദമായിരുന്നില്ല. സംഗീതം, പെയിന്റിംഗ്, നാടകം എന്നിവയിൽ സമാനമായ പ്രവണതകൾ പക്വത പ്രാപിച്ചിട്ടുണ്ട്.

• ചോദ്യങ്ങൾ

1. "വെള്ളി യുഗം" എന്ന നിർവചനത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്?
2. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ "സ്വർണ്ണ", "വെള്ളി" നൂറ്റാണ്ടുകളെ N. Otsup എങ്ങനെ വേർതിരിച്ചു?
3. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ മതചിന്തകരെ കണ്ടെത്തുന്നതിന് സമാനമായത് എന്താണ്?
*4. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യ ക്ലാസിക്കുകളും സാഹിത്യ സാഹിത്യവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളുടെയും വ്യത്യാസങ്ങളുടെയും ഉത്ഭവം എന്താണ്?
*5. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ സാഹിത്യത്തിൽ ദുരന്തവും ശുഭാപ്തിവിശ്വാസവും എങ്ങനെയാണ് സംയോജിപ്പിച്ചത്?

• സ്വതന്ത്ര ജോലിക്കുള്ള നിയമനം

I. Annensky "Balmont the Lyricist", "Three Social Dramas" എന്നീ ലേഖനങ്ങൾ വായിക്കുക, നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ സാഹിത്യത്തിൽ മനുഷ്യാത്മാവിനെയും മൗലികതയെയും അവർ എങ്ങനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് ചിന്തിക്കുക?

1 ഇത് റിയലിസത്തെയും ആധുനികതയെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അവയെ കുറിച്ച് പി. 25-26; കൂടെ. 141.
2 * എന്ന് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങളും ചുമതലകളും വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിന് ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യം. 11-ാം ക്ലാസ് പാഠപുസ്തകം പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിന് സ്ഥാപനങ്ങൾ. എൽ.എ. സ്മിർനോവ, ഒ.എൻ. മിഖൈലോവ്, എ.എം. ടർക്കോവും മറ്റുള്ളവരും; കോം. ഇ.പി. പ്രൊനിന; എഡ്. വി.പി. Zhuravleva - 8th ed. - എം.: വിദ്യാഭ്യാസം - JSC "മോസ്കോ പാഠപുസ്തകങ്ങൾ", 2003.

ഇന്റർനെറ്റ് സൈറ്റുകളിൽ നിന്നുള്ള വായനക്കാർ സമർപ്പിച്ചത്

ഓൺലൈൻ സാഹിത്യം, വിഷയം തിരിച്ചുള്ള വിഷയങ്ങളുടെ പട്ടിക, സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകളുടെ ശേഖരം,

9-ാം പതിപ്പ്. - എം.: ജ്ഞാനോദയം, 2004. - 399 പേ.

നിങ്ങൾക്ക് ഒരു പുതിയ കാഴ്ചപ്പാട് പരിചയപ്പെടണമെങ്കിൽ ആഭ്യന്തര സാഹിത്യംഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട്, നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും വലിയ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ നാടകീയമായ ഭാഗധേയങ്ങളിൽ നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടെങ്കിൽ, പ്രമുഖ എഴുത്തുകാരുടെയും സാഹിത്യ പണ്ഡിതരുടെയും നിരൂപകരുടെയും ഒരു സംഘം ശാസ്ത്രീയമായും അർത്ഥപൂർണ്ണമായും അതേ സമയം ആകർഷകമായും എഴുതിയ ഒരു പുസ്തകം നിങ്ങൾക്ക് വേണമെങ്കിൽ, ഈ പുസ്തകം നിങ്ങളുടെ മുന്നിലാണ് - ഇത് ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പാഠപുസ്തകമാണ്.

ഇത് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വായിച്ചതിനുശേഷം, നിങ്ങൾക്ക് സ്കൂളിലെ അവസാന പരീക്ഷകൾക്കും സർവകലാശാലകളിലേക്കുള്ള പ്രവേശന പരീക്ഷകൾക്കും സ്വതന്ത്രമായി തയ്യാറെടുക്കാൻ കഴിയും.

