ಓದುಗರಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆನ್ ಆಗಿದೆ

"ಆನ್ ದಿ ರೋಡ್" ಅನ್ನು 1845 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಕೇವಲ 25 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು.

ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, 1845 ರಲ್ಲಿ ಸರ್ಫಡಮ್ ಯುಗದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು, ಒಂದು ಕಡೆ, "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ರೈತರಲ್ಲಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಇನ್ನೂ 15 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯವಿತ್ತು. ಜೀತಪದ್ಧತಿಯ. ರೈತರು ಅವರನ್ನು ಆಸ್ತಿಯಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಭೂಮಾಲೀಕರ ನೊಗದಲ್ಲಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ.

ಕವಿತೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ

ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯ, ಇದು ನಾಗರಿಕ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಜೀತಪದ್ಧತಿ, ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಅವನ ಖಂಡನೆ. ನೇರವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಸಹಜವಾಗಿ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಭೂಗತ ಕೆಲಸಗಾರರು ಮಾತ್ರ ನೇರವಾಗಿ, ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಬರೆಯಲು ಶಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ, ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಓದುಗನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾದ ರೈತ ಮಹಿಳೆಯ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಭಯಾನಕತೆಗಳು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಕುಟುಂಬದೊಳಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಸಹ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದರು - ನಂತರ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣ ರೂಢಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸಂಭಾಷಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಮಾಸ್ಟರ್, ಕೋಚ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲೋ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದು, ತರಬೇತುದಾರನನ್ನು ಸಂಭಾಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮನರಂಜಿಸಲು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಗ್ರುಷಾಳ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು ಮೇನರ್ ಮನೆಯಲ್ಲಿ "ಸಂಗಾತಿ" ಆಗಿದ್ದಳು, ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು "ಬಿಳಿ ಕೈ, ಬಿಳಿ ಮುಖ". ಪಿಯರ್‌ಗೆ ಪಿಯಾನೋವನ್ನು ಓದಲು ಮತ್ತು ನುಡಿಸಲು ಕಲಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕನು ಅವಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಗ್ರುಷಾ ಅವರ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿದ್ದ ಮಹಿಳೆ ವಿವಾಹವಾದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಾಲೀಕರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಗ್ರುಷಾ ಅವರನ್ನು ಮರಳಿ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು.

ಹೆರಿಗೆಯ ವಯಸ್ಸಿನ ಇತರ ಯಾವುದೇ ಮಹಿಳೆಯಂತೆ, ಅವಳು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿವಾಹವಾದರು - ತರಬೇತುದಾರ-ಕಥೆಗಾರ. ಅವನು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಓದುಗರ ಮುಂದೆ ದಯೆಯಿಂದ, ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳವನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಅವಳು ರೈತ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕಳಾಗಿದ್ದಳು. ಪಿಯರ್ ಸೋಮಾರಿಯಲ್ಲ, ಎಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ - "ಹಸುವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು" ಅಥವಾ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೆಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಆಕೆಗೆ ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ. ತರಬೇತುದಾರನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವಳು ದಿನವಿಡೀ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಪುಟ್ಟ ಬ್ಯಾರನ್‌ನಂತೆ ಬೆಳೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ತರಬೇತುದಾರನು ಗ್ರುಷಾ ಅವರ ದುಃಖಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತು ಅವನು ಅವನಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅವನು ಕುಡಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಮತ್ತು ಗ್ರುಷಾ ನಡುವೆ ಪ್ರಪಾತವಿದೆ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಜನರುಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟದಿಂದ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ. ಆದರೆ ಗ್ರುಶಿನ್‌ನ ತೊಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ಅವಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬದುಕಬಲ್ಲಳು ಎಂದು ಅವಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾಳೆ, ಆದರೆ ಅವಳ ಜೀವನ ಅವಳದಲ್ಲ. ಎಸ್ಟೇಟ್ ಮಾಲೀಕರು ಪಿಯರ್ ಅನ್ನು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇಡಬಹುದಾದ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಬೇರೆಡೆಗೆ ಮರುನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದು.

ಪದ್ಯದ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ವಿರೋಧಿ ಸೆರ್ಫಡಮ್ ಪಾತ್ರವು ಮೊದಲ ಸಾಲುಗಳಿಂದಲೇ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ತರಬೇತುದಾರನ ಕಥೆ, ದೂರುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ನೀವು ನೋಡಿ, ಮಾಸ್ಟರ್, ಇದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಆಧುನಿಕ ಓದುಗರನ್ನು ಆಘಾತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ - ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಕೂಡ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಿಂದ ಹರಿದುಹೋದ, ಮದುವೆಯಾದ, ಗೇಮ್ ಬೋರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಗೊಂಬೆಗಳಂತೆ ಮರುಜೋಡಣೆಗೆ ಇಂತಹ ದುರವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ತನ್ನ ಕವಿತೆಯೊಂದಿಗೆ, ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಜನರ ಅಮಾನವೀಯ ವರ್ತನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು.

ಕವಿತೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ

ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ದೂರಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಾಗಿ, ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ 3-ಅಡಿ ಅನಾಪೆಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಪರ್ಯಾಯ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಾಸಗಳು (ಹೆಣ್ಣು - ಪುರುಷ, ಅಡ್ಡ, ಉಂಗುರ ಮತ್ತು ಜೋಡಿಯಾಗಿರುವ ಪ್ರಾಸಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತವೆ) ಮಾತಿನ ಜೀವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ.

ಕೆಲಸವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಡುಮಾತಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ - ಇದು ಚಾಲಕನ ಭಾಷಣವನ್ನು ನೈಜವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಕೃತಕವಲ್ಲ. ರೈತನ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ದುಃಖ ಮತ್ತು ವಿಷಣ್ಣತೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