ഫോർമാറ്റ്: pdf/zip

വായനക്കാർക്ക് 3
ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യകാല സാഹിത്യം (എൽ. എ. സ്മിർനോവ) 8
സാഹിത്യ അന്വേഷണങ്ങളുടെ ഉത്ഭവവും സ്വഭാവവും 8
ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പരിവർത്തനത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം... 9
വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരുടെ സാഹിത്യ അന്വേഷണങ്ങൾ 11
നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ ദാർശനിക ചിന്തയുടെ ദിശ.... 12
റിയലിസത്തിന്റെ മൗലികത 15
ഏറ്റവും പുതിയ കവിതയുടെ സവിശേഷതകൾ 20
ആധുനികത: ഒരു പുതിയ ഐക്യത്തിലേക്കുള്ള പാത 20
പ്രതീകാത്മകത 22
അക്മിസം 24
ഫ്യൂച്ചറിസം 26
ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗദ്യം (O.N. Mikhailov) 28
വിദേശത്ത് റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രത്യേകത 28
പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ പോരാട്ടം 31
ഐ.എ.ബുനിൻ 32
"ചെറിയ" മാതൃരാജ്യത്തിന്റെയും കുലീനമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും പങ്ക് 32
സാമൂഹിക ദ്വൈതതയുടെ സ്വഭാവം 33
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജ്യേഷ്ഠൻ യു എ ബുനിന്റെ സ്വാധീനം 34
ആദ്യ പരീക്ഷണങ്ങൾ 34
ആത്മീയ ആരോഗ്യം, നാടോടി ഉത്ഭവം 35
റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ 35
വാണ്ടറർ 36
ഗദ്യത്തിന്റെ പുതിയ നിലവാരം 37
ബുനിൻ കവി 38
"ഗ്രാമം" 39
എം. ഗോർക്കി 39-നൊപ്പമുള്ള മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന തർക്കം
ക്രാസോവ് സഹോദരന്മാർ - രണ്ട് തരം റഷ്യൻ ആളുകൾ... 41
ആളുകൾ-തത്ത്വചിന്തകൻ 42
"ജോൺ വിതെക്കുന്നവൻ" 44
"മിസ്റ്റർ ഫ്രം സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോ" 45
ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം നടക്കുന്ന പാപത്തിന്റെ ചിത്രം 45
"പൊള്ളയായ" മനുഷ്യൻ - ഒരു മെക്കാനിക്കൽ നാഗരികതയുടെ സൃഷ്ടി 45
അവസാനത്തിന്റെ തീം, ദുരന്തം 46
46-ാം സ്ഥാനത്തിന്റെ ലംഘനം
20കളിലെ ഗദ്യം 47
റഷ്യയുടെ തീം 47
"മൂവേഴ്സ്" 48
പ്രണയ തീം 48
"സൂര്യാഘാതം" 49
"അർസെനിയേവിന്റെ ജീവിതം" 50
നോവലിന്റെ നവീകരണം 51
"ഇരുണ്ട ഇടവഴികൾ" 52
"ശുദ്ധമായ തിങ്കൾ" 53
A. I. കുപ്രിൻ 56
കുട്ടിക്കാലം. അമ്മയുടെ വേഷം 56
ഹാർഷ് ബാരക്ക് സ്കൂൾ 57
വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണവും മാനവികതയുടെ ഉത്ഭവവും... 58
ആദ്യ സാഹിത്യ പരീക്ഷണങ്ങൾ. റെജിമെന്റിലെ സേവനം.... 58
കുപ്രിൻ "സർവകലാശാലകൾ" 59
"ഒലസ്യ" 60
രചനാ വൈദഗ്ദ്ധ്യം 61
സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ പർനാസ്സസിൽ. 61
"ഡ്യുവൽ" 62
റൊമാഷോവിന്റെ ചിത്രം 64
മഹത്വത്തിന്റെ പരകോടിയിൽ 64
"ഗാർനെറ്റ് ബ്രേസ്ലെറ്റ്" 65
വലിയ അശാന്തിയുടെ വർഷങ്ങളിൽ 66
20കളിലെ സർഗ്ഗാത്മകത 66
റഷ്യ തീം 67
"കാലചക്രം" 68
കുപ്രിൻ - കഥയുടെ മാസ്റ്റർ 68
"ജങ്കർ" 69
"ഷാനേറ്റ" 70
L. N. ആൻഡ്രീവ്. 72
ഒരു യുവാത്മാവിന്റെ തകർച്ച 72
ആദ്യകാല സർഗ്ഗാത്മകത 73
ആരോഹണം 74
റിയലിസത്തിന്റെയും ആധുനികതയുടെയും വഴിത്തിരിവിൽ 75
എൽ. ആൻഡ്രീവ്, പ്രതീകാത്മകത 77
എക്സ്പ്രഷനിസ്റ്റ് എഴുത്തുകാരൻ 77
കലാപരമായ മൗലികത 78
കഴിഞ്ഞ വർഷം 79
I.S.Shmelev 82
എഴുത്തുകാരന്റെ വ്യക്തിത്വം 82
സ്ഥാനം 83
പിതാവിന്റെ ദുരന്തം 83
"മരിച്ചവരുടെ സൂര്യൻ" 84
"രാഷ്ട്രീയം", "കർത്താവിന്റെ വേനൽക്കാലം" 85
മാസ്റ്ററി 86
ഷ്മെലേവിന്റെ കൃതികളുടെ ഭാഷ 89
സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അസമത്വം 89
B.K. Zaitsev 91
മതബോധം നേടൽ 92
കലാകാരന്റെ പുതിയ നിലവാരം 93
"റഡോനെഷിലെ റവറന്റ് സെർജിയസ്" 93
"ഗ്ലെബിന്റെ യാത്ര" 94
സാങ്കൽപ്പിക ജീവചരിത്രങ്ങൾ 95
സെയ്ത്സേവിന്റെ പാഠങ്ങൾ 96
എ.ടി. അവെർചെങ്കോ 97
ഒന്നാം റഷ്യൻ വിപ്ലവം 98
മാസിക "സാറ്റിറിക്കൺ" 98
മാസ്റ്റർ ഓഫ് ഹ്യൂമറസ് സ്റ്റോറി 99
അവെർചെങ്കോയും "പുതിയ" കലയും 99
രാഷ്ട്രീയ ആക്ഷേപഹാസ്യം 100
"വിപ്ലവത്തിന്റെ പിന്നിൽ ഒരു ഡസൻ കത്തികൾ" 101
"കണ്ണുനീരിലൂടെ ചിരി" 102
ടെഫി 103
സങ്കടകരമായ ചിരി 104
ടെഫി 105-ന്റെ കലാപരമായ ലോകം
ടെഫി 105 ലെ നായികമാർ
പ്രവാസത്തിൽ 106
ബി.വി. നബോക്കോവ് 108
"മഷെങ്ക" 111
റഷ്യ നബോക്കോവ് 111
നബോക്കോവും ക്ലാസിക്കൽ പാരമ്പര്യവും 113
"ആൾജിബ്ര ഓഫ് മാഗ്നിഫിസന്റ് ടെക്നോളജി" 113
"അവിവാഹിതരും" "ആൾക്കൂട്ടവും" 114
വെള്ളി യുഗത്തിലെ (എൽ.എ. സ്മിർനോവ) കവിതയുടെ കലാപരമായ വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ വൈവിധ്യം 117
വി. യാ. ബ്ര്യൂസോവ് 118
ഒരു കവിയുടെ രൂപീകരണം. ബാല്യത്തിന്റെയും യുവത്വത്തിന്റെയും വർഷങ്ങൾ 118
ആദ്യകാല വരികളുടെ പ്രേരണകൾ 119
സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ നഗര തീം 121
10 കളിലെ കവിതയിലെ മനുഷ്യന്റെ ചിത്രം. 123
കെ.ഡി.ബാൽമോണ്ട് 124
ബാല്യവും യുവത്വവും. 124
സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ആശയങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും 125
കാരണങ്ങളും കുടിയേറ്റത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളും 126
റഷ്യയുടെ ചിത്രം 127
മനോഭാവം ഗാനരചയിതാവ് 128
എഫ്. സോളോഗബ് 130
ബാല്യവും കൗമാരവും 130
കവിതയുടെ തീമുകളും ചിത്രങ്ങളും 130
കവിയുടെ ഗദ്യം 131
എ. വെള്ള 131
ബാല്യവും യുവത്വവും. 131
ആദ്യകാല ജോലി 132
ക്രിയേറ്റീവ് പക്വത. 133
I. F. Annensky 135
ആദ്യ വർഷങ്ങൾ 135
ക്രിയേറ്റീവ് ക്വസ്റ്റ് 135
എൻ.എസ്.ഗുമിലേവ്. 137
ബാല്യവും യുവത്വവും. 137
ആദ്യകാല വരികൾ 138
"മുത്ത്": സ്വപ്നങ്ങളുടെ നാട് തിരയുക 140
"പില്ലർ ഓഫ് ഫയർ" എന്ന സമാഹാരത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക കണ്ടെത്തലുകൾ 141
I. സേവ്രിയാനിൻ 143
ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യവർഷങ്ങളും സർഗ്ഗാത്മകതയും 143
കാവ്യാത്മക മൗലികത 144
വി.എഫ്. ഖോഡസെവിച്ച് 146
റഷ്യയിലെ ജീവിതം. കുടിയേറ്റത്തിനുള്ള കാരണം 146
ആദ്യകാല വരികളുടെ മൗലികത 146
ശേഖരത്തിൽ കയ്പേറിയ ചിന്തകൾ
"സന്തോഷമുള്ള വീട്" 147
"ധാന്യത്തിന്റെ പാത" എന്ന പുസ്തകം: ആത്മീയ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും നേട്ടങ്ങളും 149
"ഹെവി ലൈർ" 151 എന്ന പുസ്തകത്തിലെ കവിയുടെ കുറ്റസമ്മതം
"യൂറോപ്യൻ നൈറ്റ്" 152 സൈക്കിളിൽ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദാരുണമായ ധാരണ
ജി.വി. ഇവാനോവ് 154
റഷ്യയിലെ ജീവിതം. ആദ്യകാല ജോലി 154
പൊതുജനങ്ങളും സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനംപ്രവാസത്തിൽ 156
"സാദൃശ്യമില്ലാത്ത ഛായാചിത്രം" 157 എന്ന ശേഖരത്തിലെ ആത്മാവിന്റെ മരണത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം
മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ചിത്രം ("സാദൃശ്യമില്ലാത്ത ഛായാചിത്രം", "1943-1958. കവിതകൾ") 158