"ಆನ್ ದಿ ರೋಡ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಜೀತದಾಳುಗಳ ಕಠಿಣ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾನೆ, ಜನರನ್ನು ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಹೊಂದುವುದು ಅವರ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ನಿಕೊಲಾಯ್ ವಾಸಿಲಿವಿಚ್ ಗೊಗೊಲ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅದ್ಭುತ ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅವನು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಪ್ರಕೃತಿಯು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಜೀವಂತ ಜೀವಿಯಂತೆ ಓದುಗರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ" ಕೃತಿಯು ಕೆಚ್ಚೆದೆಯ ಯೋಧರು, ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ಕೊಸಾಕ್ಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಟಕದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. "ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ" ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮುಖ್ಯ ಘಟನೆಗಳು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲಿಗೆ, ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪ್ರಣಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಭಾವುಕರಿಂದ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಪ್ರಣಯ ಬರಹಗಾರರು ಈ ತಂತ್ರದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನಲ್ಲಿನ ಅಂಶವು ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದದ್ದು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬೇಕು. ಜೀವನದ ದ್ರವತೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಬದಲಾವಣೆ, ಭೂದೃಶ್ಯ-ಅವಶೇಷಗಳು, ಜಾಗೃತಿ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ಲ್ಯಾಂಡ್‌ಸ್ಕೇಪ್-ಅಂಶ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪುಡಿಮಾಡುವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಭೂದೃಶ್ಯ-ಮರೀಚಿಕೆ, ಮತ್ತು ಭೂದೃಶ್ಯ-ಮರೀಚಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಭೂದೃಶ್ಯ-ಮನಸ್ಥಿತಿ ಇತ್ತು. ಅವಾಸ್ತವ, ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಭವ್ಯವಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ. "ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ" ಕೃತಿಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮೊದಲ ಉಪಜಾತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಭೂದೃಶ್ಯ-ಮೂಡ್, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಮೀಸಲಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಆ ಕಾಲದ ಇತರ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳಂತೆ ಎನ್. ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. , ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಮಾದರಿಯಿಂದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ).

ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನ ಮೊದಲ ವಿವರಣೆಯು ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇಬ್ಬರು ಯುವಕರು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಕೊಸಾಕ್ ಸಿಚ್ಗೆ ಹೋದಾಗ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಾತ್ರಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತವೆ. ತಾರಸ್ ತನ್ನ ಗತಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ, ಕಳೆದುಹೋದ ಯೌವನದ ಬಗ್ಗೆ, ಸಿಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಒಡನಾಡಿಗಳು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದನು. ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಓದುಗರು ತಾರಸ್ನ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ. ಓಸ್ಟಾಪ್ ದಯೆ ಮತ್ತು ನೇರ, ಅವರನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಒಡನಾಡಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ತಾಯಿಗೆ ವಿದಾಯ ಮತ್ತು ಅವಳ ಕಣ್ಣೀರು ಯುವಕನನ್ನು ಅವನ ಆತ್ಮದ ಆಳಕ್ಕೆ ಮುಟ್ಟಿತು, ಅವನನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿತು. ಆಂಡ್ರಿ "ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು." ಸಿಚ್‌ಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಕೈವ್‌ನಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದ ಸುಂದರ ಪೋಲಿಷ್ ಮಹಿಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರು. ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿ, ನಾಯಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ಕಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾರೆ.

ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನ ಬಗ್ಗೆ "ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ" ದಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಇಡುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ:

“ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮುಂದೆ ಹೋದಂತೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾಯಿತು ... ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಭೂಮಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೇಲ್ಮೈ ಹಸಿರು-ಚಿನ್ನದ ಸಾಗರದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಲಕ್ಷಾಂತರ ವಿವಿಧ ಬಣ್ಣಗಳು. ನೀಲಿ, ನೀಲಿ ಮತ್ತು ನೇರಳೆ ಕೂದಲುಗಳು ತೆಳ್ಳಗಿನ, ಎತ್ತರದ ಹುಲ್ಲಿನ ಕಾಂಡಗಳ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸಿದವು; ಬಿಳಿ ಗಂಜಿ ಛತ್ರಿ-ಆಕಾರದ ಕ್ಯಾಪ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ದೇವರಿಂದ ತಂದ ಗೋಧಿಯ ಕಿವಿಯು ದಟ್ಟಣೆಗೆ ಎಲ್ಲಿ ಸುರಿಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ ... ಡ್ಯಾನ್, ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಸ್, ನೀವು ಎಷ್ಟು ಒಳ್ಳೆಯವರು!
ಭೂದೃಶ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿವರವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಸಿಚ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಸ್ವತಃ: "ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಹಸಿರು ಅಪ್ಪುಗೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆ ..." ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನ ಚಿತ್ರವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಶಕ್ತಿ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾಕಾರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ತಾಯ್ನಾಡು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಉಚಿತ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆಗಳು ಕೊಸಾಕ್ಸ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾಗವನ್ನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಊಟ ಮತ್ತು ನಿದ್ರೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಗಾಳಿಯ ಕಡೆಗೆ ಓಡಿದರು ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಥೆಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಕ್ರೇನ್ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಟ್ಟಡಗಳ ವಿವರಣೆಯಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಸುಲಭವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದಾದ ಧೂಮಪಾನ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವ ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲುವ ಯಾವುದೇ ಸಂಕೋಲೆಗಳಿಲ್ಲ. ಈ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ, ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ಅವರು ನಗರಗಳನ್ನು ನೆಲಕ್ಕೆ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ನೆಲಸಮ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಿತಿಗಳು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಹೋರಾಟ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೊಸಾಕ್ಸ್ ಅಂಶಗಳ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಎಂದು ಓದುಗರಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ.

"ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನ ವಿವರಣೆಗಳು ಗಾಢವಾದ ಬಣ್ಣಗಳ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಪಠ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಂದರೆ, ವಿವರಿಸಿದ ಚಿತ್ರವು ತಕ್ಷಣವೇ ಓದುಗರ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತವೆ, ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು ಅದ್ಭುತ ಧ್ವನಿ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ:

“ನೀಲಿ-ಕಪ್ಪು ಆಕಾಶದಾದ್ಯಂತ, ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಕುಂಚದಿಂದ, ಗುಲಾಬಿ ಚಿನ್ನದ ಅಗಲವಾದ ಪಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಪಾರದರ್ಶಕ ಮೋಡಗಳು ಬಿಳಿ ಟಫ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಮತ್ತು ತಾಜಾ, ಸೆಡಕ್ಟಿವ್, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಂತೆ, ತಂಗಾಳಿಯು ಹುಲ್ಲಿನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ತೂಗಾಡುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆನ್ನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲಿಲ್ಲ. ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ಸದ್ದು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಗೀತವೆಲ್ಲ ಸತ್ತುಹೋಗಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಸ್ಥಾನಪಲ್ಲಟವಾಯಿತು. ಮಾಟ್ಲಿ ಗೋಫರ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ರಂಧ್ರಗಳಿಂದ ತೆವಳುತ್ತಾ, ತಮ್ಮ ಹಿಂಗಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತು ತಮ್ಮ ಸೀಟಿಗಳಿಂದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ತುಂಬಿದರು. ಮಿಡತೆಗಳ ಹರಟೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಳಿಸತೊಡಗಿತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಏಕಾಂತ ಸರೋವರದಿಂದ ಹಂಸದ ಕೂಗು ಕೇಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯಂತೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು.

ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರೀತಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು.

ಡಬ್ನೋ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಂಡ್‌ಸ್ಕೇಪ್ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: ಆಂಡ್ರಿ ಮೈದಾನದಾದ್ಯಂತ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಿಸ್ತಾರಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಉಸಿರುಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಜುಲೈ ಶಾಖವು ನಾಯಕನ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಶಕ್ತಿಹೀನತೆ ಮತ್ತು ಆಯಾಸದ ಭಾವನೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ತಂತ್ರವನ್ನು ಕೆಲಸದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ತಮ್ಮ ಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದರು, ಮತ್ತು ಇತರ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳು ಓಸ್ಟಾಪ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರಿಯ ತಾಯಿಯನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿರ್ಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಬರಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ದೃಶ್ಯವು ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ ಅವರನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿತು, ಆದರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೀರರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತು: "ಇದು ಒಂದು ಬೂದು ದಿನ ... ಪಕ್ಷಿಗಳು ಹೇಗಾದರೂ ಅಪಶ್ರುತಿಯಿಂದ ಚಿಲಿಪಿಲಿ ಮಾಡುತ್ತಿವೆ." ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಕೊನೆಯ ಪದವಾಗಿದೆ: ವೀರರು ಇನ್ನೂ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ಓಸ್ಟಾಪ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರಿ ತಮ್ಮ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರದ ಸ್ವಭಾವದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ನಾಯಕನ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸುಮಧುರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಗೊಗೊಲ್ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನ ಜೀವಂತ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಕೆಲಸದ ಪರೀಕ್ಷೆ

ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ತಂದೆ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೌದು, ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳ ಕೋರ್ಸ್ ಪನೆಲುವನ್ನು "ಮಾನವೀಯಗೊಳಿಸಿತು": ಟಾರೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನೈರ್ಮಲ್ಯ ತಂಡಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ರೈ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಹುಡುಗನ ಹಾಸಿಗೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು.

ಮುಗ್ಧ ಮಗುವಿನ ಸಾವು, ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಸಣ್ಣ ಜೀವನಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಒಣ ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಎದುರಿಸಿದನು - ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಪಾದ್ರಿಯ "ಗಡಿರೇಖೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ" ಅವನನ್ನು "ಇರಲು" ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ನ್ಯಾಯದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಇದು ಕಠಿಣ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ವಸ್ತುವಿನ ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಡ್ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಈಗ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಫಾದರ್ ಪನೆಲು ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು - ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಳುವ ದುಷ್ಟರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ದೇವರನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿವಾರಿಸುವುದು. ಮತ್ತು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ತಂದೆಗೆ ಅಮೂರ್ತ ತೋಳುಕುರ್ಚಿಯ ಕಾರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಫಾದರ್ ಪನೇಲು ಅವರ ಎರಡನೇ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗ ಹರಡಿದ ತಕ್ಷಣ ಫಾದರ್ ಪನೇಲು ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿ ಪಾಪರಹಿತ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ನೈತಿಕತೆಯ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಎರಡನೇ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಓದುಗರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವತಃ ಊಹಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ: ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ತಂದೆಯು ಮೇಲಿನಿಂದ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಿಂದ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗುಳಿದಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಅನುಮತಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹುತೇಕ ಸಂತೋಷಪಡುವ ಬೋಧಕನ ಬದಲಿಗೆ ವಿಕರ್ಷಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪನೆಲು ಓದುಗರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಓರನ್ನರ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ದೇವರ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಈ ಚಿಂತನೆಯ ರೈಲು, ಪಾದ್ರಿ ಜಡತ್ವದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಅವನು ಇನ್ನೂ "ಇರಲು" ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿಲ್ಲ. ಪನೆಲು ತನ್ನ ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರ ಭಯವನ್ನು ಅವರ ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಪನೇಲು ಅವರ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಕಠೋರತೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಡಂಬನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಲೇಖಕರ ಕಡೆಯಿಂದ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ಯಾನೆಲೌಕ್ಸ್‌ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಎಷ್ಟೇ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪರೋಕ್ಷ ಖಂಡನೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಡಾ. ರೈ ಇದನ್ನು ಅಮೂರ್ತ, ತೋಳುಕುರ್ಚಿ ಚಿಂತನೆಯ ಫಲ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಪಾಲಿನ್ ಒಬ್ಬ ತೋಳುಕುರ್ಚಿ ವಿಜ್ಞಾನಿ. ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾವುಗಳನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸತ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ "ಕ್ರೈಸ್ತರು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ತೋರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮರು" ಎಂದು ರೈ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಯಾವುದೇ ಹಳ್ಳಿಯ ಪಾದ್ರಿ ತನ್ನ ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಮನುಷ್ಯನ ಕೊನೆಯ ನರಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ನಾನು ಮಾಡುವಂತೆಯೇ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವನು ದುರದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಅದರ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೌದು, ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳ ಕೋರ್ಸ್ ಪನೆಲುವನ್ನು "ಮಾನವೀಯಗೊಳಿಸಿತು": ಟಾರೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನೈರ್ಮಲ್ಯ ತಂಡಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ರೈ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಹುಡುಗನ ಹಾಸಿಗೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಇಡೀ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಒಣ ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಮುಗ್ಧ ಮಗುವಿನ ಸಾವು, ಒಬ್ಬ ಪಾದ್ರಿಯ "ಗಡಿರೇಖೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ" ಅವನನ್ನು "ಇರಲು" ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ನ್ಯಾಯದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಇದು ಕಠಿಣ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ವಸ್ತುವಿನ ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಡ್ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಈಗ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಫಾದರ್ ಪನೆಲು ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು - ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಳುವ ದುಷ್ಟರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ದೇವರನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿವಾರಿಸುವುದು. ಮತ್ತು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ತಂದೆಗೆ ಅಮೂರ್ತ ತೋಳುಕುರ್ಚಿಯ ಕಾರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಫಾದರ್ ಪನೇಲು ಅವರ ಎರಡನೇ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗ ಹರಡಿದ ತಕ್ಷಣ ಫಾದರ್ ಪನೇಲು ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿ ಪಾಪರಹಿತ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ನೈತಿಕತೆಯ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಎರಡನೇ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಓದುಗರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವತಃ ಊಹಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ: ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ತಂದೆಯು ಮೇಲಿನಿಂದ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಿಂದ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗುಳಿದಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಅನುಮತಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ. ಫಾದರ್ ಪನೇಲು ಅವರ ಎರಡನೇ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ: “ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೌಮ್ಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಚಿಂತನಶೀಲ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಆರಾಧಕರು ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಮ್ಮನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಿರಿ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ವಿವರ: ಈಗ ಅವರು "ನೀವು" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ನಾವು" ಎಂದು ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ (4.276) ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅತಿಯಾಗಿ ಮೌಖಿಕವಾಗಿದೆ. ಮುಗ್ಧ ಮಗುವಿನ ಸಾವಿನ ಉಲ್ಲೇಖದ ನಂತರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣ ಬರುತ್ತದೆ. ತಾರ್ಕಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಈ ಸಾವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದ ದೇವರು "ನಮ್ಮನ್ನು ಗೋಡೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಪಾದ್ರಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (4.277) ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ - ಮತ್ತು ಬೋಧಕರು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ - ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ ಎರಡರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನಂಬುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಂದೆ ಯಾವ ಪ್ರಪಾತವು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಪಾತವನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಪಾದ್ರಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಫಾದರ್ ಪನೇಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಈಗ ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುವವರಿಗೆ ಅವರು ನಿರ್ಭಯವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಸಹೋದರರೇ, ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ. ಒಂದೋ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಂಬಬೇಕು, ಇಲ್ಲವೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕು.... ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ? (4.278) ಮತ್ತೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ - ಪ್ಯಾನೆಲೌಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅವನು ಅದನ್ನು ಸಕ್ರಿಯ ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆಯನ್ನು ಕರೆಯಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬೋಧಕರು ಅದನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಏನು: “ಇದು (ಮುಗ್ಧ ಮಗುವಿನ ಸಾವು) ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ನಾವು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದದನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದೇವೆ." (4.273) ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ತಂದೆಗೆ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕಾಯಿಲೆಯಾಗಿದೆ: ವೈದ್ಯರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ನಂಬಿಕೆಗಳ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಪಾದ್ರಿ, ಮೇಲಾಗಿ, ಈ ಸಹಾಯವು ಅವನನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಪ್ಲೇಗ್‌ನಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಪನೆಲುವನ್ನು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ಆದರೆ ಕಾದಂಬರಿಯ ಅಂತಿಮ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಪನೇಲು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಯ್ಕೆಗೆ ನಿಜವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ವಿಷಯವಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ತಂದೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ, "ಗಡಿರೇಖೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ" ಯ ಮೂಲಕ ಹೋದ ನಂತರ, ಪನೆಲು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಮತಾಂಧನನ್ನು ಹೋಲುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು. ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪ್ರಪಾತದ ಎದುರು ಪಾದ್ರಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ ಕೇವಲ ಮರ್ತ್ಯನ ನಡವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಆಯ್ಕೆಯ ನಿಖರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಓದುಗರು ಲೇಖಕರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸುಳಿವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಫಾದರ್ ಪ್ಯಾನೆಲು ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಮೃತರ ಮುಖವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಕೇವಲ ತಟಸ್ಥ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ: “ಅವನ ನೋಟವು ಏನನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು "ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಪ್ರಕರಣ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