ജി. ഇവാനോവിന്റെ കൃതിക്ക് എ. ബ്ലോക്കിന്റെ കവിതയുടെ പ്രാധാന്യം: പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ച പ്രണയത്തിന്റെ പ്രേരണ 159
മാക്സിം ഗോർക്കി (എൽ. എ. സ്മിർനോവ) 164
ആദ്യ വർഷങ്ങൾ 164
ആദ്യകാല കഥകൾ 165
വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ ഗോർക്കി ആളുകളുടെ ആത്മാവ് 166
റൊമാന്റിക് ഗദ്യത്തിന്റെ ഉത്ഭവം 166
മാനുഷിക സ്ഥാനം പ്രണയ നായകൻ. . 167
ഡാങ്കോയും ലാറയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിന്റെ അർത്ഥം 167
ലോകത്തിന്റെ ആത്മീയ ഐക്യത്തിന്റെ ചിത്രം 168
റൊമാന്റിക് ആദർശത്തിന്റെ പ്രകടനമായി "സോംഗ് ഓഫ് ദി പെട്രൽ" 169
"ഫോമാ ഗോർഡീവ്." നോവലിലെ സ്വപ്നവും യാഥാർത്ഥ്യവും. 170
ഫോമാ ഗോർഡീവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിവാരങ്ങളും. ആഖ്യാന സവിശേഷതകൾ 170
"അടിയിൽ" 172
ഗോർക്കിയുടെ നാടകരചന 172-ൽ ചെക്കോവിന്റെ പാരമ്പര്യം
ഒരു സാമൂഹ്യ-ദാർശനിക നാടകമായി "അടിത്തട്ടിൽ".172
ആളുകളുടെ ആത്മീയ വേർപിരിയലിന്റെ അന്തരീക്ഷം. പോളിലോഗിന്റെ പങ്ക് 173
നാടകത്തിന്റെ ആന്തരിക വികാസത്തിന്റെ മൗലികത 173
നിയമം IV 174 ന്റെ അർത്ഥം
നാടകത്തിന്റെ ദാർശനിക ഉപപാഠം 175
ഗോർക്കിയും ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിപ്ലവവും 175
നോവൽ "അമ്മ". ഇതിനായി തിരയുന്നു ധാർമ്മിക മൂല്യംവിപ്ലവം 176
മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ പരിവർത്തനത്തിന്റെ അർത്ഥം 176
വിപ്ലവത്തിന്റെ പാളയത്തിലെ ധാർമ്മിക സംഘർഷം 177
ഗോർക്കി പ്രവാസത്തിൽ 177
റഷ്യയുടെ ഗതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ 178
ആത്മകഥാപരമായ ഗദ്യത്തിന്റെ പുതിയ സവിശേഷതകൾ 178
1917 180 ലെ ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്തോടുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ മനോഭാവം
“അകാല ചിന്തകൾ” 180
രണ്ടാം എമിഗ്രേഷൻ 181 കാലഘട്ടത്തിലെ സർഗ്ഗാത്മകത
"ദി അർട്ടമോനോവ് കേസ്" - നോവൽ ഫോം 182 ന്റെ സമ്പുഷ്ടീകരണം
"ദി ലൈഫ് ഓഫ് ക്ലിം സാംഗിൻ" - ചരിത്രത്തിന്റെ ആലങ്കാരിക രൂപം 182
എ. എ. ബ്ലോക്ക് (എ. എം. ടർക്കോവ്) 185
യാത്രയുടെ തുടക്കം 185
"ഒരു സുന്ദരിയായ സ്ത്രീയെക്കുറിച്ചുള്ള കവിതകൾ." ദി റൊമാന്റിക് വേൾഡ് ഓഫ് ഏർലി ബ്ലോക്ക് 186
ബ്ലോക്കും പ്രതീകാത്മകതയും 188
"ഞാൻ കണ്ണുകൾ തുറന്ന ഒരു പാതയിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു..." (ബ്ലോക്ക് 1905-1908) 189
"കുലിക്കോവോ ഫീൽഡിൽ" 194
കവിത "പ്രതികാരം" 196
"ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ലോകം" 198
“...എന്റെ വിഷയം, റഷ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള വിഷയം...” 199
"നൈറ്റിംഗേൽ ഗാർഡൻ" 202
വിപ്ലവത്തിന്റെ തലേദിവസം 203
"പന്ത്രണ്ട്" 204
കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങൾ. “എന്നാൽ ഞങ്ങൾ വിളിച്ച ദിവസങ്ങളായിരുന്നില്ല...” .... 208
പുതിയ കർഷക കവിത (V.P.Zhuravlev) 212
N.A.Klyuev 214
ആത്മീയവും കാവ്യാത്മകവുമായ ഉത്ഭവം 214
നിക്കോളായ് ക്ല്യൂവും അലക്സാണ്ടർ ബ്ലോക്കും 218
സാഹിത്യ അംഗീകാരം 219
നിക്കോളായ് ക്ല്യൂവും സെർജി യെസെനിനും 220
തൊഴിലാളിവർഗ കവിതയുമായുള്ള തർക്കങ്ങളിൽ 223
"പോഗോറെലിറ്റ്സിന" എന്ന കവിത 226
കവിത "മഹത്തായ അമ്മയുടെ ഗാനം" 229
എസ്.എ. ക്ലൈച്ച്കോവ് 232
പി.വി. ഒറെഷിൻ 234
എസ്. എ. യെസെനിൻ (എ. എം. മാർചെങ്കോ) 239
യെസെനിൻ - റഷ്യൻ കലാപരമായ ആശയം 239
സൃഷ്ടിപരമായ ചിന്തകളെ ഉണർത്തുന്നു 239
ബോധപൂർവമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ തുടക്കം 242
"ബ്ലൂ റസ്" 243 കണ്ടുപിടിച്ചയാൾ
"വിപ്ലവം നീണാൾ വാഴട്ടെ!" 249
"ഒരു ചിത്രത്തിന്റെ ജീവിതം വളരെ വലുതും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്." എസ്. യെസെനിന്റെ രൂപകത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ 251
പെരെസ്ട്രോയിക്കയുടെ വേദന. "മാരേ കപ്പലുകൾ." "മോസ്കോ ടവേൺ" 253
അമേരിക്കയിൽ നിന്നുള്ള പാഠങ്ങൾ. "ഇരുമ്പ് മിർഗൊറോഡ്" 257
ബ്രേക്ക്‌ത്രൂ ശ്രമം 259
"അന്ന ഒനേജിന" 261
"ഈ വരികളിൽ ഒരു പാട്ടുണ്ട്..." "പേർഷ്യൻ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ", "സുവർണ്ണ തോട്ടം നിരസിച്ചു..." 266
വി.വി.മായകോവ്സ്കി (എ.എ. മിഖൈലോവ്) 279
ബാല്യവും കൗമാരവും 279
മായകോവ്സ്കിയും ഫ്യൂച്ചറിസവും 283
പ്രണയ നാടകം, ജീവിത നാടകം 287
"ക്ലൗഡ് ഇൻ പാന്റ്സ്" എന്ന കവിത 289
വിപ്ലവം 290
"വിൻഡോസ് ഓഫ് ആക്ഷേപഹാസ്യം" 292
വ്യക്തിപരമായ കാരണങ്ങളാൽ 293
മായകോവ്സ്കിയുടെ കവിതയിൽ ഒക്ടോബർ 296
"ഇനി നമുക്ക് ട്രാഷിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം" 301
304-ന്റെ അവസാനത്തിൽ ബുള്ളറ്റ് പോയിന്റ്
20കളിലെ സാഹിത്യ പ്രക്രിയ (VL. Chalmaev) 310
കവിതയിലും ഗദ്യത്തിലും ജനങ്ങളും വിപ്ലവവും: ഒരു പുതിയ തരം റിയലിസത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ.
സാഹിത്യ സംഘങ്ങൾ 310
ഒക്ടോബറിനെയും ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തെയും വിലയിരുത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു പുതിയ സമീപനം 310
വിപ്ലവത്തിന്റെ സംഭവങ്ങളും റഷ്യയുടെ വിധിയും മനസ്സിലാക്കുന്നു:
"പ്രൊലിറ്റേറിയൻ സാംസ്കാരിക വിദ്യാഭ്യാസ സംഘടനകൾ" (പ്രൊലെറ്റ്കോൾട്ട്), "ഫോർജ്" 313
എ.എം.റെമിസോവ് 318
ഡി.എ. ഫർമാനോവ് 320
എ.എസ്. സെറാഫിമോവിച്ച് 322
20കളിലെ സാഹിത്യ സംഘങ്ങൾ 326
LEF. 326
"പാസ്" 326
കൺസ്ട്രക്റ്റിവിസം, അല്ലെങ്കിൽ എൽസിസി 327
OBERIU 328
എ. എ. ഫദേവ് 329
നോവൽ "നാശം" 332
"നാഴികക്കല്ലുകളുടെ മാറ്റം" 335
I. E. ബാബേൽ (G. A. Belaya) 340
340 ആരംഭിക്കുക
നേരത്തെയുള്ള ജോലി 340
"കുതിരപ്പട" 341
"ഒഡെസ കഥകൾ" 348
പ്രതിസന്ധി 348
E. I. Zamyatin (V. G. Vozdvizhensky) 352
യാത്രയുടെ തുടക്കം 352
വിപ്ലവകാലത്ത് 353
ഡിസ്റ്റോപ്പിയൻ നോവൽ "ഞങ്ങൾ" 355
20-കളിലെ ഗദ്യങ്ങളും നാടകങ്ങളും. 360
വിദേശത്ത് 361
ബി. പിൽന്യാക് (ഐ. ഒ. ഷൈറ്റാനോവ്) 364
യാത്രയുടെ തുടക്കം 364
എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവചരിത്രത്തിലെ ഒരു പേജായി "ദി നേക്കഡ് ഇയർ" എന്ന നോവൽ 365
"യന്ത്രങ്ങളും ചെന്നായ്ക്കളും": പ്രകൃതിയുടെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും ഘടകങ്ങളിൽ ബി. പിൽന്യാക്കിന്റെ ഓറിയന്റേഷൻ രീതി 367
പിൽന്യാക്കിന്റെ ചരിത്രപരമായ രൂപകങ്ങൾ: "അണയാത്ത ചന്ദ്രന്റെ കഥ" 367
30 കളിൽ ബോറിസ് പിൽന്യാക്: നോവലുകൾ "മഹാഗണി", "വോൾഗ കാസ്പിയൻ കടലിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു" 370
M.M.Zoshchenko (GA.Belaya) 373
ആദ്യ വർഷങ്ങൾ 373
സാഹിത്യ പരിസരം 374
സോഷ്ചെങ്കോ ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ 375
സോഷ്ചെങ്കോവ്സ്കി ഹീറോ 377
എഴുത്തുകാരന്റെ ശൈലി 378
സോഷ്ചെങ്കോ സദാചാരവാദി 380
ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഗതി അവലോകനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഉപന്യാസ വിഷയങ്ങൾ 383
സംക്ഷിപ്ത നിഘണ്ടു സാഹിത്യ നിബന്ധനകൾ 384

റിയലിസംപ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞർ, പ്രതീകാത്മകത, വിവിധ ജീർണിച്ച വിദ്യാലയങ്ങൾ എന്നിവരുമായി തർക്കം നടത്തുന്നു. വിമർശനാത്മക റിയലിസത്തിൽ, നാല് മുൻനിര വരികൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു: സാമൂഹിക-മനഃശാസ്ത്രം (ജി. ഡി മൗപാസന്റ്, ടി. ഹാർഡി, ഡി. ഗാൽസ്വർത്തി, ജി. ജെയിംസ്, ടി. ഡ്രെയ്സർ, കെ. ഹംസൺ, എ. സ്‌ട്രിൻഡ്‌ബെർഗ്, ആദ്യകാല ടി. മാൻ, ആർ. ടാഗോർ മുതലായവ); സാമൂഹികവും ദാർശനികവുമായ (എ. ഫ്രാൻസ്, ബി. ഷാ, ജി. വെൽസ്, കെ. ചാപെക്, അകുടഗാവ റ്യൂനോസുകെ മുതലായവ); ആക്ഷേപഹാസ്യവും നർമ്മവും (ആദ്യകാല ജി. മാൻ, ഡി. മെറിഡിത്ത്, എം. ട്വെയിൻ, എ. ഡൗഡെറ്റ് മുതലായവ); വീരൻ (ആർ. റോളണ്ട്, ഡി. ലണ്ടൻ).