0 /5000

ಭಾಷೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿ ಕ್ಲಿಂಗನ್ (pIqaD) ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಅರೇಬಿಕ್ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಬಾಸ್ಕ್ ಬೆಲರೂಸಿಯನ್ ಬೆಂಗಾಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಬೋಸ್ನಿಯನ್ ವೆಲ್ಷ್ ಹಂಗೇರಿಯನ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಗ್ಯಾಲಿಶಿಯನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಗುಜರಾತಿ ಡ್ಯಾನಿಶ್ ಜುಲು ಹೀಬ್ರೂ ಇಗ್ಬೊ ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ ಐರಿಷ್ ಐರಿಷ್ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಯೊರುಬಾ ಕಝಕ್ ಅನ್ನದಾ ಕೆಟಲಾನ್ ಚೈನೀಸ್ ಟ್ರೆಡಿಷನಲ್ ಲಾಮರ್ ಲಾಮೇರ್ ಲಾಮರ್ ಲಾಮರ್ ಕ್ರಿಯೋಲ್ ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಮಲಗಾಸಿ ಮಲಯ ಮಲಯಾಳಂ ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ಮಾವೋರಿ ಮರಾಠಿ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಜರ್ಮನ್ ನೇಪಾಳಿ ಡಚ್ ನಾರ್ವೇಜಿಯನ್ ಪಂಜಾಬಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪೋಲಿಷ್ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ರೊಮೇನಿಯನ್ ರಷ್ಯನ್ ಸೆಬುವಾನೋ ಸರ್ಬಿಯನ್ ಸೆಸೊಥೋ ಸ್ಲೋವಾಕ್ ಸ್ಲೋವೇನಿಯನ್ ಸ್ವಹಿಲಿ ಸುಡಾನೀಸ್ ಟ್ಯಾಗಲೋಗ್ ಥಾಯ್ ತಮಿಳು ತೆಲುಗು ಟರ್ಕಿಶ್ ಉಜ್ಬೆಕ್ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಉರ್ದು ಫಿನ್ನಿಶ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಹೌಸ್ ಎ ಹಿಂದಿ ಹ್ಮಾಂಗ್ ಚೆವಾನ್ಜೆಸ್ ಇಟಾನ್ ಜಪಾನೀಸ್ ಜಪಾನೀಸ್ ಕೆವಾಂಗ್ pIqaD ) ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಅರೇಬಿಕ್ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಬಾಸ್ಕ್ ಬೆಲರೂಸಿಯನ್ ಬೆಂಗಾಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಬೋಸ್ನಿಯನ್ ವೆಲ್ಷ್ ಹಂಗೇರಿಯನ್ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಗ್ಯಾಲಿಶಿಯನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಗುಜರಾತಿ ಡ್ಯಾನಿಶ್ ಜುಲು ಹೀಬ್ರೂ ಇಗ್ಬೊ ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಇಂಡೋನೇಷಿಯನ್ ಐರಿಷ್ ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಯೊರುಬಾ ಕಝಕ್ ಕನ್ನಡ ಕೆಟಲಾನ್ ಚೈನೀಸ್ ಚೈನೀಸ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕೊರಿಯನ್ ಕ್ರಿಯೋಲ್ ಚೈನೀಸ್ (ಹೈಟಿಯನ್ ಲೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಕ್ಹೈಟಿಯನ್ ಕ್ಹೈಟಿ) ಮಲಯ ಮಲಯಾಳಂ ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ಮಾವೋರಿ ಮರಾಠಿ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಜರ್ಮನ್ ನೇಪಾಳಿ ಡಚ್ ನಾರ್ವೇಜಿಯನ್ ಪಂಜಾಬಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪೋಲಿಷ್ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ರೊಮೇನಿಯನ್ ರಷ್ಯನ್ ಸೆಬುವಾನೋ ಸರ್ಬಿಯನ್ ಸೆಸೊಥೋ ಸ್ಲೋವಾಕ್ ಸ್ಲೋವೇನಿಯನ್ ಸ್ವಹಿಲಿ ಸುಡಾನೀಸ್ ಟ್ಯಾಗಲೋಗ್ ಥಾಯ್ ತಮಿಳು ತೆಲುಗು ಟರ್ಕಿಶ್ ಉಜ್ಬೆಕ್ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಉರ್ದು ಫಿನ್ನಿಶ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಹೌಸಾ ಹಿಂದಿ ಹ್ಮಾಂಗ್ ಕ್ರೊಯೇಷಿಯನ್ ಜವಾನೀಸ್ ಜವಾನೀಸ್ ಜವಾನೀಸ್ ಜವಾನೀಸ್ ಜವಾನೀಸ್ ಜವಾನೀಸ್ ಜವಾನೀಸ್ ಜವಾನೀಸ್ ಜವಾನೀಸ್ ಗುರಿ:

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹುತೇಕ ಸಂತೋಷಪಡುವ ಬೋಧಕನ ಬದಲಿಗೆ ವಿಕರ್ಷಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪನೆಲು ಓದುಗರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಓರನ್ನರ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ದೇವರ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಈ ಚಿಂತನೆಯ ರೈಲು, ಪಾದ್ರಿ ಜಡತ್ವದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಅವನು ಇನ್ನೂ "ಇರಲು" ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿಲ್ಲ. ಪನೆಲು ತನ್ನ ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರ ಭಯವನ್ನು ಅವರ ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಪನೇಲು ಅವರ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಕಠೋರತೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಡಂಬನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಲೇಖಕರ ಕಡೆಯಿಂದ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ಯಾನೆಲೌಕ್ಸ್‌ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಎಷ್ಟೇ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪರೋಕ್ಷ ಖಂಡನೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಡಾ. ರೈ ಇದನ್ನು ಅಮೂರ್ತ, ತೋಳುಕುರ್ಚಿ ಚಿಂತನೆಯ ಫಲ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಪಾಲಿನ್ ಒಬ್ಬ ತೋಳುಕುರ್ಚಿ ವಿಜ್ಞಾನಿ. ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾವುಗಳನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸತ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ "ಕ್ರೈಸ್ತರು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ತೋರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮರು" ಎಂದು ರೈ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಯಾವುದೇ ಹಳ್ಳಿಯ ಪಾದ್ರಿ ತನ್ನ ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಮನುಷ್ಯನ ಕೊನೆಯ ನರಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ನಾನು ಮಾಡುವಂತೆಯೇ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮೊದಲು ದುರದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಆಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಅದರ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೌದು, ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳ ಹಾದಿಯು ಪ್ಯಾನೆಲುವನ್ನು "ಮಾನವೀಯಗೊಳಿಸಿತು": ಟಾರೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನೈರ್ಮಲ್ಯ ತಂಡಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ರೈ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಹುಡುಗನ ಹಾಸಿಗೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಡಿಮೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ಅವನ ತಂದೆಯ ಶುಷ್ಕ ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಎದುರಿಸಿದೆ, ಅದು ಪಾದ್ರಿಯ "ಗಡಿರೇಖೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ" ಅವನನ್ನು "ಇರಲು" ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ನ್ಯಾಯದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಇದು ಕಠಿಣ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ವಸ್ತುವಿನ ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಡ್ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಈಗ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಫಾದರ್ ಪನೆಲು ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು - ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಳುವ ದುಷ್ಟರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ದೇವರನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿವಾರಿಸುವುದು. ಮತ್ತು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ತಂದೆಗೆ ಅಮೂರ್ತ ತೋಳುಕುರ್ಚಿಯ ಕಾರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಫಾದರ್ ಪನೇಲು ಅವರ ಎರಡನೇ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗ ಹರಡಿದ ತಕ್ಷಣ ಫಾದರ್ ಪನೇಲು ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿ ಪಾಪರಹಿತ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ನೈತಿಕತೆಯ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಎರಡನೇ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಓದುಗರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವತಃ ಊಹಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ: ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ತಂದೆಯು ಮೇಲಿನಿಂದ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಿಂದ ಜಗತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗುಳಿದಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಅನುಮತಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ.
ಫಾದರ್ ಪನೇಲು ಅವರ ಎರಡನೇ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ: “ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೌಮ್ಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಚಿಂತನಶೀಲ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಆರಾಧಕರು ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಮ್ಮನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಿರಿ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ವಿವರ: ಈಗ ಅವರು "ನೀವು" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ನಾವು" ಎಂದು ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ (4.276) ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅತಿಯಾಗಿ ಮೌಖಿಕವಾಗಿದೆ. ಮುಗ್ಧ ಮಗುವಿನ ಸಾವಿನ ಉಲ್ಲೇಖದ ನಂತರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣ ಬರುತ್ತದೆ. ತಾರ್ಕಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಈ ಸಾವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದ ದೇವರು "ನಮ್ಮನ್ನು ಗೋಡೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಪಾದ್ರಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (4.277) ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ - ಮತ್ತು ಬೋಧಕರು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ - ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ ಎರಡರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನಂಬುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಂದೆ ಯಾವ ಪ್ರಪಾತವು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಪಾತವನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಪಾದ್ರಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಫಾದರ್ ಪನೇಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಈಗ ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುವವರಿಗೆ ಅವರು ನಿರ್ಭಯವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಸಹೋದರರೇ, ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ. ಒಂದೋ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಂಬಬೇಕು, ಇಲ್ಲವೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕು.... ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ? (4.278) ಮತ್ತೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ - ಪ್ಯಾನೆಲೌಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅವನು ಅದನ್ನು ಸಕ್ರಿಯ ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆಯನ್ನು ಕರೆಯಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬೋಧಕರು ಅದನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಏನು: “ಇದು (ಮುಗ್ಧ ಮಗುವಿನ ಸಾವು) ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ನಾವು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದದನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದೇವೆ (4.273)

ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ತಂದೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕಾಯಿಲೆಯಾಗಿದೆ: ವೈದ್ಯರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ನಂಬಿಕೆಗಳ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಪಾದ್ರಿ, ಮೇಲಾಗಿ, ಈ ಸಹಾಯವು ಅವನನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಪ್ಲೇಗ್‌ನಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಪನೆಲುವನ್ನು ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ಆದರೆ ಕಾದಂಬರಿಯ ಅಂತಿಮ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಪನೇಲು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಯ್ಕೆಗೆ ನಿಜವಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಈ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ವಿಷಯವಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ತಂದೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ, "ಗಡಿರೇಖೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ" ಯ ಮೂಲಕ ಹೋದ ನಂತರ, ಪನೆಲು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಮತಾಂಧನನ್ನು ಹೋಲುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು. ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪ್ರಪಾತದ ಎದುರು ಪಾದ್ರಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ ಕೇವಲ ಮರ್ತ್ಯನ ನಡವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಈ ಆಯ್ಕೆಯ ನಿಖರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಓದುಗರು ಲೇಖಕರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸುಳಿವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಫಾದರ್ ಪ್ಯಾನೆಲು ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಮೃತರ ಮುಖವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಕೇವಲ ತಟಸ್ಥ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ: “ಅವನ ನೋಟವು ಏನನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು "ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಪ್ರಕರಣ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಈಗ ಪ್ಯಾನೆಲ್ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗದ ಏಕಾಏಕಿ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿರದ ಬೋಧಕನ ಕಿರಿಕಿರಿಯುಂಟುಮಾಡುವ ನೋಟದೊಂದಿಗೆ ಓದುಗರ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿದೆ. ಓರನ್ನರ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಅವಳು ದೇವರ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ಪಾದ್ರಿ ಜಡತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ - “ಆದರೆ” ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಮಿತಿಯು ಅವರ ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಗಾಢವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲು ಅದರ ಪ್ಯಾರಾಫಲ್‌ಗಳ ಭಯವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾನಲ್‌ನ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಧ್ವನಿಯ ಕಠೋರತೆಯು ಒಂದು ಗಂಟೆಯ ಕಾಲ ವಿಡಂಬನೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಇದು ಲೇಖಕರ ಹಗೆತನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ಯಾನೆಲ್‌ನ ಉಪದೇಶವು ಎಷ್ಟೇ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ಯಾಮುಸ್‌ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪರೋಕ್ಷ ಆವಾಹನೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಡಾ. ರೈ ಇದನ್ನು ಅಮೂರ್ತ, ತೋಳುಕುರ್ಚಿ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ಲ್ಯಾಡ್ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ: “ಫಲಕ - ತೋಳುಕುರ್ಚಿ ಬೋಧನೆಗಳು. ಸಾವುಗಳ ಕೊರತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸತ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. "ಕ್ರೈಸ್ತರು ಉತ್ತಮವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವರು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು," ರೈ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಅದು ತನ್ನ ಪ್ಯಾರಾಫಿಯನ್ನರ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಉಳಿದ ನೂರು ಜನರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಕೆಲವು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿರಲಿ, ನಾನೇ ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. "ನಾವು ಮೊದಲು ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತರುತ್ತೇವೆ." (4.205) ಹಳೆಯ ಮನುಷ್ಯ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ಜನಪ್ರಿಯ" ಪ್ಯಾನಲ್ನ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳ ಕೋರ್ಸ್: ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಟಾರೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ನೈರ್ಮಲ್ಯ ತಂಡಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೈ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಹುಡುಗನ ಸಾವಿಗೆ ಅವರು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಮುಗ್ಧ ಮಗುವಿನ ಸಾವು, ತನ್ನ ಸಣ್ಣ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಒಣ ಮೂರ್ಖತನದಿಂದ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದೆ - ಇದು ಪಾದ್ರಿಯ "ಕಾರ್ಡೋನಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ", ಅದು ಅವನನ್ನು "ಬಟ್" ಗೆ ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನಂಬಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಈಗ ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಲೀಷೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಫಾದರ್ ಪ್ಯಾನೆಲೌಕ್ಸ್ ಪರಿಚಿತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು - ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಾಡುತ್ತಿರುವ ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರಿಂದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಅಮೂರ್ತ ಕಚೇರಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಂದೆಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ. ಫಾದರ್ ಪ್ಯಾನೆಲ್‌ನ ಮತ್ತೊಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಈಗಾಗಲೇ ಇದನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗ ಹರಡಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಫಾದರ್ ಪ್ಯಾನೆಲ್ ಹೇಳಿದ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ. ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಪುರೋಹಿತರು ಪಾಪರಹಿತ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ನೈತಿಕ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಇತರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ಓದುಗರನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವುದು ಅವರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದು: ನನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಸಮಂಜಸವಾದ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಸುಡುವ ಆಲೋಚನೆ ಇದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ತಿನ್ನುವೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶ, ಫಾದರ್ ಪ್ಯಾನೆಲ್ ಅನ್ನು ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ವರಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ: “ಹೆಚ್ಚು ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಚಿಂತನಶೀಲ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ. ಸ್ವಲ್ಪ ಹಿಂಜರಿಕೆ, ನಾವು ಬಿಂದುವಿಗೆ ಬಂದೆವು. ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾದ ವಿವರ: ಈಗ ನಾವು "ನಾವು" ಬದಲಿಗೆ "ನಾವು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. "(4.276) ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸತ್ಯದಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಮುಗ್ಧ ಮಗುವಿನ ಸಾವಿನ ಬಹಿರಂಗದ ನಂತರ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣ ಬರುತ್ತದೆ. ತಾರ್ಕಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಸಾವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದ ದೇವರು "ನಮ್ಮನ್ನು ಗೋಡೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಪಾದ್ರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. (4.277) ಆಹಾರ, ನಂಬಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಕೊರತೆಯಿರುತ್ತದೆ. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಬೋಧಕ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ - ಅವನು ಜನರಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಎಷ್ಟು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಪಂಚದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿ ಸ್ಟಿಟಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಬಹುಶಃ, ಈ ಪ್ರಪಾತವನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಪಾದ್ರಿಯು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾರಂಭಿಸಿದರು. ಫಾದರ್ ಪ್ಯಾನೆಲ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಅವರನ್ನು ಕೇಳುವವರಿಗೆ ನಿರ್ಭಯವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಸಹೋದರರೇ, ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ." ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಂಬಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಬೇಕು.... ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ? "(4.278) ನಿಜವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ - ಸಮಿತಿಯು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸ್ವತಃ ಅದನ್ನು ಕರೆಯಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಸಕ್ರಿಯ ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬೋಧಕನು ನಿಮಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಏನು: “ಇದು (ಮುಗ್ಧ ಮಗುವಿನ ಸಾವು) ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲಾಗದವರನ್ನು ನಾವು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ , ಅಲ್ಲದೆ, ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಮುಸ್, ಧಾರ್ಮಿಕ ದುರಂತದ ಮೊದಲು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ನಂತರ, ಅವರ ಸರಿಯಾದ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ತಂದೆಯ ಕಾರಣವೇನು? "ಗಡಿರೇಖೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ" ಯ ಮೂಲಕ ಹೋದರು, ಪ್ಯಾನೆಲ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಓದುವ ಮೊದಲು ನಿಂತಿದ್ದ ಮತಾಂಧನ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು, ಅವನು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ ಚಿಟಾಚ್‌ನ ನಿಖರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರಿಂದ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಅವರ ಆಯ್ಕೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಫಾದರ್ ಪ್ಯಾನೆಲ್ ಫಾದರ್ ಪಂಲ್ಯಾ ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ತಟಸ್ಥ ಬರಿಗೈಯಲ್ಲಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾವನ್ನು ತರುವುದು: “ಅವನ ನೋಟವು ಏನನ್ನೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕಾರ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರು "ಅನುಮಾನದ ಪತನ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ದಯವಿಟ್ಟು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ..

ಎನ್.ಎಲ್. ಲೀಜೆರೊವ್

"ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುವುದು ... ನನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಆನಂದವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹದಿನಾರು ವರ್ಷದ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ಭವಿಷ್ಯದ ರಷ್ಯಾದ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕ, ತನ್ನ ಪತ್ರವೊಂದರಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದರು. ಹುಡುಗನಾಗಿದ್ದಾಗ, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಅವರು ವಿಶೇಷ ನೋಟ್ಬುಕ್ಗಳನ್ನು, "ನೋಂದಣಿಗಳನ್ನು" ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು "ಅವರು ಓದಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಹೆಸರುಗಳು, ಅವರ ರೇಟಿಂಗ್ಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ನಮೂದಿಸಿದರು. ಯುವ ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ಓದಲು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಆಯ್ಕೆಯು ಅವರ ಅಗಲ ಮತ್ತು ಗಮನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಜೀವನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ ಯುವಕ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಲ್ಪನಿಕತೆಗೆ ತಿರುಗಿದನು.
ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೆಲಸ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವಶ್ಯಕ ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿಚಿಹ್ನೆಗಳು. ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಇವೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳು: ಸಾಹಿತ್ಯ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕ. ಮೊದಲ ಪ್ರಕಾರದ ಕೃತಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೇರಿವೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಕವಿತೆಗಳು; ಮುಖ್ಯ ಜಾತಿಗಳು ನಾಟಕೀಯ ಕೃತಿಗಳು- ದುರಂತ, ನಾಟಕ, ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ - ಕಾದಂಬರಿ, ಕಥೆ, ಕಥೆ, ಪ್ರಬಂಧ.
ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿಭಾವನೆಗಳು, ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ತಿಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಅಥವಾ ನಾಯಕನ ಅನುಭವಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಓದುಗರ ಮುಂದೆ ಜೀವನವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕವಿಯು ತಿಳಿಸುವ ಜನರ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡಬೇಕು. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು: ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿಗಳ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಭೂದೃಶ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, M. ಯು. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ “ದಿ ಕ್ಲಿಫ್”, A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ “ದಿ ಸೀ”, N. L. ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ “ಸಂಕುಚಿತ ಪಟ್ಟಿ”, ಇತ್ಯಾದಿ; ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಟಿ.ಜಿ. ಶೆವ್ಚೆಂಕೊ ಅವರ “ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್”, ಎನ್.ಎ. ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ “ಕವಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ”, ವಿ.ವಿ. ಮಾಯಾಕೊವ್ಸ್ಕಿಯವರ “ಸೋವಿಯತ್ ಪಾಸ್‌ಪೋರ್ಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಕವನಗಳು” ಇತ್ಯಾದಿ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ಕವಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ; ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರಿಂದ "ನಾನು ಅದ್ಭುತ ಕ್ಷಣವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ", M. V. ಇಸಕೋವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ "ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ", ಇತ್ಯಾದಿ; ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ: A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ “ನಾನು ಗದ್ದಲದ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ”, M. ಯು ಅವರ “ಡುಮಾ”, V. V. ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ “ಕಾಮ್ರೇಡ್ ನೆಟ್”, ಇತ್ಯಾದಿ.
ಕವನಗಳನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. "ಹೂವಿನ ಸೊಬಗು ಎಲೆಗಳ ಹಸಿರಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟವಾಗುವಂತೆ, ಕಾವ್ಯವು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಓದುವಿಕೆಯಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ" (ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್).
ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆಇವುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯಮದಂತೆ, ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಲೇಖಕರ ಉದ್ದೇಶವು ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪಾತ್ರಗಳು.
ನಾಟಕೀಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು (ಪಾತ್ರಗಳು) ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ನಾಟಕೀಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮೂರು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ದುರಂತದ ಘರ್ಷಣೆಯು ಹೋರಾಟದ ಪಕ್ಷಗಳ ಒಂದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಸಾವಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (W. ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನಿಂದ "ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್", Vs. ವಿಷ್ನೆವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ "ಆಶಾವಾದಿ ದುರಂತ", ಇತ್ಯಾದಿ); ನಾಟಕದಲ್ಲಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಘರ್ಷಣೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕಷ್ಟಕರ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ (A. N. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ "ದಿ ಥಂಡರ್ಸ್ಟಾರ್ಮ್", ಕೆ. ಟ್ರೆನೆವ್ ಅವರ "ಯಾರೋವಯಾ ಲವ್", ಇತ್ಯಾದಿ); ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ, ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದ, ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಅನಾವಶ್ಯಕವಾದವುಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ ("ಟಾರ್ಟಫ್, ಅಥವಾ ದ ಡಿಸೀವರ್" ಮೊಲಿಯೆರ್, "ನಮ್ಮ ಜನರು, ಎ. ಎನ್. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರಿಂದ ನಾವು ನಂಬರ್ ಮಾಡೋಣ", ಇತ್ಯಾದಿ).
ನಾಟಕೀಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದುವಾಗ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸಂಘರ್ಷದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಾಟಕಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.
ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ಕಥೆಗಳು, ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಕೃತಿಗಳು(ಗ್ರೀಕ್ ಪದದಿಂದ "ಕಥೆ" ಎಂದರ್ಥ). ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನು ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳು, ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಥೆಯು ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಘಟನೆ, ಒಂದು ಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಲೇಖಕರು ಪಾತ್ರಗಳು, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಕಥೆಯು ಹೊಸ ಪರಿಚಯವಾಗಿದೆ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಭೇಟಿಯಂತೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಜನರು, ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ಉಪಯುಕ್ತ ಪ್ರಯಾಣ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ವಸ್ತು. ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಏನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅದರ ಅಂತ್ಯ (ನಿರಾಕರಣೆ) ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.
ನಿರೂಪಣಾ ಕೃತಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ ಕಾದಂಬರಿ. ಇಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಕಥೆ ಮತ್ತು ಕಥೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನೇಕ ಪಾತ್ರಗಳು ಅವರ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಘರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಮಾನವ ಜೀವನವು ಕಾದಂಬರಿಯ ಓದುಗರ ಮುಂದೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, I. S. ತುರ್ಗೆನೆವ್, L. N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಿಕನ್ಸ್, V. ಹ್ಯೂಗೋ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರ ಕಾದಂಬರಿಗಳು. ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ತಾತ್ವಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿ, ಸಾಹಸ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಲಭವಲ್ಲ.
ಸಂಚಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಸಂಗಕ್ಕೆ, ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರಗಳ ಜೀವನ ಓದುಗರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪದಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಚಲಿಸುವ, ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಚಿತ್ರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಓದಿದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನಿಸಿಕೆ ಪಡೆಯಲು, ನಾವು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನೋಡಬೇಕು, ಇಡೀ ಕೆಲಸದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆಗ ಮಾತ್ರ ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಶೋಲೋಖೋವ್ ಅವರ "ದಿ ಫೇಟ್ ಆಫ್ ಎ ಮ್ಯಾನ್" ಕಥೆಯ ನಾಯಕ ಆಂಡ್ರೇ ಸೊಕೊಲೊವ್ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವಸಂತ ಡಾನ್ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಪರ್ಕ, ಆಗ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿ ಪದ, ಪ್ರತಿ ಕ್ರಿಯೆ ನಾಯಕನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಓದುವುದುಕೃತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಆಧಾರವು ಕ್ರಮೇಣ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ವೃತ್ತ ಜೀವನದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಲೇಖಕರಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ. ಓದುಗನು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಸರಿಸಿದಾಗ ಸುಲಭವಾದ, ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಓದುವಿಕೆಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದ್ದೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಓದುಗ, ನಿಯಮದಂತೆ, ವಿವರಗಳಿಗೆ, ಭೂದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ, ಪಾತ್ರಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಗತಗಳಿಗೆ, ಲೇಖಕರ ವಿಚಲನಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ: ಪದಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು, ಪಾತ್ರಗಳು, ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ಲೇಖಕರ ಆಲೋಚನೆಗಳು. ಮತ್ತು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಲೇಖಕನು ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಕಲಾವಿದನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಊಹಿಸಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ನೀವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಿಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತೀರಿ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ಯೋಚಿಸಿ, ಪಾತ್ರಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬರೆಯಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ದಿನಚರಿ. ನೀವು ನೆನಪಿಡುವ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀವು ಬರೆಯಬಹುದು, ನೀವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟ ಕವನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.
ಆದರೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಓದಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಗತ್ಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಓದಿದ್ದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ಓದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ನಿಯಮಿತ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಓದುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವನ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಅನುಭವ.
"ನಾನು ಹೇಗೆ ಕಲಿತೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ಗೋರ್ಕಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಓದುವುದನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಕಾದಂಬರಿಅವರು ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಓದುವ ಮೂಲಕ, ಲೇಖಕರು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಪಾತ್ರಗಳ ಪಾತ್ರ, ವಿವರಣೆಗಳ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಬರಹಗಾರನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೋಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗೋರ್ಕಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಜೀವನವು ಏನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಓದುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ, ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಓದುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳ ಅನುಸರಣೆ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಓದುವ ಶ್ರೇಣಿಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮುಂದೆ ಯೋಜಿಸುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಓದುವ ಪಟ್ಟಿಆಯ್ದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಕ ಅಥವಾ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಿ. ಪುಸ್ತಕಗಳ ಆಯ್ಕೆಯು ಓದುಗರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ವಿಷಯದ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಸಿದ್ಧವಾದಾಗ, ನೀವು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಬೇಕು ಉಲ್ಲೇಖ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಾಹಿತ್ಯ.
ಕಲೆಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಬಗ್ಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂಲಭೂತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮ ಓದುವಿಕೆ ನಿಜವಾದ ಜಾಗೃತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ, ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮುನ್ನುಡಿ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಪದಗಳು, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪದಗಳ ನಿಘಂಟುಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ಓದುಗರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪುಸ್ತಕದ ಉಲ್ಲೇಖ ಉಪಕರಣದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವು ಬಳಸಬೇಕಾದ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಕಾಣಿಸದಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಪಟ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಕಲಾಕೃತಿಗಳುಹೆಚ್ಚುವರಿ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿ.
ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಏನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಏನು ಎಂದು ನೀವು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಾಧ್ಯಮಅವನು ತನ್ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಅದನ್ನು ಬಳಸಿದನು.
ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದ ನಂತರ, ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಓದುವ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಓದುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶಾಲಾ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಓದುವಾಗ, ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀವು ಬಳಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಈಗಾಗಲೇ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾದ ಯೋಜನೆ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ. ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸ್ವರೂಪ, ನಿಯಮದಂತೆ, ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲ್ಪಡುವ ಕೆಲಸದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಓದುವುದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು- ಕವನಗಳು, ನಾಟಕಗಳು, ಕಥೆಗಳು, ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು - ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮಾನವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ನಮ್ಮ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದಲು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಖರ್ಚು ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಗಾಧವಾದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತರುತ್ತವೆ.