പൊതുവേ, നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വിമർശനാത്മക റിയലിസം അതിന്റെ തുറന്ന അതിർത്തികളാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ എല്ലാ പ്രധാന കലാപരമായ രീതികളുടെയും സവിശേഷതകളെ സ്വാധീനിക്കുകയും ആഗിരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, അതേസമയം പ്രധാന ഗുണനിലവാരം - ടൈപ്പിഫിക്കേഷന്റെ സ്വഭാവം നിലനിർത്തുന്നു. റിയലിസത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക പുനർനിർമ്മാണം പരീക്ഷണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പുതിയ മാർഗങ്ങളുടെ ധീരമായ പരീക്ഷണം. മുൻ കാലഘട്ടങ്ങളിലെ വിമർശനാത്മക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രധാന നേട്ടങ്ങൾ ഗുണപരമായി ആഴത്തിലുള്ളതാണ് - മനഃശാസ്ത്രം, സാമൂഹിക വിശകലനം, റിയലിസ്റ്റിക് ഡിസ്പ്ലേയുടെ മേഖല വികസിക്കുന്നു, ചെറുകഥകൾ, നോവലുകൾ, നാടകങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിഭാഗങ്ങൾ പുതിയ കലാപരമായ ഉയരങ്ങളിലേക്ക് ഉയരുന്നു.

വിമർശനാത്മക റിയലിസത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഈ ഘട്ടം പ്രധാന വ്യത്യാസങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന ഒരു പരിവർത്തന കാലഘട്ടമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു റിയലിസ്റ്റിക് സാഹിത്യം XX നൂറ്റാണ്ട് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ക്രിട്ടിക്കൽ റിയലിസത്തിൽ നിന്ന്.

പ്രകൃതിവാദം- പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവണതകളിലൊന്ന്. ഉട്ടോപ്യൻ ആശയങ്ങളിലും പൊതുവെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലും ഉള്ള വിശ്വാസത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തിയ 1848 ലെ യൂറോപ്യൻ വിപ്ലവങ്ങളുടെ പരാജയവുമായി പ്രകൃതിവാദത്തിന്റെ ഉത്ഭവം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

സ്വാഭാവികതയുടെ തത്വങ്ങൾ.പോസിറ്റിവിസം പ്രകൃതിവാദത്തിന്റെ ദാർശനിക അടിത്തറയായി. സ്വാഭാവികതയ്ക്കുള്ള സാഹിത്യപരമായ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ ജി. ഫ്ലൂബെർട്ടിന്റെ സൃഷ്ടിയായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ "വസ്തുനിഷ്ഠ", "വ്യക്തിപരമല്ലാത്ത" കലയുടെ സിദ്ധാന്തം, അതുപോലെ "ആത്മാർത്ഥതയുള്ള റിയലിസ്റ്റുകളുടെ" പ്രവർത്തനങ്ങൾ (ചാൻഫ്ലൂറി, ഡ്യൂറന്റി, കോർബെറ്റ്).

പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞർ സ്വയം ഒരു മഹത്തായ ദൗത്യം നിർവ്വഹിക്കുന്നു: നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് സ്വപ്നങ്ങളുടെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് കൂടുതലായി മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന റൊമാന്റിക്സിന്റെ അതിശയകരമായ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളിൽ നിന്ന് കലയെ സത്യത്തിലേക്ക്, യഥാർത്ഥ വസ്തുതയിലേക്ക് തിരിക്കുക. ബൽസാക്കിന്റെ പ്രവർത്തനം പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് മാതൃകയാകുന്നു. ഈ പ്രവണതയുടെ പ്രതിനിധികൾ സമൂഹത്തിലെ താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു; അവർ യഥാർത്ഥ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. സാഹിത്യത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതിന്റെ വ്യാപ്തി അവർ വികസിപ്പിക്കുന്നു; അവർക്ക് നിരോധിത വിഷയങ്ങളൊന്നുമില്ല. വൃത്തികെട്ടത് വിശ്വസനീയമായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെട്ടാൽ, അത് പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യാത്മക മൂല്യത്തിന്റെ അർത്ഥം നേടുന്നു.

വിശ്വാസ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള പോസിറ്റിവിസ്റ്റ് ധാരണയാണ് പ്രകൃതിവാദത്തിന്റെ സവിശേഷത. എഴുത്തുകാരൻ ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠ നിരീക്ഷകനും പരീക്ഷണാത്മകനുമായിരിക്കണം. പഠിച്ച കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചേ എഴുതാൻ കഴിയൂ. അതിനാൽ - ഒരു സാധാരണ ചിത്രത്തിനുപകരം ഫോട്ടോഗ്രാഫിക് കൃത്യതയോടെ പുനർനിർമ്മിച്ച "യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം" മാത്രമുള്ള ചിത്രം (വ്യക്തിയുടെയും പൊതുവായവരുടെയും ഐക്യമായി); വീരോചിതമായ വ്യക്തിത്വത്തെ സ്വാഭാവികമായ അർത്ഥത്തിൽ "വിചിത്രമായത്" ആയി ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള വിസമ്മതം; വിവരണവും വിശകലനവും ഉപയോഗിച്ച് പ്ലോട്ട് ("ഫിക്ഷൻ") മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു; ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് രചയിതാവിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മക നിഷ്പക്ഷ നിലപാട്; അദ്ദേഹത്തിന് മനോഹരമോ വൃത്തികെട്ടതോ ഇല്ല; സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയെ നിഷേധിക്കുന്ന കർശനമായ നിർണ്ണയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സമൂഹത്തിന്റെ വിശകലനം; വിശദാംശങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം പോലെ ലോകത്തെ സ്ഥിരമായ രീതിയിൽ കാണിക്കുന്നു; എഴുത്തുകാരൻ ഭാവി പ്രവചിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നില്ല.

പ്രതീകാത്മകത- 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ സാഹിത്യത്തിലെ ദിശ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഇരട്ട ലോകങ്ങളുടെ ആദർശപരമായ ആശയമാണ്, അതനുസരിച്ച് ചുറ്റുമുള്ള ലോകം മുഴുവൻ ഒരു നിഴൽ മാത്രമാണ്, ആശയങ്ങളുടെ ലോകത്തിന്റെ "ചിഹ്നം", ഈ ഉയർന്ന ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നത് അവബോധത്തിലൂടെ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. നിർദ്ദേശിക്കുന്ന ചിത്രം", അല്ലാതെ യുക്തിയുടെ സഹായത്തോടെയല്ല. എ. ഷോപ്പൻഹോവറിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളുടെയും കൃതികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഈ ആശയത്തിന്റെ വ്യാപനം, പോസിറ്റിവിസത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിലെ നിരാശയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

സ്വാഭാവികതയോടുള്ള പ്രതികരണമായിരുന്നു പ്രതീകാത്മകത. പ്രതീകാത്മകതയുടെ ഉത്ഭവം റൊമാന്റിക്സിന്റെയും പാർണാസിയൻസിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിലാണ്. എൽ.യു. ബോഡ്‌ലെയർ പ്രതീകാത്മകതയുടെ മുൻഗാമിയായോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ പ്രതീകാത്മകതയുടെ സ്ഥാപകനോ ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

നിബന്ധന " നവ-റൊമാന്റിസിസം"പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. നിയോ-റൊമാന്റിസിസം റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ വ്യത്യസ്തമായി ഉയർന്നുവരുന്നു ചരിത്ര യുഗം. ഇത് വ്യക്തിയുടെ മാനുഷികവൽക്കരണത്തിനെതിരായ സൗന്ദര്യാത്മകവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രതിഷേധവും സ്വാഭാവികതയോടും അപചയത്തിന്റെ അതിരുകടന്നതിനോടുമുള്ള പ്രതികരണവുമാണ്. നവ-റൊമാന്റിസിസ്റ്റുകൾ ശക്തവും ശോഭയുള്ളതുമായ വ്യക്തിത്വത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു; അവർ സാധാരണവും ഉദാത്തവുമായ, സ്വപ്നങ്ങളുടെയും യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെയും ഐക്യം ഉറപ്പിച്ചു. ലോകത്തിന്റെ നവ-റൊമാന്റിക് വീക്ഷണമനുസരിച്ച്, എല്ലാ ആദർശ മൂല്യങ്ങളും നിരീക്ഷകന്റെ ഒരു പ്രത്യേക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ദൈനംദിന യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, നിങ്ങൾ മിഥ്യാധാരണയുടെ പ്രിസത്തിലൂടെ നോക്കുകയാണെങ്കിൽ. നിയോ-റൊമാന്റിസിസം വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്: ഓരോ രാജ്യത്തും അത് സ്വയം സ്ഥാപിച്ചു, അത് പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ നേടിയെടുത്തു.

സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം- 1870 കളിൽ ഉത്ഭവിച്ച സൗന്ദര്യാത്മക ചിന്തയിലും കലയിലും ഒരു പ്രസ്ഥാനം, ഒടുവിൽ 1880-1890 കളിൽ രൂപപ്പെടുകയും 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ആധുനികതയുടെ വിവിധ രൂപങ്ങളുമായി ലയിച്ചപ്പോൾ അതിന്റെ സ്ഥാനം നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു. സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം ഇംഗ്ലണ്ടിൽ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമായി; അതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധികൾ ഡബ്ല്യു. പാറ്ററും ഒ. വൈൽഡും ആയിരുന്നു. അതിനാൽ, സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം സാധാരണയായി ഇംഗ്ലീഷ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സൗന്ദര്യാത്മകത ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര പ്രതിഭാസമാണെന്ന ആശയം വളരെ അടുത്തകാലത്താണ് പ്രകടിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്. അങ്ങനെ, ഫ്രഞ്ച് എഴുത്തുകാരായ എ. ഡി റെഗ്നിയർ, സി.എം.ജെ. എന്നിവരുടെ കൃതികൾ സൗന്ദര്യാത്മകതയ്ക്ക് കാരണമാകാം. ഹ്യൂസ്മാൻസ്, പി. വലേരി, ആദ്യകാല പ്രവൃത്തികൾഎം.പ്രൂസ്റ്റ്, എ. ഗൈഡ്, തുടങ്ങിയവ. ജർമ്മൻ, ഓസ്ട്രിയൻ, ഇറ്റാലിയൻ, അമേരിക്കൻ, മറ്റ് ദേശീയ സാഹിത്യങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ഇംഗ്ലീഷ് സൗന്ദര്യാത്മകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രതിഭാസങ്ങൾ നിങ്ങൾക്ക് കണ്ടെത്താനാകും.

പ്രകൃതിവാദംരണ്ടാം പകുതിയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിഭാസങ്ങളിലൊന്നായി മാറുന്നു XIX - നേരത്തെ XX നൂറ്റാണ്ട് നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രകൃതിവാദം ഒരു കലാപരമായ രീതിയാണ്, അതായത് യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം, ഒരു സാഹിത്യ ദിശ, അതായത് കലാപരവും ദൃശ്യപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവും ലോകവീക്ഷണ തത്വങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടവുമാണ്. ഒരു രീതി എന്ന നിലയിൽ, പ്രകൃതിവാദം മുൻകാലങ്ങളിൽ പ്രകടമായി. ഇക്കാര്യത്തിൽ, പല എഴുത്തുകാരുടെയും കൃതികളിൽ "പ്രകൃതിദത്ത സവിശേഷതകളെ" കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം: പുരാതന മുതൽ ആധുനികം വരെ. ഒരു സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ പ്രകൃതിവാദം രൂപപ്പെട്ടു. പ്രകൃതിവാദത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു ഇ. സോളകൂടാതെ "ഒരു പരീക്ഷണാത്മക നോവൽ" (1880), "തീയറ്ററിലെ പ്രകൃതിവാദം" (1881), "നോവലലിസ്റ്റുകൾ പ്രകൃതിവാദികൾ" (1881), "ഞാൻ വെറുക്കുന്നത്" (1866) എന്നീ കൃതികളിൽ വിവരിച്ചു.

നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ സാഹിത്യ പ്രക്രിയയുടെ മറ്റൊരു ശ്രദ്ധേയമായ പ്രതിഭാസമാണ് ഇംപ്രഷനിസം. പെയിന്റിംഗിലെ ഇംപ്രഷനിസം ഇതിനകം ഒരു സ്ഥാപിത പ്രതിഭാസമാണെങ്കിൽ, സാഹിത്യ ഇംപ്രഷനിസം മനസ്സിലാക്കാൻ വിവിധ സമീപനങ്ങൾ സാധ്യമാണ്. പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞർ ഒരു വസ്തുതയുടെ കൃത്യമായ പുനർനിർമ്മാണം ആവശ്യപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, ഇംപ്രഷനിസ്റ്റുകൾ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ വസ്തുത മൂലമുണ്ടാകുന്ന മതിപ്പിന്റെ പ്രതിഫലനത്തെ ഒരു ആരാധനയായി ഉയർത്തി. പല പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ, റഷ്യൻ സാഹിത്യ കലാകാരന്മാരുടെ (എ. റിംബോഡ്, പി. വെർലെയ്ൻ, എസ്. മല്ലാർമേ, ഇ. സോള, സഹോദരൻമാരായ ഇ. ജെ. ഡി ഗോൺകോർട്ട്, ഒ. വൈൽഡ് എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ ശൈലിയുടെ സ്വത്തായി ഇംപ്രഷനിസ്റ്റിക് പ്രവണതകൾ കാണാം. , എം.പ്രൂസ്റ്റ്, ഹ്യൂസ്മാൻസ് ജെ.-കെ., ആർ.എം. റിൽക്കെ, ജി. വോൺ ഹോഫ്മാൻസ്റ്റാൽ, വി. ഗാർഷിൻ, ഐ.

ഇംപ്രഷനിസവുമായി ഏതാണ്ട് ഒരേസമയം, 60-കളിൽ തുടങ്ങി. XIX നൂറ്റാണ്ട് വികസിക്കുന്നു പ്രതീകാത്മകത. കലാപരമായ പരിശീലനംപ്രതീകാത്മകത സൗന്ദര്യാത്മകവും സൈദ്ധാന്തികവുമായ തത്വങ്ങളേക്കാൾ അൽപ്പം മുന്നിലാണ് (70 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ - "വ്യക്തത" എന്ന സിദ്ധാന്തം തെളിയിക്കപ്പെട്ടു എ റിംബോഡ്; 1882-83 - "കവിതയുടെ കല" പി. വെർലെയ്ൻ; പി. വെർലെയ്ൻ എഴുതിയ "ദ ഡാംഡ് പൊയറ്റ്സ്"; "മാനിഫെസ്റ്റോ പ്രതീകാത്മകത" ജെ. മോറസ് എഴുതിയത്).

XIX ന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ - XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. കൂടുതൽ വികസിപ്പിക്കുകയാണ് റൊമാന്റിസിസംഅതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ജനിതകശാസ്ത്രം എങ്ങനെ രൂപപ്പെടുന്നു എന്നതും നവ-റൊമാന്റിസിസം.നിയോ-റൊമാന്റിസിസം പ്രമേയപരമായും ദൃശ്യ-ശൈലിയിലും റൊമാന്റിസിസത്തോട് അടുക്കുന്നു. സ്വഭാവഗുണങ്ങൾപത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 90-കളിൽ അതിന്റെ പാരമ്യത്തിലെത്തിയ നവ-റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ, ഗവേഷകർ ഇനിപ്പറയുന്നവ പരിഗണിക്കുന്നു: യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ നിരാകരണം; ശക്തമായ വ്യക്തിത്വം, ആത്മീയമായി അദമ്യവും പലപ്പോഴും ഏകാന്തതയും, പരോപകാരപരമായ ആദർശങ്ങളാൽ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു; ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ തീവ്രത; വികാരങ്ങൾ, അഭിനിവേശങ്ങൾ എന്നിവയുടെ മാക്സിമലിസവും റൊമാന്റിക്കൈസേഷനും; പ്ലോട്ട് സാഹചര്യങ്ങളുടെ പിരിമുറുക്കം; വിവരണാത്മകതയെക്കാൾ ആവിഷ്‌കാരത്തിന്റെ മുൻഗണന; ഫാന്റസി, വിചിത്രമായ, എക്സോട്ടിക് എന്നിവയിലേക്കുള്ള സജീവ ആകർഷണം.

നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ സാഹിത്യത്തിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം,ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായി ഇംഗ്ലീഷിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു സാഹിത്യ പ്രക്രിയ. സർഗ്ഗാത്മകതയെ ഇംഗ്ലീഷ് സൗന്ദര്യാത്മകതയുടെ അതുല്യമായ കലാപരമായ ചിത്രീകരണമായി കണക്കാക്കാം ഒ. വൈൽഡ്.

XIX ന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ - XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. കൂടുതൽ വികസിപ്പിക്കുകയാണ് റിയലിസം. വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ തീവ്രത വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്. ഫ്രാൻസിൽ, 30 - 40 കളിൽ (സ്റ്റെൻഡാൽ, ബൽസാക്ക്), ഇംഗ്ലണ്ടിൽ (40 - 60 കൾ) അതിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ രൂപത്തിൽ ഇത് രൂപപ്പെട്ടു. മറ്റ് യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ ഇത് 60 കളിലും 70 കളിലും അതിനുശേഷവും സംഭവിക്കുന്നു. ഈ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ റിയലിസം പൂർണ്ണമായും യുഗത്തിന്റെ കലാപരമായ അന്വേഷണത്തിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. വിഭാഗത്തിന്റെയും ശൈലിയുടെയും കാര്യത്തിൽ ഇത് സമ്പന്നമാകുന്നു, യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന പുതിയ രൂപങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, സാമൂഹികവും ദൈനംദിനവുമായ തത്ത്വങ്ങൾ ദാർശനികവും ബൗദ്ധികവും ആത്മീയവും വ്യക്തിപരവുമായ വിഷയങ്ങളാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.