"ನೆಡೋರೊಸ್ಲ್" ನಲ್ಲಿ ವ್ರಾಲ್ಮನ್ ಮಿಟ್ರೋಫಾನ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅವನು ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಸಣ್ಣ ಶುಲ್ಕಕ್ಕೆ ಪ್ರೊಸ್ಟಕೋವಾ ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡ ಜರ್ಮನ್ ಆಗಿ ಓದುಗರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳು. ಹೇಗಾದರೂ, ಮಹಿಳೆ ವ್ರಾಲ್ಮನ್ ಅವರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ನಿರಂತರ ಮೀಸಲಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ವೇಷವಿಲ್ಲದ ಸ್ತೋತ್ರ, ಓದುಗರು ತಕ್ಷಣವೇ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿರುವ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನಾಯಕನ "ಮಾತನಾಡುವ" ಉಪನಾಮ, "ವ್ರಾಲ್ಮನ್" ಸಹ ವಂಚನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ದಿ ಮೈನರ್" ನಲ್ಲಿ, ವ್ರಾಲ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪಾತ್ರಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವರ ಹೆಸರುಗಳ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ವ್ರಾಲ್ಮನ್" ಎಂಬುದು "ಸುಳ್ಳು" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಉಪನಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ "ಮ್ಯಾನ್" ಎಂಬ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಉಪನಾಮವು ಮೋಸಗಾರ, ಸುಳ್ಳುಗಾರನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಪಾತ್ರದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ - "ಸುಳ್ಳು ಜರ್ಮನ್". ನಾಟಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಮನುಷ್ಯನ ಜನ್ಮಜಾತ ಮಾತಿನ ಅಡಚಣೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲಸದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ವಂಚನೆಯು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಸ್ಟಾರೊಡಮ್ ವ್ರಾಲ್ಮನ್ ಅನ್ನು ಮಾಜಿ ತರಬೇತುದಾರ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಸೇವೆಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪಾತ್ರವು ಮಿಟ್ರೊಫಾನ್ಗೆ ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸದ ಏಕೈಕ ಶಿಕ್ಷಕ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸಂಬಳವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಸ್ಟಕೋವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಕಥಾವಸ್ತುವಿನೊಳಗೆ ವ್ರಾಲ್ಮನ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವಿದೇಶಿ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ತರಬೇತುದಾರನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಅಜ್ಞಾನ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಮೂರ್ಖತನವನ್ನು ಫೋನ್ವಿಜಿನ್ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಡುತ್ತಾನೆ. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಲೇಖಕರು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಒತ್ತುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ.