ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ನಂಬಿಕೆಯ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಪ್ರಾಚೀನ ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅರ್ಥವೇನು? 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು? ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾಸ್ ಕೃತಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವ ಏನು? ಈ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು M.I ರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾಸ್ಲೋವಾ.

ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ವಿ.ಎ. ವೊರೊಪೇವ್, ಗೊಗೊಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಗೊಗೊಲ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಬಯಸಿದನು, ಅದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾರ್ಗವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.". ಇದು ಎರಡನೇ ಸಂಪುಟದ ಯೋಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ " ಸತ್ತ ಆತ್ಮಗಳು».

ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ವೊರೊಪಾವ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಗೊಗೊಲ್ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಗುರಿಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿವೆ. ತನ್ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ, ಅದು ಅವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ, ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದುರಂತವಾಗುತ್ತದೆ. .

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಈ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: ಜನರಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಸಾಹಿತ್ಯ ರಚನೆಯ ಆಚೆಗೆ ಹೋಗುವ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.

ಗೊಗೊಲ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ಆಯ್ದ ಪ್ಯಾಸೇಜಸ್" ಅನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಏಕೆ?

ಗೊಗೊಲ್ "ಲೇಖಕರ ಕನ್ಫೆಷನ್" ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕವು ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಾನು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಬಯಕೆ ತುಂಬಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ... ಅದನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ ನೀವು ... ಎಲ್ಲದರ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಧಿಕಾರ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೀರಿ. — ಅದರಲ್ಲಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ನಂತರ ಓದುಗರು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಚರ್ಚ್‌ನ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಸಹ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ತನಗಾಗಿ ಏನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ ... " .

ಬರಹಗಾರನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಅವನು ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಂತೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು, ಮೊದಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಓದಬೇಕು ಭಕ್ತರ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮೊದಲ ಪಾದ್ರಿಗಳು, ತರುವಾಯ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿವರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಂಬಿದವರುಚರ್ಚ್ಗೆ ಬಂದವರು ... ಗೊಗೊಲ್ (!) ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಏನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಏನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು.

ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಗೊಗೊಲ್, ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನಿಂದೆಗಳು ಮತ್ತು ದೂರುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಅವರು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದಾಗ ಬೋಧಕನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಅಧಿಕಾರದ ದುರುಪಯೋಗ.

ಮಾಸ್ಕೋ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ: "ಅವರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ ... ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬರವಣಿಗೆ ದುರಂತವಾಗುತ್ತದೆ"...

ಈ ದುರಂತವು, ಹೊಸ ಯುಗದ ನಮ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ, ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಅಂತಹ ಉಪದೇಶದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ, ಮಾತನಾಡಲು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೋಧಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂತಹ ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ.

ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಏನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನೀವು ಉತ್ತರವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಈ ಪಠ್ಯದಪ್ರಶ್ನೆ (ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಬಗ್ಗೆ), ನೀವು ನಿಮಗಾಗಿ ಯಾವ ಅಗಾಧವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ. ಪುಸ್ತಕದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಬರಹಗಾರನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು ತುಂಬಾ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಒಂದೇ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಿಲ್ಲದೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಅಗಾಧತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಇದು ಒಂದು ನಿಲುಗಡೆ ಕೇಂದ್ರಎಲ್ಲರೂ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದೆಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು "ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮರುಚಿಂತನೆ" ಮಾಡಬಹುದು.

ಇಲ್ಲಿಯೇ ಅಂತಹವುಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು ಪರ್ಯಾಯ ವಿಧಾನಗಳುರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ, ನಾವು ಈಗ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಾಗ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಎಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ (ಪುಷ್ಕಿನ್ ಹೌಸ್) ಪ್ರಕಟಿಸಿದ "ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ" ಸಂಗ್ರಹದ ಮೊದಲ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಎ.ಎಂ. ಲ್ಯುಬೊಮುಡ್ರೊವ್ ಬರೆದರು:

"ರಷ್ಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಗಳು ​​"ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ನೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿವೆ ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಗಂಭೀರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ನಾವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮಾನವೀಯ "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ" ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಿಲುವುಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಗುಂಪಿನಂತೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಆದರೆ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ನಿಯಮಗಳು, ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. — ಆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆ — ನಂತರ ನಾವು ರಷ್ಯನ್ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಕಾದಂಬರಿಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಹೊಸ ಯುಗದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದಿದೆ, ಅಂತಹ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಈ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ, ಪೆಟ್ರೋಜಾವೊಡ್ಸ್ಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ವಿ.ಎನ್. ಜಖರೋವ್ ಈ ರೀತಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ: “...ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. A.M ಗೆ ಲ್ಯುಬೊಮುಡ್ರೊವಾ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ — ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೋಧನೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂನಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನದಿಂದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸಗಳು ಮಾತ್ರ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆಗಿರಬಹುದು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಜನರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೂ ಆಗಿದೆ. ಈ ನಾನ್-ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಜನರು, ಜಗತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. .

ಈ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಸರಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ತಪ್ಪು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಎರಡು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ:

1. ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೋಧನೆಯ ಹೊರಗೆ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿ" ಸಾಧ್ಯವೇ?
2. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ — ಇದು "ಜನರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ಅಥವಾ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಬೋಧನೆಯೇ?

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ನಮಗೆ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಮಾಡಬೇಕು); ಆದರೆ ಆ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಾವು ಈಗ ಅವರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ಮುಂದಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ನಾವು ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆತ್ಮರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ, ನಂತರ ನಾವು ಸಂಭಾಷಣೆಗಾಗಿ ಅನುಗುಣವಾದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಆತ್ಮ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಾವು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚೈತನ್ಯ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಭಾವಪೂರ್ಣತೆ.

ಆದರೆ ಈ ಚರ್ಚೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಭಾವಪೂರ್ಣತೆಯ ವಿಷಯವು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲೇಖಕರ ಕಾವ್ಯದ ವಿಶೇಷತೆಗಳ ವಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು "ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜೀವನ ವಿಧಾನವೂ ಆಗಿದೆ ..." - ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ನಮ್ಮ ಕೆಲವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಜ. ಆದರೆ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡೋಣ. “ನಾನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್!” ಎಂದು ಹೇಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ (ಅದೇ. ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಮ್), ಅವರು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಈಸ್ಟರ್ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಸೇವೆಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ.

ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸೋಣ: ದೇವರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಏಕೆ ಅವತಾರವೆತ್ತಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದನು ಎಂದು ಸ್ಪೀಕರ್‌ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಜನರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ವೇಳೆ, ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಜನರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ? ದೇವರ ಪ್ರೀತಿ? - ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಅಷ್ಟೇನೂ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಲ್ಲ.

ಇದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲು, ಒಬ್ಬರು ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಫನ್ ದಿ ರೆಕ್ಲೂಸ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ವಿತ್ ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಪಾಪಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳು" ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

“ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮಕ್ಕಳು. ಆದರೆ ಕರ್ತನು ಒಮ್ಮೆ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಬಿಡಬೇಡಿ: ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಅನೇಕರು ಬಂದು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ಮತ್ತು ಐಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಯಾಕೋಬರೊಂದಿಗೆ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ: ಆದರೆ ರಾಜ್ಯದ ಮಕ್ಕಳು ಹೊರಗಿನ ಕತ್ತಲೆಗೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 8:11-12). ಯಾರು ಎಲ್ಲಾ- ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, - ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೆಂದು ಮಾತ್ರ ಪಟ್ಟಿಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸೇಂಟ್ಗೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಡುವೆ ನೋಂದಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಆಸೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದೆ ಅವರು ಬದುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ ... ".

ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರೊ ಅವರ ಮಾತುಗಳ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಎಂಬುದು ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಖರೋವ್ ಹೇಳಿದರು ... ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಹೇಗೆ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗುತ್ತೇವೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೇಗೆ ಬದುಕಲು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯೋಚಿಸೋಣ ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜನರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ!) ಕೇವಲ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಐಹಿಕ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ, ನಾವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಏನು ಎಂದು ನಾವೇ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ, ತಿಳಿಯದೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದಅರ್ಥ (ಅಂದರೆ, ಕಮಾಂಡ್ಮೆಂಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥ), ನಮ್ಮ "ನಾನ್-ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್" ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ನಾನ್-ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಓರಿಯಂಟ್ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಪ್ರೊ. ಜಖರೋವ್, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ನಾನ್-ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಅರ್ಥ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರಿ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗದಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾವು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚರ್ಚ್ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಸ್ಪಷ್ಟ "ಜನರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದರೆ, ಈ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿಜವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಬರಹಗಾರನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊ. ಲ್ಯುಬೊಮುಡ್ರೊವ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿ: ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ನಮಗೆ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ನಮ್ಮನ್ನು ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆತ್ಮ.

ವಿ.ಎನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಾವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರೂ ಸಹ. ಜಖರೋವ್ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಜನರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ), ನಂತರ ನಮ್ಮ ಜನರು, ಅಂದರೆ ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂದು ನೀವು ಊಹಿಸಬೇಕು. ಅವುಗಳೆಂದರೆ (ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಫಾನ್‌ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು):

"ಸಣ್ಣ — ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸಮನ್ವಯದ ಈ ಒಂದು ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು: 1) ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು 2) ಸೇಂಟ್ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು. ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು, 3) ಪವಿತ್ರ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕುವುದು, 4) ದೇವರಿಂದ ನೇಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕುರುಬರ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ, — ಮತ್ತು ನೀವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಿರಿ."

ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಈ ರೀತಿ ಬದುಕಿದರೆ, ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮೈಗೂಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ನಂತರ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಜನರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ…

ಜನರು (ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು!) ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅನುಶಾಸನಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಜೀವಿಸುತ್ತೀರಾ? ಮತ್ತು ಈ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಜನರು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲವೇ?

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಇನ್ನೂ ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ!

ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪದವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಇದರೊಂದಿಗೆ ವಾದ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬರು ಸಹಜವಾಗಿ, N.A. ಅವರ ಕವಿತೆಯ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ "ಫ್ರಾಸ್ಟ್, ರೆಡ್ ನೋಸ್". ನೆನಪಿಡಿ: ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿದ್ದಾರೆ ...

ಅಂತಹ ನಾಯಕಿಯನ್ನು ಯಾರು ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ! ಅವನು ಓಡುವ ಕುದುರೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಸುಡುವ ಗುಡಿಸಲನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ!ಇದು ಶಕ್ತಿ, ಇದು ಆತ್ಮ!

ಆದರೆ ಈ ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ರೈತ ಮಹಿಳೆ ಡೇರಿಯಾ ಹೇಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸೋಣ - ಇದು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಅಲ್ಲವೇ? ಅಥವಾ ಅವಳು "ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ" ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಬೇಕೇ? ಮತ್ತು ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ "ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ" ನಾವು ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವಳ ಶಕ್ತಿಯುತ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆತ್ಮ" ದ ಆಂತರಿಕ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ?

ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಈ ಪ್ರಬಲ ಮನೋಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೇಳಿದಾಗ ಮತ್ತು ಓದಿದಾಗ, ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಶಿಲುಬೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ನೀವು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ. ಇಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸು "ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಡವರು ಧನ್ಯರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯ"(ಮತ್ತಾ. 5:3).

ಸಂಶೋಧಕರು ಕಂಡುಹಿಡಿದ “ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್” ಬರಹಗಾರ ಅಥವಾ ಅವನ ನಾಯಕನನ್ನು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯದಿದ್ದರೆ, ಬಹುಶಃ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ: ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಈ ಶಕ್ತಿಯುತ ಆತ್ಮ?..

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಡಾಕ್ಟರ್ ಝಿವಾಗೋ" ನ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮನೋಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆಯೇ, ಲೇಖಕರು, ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಸ್ಪೂರ್ತಿಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯದಿದ್ದಾಗ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಬರಹಗಾರನ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಯಾರಾದರೂ ಈ ನಿರಾಕರಣೆ ಏನೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುವುದು ಖಂಡನೆಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮೀರಿಸದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು? (ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ).

ಮರೀನಾ ಟ್ವೆಟೆವಾ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬ್ಲಾಕ್, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಗುಮಿಲೆವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ...

ಆದರೆ ನಾವು ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು, ಪೇಗನ್, ನಿಗೂಢ, ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದೆವ್ವದ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು ...

"ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ನ ಈ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲದ ಈ ಒತ್ತಾಯದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಏನು ನೀಡುತ್ತದೆ? ಇದಲ್ಲದೆ, ಬರಹಗಾರ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ…

ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮರೀನಾ ಟ್ವೆಟೆವಾ ಅವರ ಕೆಲಸದೊಂದಿಗೆ, ಇಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾದ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ. ಅಮೂರ್ತವಾದ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು" ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳ ಹೊರಗಿದ್ದರೆ "ಪ್ಲಸ್" ಅಥವಾ "ಮೈನಸ್" ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ದೇವರ ಧ್ರುವ ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಧ್ರುವ) ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಓದುಗನು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಳಪೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಪೇಗನಿಸಂ ಮತ್ತು ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು, ಅಂತಹ "ಸಂಶೋಧನೆ" ಅವನನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಮೇಲೆ ತಪ್ಪು ಅನಿಸಿಕೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೋಧನೆಗಳು.

ನಂತರ ಅವರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ? ಅವರ “ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್” ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಏಕೆ ಅಗತ್ಯ?

ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಜಖರೋವ್ ಎಫ್.ಎಂ. ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ವಿರೋಧಿಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ" ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಬರಹಗಾರರು ಚಿತ್ರಿಸಿದ "ಜನರು" ಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಹತ್ತಿರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿವಾದಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ: ಒಂದು ಕಡೆ "ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆ", ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ "ಸರಳ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ನಂಬಿಕೆ".

ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದವನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ "ಸರಳ", "ಸೌಮ್ಯ ಮತ್ತು ವಿನಮ್ರ ಹೃದಯ" ಆಗಿರುವನು.

ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನಂಬಬೇಕು ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅಥವಾ ಪೂರಕಗೊಳಿಸುವ ಹಕ್ಕು ನಮಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ನಾವು ಇಷ್ಟಪಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಹಕ್ಕಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಆನಂದಿಸಬಹುದು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ... ಆದರೆ ಅಂತಹ ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂತೋಷಗಳುನಮಗೆ ತಲುಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅವರು "ಜಾನಪದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಜೀವಂತ ಶಕ್ತಿ," "ಜೀವಂತ ಭಾವನೆ" ಗೆ ವಿಶೇಷ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ನುರಿತ" ಸೇಂಟ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಬ್ರಿಯಾನ್ಚಾನಿನೋವ್ ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ "ನಿರ್ಜೀವ" ಮತ್ತು "ಶಕ್ತಿಹೀನ" ಎಂಬಂತೆ.

ಬದಲಿಗೆ "ಪುಷ್ಕಿನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ" ಅಥವಾ "ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ" ರಕ್ಷಣೆ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಂತೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಆದ್ದರಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ “ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆವೃತ್ತಿ” ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದಿಂದ "ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ".

ಆದ್ದರಿಂದ ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯ: "ಲೇಖಕನು ನಾಸ್ತಿಕನಾಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನಾಗಿದ್ದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಎಷ್ಟು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯ"! ಇದು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ನಿಜ, ಆದರೆ ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆಕ್ಸಿಯಾಲಜಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಶುದ್ಧ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ("ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ", "ಕಲೆಗಾಗಿ ಕಲೆ"), ಇದು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅತಿಯಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇವಾನ್ ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ "ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ" ದಿಂದ ಅದ್ಭುತ ಪದಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ:

“ಹೃದಯದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಚಿಂತನೆಯು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಂತೋಷದಷ್ಟೇ ಮನರಂಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿದೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಅಧ್ಯಯನವು ಮನರಂಜನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸೇರಿದೆ, ತನ್ನನ್ನು ಚದುರಿಸಲು, ತನ್ನನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು. ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಗಂಭೀರತೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ನಿಜವನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಲೌಕಿಕ ಸಂತೋಷಗಳು ಅಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟು ಬೇಗ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಲೇಖಕರಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಉಲ್ಲೇಖ, ಆದರೆ ಅದೇ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ: “... ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ... ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಷ್ಪಾಪ ಉಲ್ಲೇಖ ಉಪಕರಣ, ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವಿಶ್ವಕೋಶ, ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಬೃಹತ್ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಗಳ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (...), ಲೇಖಕರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅಂತಹ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ನಿಜವಾದ ಅಪಾಯವಿದೆ, ಇದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಿಷಯದ ನಿಜವಾದ ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆದ್ಯತೆಗಳು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರ ಮೌಲ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಗೆ ಇದು ನಿಜ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚೈತನ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಈ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತರಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ, ಕನಿಷ್ಠ, ಅದು ನಮ್ಮ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಡಿಪಾಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ವಿರೂಪಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿವೆ.

ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ, ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಕೃತಕವಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ?

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಪುಸ್ತಕದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು:
ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮಾನವಕೇಂದ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದ

ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪದಗಳ ಹಿಂದೆ ಬಹಳ ಸರಳವಾದ ವಾಸ್ತವವಿದೆ: ಚರ್ಚ್ನ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು: ನಮ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ? -ಅದು ಏನು, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮೊದಲು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು.

ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, "ಪುಸ್ತಕಗಳು" ಮತ್ತು "ಪುಸ್ತಕತೆ" ಎಂಬುದಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿವೆ ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಾಸ್ತವಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ನರು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿರಳವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ (ಪುಸ್ತಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರೀತಿ) ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೈಗೋನ್ ಇಯರ್ಸ್ನ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ:

“ಪುಸ್ತಕ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಅದ್ಭುತವಾಗಿವೆ... ಇವುಗಳು... ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೂಲಗಳು... ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅಳೆಯಲಾಗದ ಆಳವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ನಾವು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಅವರಿಂದ ಸಾಂತ್ವನ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಅವರು — ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಕಡಿವಾಣ... ನೀವು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಿದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ.ಇತ್ಯಾದಿ

ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾವ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ?

ಈ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಅನ್ನು ನಾವೇ ತೆರೆದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ತುಣುಕಿನ ಮೇಲೆ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ:

"ಮತ್ತು ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು(ಅಂದರೆ ಪವಿತ್ರ ಉದಾತ್ತ ರಾಜಕುಮಾರ ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ ದಿ ವೈಸ್) ಚರ್ಚ್ ಶಾಸನಗಳು ... ಅವರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಹಗಲು ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಅನೇಕ ಲೇಖಕರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಸ್ಲಾವಿಕ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ದೈವಿಕ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ ... ಪುಸ್ತಕಗಳು ನಮಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪದಗಳಿಂದ ನಾವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ.

ನಾವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕವಿಗಳ ದುರಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಯುಗದ ವೀರರ ಪ್ರಣಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

“ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುವವನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರವಾದಿಯ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಓದುವ ಯಾರಾದರೂ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಚರ್ಚ್-ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್-ಸಂಪಾದಿಸುವ ಸ್ವಭಾವದ ಬರಹಗಳು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್-ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಓದುವುದು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸದ್ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಏಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ?

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆ ಇದೆ.

ಇದರ ಅರ್ಥ ಏನು?

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಗತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಯುಗದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮದೇ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿದೇಶಿಯೂ ಸಹ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪುರಾವೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಚರ್ಚ್, ಸಾಹಿತ್ಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ "ಶಿಶುವಿನ ಸ್ಥಿತಿ"(ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ಅದರ ನಂತರ ಬರುವ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಭವ್ಯವಾದ ಸಿದ್ಧತೆಯಾಗಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಕರಡು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಸಾಹಿತ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿರಂತರತೆಯ ಅನಿಸಿಕೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ "ಪ್ರಗತಿಪರ" ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೆಟ್ಟ ವೃತ್ತಕ್ಕೆ ಲಾಕ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಈ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: "ಚರ್ಚ್ ಬುಕ್ಕಿಶ್ನೆಸ್" ಎಂಬುದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿರುವಂತೆ ಅದರ ಕೃತಿಗಳ ವಿಷಯ, ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಲ್ಲ.

ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದ ಪದನಾಮವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಚರ್ಚ್, ಕಾನ್ಸಿಲಿಯರ್, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ - ಕ್ರಿಸ್ತ-ಕೇಂದ್ರಿತ - ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕಲಾವಿದನ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನ, ಅವನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಶ್ರೇಣಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಾಖ್ (ಜಾತ್ಯತೀತ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಾರ, ವಿಷಯ) ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಪೊಲೊಟ್ಸ್ಕ್‌ನ ಹೈರೊಮಾಂಕ್ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚ್ ಆಗಿದೆ.

ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯ- ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣ. ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಅದರ ಮೂಲ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸದೆ ರೂಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ.

ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ ಎರಡು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಹಬಾಳ್ವೆ: ಚರ್ಚ್ (ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್) ಕಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ವಿಷಯ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ.

ಈ ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಾಹಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು: "ತಪಸ್ವಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೋನೊಬಿಟಿಕ್ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ" (V.M. ಝಿವೋವ್). ಮೊದಲಿನವುಗಳು "ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ಅನುಭವದ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಸೀನತೆ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಕಾನೂನುಗಳೆಂದು ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ" ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಎರಡನೆಯದು - "ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಯ ಒಲವು, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಅಥವಾ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅನುಭವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಸಾಪೇಕ್ಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಿಯಮಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ" (V.M. ಝಿವೋವ್).

ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದವರು ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಪೇಗನ್ ರೋಮ್ಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧದ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿತು. "ಇಲ್ಲಿ," ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, "ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬೇರುಗಳಿವೆ: ಇವೆರಡೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ..."

ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು (ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿ) ಒಂದೇ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಡಿ.ಎಸ್. ಲಿಖಾಚೆವ್: “ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ...ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಾರ್ಯವು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಕಾರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. (“ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮನುಷ್ಯ”, “ಕಲೆಗಾಗಿ ಕಲೆ” ಮತ್ತು “ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ” - ಒಂದು ಕೆಟ್ಟ ವೃತ್ತ!).

ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಬರವಣಿಗೆಯ ಕಾರ್ಯಅದು ಮತ್ತು ಅದು ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು, ಅದು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದರರ್ಥ ಚರ್ಚ್ ಬರವಣಿಗೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಥವಾ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ.

ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮಾನದಂಡಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಕೃತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ.

ಇದರಿಂದ ಏನಾಗುತ್ತದೆ?

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚರ್ಚ್ ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶೈಲಿಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಅದರ ಸಾಮೀಪ್ಯದ ಮಟ್ಟದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಅನುಸರಣೆಯ ಮಟ್ಟ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮೂಲ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಲೇಖಕರ ಮನವಿಯನ್ನು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕ ("ಪ್ರಗತಿಪರ") ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಮಾನವ ಪ್ರತಿಭೆಯ ವೈಭವೀಕರಣ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ದಂಗೆ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ನಿಯಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಟ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಡಂಬನೆ, ಮಾನವನ ಅಸಂಗತತೆಯ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. .P.

ಫಾದರ್ ಪಾವೆಲ್ ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ಕಲೆಯ ಕೆಲಸ ... ಅಮೂರ್ತವಾಗಿದೆ<е>ಒಬ್ಬರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ<…>ಸಾಯುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಿದ ಅನಿಮೇಷನ್ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ" ("ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಕಲೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿ").

ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ನಿಂದೆಗಳು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಅವರು ಹೇಳುವ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಕಷ್ಟು ಕಲಾತ್ಮಕ, ಅತಿಯಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಆಡಂಬರ ಇತ್ಯಾದಿ. ನಾಸ್ತಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸರಳವಾಗಿ "ಸತ್ತು" ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ; ಅವರು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ನ ಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಒಳಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕಎಲ್ಲಾ, ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಸಾಹಿತ್ಯೇತರ (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) ಪ್ರಕಾರಗಳು: ಕ್ರಾನಿಕಲ್, ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಫಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಒಡಂಬಡಿಕೆ, ಧರ್ಮೋಪದೇಶ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ದೇವರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಎಲ್ಲವೂ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. "ಗುಪ್ತ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ"(ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್), ಆದರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಚರ್ಚ್ ಚಿತ್ರವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದರ ಮೂಲಮಾದಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯ ಮಟ್ಟವು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ (ಪ್ರಕಾರ, ಶೈಲಿ), ಆದರೆ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿನ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಇದೇ ರೀತಿಯ ವರ್ಗವನ್ನು (ಪ್ರೋಟೊಟೈಪ್‌ಗೆ ಚಿತ್ರದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ) ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸೊಬಗು"ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಹೋಸ್ಟ್" ಗೆ 25 ಪುಟಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಲಾ ಅಂಡ್ ಗ್ರೇಸ್" ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕೇವಲ 2 ಪುಟಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ! ಒಬ್ಬ ವಿಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸದ, ಅವನು ನೋಡದ ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್" ಅನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮಾದರಿಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ತಜ್ಞ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಹ, ಸರಾಸರಿ ಓದುಗರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, "ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ" ದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ವಿ.ವಿ. ಝೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಒಮ್ಮೆ ಬರೆದರು: "ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕುಸಿತದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ."

"ವಿಘಟನೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ದೂರ ಹೋಗಿಲ್ಲ, ವಿಭಜನೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾತ್ರ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು.ಈ "ಗಮನಕ್ಕೆ ವಿಫಲತೆ", ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಸ್ಥಾನವೆಂದು ಸ್ವತಃ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

"ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲದಿಂದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲ"ಝೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ — ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ - ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶ ಇರುತ್ತದೆ — ಅದರ ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ಚರ್ಚಿನ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ... ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅನಿಮೇಟ್ ಮಾಡುವ ಆದರ್ಶವು ಸಹಜವಾಗಿ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ದೇವರ ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆ, — ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ದೇವರಿಲ್ಲದ ಜನರಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ» .

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಕಷ್ಟ, ಅಂದರೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸಾಹಿತ್ಯ - ನಾವು ಈ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ" ಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅದನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮದ ಮೂಲಕಬರಹಗಾರರು ಬೋಧಿಸುವುದು ದೇವರ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವತಾವಾದದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂದರೆ. ಮಾನವ ನ್ಯಾಯ.

ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೇತ್ರನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ: ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸು, ಸೈತಾನ, ನೀನು ನನ್ನ ಪ್ರಲೋಭನೆ: ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವವು ಮಾನವ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 16:23).

ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಭೂಲೋಕಕ್ಕೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಏಕೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು? ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಹೊಸ ಯುಗದ ಆರಂಭವನ್ನು 17 ನೇ ಶತಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ನವೋದಯದಿಂದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಯ (ಪ್ರಗತಿ) ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು.

ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ. ಐರೇನಿಯಸ್ ಆಫ್ ಲಿಯಾನ್ಸ್: "ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಾಗಲು ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಾದನು."ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಎರಡನೇ ಭಾಗಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಯಿತು: "... ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಾಗುತ್ತಾನೆ." ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ನಿಯೋಫೈಟ್‌ಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೂರ್ವ ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನ (ಈಸ್ಟರ್), ಅವರ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ನಂಬುವ ಎಲ್ಲರೂ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ವಿದೇಶಿಯರ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಮೊದಲ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನಂದಿಸಿದಾಗ (ಇದು ಮಾನವ ಪಾಪಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ), ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಒತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ಗೆ ಬದಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ - ಒಂದೇ ಪಾಪವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ - (ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇವರಲ್ಲ) ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾಪಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನವ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಕ್ಷಮಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ಟೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿರುಳಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ (ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವಲ್ಲ), ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ "ನೆಲವನ್ನು" ಹೊಂದಿದೆ, ಮೊದಲು ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯ-ಕ್ರಿಸ್ತನ ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನ ಚಿತ್ರ - ಮನುಷ್ಯ .

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ: ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಐಕಾನ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಅಮರತ್ವಕ್ಕೆ ಏರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಐಕಾನ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ದೇಹವು ಐಹಿಕ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಂತೆ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರವಾಗಿ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಖದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಬದಲಿಗೆ, ಮಾನವ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಸಂಕಟದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಐಹಿಕ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಪದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಗೌರವದ ನಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.

16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಡೇನಿಯಲ್, ತನ್ನ "ಪದಗಳು" ಮತ್ತು "ಶಿಕ್ಷೆಗಳು" ನಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದಾಸೀನತೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. , ಬಟ್ಟೆಗಳು, ಅಲಂಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮನರಂಜನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮಾನವ ದೌರ್ಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಮನ್ನಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಪದದ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ನಷ್ಟವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು.

ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ ವೊಲೊಟ್ಸ್ಕಿ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಟುವಾಗಿ ಬರೆದರು: "ಈಗ, ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಸ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ."("ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರ").

ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಮಹತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಕಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಕಾದಂಬರಿ ಆಧಾರಿತ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ "ಅನುಪಯುಕ್ತ ಕಥೆಗಳು" ಎಂದು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು.

ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಆಳವಾದ ಸಾರವು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಅಗೋಚರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೊದಲ ನಿಜವಾದ ಕೃತಿಯ ವಿಷಯದಿಂದ ಬಹಳ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಿನಿಮಾದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಈ ಕೃತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಅದರ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ...

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂಲ (ಅನುವಾದಿಸದ) ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೊದಲ ಕೃತಿಯು ಇವಾನ್ III ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಯಭಾರಿ ಗುಮಾಸ್ತರ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ, ಮಾಸ್ಕೋ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ವಲಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಫ್ಯೋಡರ್ ಕುರಿಟ್ಸಿನ್, ಇದನ್ನು "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಡ್ರಾಕುಲಾ" (ಅಥವಾ "ಟೇಲ್ಸ್ ಆಫ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಡ್ರಾಕುಲಾ ದಿ ವೋವೋಡ್").

ಅದೇ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಮತ್ತೊಂದು ಕೃತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಬಹಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ - "ಜಾರ್ ಮಗಳ ಕೈಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ಹಿರಿಯರ ಕಥೆ."

ಇವುಗಳು ಹೊಸ ಯುಗದ ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ.

ಥಿಯೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನವೋದಯ-ಮಾನವೀಯತೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು, ಮಾನವ ಹಣೆಬರಹದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಿತು.

14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರುಸ್', ಜೊತೆಗೆ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎರಡನೇ ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಹಿಸಿಕಾಸ್ಮ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಭೇದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಹೆಸಿಚಾಸ್ಟ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯು ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ - ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ. ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಅಥೋನೈಟ್ ಹೆಸಿಕಾಸ್ಮ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಇದು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಲ್ಲ). ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮೇಲೆ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾಸ್ನ ಕೆಲಸದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಈ ಪ್ರಭಾವ ಏನಾಗಿತ್ತು?

ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಚರ್ಚ್ ಪಿತಾಮಹರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು, ಸೇಂಟ್. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾಸ್ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದೈವಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರು ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲ ಕೊಡುಗೆ.ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ದೇವರು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು (ಆದರೂ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರಂತೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದರಿಂದ). ದೈವಿಕತೆ, ಸಂತನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತನ್ನೊಳಗಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ (ಕೆರ್ನ್) ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ “ಆಂತ್ರಪಾಲಜಿ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾಸ್", ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿನ "ದೇವರ ಚಿತ್ರಣ" ಪಲಾಮಾಸ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ "ನಿಸರ್ಗದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ನಿಯಮಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಎಲ್ಲೋ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಚೋದನೆ ... ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ, ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರದಲ್ಲಿ, ಆ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅವನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿ, ಅದು ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಗಳು."

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಸೃಜನಶೀಲ ಉಡುಗೊರೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಮುಂದೆ ಮನುಷ್ಯನು ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಈ ಶಾಶ್ವತ ದೈವಿಕ ಯೋಜನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪೂರೈಸಿದನು, ಅವನು ದೇವರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಎಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮೊದಲು, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಏನೆಂದು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾಸ್‌ಗೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬಹು-ಘಟಕವಾಗಿದೆ.

1. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ಜೀವನ ಪಥದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಾಗಿದೆ: ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬರ ಐಹಿಕ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು.
2. ಪವಿತ್ರತೆಯ ಬಯಕೆಯಂತೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆ: ತನಗಾಗಿ ದೇವರ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಲ್ಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಭವನೀಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು, ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ.
3. ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಸ್ವತಃ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಜಂಟಿ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ: ಚಿಕಿತ್ಸೆ- ದೇವರ ಕೆಲಸದ ಮುಂದುವರಿಕೆ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿ.

Fr ಪ್ರಕಾರ. ಜಾನ್ ಮೆಯೆಂಡಾರ್ಫ್, ಚರ್ಚ್, ಪಲಾಮಾಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು,ಅದರ ಪುಸ್ತಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ನವೋದಯಕ್ಕೆ ಬೆನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದಳುಹೆಲೆನಿಕ್ ಬಾಹ್ಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಇದರರ್ಥ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಆಧರಿಸಿದೆ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮಾನವಕೇಂದ್ರೀಯತೆ, ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಕಲೆಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ನಿಂತರು ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದ(ಬಾಬೆಲ್ ಗೋಪುರದ ನಿರ್ಮಾಣದಂತೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ).

ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನಾವು 14 ರಿಂದ 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನುವಾದಿತ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು: ಒಂದೆಡೆ, ಹೇಸಿಚಾಸ್ಟ್‌ಗಳ ಚಿಂತನಶೀಲ-ತಪಸ್ವಿ ಪುಸ್ತಕದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಕೃತಿಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಲಿಪಿಕಾರರ ವ್ಯಾಪಾರದ ಕುತೂಹಲವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ಕಥೆಗಳು.

ಮೊದಲನೆಯದು ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಸಿನೈಟ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾಸ್, ಐಸಾಕ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್, ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಸಿಮಿಯೋನ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳು.

ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ವೆಲ್ವ್ ಡ್ರೀಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಿಂಗ್ ಶಹೈಶಿ" ಅಥವಾ "ಟೇಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಕಿಂಗ್‌ಡಮ್" ನಂತಹ ಅರೆ-ಅದ್ಭುತ ಕೃತಿಗಳು, ಇದು ಭಾರತೀಯ ರಾಜನ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ನಿಧಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ.

ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ - ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್" ನ ವೀರರಂತಲ್ಲದೆ, "ಜಡೋನ್ಶಿನಾ" ನ ನಾಯಕರು (ಇದು 14 ನೇ ಅಂತ್ಯ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ) ಅವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು "ನೆಲದ" ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನವರು.

ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಎ.ಎಸ್. ಡೆಮಿನ್ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “... “ಜಡೋನ್ಶಿನಾ” ನ ಲೇಖಕರು ಅಂತಹ (ವ್ಯಾಪಾರ - ಎಂಎಂ) ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕರುಣಾಜನಕ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ (ನಿರೂಪಣೆಯ) ಸಹ ಹಿಂಜರಿಯಲಿಲ್ಲ.<…>ಕೃಷಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಹೆಂಡತಿಯರು - ಇವುಗಳು "ಝಡೊನ್ಶ್ಚಿನಾ" ದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಿಲಿಟರಿ ನಿರೂಪಣೆಗೆ "ಅಡಿಯಾಗಿ" ಆರ್ಥಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಾಗಿವೆ.

ಅದೇ ವಿಜ್ಞಾನಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ಅಷ್ಟೇ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದ - ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸ್ವಭಾವದ - ಸಂಪತ್ತಿನ ಜೊತೆಗಿನ ಸೆರೆಯು ಒಡೆಯುತ್ತದೆ, ಟ್ರಮ್ಡ್ ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಚಿತ್ರವು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋದ ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅಂದರೆ. ಐಹಿಕಯೋಗಕ್ಷೇಮ. ಅಲ್ಲ ಮೋಕ್ಷದ ಜಾಗ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ದೈನಂದಿನ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಭೂಮಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಅವರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು.

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಾವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಗಮನಿಸಬಹುದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಾರುವ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಲ್ಲ.

ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ನಾವು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ಕಾನೂನುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ; ಎರಡನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ನಾವು ಸೌಂದರ್ಯದ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಿತಾಪತಿಮಾನವ ಆತ್ಮದ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ, ದೇವರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ, ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯಅದೇ ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯವು ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಸ್ವರ್ಗದ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ "ನೆಲಕ್ಕೆ" ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದ (ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ) ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ (ಥಿಯೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್) ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

IN "ಹಲವು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುವವರ ಮಾತು"ಇದು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಗೆನ್ನಾಡಿಯಸ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಮೋಕ್ಷಚಿಂತನಶೀಲ ಓದುವಿಕೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಆಚರಣೆಯಿಂದ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಒಂದೇ ಪುಸ್ತಕ- ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥ.

ಈ ಸರಳ ಸತ್ಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮಾನದಂಡಗಳ ಅಸಂಗತತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾನದಂಡಗಳು ಚರ್ಚ್ ಕೃತಿಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಅವು ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯ, ಸಾರ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸಾಲದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಚರ್ಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ (ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು), ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಫಲಪ್ರದವಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮೂಲಗಳುಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಅರ್ಥಈ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ನಮಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್-ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಂಚಾಂಗ
ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕುರ್ಸ್ಕ್ ಡಯಾಸಿಸ್‌ನ ಮಿಷನರಿ ವಿಭಾಗ. ಕುರ್ಸ್ಕ್ — 2009

ನೋಡಿ: ಲೆವ್ಶುನ್ ಎಲ್.ವಿ. ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುಸ್ತಕ ಪದದ ಇತಿಹಾಸ ... ಎಸ್. 201.

ಸಿಪ್ರಿಯನ್ (ಕೆರ್ನ್), ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್. ಸೇಂಟ್ನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾಸ್. M., ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್, 1996. P. 368.

ಲೆವ್ಶುನ್ ಎಲ್.ವಿ. ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುಸ್ತಕ ಪದದ ಇತಿಹಾಸ ... ಎಸ್. 210.

ಡೆಮಿನ್ ಎ.ಎಸ್. "ಎಸ್ಟೇಟ್": ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ವಿಷಯಗಳು // ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ: ಸಮಾಜದ ಚಿತ್ರ. ಎಂ., ನೌಕಾ, 1991. ಪಿ. 22.

ಲೆವ್ಶುನ್ ಎಲ್.ವಿ. ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುಸ್ತಕ ಪದದ ಇತಿಹಾಸ ... ಎಸ್. 21.

MAOU "ಮೊಲ್ಚನೋವ್ಸ್ಕಯಾ ಸರಾಸರಿ" ಸಮಗ್ರ ಶಾಲೆಯನಂ. 1"

ಸಂಶೋಧನೆ

"ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು"

ಕ್ರಿಟ್ಸ್ಕಾಯಾ ಎಲ್.ಐ.

ಎರೆಮಿನಾ I.V. - ಮಾಸ್ಕೋ ಸೆಕೆಂಡರಿ ಸ್ಕೂಲ್ ಸಂಖ್ಯೆ 1 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಕ

ಮೊಲ್ಚಾನೊವೊ - 2014

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು

ಪರಿಚಯ

ನಮ್ಮ ಇಡೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜಾನಪದ, ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಬೈಬಲ್ ಒಂದು ಮಹೋನ್ನತ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ರಚಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪುಸ್ತಕ.

ಬೈಬಲ್ ಕಲೆಯ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾಗುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪದ, ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಅದನ್ನು ಮರಳಿ ತರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ಇದು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಸತ್ಯಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳಿಗೆ ಮನವಿ.

ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು, ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಸುವಾರ್ತೆಯ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆತ್ಮದ ಕೆಲಸವು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳು ಕತ್ತಲೆಯಾಗದ ಬೆಳಕಿನ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತವೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಮಾಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಉಳಿದವು - ಐವತ್ತು ವರೆಗೆ! - ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಪೂಜೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಓದುವಿಕೆಗೆ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಪೋಕ್ರಿಫಾವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಕಟ ವಲಯದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲ ಜನರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದಾನೊಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಈ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾಗಳು, ಚೆಟಿ-ಮಿನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಆಫ್ ರೊಸ್ಟೊವ್‌ನಿಂದ, ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. "ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪವಿತ್ರ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳು ಹರಿಯುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಅದರಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತವೆ." ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ, ದೇವರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪೇಗನ್ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. , ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಲಿಖಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು ಸಾಕ್ಷರ ವರ್ಗದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಪ್ರಯೋಗಗಳು, ಬೀಳುವಿಕೆಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿದೆ - ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಗಮನದವರೆಗೆ, ಅವರ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. .

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗೆ ತನ್ನ ಅದ್ಭುತ ಜನನದಿಂದ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ, ಜನರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಆರೋಹಣಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಕೋನಗಳಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು: ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮೂಲ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೆಲಸ.

ಬೈಬಲ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ (ಪ್ರಮುಖ) ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೈಬಲ್ ನಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಲಿಖಿತ ಮೌಖಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್‌ನ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತಲೆಮಾರಿನ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿವೆ. ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಂದಿನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕಥೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಅನೇಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪಠಣಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ...

ಅನೇಕ ಬೈಬಲ್ನ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೆಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ನಮ್ಮ ಮಾತು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜನರ ಬರಹಗಾರರ ಕಥೆಗಳು, ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್", ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ", ಎನ್.ಎಸ್. ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಅವರ "ದಿ ರೈಟಿಯಸ್", ಎಂ. ಇ. ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ಅವರ "ಫೇರಿ ಟೇಲ್ಸ್", "ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್", "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ವಾಸಿಲಿ ಆಫ್ ಫೈವಿ" L. ಆಂಡ್ರೀವ್ , M. A. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಅವರ "ದಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗರಿಟಾ", "ಗೋಲ್ಡನ್ ಕ್ಲೌಡ್ ಸ್ಪೆಂಟ್ ದಿ ನೈಟ್", A. ಪ್ರಿಸ್ಟಾವ್ಕಿನ್, A. ಪ್ಲಾಟೋನೊವ್ ಅವರಿಂದ "Yushka", Ch. Aitmatov ಅವರಿಂದ "ದಿ ಸ್ಕ್ಯಾಫೋಲ್ಡ್".

ರಷ್ಯಾದ ಪುಸ್ತಕ ಪದವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪದವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಬೈಬಲ್, ಧರ್ಮಾಚರಣೆ, ಜೀವನ, ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಂತರ ಮಾತು. ನಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಐಹಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಕಲಿತಿದೆ.

ಇಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತಿದೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯಇಂದಿನ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಬಣ್ಣಗೊಂಡಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಯೇಸುವಿನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ತತ್ವವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ವಿಶೇಷ ರಚನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. "ವಾಕ್ಯವು ಮಾಂಸವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿತು, ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ" - ಕಾವ್ಯವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಲೋಗೋಸ್, ಸತ್ಯ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅವತಾರ ಪದವಾಗಿದೆ.

ಬೈಬಲ್ನ ಭಾಷಣದ ಶಬ್ದಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಬೈಬಲ್ನ ಪದವು ದೇವರ ಜ್ಞಾನದ ಉಗ್ರಾಣವಾಗಿದೆ, ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅನುಭವ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ ಮೀರದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಈ ಭಾಗವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. "ನಾವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು 1915 ರಲ್ಲಿ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಯಾಜ್ವಿಟ್ಸ್ಕಿ ಗಮನಿಸಿದರು. "ಜೆನೆಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿರುವ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೀರ್ತನೆಗಳ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಓಡ್ಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಓದಬಹುದು. ."

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉದ್ದೇಶಗಳುಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮೇಲ್ಮುಖ ದಿಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಕಡೆಗೆ ಓರಿಯಂಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು; ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜೀವನದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಜನರಿಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿವೆ. F. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನಮ್ಮ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ, ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ "ಅಪರಾಧ" ಜೀವನದ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

F.M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಕೇತ

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದವರು F.M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ. ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು:

"ಮನುಷ್ಯ ಒಂದು ರಹಸ್ಯ";

"ಒಂದು ಕೀಳು ಆತ್ಮ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ";

"ಜಗತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಉಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ";

"ಕೊಳಕು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ."

ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಸುವಾರ್ತೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು; ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಅವನ ಉಲ್ಲೇಖ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿತ್ತು. ಮರಣದಂಡನೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಪೆಟ್ರಾಶೆವಿಯರಿಗೆ ಸಾವಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು, ಅದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಿತು. ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಸೂರ್ಯನ ಚಳಿಗಾಲದ ಕಿರಣವು ಅವನ ಆತ್ಮದ ಭೌತಿಕ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಹೆಂಗಸರು ಅವನಿಗೆ ಬೈಬಲ್ ಕೊಟ್ಟರು. ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಅಗಲಲಿಲ್ಲ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದನು: ಯಾವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ದುಃಖ? "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿವರಿಸುವ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಈ ನಕಲು ಇದು: "ಡ್ರಾಯರ್ಗಳ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪುಸ್ತಕವಿತ್ತು ... ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಪುಸ್ತಕವು ಹಳೆಯದು, ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಚರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಪುಟಗಳಿವೆ, ಪೆನ್ಸಿಲ್ ಮತ್ತು ಪೆನ್‌ನಲ್ಲಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಬೆರಳಿನ ಉಗುರಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾನ್ ಬರಹಗಾರನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾವೆಗಳಾಗಿವೆ. "ನಾನು ಇಂದಿಗೂ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಗು ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ... ಸಮಾಧಿಯ ಮುಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ... ನಾನು ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವನ್ನು ನನಗಾಗಿ ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ. . ಈ ಚಿಹ್ನೆಯು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ; ಇದು ಇಲ್ಲಿದೆ: ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾದ, ಆಳವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಹೆಚ್ಚು ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲು, ಮತ್ತು ಅದು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊರಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ನನಗೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರೆ, ನಾನು ಸತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಇರಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. (ಎಫ್. ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ಎನ್. ಡಿ. ಫೊನ್ವಿಜಿನಾಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಿಂದ).

ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಬರಹಗಾರನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ: "ದಿ ಈಡಿಯಟ್", "ಡೆಮನ್ಸ್", "ದ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಜೋವ್", "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ". ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಗಳು ವಿವಿಧ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬೈಬಲ್‌ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ದುರಂತದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪು, ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯ. ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ, ಬರಹಗಾರನ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. "ಡಿಮಾನ್ಸ್" ನ ನಾಯಕ ಸ್ಟೆಪನ್ ಟ್ರೋಫಿಮೊವಿಚ್ ವರ್ಖೋವೆನ್ಸ್ಕಿ, ಸುವಾರ್ತೆ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತಾ, ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ: "ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ನಮ್ಮ ರಷ್ಯಾದಂತೆಯೇ. ಈ ದೆವ್ವಗಳು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮತ್ತು ಹಂದಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಹುಣ್ಣುಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಅಶುದ್ಧತೆಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ದೆವ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮಹಾನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಯ ರೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಇಂಪ್ಗಳು! ”

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಬೈಬಲ್ನ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಬಳಕೆ ಸ್ವತಃ ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ. ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ದುರಂತ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಅವು ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ, ನೈತಿಕತೆಯ ಮೃದುತ್ವಕ್ಕೆ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಲೇಖಕರು ನೋಡಿದ್ದಾರೆಯೇ? ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮನವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ವಿಷಯ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದು, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

ನೈತಿಕ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ವಿಷಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ", ಬರಹಗಾರ ತನ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮದ ಸಾವಿಗೆ ಹಲವು ಕಾರಣಗಳಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಬರಹಗಾರನ ಪ್ರಕಾರ, ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಒಂದೇ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ - ಇದು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ನಾನು ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನ; ನನ್ನನ್ನು ನಂಬುವವನು, ಅವನು ಸತ್ತರೂ ಜೀವಂತವಾಗುತ್ತಾನೆ, ”ನಾಯಕನು ಸೋನೆಚ್ಕಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ಅವರ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಸುವಾರ್ತೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಹಳೆಯ ಗಿರವಿದಾರನ ಕೊಲೆಯನ್ನು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಆಧಾರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ಅಪರಾಧಿಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: “ನೀನು ಕೊಲ್ಲಬಾರದು” ಎಂಬುದು ಬೈಬಲ್ನ ಮುಖ್ಯ ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ದೇವರಿಂದ ನಾಯಕನ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಾನಿಕಾರಕ ವೃದ್ಧೆಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅಂಕಗಣಿತವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಭಯಾನಕ ಭ್ರಮೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಬರಹಗಾರ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಒಬ್ಬ ವಿಚಾರವಾದಿ. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು "ಪ್ರಭುಗಳು" ಮತ್ತು "ನಡುಗುವ ಜೀವಿಗಳು" ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿದರು. "ಅಧಿಪತಿಗಳು" ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ನಂಬಿದ್ದರು, "ಅವರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಪ್ರಕಾರ ರಕ್ತ" ಸಹ, ಮತ್ತು "ನಡುಗುವ ಜೀವಿಗಳು" ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು.

ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಪವಿತ್ರ, ಅಚಲವಾದ ಹಕ್ಕನ್ನು ತುಳಿಯುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ.

“ನೀನು ಕೊಲ್ಲಬೇಡ. ಕದಿಯಬೇಡಿ! - ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಪುಸ್ತಕ. ಇವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಜ್ಞೆಗಳು, ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂಲತತ್ವಗಳು. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿ ಅವರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದವನಿಗೆ ಈ ನಂಬಲಾಗದ ಅನುಮಾನವು ಇತರ ನೋವಿನ ಅನುಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತು ಸಾವು ಮಾತ್ರ ಅವನನ್ನು ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ತನ್ನ ನೆರೆಯವರನ್ನು ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನಗೆ ತಾನೇ ಹಾನಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ದುಃಖವು ಅಪರಾಧಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಗೋಳವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವನ ದೇಹವನ್ನೂ ಸಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ: ದುಃಸ್ವಪ್ನಗಳು, ಉನ್ಮಾದ, ರೋಗಗ್ರಸ್ತವಾಗುವಿಕೆಗಳು, ಮೂರ್ಛೆ, ಜ್ವರ, ನಡುಕ, ಪ್ರಜ್ಞೆ - ವಿನಾಶವು ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ಕಾನೂನು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವಲ್ಲ ಎಂದು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವದಿಂದ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ: “ನಾನು ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದೇನೆಯೇ? ನಾನೇ ಕೊಂದಿದ್ದೇನೆ, ಮುದುಕಿಯಲ್ಲ! ತದನಂತರ ನಾನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ಕೊಂದುಕೊಂಡೆ! ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ಗೆ ಕೊಲೆ ಅಪರಾಧವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷೆ, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸುವುದು. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಆತ್ಮವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗಿದೆ - ಸೋನೆಚ್ಕಾಗೆ, ಅವನಂತಹ ಯಾರಿಗಾದರೂ, ಜನರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಾರನಿಗೆ. ಈ ನಾಯಕಿಯ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಸುವಾರ್ತೆ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ.

ಅವರು ಸೋನ್ಯಾಗೆ ಮೂರು ಬಾರಿ ಬರುತ್ತಾರೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವಳಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧದಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಮಿತ್ರ" ವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸೋನ್ಯಾ ಇತರರನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಜನರಿಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ, ಅವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವಳು ಯಾವುದೇ ದುಃಖವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸುವಾರ್ತೆ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ಅವರ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ - ತ್ಯಾಗದ ಉದ್ದೇಶ: “ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆಯವರನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಯಾರಾದರೂ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ” (ಜಾನ್ 15:13) ಹಾಗೆ ನಮ್ಮ ಸಲುವಾಗಿ ಕ್ಯಾಲ್ವರಿಯ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡ ಸಂರಕ್ಷಕ, ಸೋನ್ಯಾ ತನ್ನ ಮಲತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಹಸಿದ ಮಕ್ಕಳ ಸಲುವಾಗಿ ದೈನಂದಿನ ನೋವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ತನ್ನನ್ನು ದ್ರೋಹ ಬಗೆದನು.

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಎದುರಾಳಿ. ಅವಳು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅದೃಷ್ಟ, ಪಾತ್ರ, ಆಯ್ಕೆ, ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನ, ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು, ಅವನ ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಜೀವನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಸೋನ್ಯಾ, ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅದೇ ಅಮಾನವೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಅವನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅವಮಾನಿಸಿದನು, ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಅವಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿತು. ತನ್ನನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟು, ಅವಳು ಜೀವಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಳು, ಅದನ್ನು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿದನು, ಕಲ್ಪನೆಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸುರಿಸಿದ ರಕ್ತದಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಸೋನ್ಯಾಳ ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಯಾರು ಕಳೆದುಹೋದರು ಮತ್ತು ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದರು. IN ಭಯಾನಕ ಪ್ರಪಂಚಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಸೋನ್ಯಾ ಆ ನೈತಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಧ್ರುವ.

ಆದರೆ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ದೇವರಿಂದ ದೂರವಾದ ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾವಿನ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರುತ್ಥಾನ. “ನಾನು ಬಳ್ಳಿ, ಮತ್ತು ನೀವು ಕೊಂಬೆಗಳು; ನನ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಾನು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವನು ಹೆಚ್ಚು ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ; ಯಾಕಂದರೆ ನಾನಿಲ್ಲದೆ ನೀವು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಾರಿರಿ...ಯಾರು ನನ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅವರು ಕೊಂಬೆಯಂತೆ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟು ಒಣಗಿಹೋಗುವರು; ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸುಡಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸಂರಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಕೊನೆಯ ಭೋಜನದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದನು" (ಜಾನ್ 15: 5-6). ಕಾದಂಬರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಅಂತಹ ಒಣ ಕೊಂಬೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ಕಾದಂಬರಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾದ ಭಾಗ 4 ರ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರ ಉದ್ದೇಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ: ಸೋನೆಚ್ಕಾ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ, ಪ್ರೀತಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವಳ ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆ, ಅವಳ ಸೌಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಓದುಗರಿಗೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅಸಹನೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲ - ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ. ಸೋನೆಚ್ಕಾ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್‌ಗೆ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ: ಕಪೆರ್ನೌಮೊವ್ಸ್ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಓದುವುದು (ಈ ಹೆಸರಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪಾತ್ರವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಕಪೆರ್ನೌಮ್ ಗಲಿಲಿಯಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ನಗರ, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು) ಅವನಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಪುಸ್ತಕ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಒಂದು ಸಂಚಿಕೆ ಬಗ್ಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪವಾಡ, ಸಂರಕ್ಷಕನಿಂದ ಪರಿಪೂರ್ಣ, - ಲಾಜರಸ್ನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವಳು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಸೋಂಕು ತಗುಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: “ನಾನೇ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನ; ನನ್ನನ್ನು ನಂಬುವವನು ಸತ್ತರೂ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ನನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ನಂಬುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ. ” ಈ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸೋನೆಚ್ಕಾ ಅವರ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಘರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಆತ್ಮ, ಅವನು ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧದಿಂದ "ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ", ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಲಾಜರಸ್ನಂತೆ ಮತ್ತೆ ಏರಬೇಕು.

ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಅಪರಾಧದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡ ನಂತರ ಅವರ ಆತ್ಮವು “ತೃಪ್ತರಾಗದ ಸಹಾನುಭೂತಿ” ಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಸೋನ್ಯಾ ಅವರನ್ನು ಅಡ್ಡಹಾದಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುವುದಲ್ಲದೆ (“...ಬಾಗಿಸಿ, ನೀವು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದ ನೆಲವನ್ನು ಮೊದಲು ಚುಂಬಿಸಿ, ತದನಂತರ ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಜೋರಾಗಿ ಹೇಳಿ: "ನಾನು ಕೊಂದಿದ್ದೇನೆ!" ನಂತರ ದೇವರು ನಿಮಗೆ ಮತ್ತೆ ಜೀವವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ"), ಆದರೆ ಅವಳು ಅವನ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಹೋಗಲು ಸಿದ್ಧಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ: "ನಾವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ. ಅನುಭವಿಸಲು, ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಾವು ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹೊರುತ್ತೇವೆ! ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಾಸ್‌ನ ವಿಷಯವು "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯ ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ನಾಯಕನ ದುಃಖದ ಹಾದಿಯು ದೇವರಿಗೆ ಅವನ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಮಾರ್ಗವು ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘವಾಗಿದೆ. ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನ ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಹೊಡೆದ ಪಿಡುಗುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಸ್ವಪ್ನ ಕನಸುಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ನ ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಇನ್ನೂ ಅದೇ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಮಿತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಗ್ರಹಗಳ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ದೇವರಿಂದ ದೂರವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಭಯಾನಕ ಅಪಾಯವನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ರಾಕ್ಷಸರು, ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿನಾಶದತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ರಾಕ್ಷಸರು ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರು ಅನಾರೋಗ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ "ಭಯಾನಕ ಪಿಡುಗು" ದಿಂದ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರವು ಅವನಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನೇರ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಕನಸುಗಳು ನಾಯಕನ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಅನಾರೋಗ್ಯವು ಲೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ವಾರದ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ ಎರಡನೇ ವಾರದಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರದ ಪವಾಡ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸುವಾರ್ತೆ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಓದುವಾಗ ಸೋನ್ಯಾ ಕನಸು ಕಂಡನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು. ಎಪಿಲೋಗ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅಳುವುದು ಮತ್ತು ಸೋನ್ಯಾಳ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ತಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. "ಅವರು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡರು ... ಅವನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದನು ... ಅವನ ದಿಂಬಿನ ಕೆಳಗೆ ಸುವಾರ್ತೆ ಇತ್ತು ... ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಅವಳಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು, ಅದೇ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಅವಳು ಅವನಿಗೆ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಓದಿದಳು. ಲಾಜರಸ್.”

ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾದಂಬರಿ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಹೊಸ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಉದ್ದೇಶದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಯಕನ ಮಾರ್ಗವು ಸಾವಿನ ಮೂಲಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಎರಡರ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ನಿಂತನು. ದೇವರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಚಿಂತನೆಯು ಬರಹಗಾರನನ್ನು ಕಾಡಿತು: "ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ರಕ್ತದಿಂದ ತುಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ." ಆದ್ದರಿಂದ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ.

L. N. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು.

ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ವಿಮರ್ಶಕರ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಎನ್.ಜಿ. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಬರಹಗಾರರ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಎರಡು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ "ಆತ್ಮದ ಆಡುಭಾಷೆ" ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಯ ಶುದ್ಧತೆ (ವಿಶೇಷ ನೈತಿಕತೆ) ನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ.

ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ವಿಶೇಷ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರಿಗೆ, ಸಹಜತೆ ಮತ್ತು ಸರಳತೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಸರಳೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಸ್ವತಃ ಸರಳ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಎಣಿಕೆ, ಆದರೆ ಬರಹಗಾರ.

ಲೆವ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ತನ್ನ ನಾಯಕನೊಂದಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ನಾಯಕನಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್: ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ("ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ನನ್ನಲ್ಲಿ ದೇವರು"), ಸಹಜತೆ, ಜೀವನ ಪ್ರೀತಿ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆದರ್ಶವು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾದಂಬರಿಯು ಕೃತಕತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯಿಂದ ಸರಳತೆಯತ್ತ ಸಾಗುತ್ತದೆ.

ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ಜಾನಪದ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ಲೇಟನ್ ಕರಾಟೇವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು. "ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ, ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದುಂಡಗಿನ, ದಯೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ "ಅತ್ಯಂತ ಚೆನ್ನಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಮಾಡಬಾರದು" ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವವನು, ಕರಾಟೇವ್ ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ಜೀವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಂತೆ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿ ಸಂಜೆ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಕರ್ತನೇ, ಒಂದು ಬೆಣಚುಕಲ್ಲು ಹಾಗೆ ಮಲಗು, ಚೆಂಡನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ"; ಪ್ರತಿದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ: “ಅವನು ಮಲಗಿದನು - ಸುತ್ತಿಕೊಂಡನು, ಎದ್ದನು - ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅಲ್ಲಾಡಿಸಿದನು” - ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸರಳವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅವನಿಗೆ ಏನೂ ಚಿಂತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಭಾಗವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವರ ರೈತ ವರ್ತನೆ, ಅವರ ಹಾಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದಯೆ ಪಿಯರೆಗೆ "ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಆತ್ಮದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಆಯಿತು. ಪಿಯರೆ ಬೆಜುಕೋವ್ ಕರಾಟೇವ್ ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಪ್ಲೇಟನ್ ಕರಾಟೇವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಹಿಂಸೆಯ ಮೂಲಕ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸದಿರುವ ತನ್ನ ನೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು.

70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಅನ್ನಾ ಕರೇನಿನಾ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ, ನಂಬಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಈ ಮನವಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ 70 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅನುಭವಿಸಿದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಅಸಹ್ಯಕರ ಉತ್ಸಾಹವಾಗಿದೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ರೈತ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ಎಸ್ಟೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾನೆ.

70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಅನ್ನಾ ಕರೇನಿನಾ" ಕಾದಂಬರಿಯು ಇಬ್ಬರು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ: ಕರೇನಿನಾ ಮತ್ತು ಲೆವಿನ್. ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ವರ್ತನೆ. ಕಾದಂಬರಿಗಾಗಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತಮ್ಮ ಬೈಬಲ್ನ ಎಪಿಗ್ರಾಫ್ ಅನ್ನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು: "ಸೇಡು ನನ್ನದು, ಮತ್ತು ನಾನು ಮರುಪಾವತಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ"

ಮೊದಲಿಗೆ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹಿ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಯೋಜನೆ ಬದಲಾಯಿತು.

ಅನ್ನಾ ಕರೆನಿನಾ ತನ್ನ ಗಂಡನಿಗೆ ಮೋಸ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು ಪಾಪಿ. ಅವಳು ಕರೆನಿನ್ ಅನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡದ ಕಾರಣ ಅವಳು ಸರಿ, ಸಹಜ ಎಂದು ಅವಳಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಪುಟ್ಟ ಸುಳ್ಳನ್ನು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅಣ್ಣಾ ಸುಳ್ಳಿನ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೆರಿಯೋಜಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ. ಆದರೆ ಅವಳು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಅವಳಿಗೆ ಅಪರಿಚಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ವ್ರೊನ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದ ಕರೇನಿನಾ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಆಕೆಗೆ ಬಹುಮಾನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ: ಜಾತ್ಯತೀತ ವದಂತಿ, ಕಾನೂನು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಅನ್ನಾ ಕರೆನಿನಾ ಅವರ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತವೆ. ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಹನ್ನಾಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಲ್ಲನು.

ಕರೇನಿನಾ Vronsky ಮೇಲೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಸಣ್ಣ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತಾಳೆ: “ಅವಳು ಮೊದಲ ಗಾಡಿಯ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳಲು ಬಯಸಿದ್ದಳು, ಅದು ಅವಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮನಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅವಳು ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕೆಂಪು ಚೀಲವು ಅವಳನ್ನು ತಡಮಾಡಿತು, ಮತ್ತು ಅದು ತುಂಬಾ ತಡವಾಗಿತ್ತು: ಮಧ್ಯವು ಅವಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಯಿತು. ಮುಂದಿನ ಗಾಡಿಗೆ ಕಾಯಬೇಕಿತ್ತು. ಈಜುತ್ತಿದ್ದಾಗ ನೀರಿಗೆ ಬರಲು ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅವಳ ಮೇಲೆ ಬಂದು ತನ್ನನ್ನು ದಾಟಿದಾಗ ಅವಳು ಅನುಭವಿಸಿದಂತಹ ಭಾವನೆ. ಶಿಲುಬೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅವಳ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಹುಡುಗಿಯ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದ ನೆನಪುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅವಳಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿದ್ದ ಕತ್ತಲೆ ಹರಿದುಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ಜೀವನವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹಿಂದಿನ ಸಂತೋಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಅವಳಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ."

ಅವಳು ಚಕ್ರಗಳ ಕೆಳಗೆ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಎದ್ದು ನೆಟ್ಟಗಾಗಲು ಬಯಸಿದ್ದಳು, ಆದರೆ ಯಾವುದೋ ಶಕ್ತಿ ಅವಳನ್ನು ತುಳಿದು ಚೂರುಚೂರು ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾವನ್ನು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ತೆವಳುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಪದ ಅಳತೆಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅಳತೆ ಬೇಕು. ದೇವರು ಕರೆನಿನಾಳನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿದೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ದುರಂತವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.

80 ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಲೆವ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಬಂದರು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆ ಪುನರುತ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಇದೇ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸಾವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯಂತೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. "ದಿ ಡೆವಿಲ್", "ಫಾದರ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್" ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಇವಾನ್ ಇಲಿಚ್" ಕಥೆ. ಈ ಕಥೆಯ ನಾಯಕ ಕರೆನಿನ್ ಅನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇವಾನ್ ಇಲಿಚ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಪೆನ್ನಿನ ಒಂದು ಹೊಡೆತದಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಏನಾದರೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಅವನು ಜಾರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ - ಆದರೆ ಈ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಹೊಡೆತವು ಗಂಭೀರ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ವೈದ್ಯರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸನ್ನಿಹಿತ ಸಾವಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರು: ಹೆಂಡತಿ, ಮಗಳು, ಮಗ - ನಾಯಕನಿಗೆ ಅಪರಿಚಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಯಾರಿಗೂ ಅವನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸೇವಕ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದಾನೆ, ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಮತ್ತು ಸುಂದರ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಇವಾನ್ ಇಲಿಚ್‌ಗೆ ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಹತ್ತಿರವಾದರು. ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಅವನು ಏಕೆ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಸಾಯುತ್ತೇವೆ."

ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಸಾಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಾವು ಒಂದು ಕೆಲಸ; ಒಬ್ಬರು ಸತ್ತಾಗ, ಎಲ್ಲರೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಸಾಯುವುದು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ.

ಇವಾನ್ ಇಲಿಚ್ ನಾಸ್ತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಮಾಜವಾದಿ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಬದುಕಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನವು ಅವಕಾಶದ ಕೈಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಾನು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಅದೃಷ್ಟಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾವು. ಅವನ ಮರಣದ ಮೊದಲು, ಇವಾನ್ ಇಲಿಚ್ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕ್ಷಮೆ ಕೇಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ "ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ!" ಅವನು "ಸ್ಕಿಪ್ ಮಾಡಿ!" ನಾಯಕನು ಅಂತಿಮ ಸಂಕಟದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ. ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಸುರಂಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಲು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾಳೆ.

ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವನು ಒಂದು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಎಲ್ಲಾ ಮುಗಿದಿದೆ." ಇವಾನ್ ಇಲಿಚ್ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು. "ಸಾವು ಮುಗಿದಿದೆ," ಅವರು ಸ್ವತಃ ಹೇಳಿದರು. "ಅವಳು ಇನ್ನಿಲ್ಲ." ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಯಿತು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್. ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಯೇಸು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯು "ಭಾನುವಾರ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು.

ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ನೆಖ್ಲ್ಯುಡೋವ್ ತನ್ನ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕತ್ಯುಶಾ ಮಾಸ್ಲೋವಾ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.

ನೆಖ್ಲ್ಯುಡೋವ್ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಮಾಸ್ಲೋವಾಗೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ - ಮದುವೆಯಾಗಲು. ಆದರೆ ಅವಳು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ, ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಅಪರಾಧಿಯ ನಂತರ, ನೆಖ್ಲ್ಯುಡೋವ್ ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ವಿಧಿಯ ಟ್ವಿಸ್ಟ್ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಮಾಸ್ಲೋವಾ ಬೇರೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾಳೆ. ಆದರೆ ನೆಖ್ಲ್ಯುಡೋವ್ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಬೇರೇನೂ ಮಾಡದೆ, ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ದುಃಖವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು.

ಆಜ್ಞೆಗಳ ಓದುವಿಕೆ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. "ನೆಖ್ಲ್ಯುಡೋವ್ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ದೀಪದ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ. ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕೊಳಕುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಈ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ಜನರನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರೆ ಈ ಜೀವನ ಹೇಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಊಹಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅನುಭವಿಸದ ಸಂತೋಷವು ಅವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹಿಡಿದಿತ್ತು. ದೀರ್ಘ ಕಾಲದ ಬಳಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಕಟದ ನಂತರ, ಅವರು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಂತೆ.

ಅವರು ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ನಿದ್ದೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅನೇಕರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಓದುವ ಅನೇಕರು, ಓದುವಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಓದಿದ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸದ ಪದಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಸ್ಪಂಜಿನಂತೆ, ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಅಗತ್ಯ, ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಾಯಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅವನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಓದಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಗೆ ಪರಿಚಿತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ದೃಢೀಕರಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು, ಅವನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ತಿಳಿದಿದ್ದನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ತಂದನು, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಂಬಲಿಲ್ಲ.

ಕತ್ಯುಷಾ ಮಾಸ್ಲೋವಾ ಕೂಡ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಂತೆಯೇ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ಚಿಂತನೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದುಃಖದಿಂದ ಮಾತ್ರ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ಒಳನೋಟ ಸಾಧ್ಯ. ಮತ್ತು ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶಾಶ್ವತ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಲಿವಿಂಗ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಜ್ಞಾನ.

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉದ್ದೇಶಗಳು M. E. ಸಾಲ್ಟಿಕೋವಾ-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನಾ

F. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು L. N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರಂತೆಯೇ, M. E. ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಮಾನವಕುಲದ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ, ಬರಹಗಾರನು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವ-ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ ಸುವಾರ್ತೆ; ಅವನು ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ಕಾದಂಬರಿ “ಪೋಶೆಖೋನ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ”: “ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್” ನಲ್ಲಿನ ಮಹಾನ್ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನನಗೆ ಅಂತಹ ಜೀವ ನೀಡುವ ಕಿರಣವಾಗಿತ್ತು ... ಅದು ನನ್ನ ಹೃದಯದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಬಿತ್ತಿತು. ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಸಸ್ಯವರ್ಗದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದೆ ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾನು ಈ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ನಾನು ಹಸಿದವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಹೊರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ಅವಿನಾಶವಾದ ಕ್ರಮದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಾನು ನೋಡಿದೆ; ಈಗ ಈ ಅವಮಾನಿತರು ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತರು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ನಿಂತು, ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಸರಪಳಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ನೀಡದ ಸಹಜ ಅನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ಜೋರಾಗಿ ಕೂಗಿದರು ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಬರಹಗಾರ ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತರ ರಕ್ಷಕನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಟಗಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ದಣಿವರಿಯದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಬೈಬಲ್ ನಂಬಿಗಸ್ತ ಮಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ಶೆಡ್ರಿನ್ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಹಲವಾರು ಬೈಬಲ್ನ ಚಿತ್ರಗಳು, ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟ್ಗಳು, ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಬಹುಆಯಾಮವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ. ಅವರು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಓದುಗರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು, ಅದರಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತ ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಬರಹಗಾರನ ರಹಸ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗುಪ್ತ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು - ಬಾಹ್ಯ, ಕ್ಷಣಿಕದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ನೀತಿಕಥೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ನೋಡಲು - ಅವನ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ - “ನ್ಯಾಯಯುತ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು” - ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್.

“ಒಂದೋ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ, ಅಥವಾ ಅಂತಹದ್ದೇನಾದರೂ”, “ವಿಲೇಜ್ ಫೈರ್” ಕಥಾವಸ್ತುವು ಬೆಂಕಿಯ ಸಂತ್ರಸ್ತರಾದ ರೈತರನ್ನು ಅವರ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಸಂಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಜಾಬ್ನ ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ, ಅಮಾನವೀಯ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ರೋಲ್ ಕಾಲ್ ಕಟುವಾದ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಉದ್ಯೋಗಗಳ ದುರಂತವು ನೂರು ಪಟ್ಟು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ: ಯಶಸ್ವಿ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಭರವಸೆ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಒತ್ತಡವು ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

"ದಿ ಫೂಲ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, "ನೀವು ಎಲ್ಲರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು!" ಎಂಬ ಸುವಾರ್ತೆ ಮೋಟಿಫ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿನಂತೆ ಜನರಿಗೆ ರವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಯವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ ... ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಶಪಿಸುವವರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ. , ನಿಮ್ಮನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವರಿಗೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವವರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಿ” (ಮತ್ತಾ. 5). ಲೇಖಕರ ಕಹಿ ವ್ಯಂಗ್ಯ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ದುಃಖವು ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಈ ಆಜ್ಞೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸ್ವಭಾವತಃ ಬದುಕಿದ ನಾಯಕ ಇವಾನುಷ್ಕಾ ಮೂರ್ಖನಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, "ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ". ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ಸಮಯದಿಂದಲೂ ಬದಲಾಗದ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ವಿಕೃತಿಯ ಈ ಚಿತ್ರದಿಂದ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ದುರಂತ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯು ದೇವರಿಗೆ ನೀಡಿದ ವಾಗ್ದಾನ ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯು ಹಾನಿಕಾರಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

"ಹೈನಾ" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಡಂಬನಕಾರನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಬಿದ್ದ ಜನರ ಒಂದು "ತಳಿ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ - "ಹಯೆನಾಗಳು." ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಹಂದಿಗಳ ಹಿಂಡಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ದೆವ್ವಗಳ ಸೈನ್ಯದಿಂದ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅವರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಸುವಾರ್ತೆ ಮೋಟಿಫ್ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ (ಮಾರ್ಕ್ 5). ಕಥಾವಸ್ತುವು ದುರಂತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಶಾವಾದಿ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಮಾನವೀಯತೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು "ಹೈನಾ" ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸ ಮಂತ್ರಗಳು ಕರಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಬರಹಗಾರ ನಂಬುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯೇಸು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ರೆಡಿಮೇಡ್ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಬಳಕೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳುಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು. ಅನೇಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.

"ದಿ ವೈಸ್ ಮಿನ್ನೋ" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಓದೋಣ, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಫಲಪ್ರದವಾಗಿ ಬದುಕಿದ ಜೀವನದ ದುರಂತ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾವಿನ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪಿನ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ, ಬದುಕಿದ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ, ಸಾವಯವವಾಗಿ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ನ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ - ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿ.

ಮೊದಲ ಸಂಚಿಕೆಯು "ಒಂದು ದಿನ ಅವನು ಬಹುತೇಕ ಅವನ ಕಿವಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೊಡೆದನು" ಎಂಬ ಹಳೆಯ ಮಿನ್ನೋನ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಎಲ್ಲೋ ಎಳೆದ ಗುಡ್ಜನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೀನುಗಳಿಗೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೇ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಯಾನಕ ತೀರ್ಪು. ಭಯವು ದುರದೃಷ್ಟಕರರಿಗೆ ಸಂಕೋಲೆ ಹಾಕಿತು, ಬೆಂಕಿ ಉರಿಯುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ನೀರು ಕುದಿಯುತ್ತಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ "ಪಾಪಿಗಳು" ತಮ್ಮನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಪಾಪವಿಲ್ಲದ ಮಗುವನ್ನು ಮಾತ್ರ "ಮನೆ" ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ನದಿಗೆ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು. ಇದು ನಿರೂಪಣೆಯ ಸ್ವರದಂತೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲ, ಘಟನೆಯ ಅಲೌಕಿಕ ಸ್ವರೂಪವು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಓದುಗರಿಗೆ ಮುಂಬರುವ ತೀರ್ಪಿನ ದಿನವನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಯಾರೂ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಎರಡನೆಯ ಸಂಚಿಕೆಯು ಸಾವಿನ ಮೊದಲು ನಾಯಕನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಹಠಾತ್ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. "ಅವನ ಇಡೀ ಜೀವನವು ತಕ್ಷಣವೇ ಅವನ ಮುಂದೆ ಹೊಳೆಯಿತು. ಅವನು ಯಾವ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು? ಅವನು ಯಾರಿಗೆ ಸಾಂತ್ವನ ಹೇಳಿದನು? ನೀವು ಯಾರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದ್ದೀರಿ? ನೀವು ಯಾರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾತು ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ? ನೀವು ಯಾರಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದ್ದೀರಿ, ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸಿದ್ದೀರಿ, ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದೀರಿ? ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ? ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಯಾರು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ? ಮತ್ತು ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು: "ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ." ನಾಯಕನ ಜೀವನವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಿನ್ನೋ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಮಿನ್ನೋಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಎತ್ತರದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ತನ್ನ "ಹೊಟ್ಟೆಗಾಗಿ" ಅವನ "ನಡುಗುವಿಕೆ" ಯಲ್ಲಿ ಅವನು "ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ" ಮರೆತುಹೋದನು. ಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ, ಬರಹಗಾರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ: ಬೈಬಲ್ನ ಸಂಕೇತಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ವಿಷಯವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮರ್ಥನೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

"ಕುದುರೆ" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಬೈಬಲ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರೈತರ ಕಷ್ಟದ ದೈನಂದಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ಟೈಮ್‌ಲೆಸ್, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ಐಡಲ್‌ನ ಮೂಲದ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ತಂದೆಯಿಂದ ನೃತ್ಯಗಾರರು, ಹಳೆಯ ಕುದುರೆ, ಒಬ್ಬನ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರ ಕುರಿತಾದ ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಯ ಒಂದು ನೋಟವು ತಂದೆ ಆಡಮ್, ಕೇನ್ ಮತ್ತು ಅಬೆಲ್ಗೆ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದಿದೆ. "ದಿ ಹಾರ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಗೆ ನಿಖರವಾದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಿಕಟತೆ, ಎರಡು ಕಥಾವಸ್ತುಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯು ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಯು ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ಅವರ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಪಾಪದ ಮೂಲತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ - ಜನರ ನಡುವಿನ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ದ್ವೇಷ, ಇದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ರೈತ ಸಮೂಹವಾಗಿ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮುರಿತದ ಮಾರಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು.

"ಕ್ರೈಸ್ಟ್ಸ್ ನೈಟ್" ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ಘಟನೆಯನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ - ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಮೂರನೇ ದಿನದಂದು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನ. ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಜಾದಿನವಾದ ಈಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಈ ಘಟನೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ಈ ರಜಾದಿನವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು: ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ರಜಾದಿನವು ವಿಮೋಚನೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅದ್ಭುತ ಭಾವನೆಯನ್ನು ತಂದಿತು, ಇದು ಬರಹಗಾರ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕನಸು ಕಂಡಿತು. ರಜಾದಿನವು ಕತ್ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕಿನ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾಂಸದ ಮೇಲೆ ಆತ್ಮ, ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಮೇಲೆ ಒಳ್ಳೆಯದು.

ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಅದರಲ್ಲಿ, ಅಡಗಿಸದೆ, ಬರಹಗಾರನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸುವಾರ್ತೆ ಪುರಾಣವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಭಾನುವಾರದಂದು ವಾರದ ಮೊದಲ ದಿನದಂದು ಬೇಗನೆ ಎದ್ದ ಯೇಸು, ಮೇರಿ ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅವರಿಂದ ಅವನು ಏಳು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದನು. ಕೊನೆಗೆ ಭೋಜನದಲ್ಲಿ ಒರಗುತ್ತಿದ್ದ ಹನ್ನೊಂದು ಮಂದಿ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ... ಮತ್ತು ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹೋಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿ. ನಂಬುವ ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದವನು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಂಬದವನು ಖಂಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ" (ಮಾರ್ಕ್ 16)

ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ಅವರ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ - ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆಯ ಚಿತ್ರ. ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಆದರ್ಶ ಥೀಮ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಗೋಚರವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು, ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಮೂರ್ತರೂಪವನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು - ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಪುನರುತ್ಥಾನ, ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಜಯ. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಬರಹಗಾರನು ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು: ಮೌನ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ವಿಷಯಗಳು (“ಬಯಲು ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟಿತವಾಗುತ್ತದೆ,” “ಆಳವಾದ ಮೌನ,” “ಹಿಮ ಮುಸುಕು,” “ಗ್ರಾಮಗಳ ಶೋಕ ಬಿಂದುಗಳು”), ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಸಂಕೇತ "ಅಸಾಧಾರಣ ಬಂಧನ," ಆತ್ಮದ ಗುಲಾಮಗಿರಿ; ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ವಿಷಯಗಳು ("ಗಂಟೆಯ ಹಮ್," "ಬರ್ನಿಂಗ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಪಿಯರ್ಸ್," "ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಉಷ್ಣತೆ"), ಇದು ಆತ್ಮದ ನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ನೋಟವು ಕತ್ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು, ಜಡ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಚೈತನ್ಯ, ಸಾವಿನ ಮೇಲೆ ಜೀವನ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಜನರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ: ಬಡವರು, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಜುದಾಸ್ - ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ. "ನಿಮಗೆ ಶಾಂತಿ!" - ಸತ್ಯದ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದ ಬಡ ಜನರಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಕನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಮಯ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅವರು ಶ್ರೀಮಂತರು, ಜಗತ್ತು ತಿನ್ನುವವರು ಮತ್ತು ಕುಲಕರ ಗುಂಪನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಅವರನ್ನು ಖಂಡನೆಯ ಪದದಿಂದ ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾನೆ - ಇದು ಅವರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ತೀರ್ಪು, ನೋವಿನ, ಆದರೆ ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಭೆಗಳು ಅವನ ಜೀವನದ ಎರಡು ಸಂಚಿಕೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ: ಗೆತ್ಸೆಮನೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವರಿ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ. ಈ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನನ್ನು ನಂಬದೆ ಅವನನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದ ಜನರಿಗೆ ತನ್ನ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅವನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವರಿಗಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ರಕ್ತದಿಂದ ಅವರ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಮತ್ತು ಈಗ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಆಗಮನದ ಪವಾಡವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, "ಗಾಳಿಯನ್ನು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿ ಅವರ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಾಗ" ಅವರು ಅವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದುರುದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದಿಂದ ಕುರುಡರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಈಗ ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮಾಪಕಗಳು ಬಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಜನರು ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸತ್ಯದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು, ಅವರು ನಂಬಿದರು ಮತ್ತು ಉಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಜನರನ್ನು ಕುರುಡಾಗಿಸಿದ ದುಷ್ಟತನವು ಅವರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ದಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು "ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರ" ಅವರ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಲು ಬಂದ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಜುದಾಸ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾತ್ರ ಕ್ಷಮಿಸಲಿಲ್ಲ. ದೇಶದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವರನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಗೆ ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಂಚಿಕೆಯು ಬರಹಗಾರನ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಬಿಸಿಯಾದ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು L.N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಕೇಳಿದರು: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ತಂದನು. "ಕ್ರಿಸ್ತನ ರಾತ್ರಿ" ಅಂತಹ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು? ಬರಹಗಾರನಿಗೆ, ಜುದಾಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಎದುರಾಳಿ. ಅವನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದನು, ಅವನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೇ. ಅಮರತ್ವದ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಜುದಾಸ್ ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧದ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ: "ಲೈವ್, ನೀವು ಶಾಪಗ್ರಸ್ತ!" ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ದ್ರೋಹಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರಿ.

"ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ನೈಟ್" ನ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ಅವರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮುಗ್ಧ ದುಃಖ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸತ್ಯದ ವಿಜಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. : "ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ನೆರೆಯವರನ್ನು ನಿನ್ನಂತೆಯೇ ಪ್ರೀತಿಸಿ." ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ವಿಷಯ, ಸುವಾರ್ತೆ ಸತ್ಯ, ಇದು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್‌ಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಮಾನವ ದುರ್ಗುಣಗಳ ಚಿತ್ರಣವು ಬರಹಗಾರನ ಲೇಖನಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ದುರಂತವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಲು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಬರಹಗಾರನ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ.

ಎನ್.ಎಸ್. ಲೆಸ್ಕೋವ್. ನೀತಿಯ ವಿಷಯ.

"ನಾನು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅದು ನಿಜ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುವದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ನನಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ ..." ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮಾನವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲು, ಅತ್ಯುನ್ನತವಾದದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಲು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಲೆಸ್ಕೋವ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಮತ್ತು "ಸುವಾರ್ತೆಯ ಗುರಿಗಳು" ಇತರರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರಂತೆ, ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರು. "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಒಂದು ದಿನ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಮೊದಲೇ ಸಾಯುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಬದುಕುತ್ತಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ನಿಂತಿರುವಾಗ, ನಾವು ನಮ್ಮ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಿಂದಲೂ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಒಳ್ಳೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾಡಬೇಕು" ಎಂದು ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರು. . "ನಾವು ಆದರ್ಶವನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ದಯೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬದುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ ... ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಜನರಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ ಅದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ."

ಲೆಸ್ಕೋವ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ದೇವರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರು. "ನಾನು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ." ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮದ ದೇವದೂತರ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು "ಅಸಹನೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಹಾದಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಜೀವನವು ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರನ್ನು, ದೇವರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಕಷ್ಟಕರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕುವುದು ಹೇಗೆ, ಸುಳ್ಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗದ ಕಾನೂನನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ದುಷ್ಟರಲ್ಲಿ? ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟ ಸುಲಭವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಅಸಹ್ಯಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. "ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಪವಾಡದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಬರೆದರು: “ಕ್ರಿಸ್ತರ ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಗೌರವಿಸುವ ಸಂತರು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ನೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ; ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಅವನಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು" ಎಂದರೆ "ಜನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇದನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅವರಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ." ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ, ಈ ವಿಷಯದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಇದನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು: "ನನಗೆ ರುಸ್ ಗೊತ್ತು ಲಿಖಿತ ಪದದ ಪ್ರಕಾರ ಅಲ್ಲ ... ನಾನು ಜನರೊಂದಿಗೆ ನನ್ನದೇ ಆದವನು." ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಬರಹಗಾರ ಜನರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಾಯಕರನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದನು.

M. ಗೋರ್ಕಿ N. S. ಲೆಸ್ಕೋವ್ ರಚಿಸಿದ ಮೂಲ ಕೃತಿಗಳ ಗ್ಯಾಲರಿಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ "ನೀತಿವಂತರು ಮತ್ತು ಸಂತರ ಐಕಾನೊಸ್ಟಾಸಿಸ್" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಜಾನಪದ ಪಾತ್ರಗಳು. ಅವರು ಒಂದಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಚಾರಗಳುಲೆಸ್ಕೋವಾ: "ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದ ದೇಹವು ಸತ್ತಂತೆ, ಕೆಲಸಗಳಿಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಯು ಸತ್ತಿದೆ."

ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಅವರ ರಷ್ಯಾ ವರ್ಣರಂಜಿತ, ಜೋರಾಗಿ-ಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಫೋನಿಕ್ ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ನಿರೂಪಕರು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣದಿಂದ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ಸಕ್ರಿಯ ಒಳ್ಳೆಯದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು. ಲೇಖಕರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ." ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಜನರಂತೆ, ಅವರು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತರಂತೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಲೆಸ್ಕೋವ್ ರಷ್ಯಾದ ಜನರನ್ನು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿ" ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕರೆದಿದ್ದಾನೆ. 1870 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನೀತಿವಂತರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಲ್ಲದೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಒಂದು ನಗರವೂ ​​ಅಲ್ಲ, ಒಂದು ಹಳ್ಳಿಯೂ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ." "ಜನರು, ಬರಹಗಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಒಲವು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆಯಂತೆ ಅವರ ಸ್ವಭಾವದ ಅತ್ಯಂತ ಭವ್ಯವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀವು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ."

"ನಗರವು ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ "ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ನೀತಿವಂತರನ್ನು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ನಾನು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರಿಲ್ಲದೆ "ನಗರವು ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ", ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಕ್ರಮೇಣ ತನ್ನ ಚಕ್ರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಜೀವಮಾನದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ 10 ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ: "ಓಡ್ನೋಡಮ್ ”, “ಪಿಗ್ಮಿ”, “ ಕೆಡೆಟ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ”, “ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟ್”, “ನಾನ್-ಲೆಥಲ್ ಗೊಲೊವನ್”, “ಸಿಲ್ವರ್‌ಲೆಸ್ ಇಂಜಿನಿಯರ್ಸ್”, “ಲೆಫ್ಟಿ”, “ಎನ್‌ಚ್ಯಾಂಟೆಡ್ ವಾಂಡರರ್”, “ಮ್ಯಾನ್ ಆನ್ ದಿ ಕ್ಲಾಕ್”, “ಶೆರಾಮೂರ್”.

ನೀತಿವಂತನ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರವರ್ತಕನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಬರಹಗಾರನು ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಎರಡಕ್ಕೂ ತೋರಿಸಿದನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ: "ಅಂತಹ ಜನರು, ಮುಖ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಳುವಳಿಯಿಂದ ಹೊರತಾಗಿ ... ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ," ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಾಗರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ: "ಅಂತಹ ಜನರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅರ್ಹರು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು, ನೀವು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಅವರ ಹೃದಯವನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸಿದ, ಪದವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದ ಉದಾತ್ತ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಶಕ್ತಿ. ಬರಹಗಾರ ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗದೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಯಾರಾದರೂ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ತಲುಪಬಹುದೇ? ಎಲ್ಲರೂ ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಯೇ? ಜಗತ್ತಿಗೆ ನೀತಿವಂತರು ಬೇಕೇ?

ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಕಲ್ಪಿಸಿದ ಚಕ್ರದ ಮೊದಲ ಕಥೆ "ಓಡ್ನೋಡಮ್" ಮತ್ತು ಮೊದಲ ನೀತಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಅಫನಾಸ್ಯೆವಿಚ್ ರೈಜೋವ್. ಸಣ್ಣ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಬಂದ ಅವರು ವೀರರ ನೋಟ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಬೈಬಲ್ ಅವನ ನೀತಿಗೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವರು ಅಂಚೆಯನ್ನು ವಿತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ದಣಿದ ಪ್ರಯಾಣದ ದೂರ, ಶಾಖ, ಶೀತ, ಗಾಳಿ ಅಥವಾ ಮಳೆಯು ಅವನನ್ನು ಹೆದರಿಸಲಿಲ್ಲ." ರೈಝೋವ್ ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು; ಅವರು ಬೈಬಲ್ನಿಂದ "ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂತರದ ಮೂಲ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಘನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು" ಹೊರತೆಗೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಾಯಕನಿಗೆ ಬೈಬಲ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಹೃದಯದಿಂದ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಯೆಶಾಯನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಯೆಶಾಯನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ದುರ್ಗುಣಗಳ ಖಂಡನೆ. ಯುವ ರೈಜೋವ್ ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೂಗಿದ ಈ ಹಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಅವನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ ಪಡೆದ ಈ ನಿಯಮಗಳು ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದವು; ಅವು ಅವನ ನೈತಿಕ ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು: "ದೇವರು ಯಾವಾಗಲೂ ನನ್ನೊಂದಿಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೊರತಾಗಿ ಯಾರೂ ಭಯಪಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ" “ನಿಮ್ಮ ಹುಬ್ಬಿನ ಬೆವರಿನಿಂದ ನಿಮ್ಮ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಿನ್ನಿರಿ.” , “ದೇವರು ಲಂಚ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ,” “ನಾನು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ,” “ನಿಮಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಯಮವಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು,” “ಇದು ವಿಷಯವಲ್ಲ. ಉಡುಗೆ, ಆದರೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ,” “ಸುಳ್ಳು ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ - ನಾನು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.” .

ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ನಾಯಕನನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಅವನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯಾರನ್ನೂ ಮೆಚ್ಚಿಸಲಿಲ್ಲ; ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದ ಒಬ್ಬನಿಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿ, ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲದರ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರ್ ಎಂದು ಕರೆದನು", "ಸಂತೋಷವು ... ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು, "ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದದು "ಅವನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, "ಎಲ್ಲರಲ್ಲೂ ಮಧ್ಯಮ", "ಹೆಮ್ಮೆ ಇರಲಿಲ್ಲ"...

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು "ಬೈಬಲ್ನ ವಿಲಕ್ಷಣ" ಬೈಬಲ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಇದು ಸ್ಥಾಪಿತ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಅನುಸರಣೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮ-ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಿಯಮಗಳು. ಅವರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಸಣ್ಣ ವಿಚಲನವನ್ನು ಸಹ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಅಫನಸ್ಯೆವಿಚ್ ರೈಜೋವ್ "ವೀರೋಚಿತ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು" ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು. ಒಂದು ನಿಕಟ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ: "ಅವನು ಸ್ವತಃ ಬಹುತೇಕ ಪುರಾಣ, ಮತ್ತು ಅವನ ಕಥೆ ಒಂದು ದಂತಕಥೆ," ಕಥೆಯು "ನಾನ್-ಲೆಥಲ್ ಗೊಲೋವನ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: "ಮೂರು ನೀತಿವಂತರ ಕಥೆಗಳಿಂದ." ಈ ಕೃತಿಯ ನಾಯಕನಿಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ: "ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ" "ಅಸಾಧಾರಣ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು" ಹೊಂದಿರುವ. ಗೊಲೊವನ್ ಅವರು “ವಿಶೇಷ ವ್ಯಕ್ತಿ; ಸಾವಿಗೆ ಹೆದರದ ಮನುಷ್ಯ." ಅಂತಹ ಖ್ಯಾತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಲು ನಾಯಕ ಏನು ಮಾಡಿದನು?

ಅವರು ಜೀತದಾಳುಗಳ ಕುಟುಂಬದಿಂದ "ಸರಳ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವನು "ರೈತ" ನಂತೆ ಧರಿಸಿದನು, ಹಳೆಯ ಎಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪಾಗಿಸಿದ ಕುರಿಮರಿ ಕೋಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಶೀತ ಮತ್ತು ಬಿಸಿ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಶರ್ಟ್, ಲಿನಿನ್ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಕುದಿಯುವ ನೀರಿನಂತೆ, ಉದ್ದವಾದ ಬಣ್ಣದ ಟೈನೊಂದಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. , ಮತ್ತು ಇದು "ಗೊಲೋವನ್ ಅವರ ನೋಟವನ್ನು ತಾಜಾ ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು ... ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು." ಗೊಲೊವನ್ ಅವರ ಭಾವಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪೀಟರ್ 1 ರೊಂದಿಗಿನ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು 15 ಇಂಚು ಎತ್ತರ, ಒಣ ಮತ್ತು ಸ್ನಾಯುವಿನ ಮೈಕಟ್ಟು, ಕಪ್ಪು, ದುಂಡಗಿನ ಮುಖ, ನೀಲಿ ಕಣ್ಣುಗಳು ... ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ನಗು ಅವನ ಮುಖವನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಒಂದು ನಿಮಿಷ. ಗೊಲೋವನ್ ಜನರ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅನೇಕ ಜೀವಗಳನ್ನು ಬಲಿತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಪ್ಲೇಗ್ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ ಓರೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಅವನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಸಂಗತಿಯು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ ಎಂದು ಬರಹಗಾರ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಆಪತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಜನರು “ಔದಾರ್ಯ, ನಿರ್ಭೀತ ಮತ್ತು ನಿಸ್ವಾರ್ಥದ ವೀರರನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನಸಂದಣಿಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅವನು "ಗುಳ್ಳೆಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿರುವ ಜನರ ಮೇಲೆ ಹಾರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಜನರು ತಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಅದು ಅವನನ್ನು ಪೌರಾಣಿಕ, ಅಸಾಧಾರಣ, ಮಾರಕವಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಗೊಲೊವನ್ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ... "

ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಅವರ ನಾಯಕ ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು "ಬೆಳಿಗ್ಗೆಯಿಂದ ತಡರಾತ್ರಿಯವರೆಗೆ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು." ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಭಾಯಿಸಬಲ್ಲ ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಂತರ್ಗತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗೊಲೋವನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಲಹೆಗಾರನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ, ಅವನು ಸಿದ್ಧ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸಂವಾದಕನ ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ: “... ನೀವು ಈಗ ಸಾಯುವ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ ಮತ್ತು ವರ್ತಿಸಿ! ಹಾಗಾದರೆ ಹೇಳು, ಅಂತಹ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತೀರಿ? ” ಅವನು ಉತ್ತರಿಸುವನು. ಮತ್ತು ಗೊಲೊವನ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಮತ್ತು ನಾನು, ಸಹೋದರ, ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಅದನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ." ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಸದಾ ಇರುವ ನಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಜನರು ಗೊಲೊವನ್ ಅನ್ನು ತುಂಬಾ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅವರು ಭೂಮಿ ಖರೀದಿ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಗೊಲೋವನ್ ಜನರಿಗೆ ಮರಣಹೊಂದಿದನು: ಬೆಂಕಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಕುದಿಯುವ ಪಿಟ್ನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದನು, ಬೇರೊಬ್ಬರ ಜೀವ ಅಥವಾ ಬೇರೊಬ್ಬರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿದನು. ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಜವಾದ ನೀತಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದಿಂದ ನಿವೃತ್ತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ನೆರೆಯವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ.

"ದಿ ಎನ್ಚ್ಯಾಂಟೆಡ್ ವಾಂಡರರ್" ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಕಥೆಯ ನಾಯಕ ಇವಾನ್ ಸೆವೆರಿಯಾನಿಚ್ ಫ್ಲೈಜಿನ್ ತನಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ: ಯಾರಾದರೂ ಅವನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಿರುವಂತೆ. ಜೀವನ ಮಾರ್ಗವಿಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಪಘಾತಗಳ ಮೂಲಕ. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ, ನಾಯಕ ತನಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಅವನು ದೇವರ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ ಮಗು, ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ ಮಗ. ಇವಾನ್ ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಒಂದು ನಿಮಿಷವೂ ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. "ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡುವವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಸುವವರು, ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರು" ಎಂಬ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಪ್ರಕಾರ ಇವಾನ್ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಅಲೆದಾಡುವವನು - ಪಲಾಯನ ಮಾಡುವವನು, ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ಐಹಿಕ ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಕ್ರೂರ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ, ಭಯಾನಕ ರಷ್ಯಾದ ಕಾಯಿಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋದರು ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖ, ಕೋಪ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು" ತೊಡೆದುಹಾಕಿದರು, ದೇವರು ಮತ್ತು ಜನರ ಸೇವೆಗೆ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದರು. ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಂತ್ರಿಸಿದ ಅಲೆದಾಡುವವನ ಹಿಂದೆ ಇಡೀ ರಷ್ಯಾ ನಿಂತಿದೆ, ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಅದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾಯಕನ ನೋಟವು ರಷ್ಯಾದ ನಾಯಕ ಇಲ್ಯಾ ಮುರೊಮೆಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇವಾನ್ ಅದಮ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಜಾಗರೂಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಯೊಂದಿಗಿನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಡ್ಯಾಶಿಂಗ್ ಅಧಿಕಾರಿಯೊಂದಿಗಿನ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಟಾಟರ್ ನಾಯಕನೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನಾಯಕನಿಗೆ ಈ ಶಕ್ತಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವ ಕೀಲಿಯು ಫ್ಲೈಜಿನ್ ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅವರು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವವನು ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಫ್ಲೈಜಿನ್ನ ಅಂತಿಮ ಪಿಯರ್ ಒಂದು ಮಠವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ - ದೇವರ ಮನೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯು ಫ್ಲೈಜಿನ್ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ ನೋಡಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ನಾಯಕನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣ-ರಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಂಕುಚಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಫ್ಲೈಜಿನ್ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತೆರೆದಿಟ್ಟ ಬದುಕಿನ ಚಿತ್ರ ದೇವರ ಕೊಡುಗೆ.

ಫ್ಲೈಜಿನ್‌ನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ: ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನು ಅವನ ತಲೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಹೃದಯದಿಂದ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. "ಸರಳ ರಷ್ಯನ್ ದೇವರು," ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಹೇಳಿದರು, "ಸರಳವಾದ ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - "ಎದೆಯ ಹಿಂದೆ." ಫ್ಲೈಜಿನ್ ಹೃದಯದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲ. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ, ಇವಾನ್ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಕಾರಣದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡದ ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಯಾನಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಪ್ಪುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮುಗ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಕೊಲೆ. ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಪ್ರಕಾರ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆ, ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದು ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಬರಹಗಾರರ ಪ್ರಕಾರ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಪತ್ತಾಗಿದೆ.

ಲೆಸ್ಕೋವ್ನ ನಾಯಕ ಆರೋಗ್ಯಕರ "ಧಾನ್ಯ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಜೀವನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಫಲಪ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ಬೀಜವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಾಗಿದೆ, ಇವಾನ್‌ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವನ ತಾಯಿಯಿಂದ ಅವನ ಜೀವನದ ಪ್ರಯಾಣದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ, ಅವನ ಕಿಡಿಗೇಡಿತನದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಜಾಗೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಒಂಟಿತನ, ಸೆರೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆ, ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಹಂಬಲ, ದುರಂತ ಅದೃಷ್ಟಜಿಪ್ಸಿಗಳು ಗ್ರುಶಾ - ಇದೆಲ್ಲವೂ ಇವಾನ್ ಆತ್ಮವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿತು, ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಅವನು ಹಳೆಯ ಪುರುಷರ ಏಕೈಕ ಮಗನ ಬದಲಿಗೆ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಇಂದಿನಿಂದ, ಇವಾನ್ ಫ್ಲೈಯಾಗಿನ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವು ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಏಕಾಂತತೆಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ನಾಯಕ ಇವಾನ್ ಫ್ಲೈಜಿನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ತಪಸ್ವಿ ಸ್ವಯಂ-ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಹೋದ ನಂತರ, ಫ್ಲೈಜಿನ್, ಅದೇ ಜಾನಪದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ, ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಫ್ಲೈಜಿನ್ ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಭಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ: "ಮತ್ತು ನನಗೆ ಕಣ್ಣೀರು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಹೇರಳವಾಗಿದೆ! .. ನನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿಗಾಗಿ ನಾನು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಅಳುತ್ತಿದ್ದೆ." ಮುಂಬರುವ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ಫ್ಲೈಜಿನ್ ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಆಂತರಿಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ!" "ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೀರಾ?" - ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. “ಅದೇನು ಸಾರ್? - ನಾಯಕ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ಸರ್: ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜನರಿಗಾಗಿ ಸಾಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ."

ಅವರ ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನರಂತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಆಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಳಿಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆ ಸತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಲೆಸ್ಕೋವ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ದೇವರನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ, ಆದರೆ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಇದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಅವರ ನೀತಿವಂತ ಜನರು ಜೀವನದ ಶಿಕ್ಷಕರು. "ಅವರನ್ನು ಅನಿಮೇಟ್ ಮಾಡುವ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪ್ರೀತಿಯು ಅವರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಭಯಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ."

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬ್ಲಾಕ್. "ಹನ್ನೆರಡು" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಂಕೇತ

ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಶತಮಾನ. ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ದೇಶವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಾದಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಜನರ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದ ಚರ್ಚ್, ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಜನರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಹೊರೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. "ಜೀನಿಯಸ್ ಜನರಿಗೆ ಹೊಸ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಜನರು ಅವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು, ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತುಳಿದು ಹಾಕಿದರು, ಅದು ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಿತು" ಎಂದು ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಬರೆದರು. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೋವುರಹಿತವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೊಸ, ಕೇವಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದೇ? 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬ್ಲಾಕ್"ದಿ ಟ್ವೆಲ್ವ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್‌ಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

"ಹನ್ನೆರಡು" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರವು ಏನನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ?

ವಿಮರ್ಶಕರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೀಡಿದರು ವಿವಿಧ ವರ್ಷಗಳು.

P. A. ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ: "ದಿ ಟ್ವೆಲ್ವ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯು ಬ್ಲಾಕ್ನ ರಾಕ್ಷಸತ್ವದ ಮಿತಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ ... ಆಕರ್ಷಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವರೂಪ, "ಜೀಸಸ್" ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಡಂಬನೆಯ ಮುಖ (ಉಳಿಸುವಿಕೆಯ ಹೆಸರಿನ ನಾಶವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ), ಭಯ, ವಿಷಣ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಆತಂಕದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿ " ಅಂತಹ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ."

A. M. ಗೋರ್ಕಿ: "ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ... ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು "ಹನ್ನೆರಡು" ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬ್ಲಾಕ್ ಅರ್ಧ-ನಂಬಿಕೆಯ ಗೀತರಚನೆಕಾರನ ತಪ್ಪನ್ನು ಮಾಡಿದರು.

M.V. ವೊಲೊಶಿನ್: "ಹನ್ನೆರಡು ಬ್ಲಾಕ್ ರೆಡ್ ಗಾರ್ಡ್ಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಅಲಂಕರಣ ಅಥವಾ ಆದರ್ಶೀಕರಣವಿಲ್ಲದೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ... ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ 12 ನೇ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ತದನಂತರ, ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಹೊರಡುವ ಇವರು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಅಪೊಸ್ತಲರು? ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲಕ ಯಾರು ಮತ್ತು ಏನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

E. ರೋಸ್ಟಿನ್: “ಈ ದರೋಡೆಕೋರ ರಷ್ಯಾ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಕವಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ ... ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ವೇಶ್ಯೆ ಮತ್ತು ದರೋಡೆಕೋರರಿಗೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಬಂದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಮೊದಲು ಕರೆದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವರ ನಾಯಕನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಧ್ವಜವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಅಜ್ಞಾತ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಅವರನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಣವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಿರುಳು, ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು "ಹನ್ನೆರಡು" ವಿಭಿನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಈ ಕವಿತೆಯು ರಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಭಾರಿ ಅನುರಣನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ಲಾಕ್‌ನ ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿದ್ದರಿಂದ. ಅವನೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಜನರು ಕ್ರಾಂತಿ, ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ ಮತ್ತು ಬೊಲ್ಶೆವಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. 1918 ರ ಸಮಯವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಘಟನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಅವು ಏನಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾರೂ ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ದೀರ್ಘ ವರ್ಷಗಳುಜೀಸಸ್ ಮೊದಲ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ನ ಚಿತ್ರವಾಗಿಯೂ ಸಹ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಸೋವಿಯತ್ ಅಧಿಕಾರದ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರು. "ಜೀಸಸ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದುದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯ ... ನೀವು ಯೇಸುವಿನ ಕೆಲಸದ ಮುಂದುವರಿದವರು," ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ ಪಾವ್ಲೋವ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಕಮಿಷರ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅತಿಯಾದ ಕ್ರೌರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ನಿಂದಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಕೇಳಲು ಆಶಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಆದರೆ "ದಿ ಟ್ವೆಲ್ವ್" ನ ಲೇಖಕರು ಅಂತಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವನು ನಾಸ್ತಿಕನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಹನ್ನೆರಡು ಜನರು ಸಹ ಸಂತನ ಹೆಸರಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಅವನನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹನ್ನೆರಡು ರೆಡ್ ಗಾರ್ಡ್‌ಗಳು, "ಇಹ್, ಇಹ್, ಶಿಲುಬೆ ಇಲ್ಲದೆ" ನಡೆಯುವುದನ್ನು ಕೊಲೆಗಾರರು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರಿಗೆ "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ," "ಯಾವುದಕ್ಕೂ ವಿಷಾದವಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ರಕ್ತವನ್ನು ಕುಡಿಯುವುದು" ಬೀಜವನ್ನು ಬಿರುಕುಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರ ನೈತಿಕ ಮಟ್ಟವು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತುಂಬಾ ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿವೆ, ಯಾವುದೇ ಆಳವಾದ ಭಾವನೆಗಳು ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕೊಲೆ, ದರೋಡೆ, ಕುಡಿತ, ದುರಾಚಾರ, "ಕಪ್ಪು ಕೋಪ" ಮತ್ತು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಉದಾಸೀನತೆ - ಇದು "ಸಾರ್ವಭೌಮ ಹೆಜ್ಜೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುವ ಜೀವನದ ಹೊಸ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ನ ನೋಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯು ಅವರನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. "ಭಗವಂತ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ!" - ದೇವರನ್ನು ನಂಬದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಬೀಸುತ್ತಿರುವ “ರಕ್ತದಲ್ಲಿನ ಜಗತ್ತನ್ನು” ಆಶೀರ್ವದಿಸುವಂತೆ ಆತನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಕೈಯಲ್ಲಿ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಧ್ವಜದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೋಟವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಸಂಗವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಡೈರಿ ನಮೂದುಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಈ ಅಂತ್ಯವು ಬ್ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ಕಾಡಿತು, ಅವರು ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯ ಸಾಲುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿಂದ, ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ, ಇದರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬ್ಲಾಕ್ ಎಷ್ಟು ನೋವಿನಿಂದ ಹುಡುಕಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: " ನಾನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ: ನೀವು ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಮಪಾತದ ಅಂಕಣಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ನೀವು "ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್" ಅನ್ನು ನೋಡುತ್ತೀರಿ. ಆದರೆ ನಾನು ಈ ಸ್ತ್ರೀ ಭೂತವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತೇನೆ." "ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಖಚಿತ. ಪಾಯಿಂಟ್ ಅವರು "ಅವನಿಗೆ ಯೋಗ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ" ಎಂಬುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಯಾನಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ; ನಮಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಬೇಕೇ? "ನಾನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ದಣಿದಿದ್ದೇನೆ." "ಗುಲಾಬಿಗಳ ಬಿಳಿ ಕಿರೀಟದಲ್ಲಿ" ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಈಗಾಗಲೇ ವಿಭಿನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಜನರಿಗಿಂತ ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸಂರಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ನೀಡಿದ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾಡು ಮೋಜುಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದು, ಅವರನ್ನು ತರ್ಕಕ್ಕೆ ತರುವುದು ಮತ್ತು ಕೊಲೆಗಾರರನ್ನು ದೇವರ ಎದೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಜವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ.

ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ, ಜೀಸಸ್ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಹಕ್ಕು ಪಡೆಯದ, ಆದರೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಣವು ಭವಿಷ್ಯವಾಗಿದೆ, ನಿಜವಾದ ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಸಮಾಜದ ಕನಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಆದುದರಿಂದಲೇ ಕ್ರಿಸ್ತನು “ಗುಂಡಿನಿಂದ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.” ಕವಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು, ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ದಿನವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು "ಅದೃಶ್ಯ" ಕೂಡ ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬ್ಲಾಕ್ಗೆ ಅದು ಬರುವುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.

ಲಿಯೊನಿಡ್ ಆಂಡ್ರೀವ್. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಬರಹಗಾರನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ.

ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಹಾಗೆ ಲಿಯೊನಿಡ್ ಆಂಡ್ರೀವ್ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳಿಂದ ಸಮಾಜದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧವಿಲ್ಲದ ಬೋಧನೆ ಆಂಡ್ರೀವ್‌ಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಬೆಸಿಲ್ ಆಫ್ ಥೀಬ್ಸ್" ಕಥೆಯ ವಿಷಯವು "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನಂತತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅನಂತ ನ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ."

ಕಥೆಯ ನಾಯಕನಿಗೆ, "ಅನಂತ ನ್ಯಾಯ" ದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಹುಡುಕಾಟವು, ಅಂದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ದುರಂತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬರಹಗಾರನ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಫಾದರ್ ವಾಸಿಲಿಯ ಜೀವನವು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಯ ಕಠಿಣ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕ್ರೂರ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸರಪಳಿಯಾಗಿದೆ. ಅವನ ಮಗ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಪಾದ್ರಿಯ ದುಃಖದಿಂದ ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ - ತಂದೆ ವಾಸಿಲಿ ಅದೇ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ನಂಬುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಹೋದ ಗದ್ದೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯ ತೊಂದರೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು “ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಕೈಯಿಟ್ಟು ಏನೋ ಹೇಳಬೇಕೆಂದುಕೊಂಡ. ಮುಚ್ಚಿದ ಕಬ್ಬಿಣದ ದವಡೆಗಳು ನಡುಗಿದವು, ಆದರೆ ಕೊಡಲಿಲ್ಲ: ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಕಡಿಯುತ್ತಾ, ಪಾದ್ರಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದನು - ಮತ್ತು ಅವನ ತುಟಿಗಳ ಈ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸೆಳೆತದ ಆಕಳಿಕೆಯಂತೆ, ಜೋರಾಗಿ, ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಪದಗಳು ಧ್ವನಿಸಿದವು:

ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ.

ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕೂಗು, ಸವಾಲಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆಕಾಶದ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜೋಳದ ಕಿವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು. ಮತ್ತು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿ, ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮನವೊಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುವಂತೆ, ಅವನು ಮತ್ತೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದನು

ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ".

ತದನಂತರ ಹನ್ನೆರಡು ಪೌಂಡ್ ಹಂದಿ ಸಾಯುತ್ತದೆ, ಮಗಳು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾಳೆ, ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮಗು ಭಯ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೂರ್ಖನಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಮದ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಂದೆ ವಾಸಿಲಿ ನಡುಗುತ್ತಾನೆ: “ಕಳಪೆ. ಪಾಪ ಅದು. ಎಲ್ಲರೂ ಬಡವರು. ಎಲ್ಲರೂ ಅಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಸಹಾಯವಿಲ್ಲ! ಓಹ್!"

ತಂದೆ ವಾಸಿಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಿಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಅವರ ಆತ್ಮವು ಮೂರು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಭರವಸೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವು ಅವರ ಮನೆಗೆ ಮರಳಿತು. ಅವಳು ಅನುಭವಿಸಿದ ಸಂಕಟದ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಪಾದ್ರಿ ನಂಬಿದ್ದರು ಹೊಸ ಜೀವನ..." ಆದರೆ ವಿಧಿಯು ತಂದೆ ವಾಸಿಲಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಲೋಭನಗೊಳಿಸುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು: ಅವನ ಮನೆ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಸುಟ್ಟಗಾಯಗಳಿಂದ ಸಾಯುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ದುರಂತವು ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿಂತನೆಗೆ ಶರಣಾದ ನಂತರ, ತಂದೆ ವಾಸಿಲಿ ಪರಮಾತ್ಮನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತನಗಾಗಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ - ಅವನು ಸತ್ತವರನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ!

"ತಂದೆ ವಾಸಿಲಿ ಝೇಂಕರಿಸುವ ಬಾಗಿಲನ್ನು ತೆರೆದರು ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನ ಮೂಲಕ ... ಕಪ್ಪು, ಮೌನವಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಕಡೆಗೆ ಹೋದರು. ಅವನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ತನ್ನ ಬಲಗೈಯನ್ನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿ ಮತ್ತು ಆತುರದಿಂದ ಕೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ ದೇಹಕ್ಕೆ ಹೇಳಿದನು:

ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಎದ್ದೇಳು! ”

ಅವನು ಈ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಗೂನು ಕಡೆಗೆ ವಾಲುತ್ತಾನೆ, “ಹತ್ತಿರ, ಹತ್ತಿರ, ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಚೂಪಾದ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಗಳಿಂದ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ, ಬಹುತೇಕ ನೀಲಿ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಉಸಿರನ್ನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾನೆ - ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಶವವು ಅವನಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ದುರ್ನಾತ, ತಣ್ಣನೆಯ ಉಗ್ರವಾದ ಸಾವಿನ ಉಸಿರು. ಮತ್ತು ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಪಾದ್ರಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: "ಹಾಗಾದರೆ ನಾನು ಏಕೆ ನಂಬಿದೆ? ಹಾಗಾದರೆ ನೀವು ನನಗೆ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ಏಕೆ ನೀಡಿದ್ದೀರಿ - ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಿ ನಗಲು? ಹೀಗಿರುವಾಗ ನನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನನ್ನನ್ನು ಬಂಧಿಯಾಗಿ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ, ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿಟ್ಟಿದ್ದೇಕೆ? ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲ! ಯಾವ ಭಾವನೆಗಳು ಇಲ್ಲ! ಉಸಿರು ಅಲ್ಲ!” ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟು, ಮಾನವ ಸಂಕಟಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದ, ತಂದೆ ವಾಸಿಲಿ, ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ತಲೆತಿರುಗುವಿಕೆಯಿಂದ, ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಅಗಲವಾದ ಮತ್ತು ಒರಟಾದ ರಸ್ತೆಗೆ ಓಡಿಹೋಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಸತ್ತನು, “ಪೀಡಿತ, ಎಲುಬಿನ ಮುಖವು ರಸ್ತೆಬದಿಯ ಬೂದುಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದನು. ಧೂಳು... ಮತ್ತು ಅವನ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ವೇಗವಾಗಿ ಓಡಿಹೋದನು ... ಸತ್ತವನಂತೆ ಅವನು ಓಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು.

ಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಜಾಬ್ ಬಗ್ಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ದಂತಕಥೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುವುದು ಸುಲಭ, ಇದು ದೈವಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" ನಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಯಕರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಲಿಯೊನಿಡ್ ಆಂಡ್ರೀವ್ ಈ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಥೀಬ್ಸ್ನ ವಾಸಿಲಿ, ಜಾಬ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಕಥೆಯು ನಾಸ್ತಿಕ ಅರ್ಥದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.

"ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ವಾಸಿಲಿ ಫೈವ್ಸ್ಕಿ" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಲಿಯೊನಿಡ್ ಆಂಡ್ರೀವ್ "ಶಾಶ್ವತ" ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡಿದರು ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸಿದರು. ಸತ್ಯ ಎಂದರೇನು? ನ್ಯಾಯ ಎಂದರೇನು? ನೀತಿ ಮತ್ತು ಪಾಪ ಎಂದರೇನು?

ಅವರು "ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೋಟ್" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾರೆ.

ಆಂಡ್ರೀವ್ ಶಾಶ್ವತ ದೇಶದ್ರೋಹಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ದೇವರ ಮಗನಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಜುದಾಸ್‌ಗಾಗಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಜುದಾಸ್‌ನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬೈಬಲ್ನ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಆಂಡ್ರೀವ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಜುದಾಸ್ನ ಸಾವು ಎರಡಕ್ಕೂ ಜನರು ಹೊಣೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏನಾಯಿತು ಎಂದು ಜುದಾಸ್ ಇಸ್ಕರಿಯೊಟ್ನನ್ನು ದೂಷಿಸಲು ಮಾನವೀಯತೆಯು ವ್ಯರ್ಥವಾಯಿತು. "ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ತಳಹದಿ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಬರಹಗಾರನು ಪ್ರವಾದಿಯ ಹೇಡಿತನದ ಶಿಷ್ಯರು ದೇವರ ಮಗನಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. "ನೀವು ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಮತಿಸಿದ್ದೀರಿ? ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿ ಎಲ್ಲಿತ್ತು? ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆ ಹದಿಮೂರನೆಯ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದನು.

L. ಆಂಡ್ರೀವ್, ಜುದಾಸ್ನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಮಾನವ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ದುಷ್ಟ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ದ್ರೋಹದ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.

ದುರಂತ ಅಂತ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆಂಡ್ರೀವ್ ಅವರ ಕಥೆ, ಅವರ ಇತರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳಂತೆ, ಲೇಖಕರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಧಿಯ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆಯು ಸಾವಿಗೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭೌತಿಕ ಚಿಪ್ಪಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಆತ್ಮವು ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ಯಾರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರ್ಶ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಅನುಮಾನ - ದೇವರಿಗಾಗಿ - ನಾಯಕನನ್ನು ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿಗೆ - ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಫಾದರ್ ವಾಸಿಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ನಡುವೆ ಈ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಂತರವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾನವ ಸಂಕಟದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಿಂದ ಅವನು ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ; ಕರುಣೆ, ಪಾಪಿ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಯೇಳಲು ಅವರನ್ನು ತಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಹೀನತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಹತಾಶೆ. ಅವನು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ನಾಸ್ತಿಯ ವಿಷಣ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಒಂಟಿತನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಕುಡಿದು ಹಿಟ್ ಎಸೆಯುವುದು, ಮತ್ತು ಈಡಿಯಟ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು "ಎಲ್ಲ ತಿಳಿದ ಮತ್ತು ದುಃಖಿತ" ಆತ್ಮವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯು ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸವಾಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಹುಚ್ಚುತನವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಫೈವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವದಿಂದ ಬಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನ ಬಂಡಾಯದ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ವಿಧಾನವು - "ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದವರಿಂದ" ಪವಾಡದ ಸಾಧನೆ - ಪುರಾತನ ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.

ಆಂಡ್ರೀವ್ "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ವಾಸಿಲಿ ಆಫ್ ಫೈವಿಸ್ಕಿ" ಯಲ್ಲಿ ದ್ವಿಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತಾನೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಅವನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದೇವರ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾನೆ.

M. A. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್. "ದಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗರಿಟಾ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ವಂತಿಕೆ.

1930 ರ ದಶಕವು ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದುರಂತ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೊರತೆಯ ವರ್ಷಗಳು. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಅಫನಸ್ಯೆವಿಚ್ ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ಅದನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವು 30 ರ ದಶಕದ ಮಾಸ್ಕೋದ ಜೀವನದ ಕಡಿಮೆ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. "ಬರಹಗಾರರ ಪ್ರಪಂಚ, MOSSOLIT ಸದಸ್ಯರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಜಗತ್ತು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ ಜಗತ್ತು" (ವಿ. ಅಕಿಮೊವ್ "ಆನ್ ದಿ ವಿಂಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್"). ಹೊಸ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಜನರು, ಅವರಿಗೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಅವರು "ದೇವರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು" ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಂತೆ ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬರಹಗಾರರ ಈ ದರಿದ್ರ ಮತ್ತು ಮುಖರಹಿತ ಜಗತ್ತು ಮಾಸ್ಟರ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೂಲಕ, ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಅವರ ನಾಯಕರು ಮತ್ತೊಂದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೀವನದ ಮತ್ತೊಂದು ಆಯಾಮ.

ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಮತ್ತು ಪಿಲಾತನ ಕುರಿತಾದ ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯು ಕಾದಂಬರಿಯೊಳಗಿನ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ನಾಯಕ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಜೀವಮಾನದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮರ್ತ್ಯ ಮನುಷ್ಯ, ಬಾಲಿಶವಾಗಿ ನಂಬುವ, ಸರಳ ಮನಸ್ಸಿನ, ನಿಷ್ಕಪಟ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಒಳನೋಟವುಳ್ಳವನು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ದುರ್ಬಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಲಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾನವ ಗುಣಗಳ ಮೂರ್ತರೂಪವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಉನ್ನತ ಮಾನವ ಆದರ್ಶಗಳ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಹೊಡೆತಗಳು ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ಅವನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ತತ್ವದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ, "ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆ.

ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರು ಮಾಸ್ಕೋ ಬರಹಗಾರರು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕೊಳಗಳ ಮೇಲೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಇವಾನ್ ಬೆಜ್ಡೋಮ್ನಿ ಬರೆದ ಕವಿತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಕವಿತೆ ನಾಸ್ತಿಕವಾಗಿದೆ. ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಜೀವಂತವಾಗಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಬರಹಗಾರ, ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಬರ್ಲಿಯೊಜ್, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಓದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಭೌತವಾದಿ, ಇವಾನ್ ಬೆಜ್ಡೋಮ್ನಿಗೆ ಯೇಸು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಈ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ನಂಬುವವರ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿ ಆದರೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಕವಿ ತನ್ನ ಕಲಿತ ಸ್ನೇಹಿತನೊಂದಿಗೆ "ಇದಕ್ಕೆಲ್ಲ" ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೇ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕೊಳಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ವೊಲ್ಯಾಂಡ್ ಎಂಬ ದೆವ್ವವು ಇಬ್ಬರು ಸ್ನೇಹಿತರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು: “ದೇವರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಯಾರು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆದೇಶ? "ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಃ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ!" - ಮನೆಯಿಲ್ಲದವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಈ ಕ್ಷಣದಿಂದ "ದಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗರಿಟಾ" ನ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಮಾನವ ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮಾನವ ಶ್ರಮ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸತತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಾಶ, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಅವರು "ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪದರ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಅವರನ್ನು "ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್", "ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಬರಹಗಾರ"ರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು.

ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ: ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಪಘಾತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಜೀವನದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನವು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಸಮಯವಾಗಿದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಮಯ.

"ಯಾರೂ ನಮಗೆ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ: ದೇವರು, ಅಥವಾ ರಾಜ, ಅಥವಾ ನಾಯಕ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಕೈಯಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತೇವೆ” - ಇದು ಸಮಯದ ಕಲ್ಪನೆ. ಆದರೆ ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಲ್ಲ.

ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನುಷ್ಯ, "ಶಿಲುಬೆಯಿಲ್ಲದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಅನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪರಭಕ್ಷಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಕಷ್ಟ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೆಜ್ಡೊಮ್ನಿಯ ತ್ವರಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿ, ವೊಲ್ಯಾಂಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಇದು ನನ್ನ ತಪ್ಪು ... ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಿರ್ವಹಿಸಲು, ನೀವು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಕನಿಷ್ಠ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಗೆ, ಸರಿ, ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ!" ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಜೀವನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಇಂತಹ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಮನುಷ್ಯನು ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕಲಾವಿದ ಇನ್ನಷ್ಟು ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇತರರನ್ನೂ (ಬರ್ಲಿಯೋಜ್ ಮತ್ತು ಬೆಜ್ಡೊಮ್ನಿ) ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿರುವ ವೀರರಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಮುಂದೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ? ಒಬ್ಬರು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಮಾನಸಿಕ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ.

ಇತರ ವೀರರನ್ನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಯೆಶುವಾ ಮತ್ತು ಪೊಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲಾಟ್.

ಮಾನವನ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಯೆಶುವಾ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ನಾಯಕನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ("ಯಾವುದೇ ದುಷ್ಟ ಜನರಿಲ್ಲ!"). ಯೇಸುವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು; ಅದರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ರಮವನ್ನು" "ನಿರ್ವಹಿಸಲು" ಆಶಿಸಬಹುದು.

ಯೆರ್ಶಲೈಮ್‌ನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಗವರ್ನರ್ ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್, ಅವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಜನರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಅವನಿಗೆ ಸತ್ಯವು ಹೇರಿದ ಮತ್ತು ಎದುರಿಸಲಾಗದ, ಅಮಾನವೀಯ, ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಅವನ ತಲೆನೋವು ಈ ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಸಂಗತತೆ, ವಿಭಜನೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಪಿಲಾತನು ಒಂಟಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನಾಯಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದುಷ್ಟರೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಪಾವತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

“ಪಿಲಾತನ ದೃಢ ಮನಸ್ಸು ಅವನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಪಂಚದ ಅನ್ಯಾಯದ ರಚನೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ತಲೆನೋವು ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. (ವಿ. ಅಕಿಮೊವ್ "ಆನ್ ದಿ ವಿಂಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್")

ಈ ಕಾದಂಬರಿಯು "ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು" ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳು ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು: ದಾರ್ಶನಿಕ ಯೆಶುವಾ, ರಾಜಕಾರಣಿ ಪಿಲಾಟ್, ಬರಹಗಾರರು ಮಾಸ್ಟರ್, ಇವಾನ್ ಬೆಜ್ಡೊಮ್ನಿ, ಬರ್ಲಿಯೊಜ್ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ವೊಲ್ಯಾಂಡ್ನ "ಪ್ರೊಫೆಸರ್".

ಆದರೆ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬಹುದು; ಅದು ಸುಳ್ಳು, ಅಪರಾಧ ಇರಬಹುದು; ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ದೈಹಿಕ ಹಿಂಸೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾಗಿದೆ. "ನೀವು ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯ ದಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು "ಹ್ಯಾಂಗ್" ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ದಾರವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಂದರೆ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಸುಳ್ಳುತನದ ಬಗ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲು" ಎಂದು ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಒಳ್ಳೆಯ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ದುಷ್ಟ, ವಿನಾಶಕಾರಿ, ಅಸಂಗತತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಹೇರಬಹುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂಸಾಚಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಟ್ಟದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಿಂಸೆ.

ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಯು ಒಳ್ಳೆಯತನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಇತರ ಶಕ್ತಿಯು "ಕೆಟ್ಟವರಿಂದ" ಬರುತ್ತದೆ. ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಎಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

"ದಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗರಿಟಾ" ಕಾದಂಬರಿಯು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದೆ.

20-30 ರ ಮಾಸ್ಕೋದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಘಟನೆಗಳು ಪವಿತ್ರ ವಾರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ನೈತಿಕ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯನ್ನು ವೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿವಾರದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. “ಇಡೀ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸದಸ್ಯರ ನೈತಿಕ ತಪಾಸಣೆ ಕಾದಂಬರಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವು ವಸ್ತು, ವರ್ಗ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈತಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರಬೇಕು. (ವಿ. ಎ. ಡೊಮಾನ್ಸ್ಕಿ "ನಾನು ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸಲು") ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಂಬಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ, ನಂಬಿಕೆಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೋಮಾರಿತನಕ್ಕಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಯ ನಾಯಕರು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನರು, ವೊಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ದೆವ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಜನರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಲಿತಿದ್ದಾರೆಯೇ, ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ವೊಲ್ಯಾಂಡ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ... ಆದರೆ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ವೊಲ್ಯಾಂಡ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸೃಜನಶೀಲ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಜನರೂ ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವೊಲ್ಯಾಂಡ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ! ಆದರೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊರಬೇಕು; ಇದು ಅಪರಾಧ, ಏಕೆಂದರೆ ಸತ್ಯದ ಬದಲಿಗೆ, ಅದು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅದು ಜನರನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಬರ್ಲಿಯೋಜ್, ಬೆಜ್ಡೊಮ್ನಿ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ಯೋಪಾ ಲಿಖೋದೀವ್ ಅವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ," "ಎಲ್ಲರೂ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ." ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದ, ಮಾಸ್ಟರ್, ವಿಶೇಷ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊರಬೇಕು.

ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬರಹಗಾರನ ಕರ್ತವ್ಯವು ಉನ್ನತ ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ಸತ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು.

ಜೀವನವು ಮಾಸ್ಟರ್‌ನಿಂದ ಒಂದು ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಕೋರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟ. ಆದರೆ ಮೇಷ್ಟ್ರು ವೀರರಲ್ಲ, ಸತ್ಯದ ಸೇವಕ ಮಾತ್ರ. ಅವನು ಹೃದಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಗರಿಟಾ ಈ ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿದ್ದಾಳೆ.

ಮಾನವ ಹಣೆಬರಹ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸತ್ಯದ ನಿರಂತರ ಹುಡುಕಾಟ, ಸತ್ಯ, ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆದರ್ಶಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗಗಳ ಆಯ್ಕೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಬಗ್ಗೆ. ಇದು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗೆಲ್ಲುವ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಎತ್ತುತ್ತದೆ.

ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. “ಬರಹಗಾರನು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ: ಸತ್ಯವೇನು - ರಾಜ್ಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು? ದೇಶದ್ರೋಹಿಗಳು, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು ಮತ್ತು ಅನುರೂಪವಾದಿಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ? 1

20 ನೇ ಶತಮಾನದ 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕೆಲವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಯೆಶುವಾ ಮತ್ತು ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್ ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದಾಗ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಭಯ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಮಾಸ್ಕೋ ಫಿಲಿಸ್ಟಿನಿಸಂನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಚಿಕ್ಕ ಜನರು ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮತ್ತು ಕ್ಷುಲ್ಲಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಲೇಖಕರು ಮಾನವನ ಅಶ್ಲೀಲತೆ, ನೈತಿಕ ಕ್ಷೀಣತೆಯ ವಿವಿಧ ಬದಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದವರನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಉನ್ನತ ಆದರ್ಶದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ದೇವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೆವ್ವದ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್ನ ನೈತಿಕ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯು ಯಾವುದೇ ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ, ಅದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರೋಮ್ ಅಥವಾ ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಾಗಿರಬಹುದು, ಬಲಿಷ್ಠ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಸಹ ರಾಜ್ಯದ ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರಯೋಜನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬದುಕಬಹುದು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳಿಂದಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ, ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ನ ನಾಯಕ ಕೇವಲ ಹೇಡಿ ಅಥವಾ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟನಲ್ಲ. ಅವನೇ ಆರೋಪಿ ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶು. ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಜುದಾಸ್ನ ರಹಸ್ಯ ದಿವಾಳಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಯೇಸುವಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತನಗಾಗಿಯೂ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸ್ವತಃ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟಿಬೇರಿಯಸ್ಗೆ ಖಂಡನೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಬಹುದು.

ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್ನ ಆಯ್ಕೆಯು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೋರ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಟೈಮ್ಲೆಸ್, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಡುವಿನ ಶಾಶ್ವತ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್, ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಆಧುನಿಕ ಜೀವನ.

ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಅಫನಸ್ಯೆವಿಚ್ ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮನಸ್ಸು, ಅವನ ನಿರ್ಭೀತ ಆತ್ಮ, ಅವನ ಕೈ, ನಡುಕ ಅಥವಾ ಭಯವಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಹರಿದುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ನೈಜ ಮುಖಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಜೀವನವು ಪ್ರಬಲವಾದ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆಯು ಜಯಗಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಘನತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ಕಲಾವಿದ ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ: ದೇವರು ಮತ್ತು ದೆವ್ವ, ಜನರ ಭವಿಷ್ಯ , ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು ಸ್ವತಃ.

Ch. ಐಟ್ಮಾಟೋವ್. "ದಿ ಸ್ಕ್ಯಾಫೋಲ್ಡ್" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿತ್ರಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ.

ದಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗರಿಟಾದ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಒಂದು ಕಾದಂಬರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಚಿಂಗಿಜ್ ಐಟ್ಮಾಟೋವಾ"ದಿ ಸ್ಕ್ಯಾಫೋಲ್ಡ್" - ಪಿಲಾತ್ ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾದ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ಈ ತಂತ್ರದ ಅರ್ಥವು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. "ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ" ದ ಪ್ರಾರಂಭದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ನಾಟಕದ ಬಗ್ಗೆ ಐಟ್ಮಾಟೋವ್ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಚಿಂತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ನೀತಿವಂತನ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಜನರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಯ ನಾಯಕನ ನಡುವೆ ತುಂಬಾ ನೇರ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ, ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ.

ಐತ್ಮಾಟೋವ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು ಕಲಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆ - ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲಾಟ್ ನಡುವಿನ ವಿವಾದ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ. ಈ ಕಥೆಯು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಐಟ್ಮಾಟೋವ್ ಇಂದಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸುವಾರ್ತೆ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ.

ಐತ್ಮಾಟೋವ್ನ ಜೀಸಸ್ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಏನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ? ಮಾನವೀಯ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ. ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಬದುಕು.

ಕಾದಂಬರಿಯು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯತೆ, ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನ ನೋವು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಹೋದ ನಂತರ, ಸರಳ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಮರಳಬೇಕು.

ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲಾತನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾನವತಾವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಯುದ್ಧಗಳಿಲ್ಲದೆ, ರಕ್ತವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮಾಂಸವು ಉಪ್ಪು ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಶಕ್ತಿ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ: "ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಧ್ವನಿಗಳು ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ!" ಕುರುಬರನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ ಹಿಂಡುಗಳಂತೆ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೀಸರ್‌ಗಳನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದದ ಮುಂದೆ ತಲೆಬಾಗಿ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವವರನ್ನು ಅವರು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದ್ವಿಗುಣವೆಂದರೆ ಅವ್ಡಿ ಕಲಿಸ್ಟ್ರಟೋವ್, ಮಾಜಿ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತನೆಗಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಚರ್ಚ್‌ನ ಸೇವಕರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸೀಸರ್‌ಗಳ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಕನಸು ಕಂಡಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನ. ಪೇಗನ್ ಕಾಲದಿಂದ ಬಂದ ಹಳೆಯದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ದೇವರ ಹೊಸ ರೂಪವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆ-ಸಂಯೋಜಕನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಿದನು: “ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೇವಲ ಹೇಳಿದ್ದಕ್ಕೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲವೇ?" ಬೈಬಲ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲವೇ? ತನ್ನದೇ ಆದ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಬೇಸತ್ತ ಸಂಯೋಜಕನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಓಬದಿಯಾಗೆ ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೂಲಭೂತ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವವರನ್ನು ಜಗತ್ತು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೊಂದಿರುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯ."

ಓಬದಯ್ಯನಿಗೆ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿ ಸತ್ಯದ ಹಾದಿಯಿಲ್ಲ, ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಹೊರಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು. ಓಬದಯ್ಯನ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ವೈಸ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾದ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರೀತಿಯ ದುಷ್ಟತನವು ಎಲ್ಲಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದರಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ದಿನ ಮಾನವ ಜನಾಂಗವು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಾವತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ." ಸ್ವರ್ಗದ ಅಸ್ಕರ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ಜನರು ಏಕೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪಾಪ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಓಬಾಡಿಯಾ ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ? ಒಂದೋ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮಾರ್ಗವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ತುಂಬಾ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರದ ಪ್ರತಿ ಜೀವಂತ ಆತ್ಮದಿಂದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುವ ಇಬ್ಬರು ನಾಯಕರು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದಾರೆ: ಇವರು ಓಬದಿಯಾ ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್. ಓಬದಯ್ಯನ ಆತ್ಮವು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅವರ ಸಾವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾದವರನ್ನು ನೋಡಲು, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಉಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಓಬದ್ಯನು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತನಗೆ ಪ್ರಿಯನಾದವನಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕೊಡಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಅವರು ಪ್ರಚಾರಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಉನ್ನತ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ದುಷ್ಟರೊಂದಿಗೆ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಹೋರಾಟಗಾರರೂ ಹೌದು. ಅವರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಿರೋಧಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬ ವರ್ಗಗಳು ಪೌರಾಣಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸಣ್ಣ ಗ್ಯಾಂಗ್‌ಗಳ ನಾಯಕ ಗ್ರಿಶನ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವ್ದಿ ನಿಗೂಢ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಸೋಲಿಸದಿದ್ದರೆ, ಮಾದಕ ದ್ರವ್ಯ-ಪ್ರೇರಿತ ಕನಸುಗಳಿಗೆ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಅವರು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಹುಸಿ-ಸ್ವರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ದುರ್ಬಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಪ್ರಲೋಭಕನಾಗಿ ಗ್ರಿಶನ್ ಅವನನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಅವನು ತನ್ನ ಎದುರಾಳಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ಹಿಂಬಾಗಿಲಿನಿಂದ. ನಾನು ನನ್ನ ಜನರನ್ನು ಬೇರೆಯವರಿಗಿಂತ ಬೇಗ ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತೇನೆ.” ಗ್ರಿಶನ್ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ - ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಡದಿರಲು ನಾವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತೇವೆ." ಆದರೆ ಈ ವಿಮಾನವು ರಾಜ್ಯದ ಕಾನೂನುಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಯದಿಂದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ತರಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ. ಓಬದಯ್ಯನು ಇದನ್ನು ಬಹಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದನು: "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಕಾನೂನಿಗೆ ಹೆದರದಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದೆ." ಗಾಂಜಾಕ್ಕಾಗಿ "ಸಂದೇಶಿಗಳ" ನಾಯಕ ಓಬದ್ಯಾ ಮತ್ತು ಗ್ರಿಶನ್ ನಡುವಿನ ನೈತಿಕ ವಿವಾದವು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಮತ್ತು ಪಿಲಾತನ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಪಿಲಾಟ್ ಮತ್ತು ಗ್ರಿಶನ್ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಪಿಲಾತ್ ಸ್ವತಃ ಬಲವಾದ ಶಕ್ತಿಯ "ಧರ್ಮ" ವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಗ್ರಿಶನ್ "ಉನ್ನತ ಧರ್ಮ" ವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಉನ್ನತ ಮಾನವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಮಾದಕವಸ್ತು ಮಾದಕತೆ, ದೇವರಿಗೆ "ಹಿಂಬಾಗಿಲಿನಿಂದ" ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರಿಗೆ ಈ ಮಾರ್ಗವು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ದೆವ್ವಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಬಾಡಿಯಾ, ಜನರ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಕನಸು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ನಿರಂತರತೆ, ಮಾನವ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವುದು ಒಬ್ಬಂಟಿ ಮತ್ತು ಇದು ಅವನ ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳು ಮಸುಕಾಗಿವೆ, ಉನ್ನತ ಆದರ್ಶಗಳು ತುಳಿದ, ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕೊರತೆ ಜಯಗಳಿಸುತ್ತದೆ. ಓಬದ್ಯನ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಅವನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮುಂದೆ ಓಬದ್ಯಾ ಶಕ್ತಿಹೀನನಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಗಾಂಜಾಕ್ಕಾಗಿ "ದೂತರು" ಅವನನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಹೊಡೆದು ಸಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಯೇಸುವಿನಂತೆ, ಓಬರ್-ಕಂಡಲೋವ್ನ "ಜುಂಟಾ" ದ ಕೊಲೆಗಡುಕರು ಅವನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಮತ್ತು ಈ ದೀರ್ಘ-ಶಾಂತಿಯ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮಾನವ ನೋಟವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡವರನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಪದದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದ ಓಬಡಿಯಾ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಅವನು. ಅವನ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೂಗುವ ಒಬ್ಬನ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ, ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಓಬದಯ್ಯನ ಮಾತುಗಳು ಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ: “ನನ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ - ನಾನು ಐಹಿಕ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸಹ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಾನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ದಿನಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆ. ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳ ಉದ್ಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನಾನು ಅಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವು, ಸರ್ವಶಕ್ತ, ನಮ್ಮನ್ನು ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬಿಡಬೇಡಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಡಿ, ನೀವು ಮಾನವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೀರಿ. ಓಬದಯ್ಯನ ಜೀವನ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವನ ಆತ್ಮದ ನೋವು, ಜನರಿಗೆ ಅವನ ಸಂಕಟ, ಅವನ ನೈತಿಕ ಸಾಧನೆ"ಜಗತ್ತಿನ ನೋವಿನಿಂದ" ಇತರರಿಗೆ ಸೋಂಕು ತಗುಲಿಸುತ್ತದೆ, ದುಷ್ಟರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸೇರಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಓಬದಯ್ಯನ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವು ಅವನ ದೇವರು-ಕಟ್ಟಡದಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಐತ್ಮಾಟೋವ್ ಅವರ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆದರ್ಶವು ದೇವರು-ನಿನ್ನೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು-ನಾಳೆ, ಅವ್ದಿ ಕಲಿಸ್ಟ್ರಟೋವ್ ಅವನನ್ನು ನೋಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ: “... ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆ. ಮತ್ತು ಆ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್‌ನ ಹೆಸರು ದೇವರು - ದೇವರು-ನಾಳೆ ... ದೇವರು-ನಾಳೆ ಎಂಬುದು ಅನಂತತೆಯ ಚೈತನ್ಯ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮಾನವ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು-ನಾಳೆ ಏನಾಗಬೇಕು - ಸುಂದರ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ, ಕರುಣಾಳು ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷಿಸುವ "ಇದು ಜನರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ."

ತೀರ್ಮಾನ

ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು ಎಂದರೆ ನಮ್ಮ ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಬರಹಗಾರರ ಬಯಕೆ ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮೋಕ್ಷದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ನವೀಕರಣ, "ಪವಿತ್ರರ ಹೆಸರಿನಿಂದ" ವಂಚಿತವಾಗಿದೆ.

ಅನೇಕ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರು ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಇತರರ ದುರದೃಷ್ಟದ ಮೇಲೆ ಕೆಲವರ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ನೀವು ಸ್ವಭಾವತಃ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಇದು ಸಾಧ್ಯ. ಸಾಮರಸ್ಯ, ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ. ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಈ ಸತ್ಯದ ವಾಹಕಗಳು ಜನರಿಗೆ ನಿಜವಾದ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಜನರು.

ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತಲೆಮಾರಿನ ಬರಹಗಾರರು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಹತ್ತಿರದ ವ್ಯಕ್ತಿಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ, ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ತನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚ.

ಓಹ್, ಅನನ್ಯ ಪದಗಳಿವೆ

ಯಾರು ಹೇಳಿದರೂ ಅವರು ತುಂಬಾ ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದರು.

ನೀಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಕ್ಷಯ

ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಕರುಣೆ. (ಅನ್ನಾ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ).

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಮನುಷ್ಯನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿತ್ರಣದ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಅವರ “ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ” - ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭ - ಈಸ್ಟರ್ ಬೆಳಗಿನ ಸೇವೆಯ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಈಸ್ಟರ್ ಮೊದಲ ದಿನದಂದು, ಮಾರ್ಚ್ 26, 1049 ರಂದು (N.N. ರೊಜೊವ್ 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರ ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಸಿನೊಡಲ್ ಪಟ್ಟಿ) . "ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು (ಗೊಗೊಲ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ತುರ್ಗೆನೆವ್)" (ಎಂ. ಎಂ. ಪ್ರಿಶ್ವಿನ್. ಡೈರೀಸ್) ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳವರೆಗೆ ಅದು ತುಂಬಾ ಮನೆ ಓದಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಆದರೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಅಭ್ಯಾಸ. A.S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು "ಗ್ರೀಕ್ ಧರ್ಮ, ಇತರ ಎಲ್ಲರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ, ಅದು ನಮಗೆ ವಿಶೇಷ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ" (A.S. ಪುಷ್ಕಿನ್. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, 1822). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದ ರಷ್ಯಾದ ಲೇಖಕರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲ ಏಳು ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಆಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚಿತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚರ್ಚಿಂಗ್. 19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ಟೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ: ಲೇಖಕರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ - ​​ಯಾವಾಗಲೂ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಂಡಿಲ್ಲ - ಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಡೆಗೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವರ್ತನೆ "ಅನುಕರಣೆ" ಕಡೆಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ("ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್", 1879-80; "ದಿ ಈಡಿಯಟ್", 1868, ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ; "ದಿ ಲಾರ್ಡ್ ಗೊಲೊವ್ಲೆವ್ಸ್", 1875-80, ಎಂ.ಇ. ಸಾಲ್ಟಿಕೋವಾ-ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ಅವರಿಂದ) . ಇಲ್ಲಿಂದ ನಾಯಕನಿಗೆ ಗರಿಷ್ಠವಾದ ನೈತಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಭಾಗಶಃ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೆಲಸರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳು, ಅದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ "ಅತ್ಯುತ್ತಮ" ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಪುಸ್ತಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ("ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ", 1894, ಎ.ಪಿ. ಚೆಕೊವ್) ನೀಡಿದ ನೈತಿಕ ಎತ್ತರದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ "ಸಕಾರಾತ್ಮಕ" ವೀರರಿದ್ದಾರೆ. . ಆದರ್ಶ ಪವಿತ್ರ ರಷ್ಯಾದ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ನಿರಂತರ ಭಯ, ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ಈ ಉನ್ನತ ಕಾರ್ಯದ ನಡುವಿನ ಅಸಂಗತತೆಯ ಭಯ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಐಹಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ದ್ವಿತೀಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ "ಶಾಪಗ್ರಸ್ತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು" ಹಾಕಲು ನಿರಂತರ ಬಯಕೆ. ಆದ್ದರಿಂದ - ದರಿದ್ರ, ಪವಿತ್ರ ಮೂರ್ಖರು, ಭಿಕ್ಷುಕರು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಈ ತಾಳ್ಮೆಯ ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯೀಕರಣ, ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ - ಅದರ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ: ನೈತಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಾನವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವೀಕಾರದ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. . ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ, ನಿಕಟ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸದ ಸಂಪರ್ಕವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಒಬ್ಬರು ಇದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು " ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಗುಪ್ತ ಪ್ರಭಾವವು ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ"(ಅವೆರಿಂಟ್ಸೆವ್ ಎಸ್.ಎಸ್. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಮತ್ತು ರುಸ್': ಎರಡು ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ). ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲೇಖಕರ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ನಿರಾಕರಣೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅದರ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳ ಬಾಹ್ಯ ನಿರಾಕಾರತೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪಾಲಿಫೋನಿ ಮತ್ತು ಚೆಕೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಕೊನೆಯ ಸತ್ಯ" ದ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಿಂದ ವಿಚಲನ, ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಕಲಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳುಲೇಖಕರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಛೇದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಪಠ್ಯದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕನು “ಇತರ” (ನಾಯಕ) ಮೇಲಿನ ಅಧಿಕಾರದ ಮೊದಲು ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿಸ್ಮಯವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಮೊದಲು ವಿಸ್ಮಯ ಜಗತ್ತು, ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅವನ ಹಕ್ಕಿನ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ (ಅವನು ಕೇವಲ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ನಟಿಸಿದರೂ ಸಹ). ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಕೃತಿಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ "ಇತರ" ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾದ ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವು ರೂಪಾಂತರದ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವನಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು "ಇತರ" ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಾಗ ತೆಗೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. . ನಾಯಕನನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಕ್ಕು, ಅವನ ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪಿನ ಮೇಲಿನ ಅತಿಕ್ರಮಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯ ತಿಳಿದಿದೆ. ಐಹಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವು ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರವೇ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. M.M. ಬಖ್ಟಿನ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವೀರರ ಧ್ವನಿಗಳ "ಸಮಾನತೆ" ಅದೇ ಆಳವಾದ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಷ್ಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ನಾಯಕ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಮಾನರು - ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಖದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸತ್ಯವು ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ "ಉಚ್ಚರಿಸಿದ" ಯಾವುದೇ ಆಲೋಚನೆ, F.I. ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, "ಸುಳ್ಳು".

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವೆಕ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಈಸ್ಟರ್ ಮೂಲಮಾದರಿಯಿಂದ ಬೆಳೆದರು ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯದ ಕಲ್ಪನೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಲೀಟ್ಮೋಟಿಫ್ಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು, ಆದರೂ ಸುಪ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ (ಎ.ಪಿ. ಪ್ಲಾಟೋನೊವ್, ಎಂ.ಎಂ. ಪ್ರಿಶ್ವಿನ್). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ("ಸಮ್ಮರ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾರ್ಡ್", 193348, I.S. ಶ್ಮೆಲೆವಾ, "ಡಾಕ್ಟರ್ ಝಿವಾಗೋ", 1957, B.L. ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್) .

ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪೂರ್ವ-ಪೆಟ್ರಿನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ: ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಚರ್ಚ್ ಸುತ್ತಲೂ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತರಾಗಿದ್ದರು. ಪೆಟ್ರಿನ್ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕವನ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಪೋಜಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಹೊರಬಂದ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರಬಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆರೋಪವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು 1917 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯವರೆಗೂ ಅದು ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಜೀವಂತ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಖಜಾನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದಾಗ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪೂಜೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕಲಿತರು. , ಗೊಗೊಲ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರರು, ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಕರು. ರಾಜ್ಯ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪೂರ್ವದ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ವಾಹಕವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೇರುಗಳಿಂದ ಕೃತಕವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ನಾಸ್ತಿಕರು ಆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದೆ ಅಥವಾ ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶಿಖರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಅವಧಿಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕ. “19 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಷಯದಿಂದ ಗಾಯಗೊಂಡಿದೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತವೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಜನರು, ಮಾನವೀಯತೆ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ದುಷ್ಟ, ಸಂಕಟ, ಜೀವನದ ಭಯಾನಕತೆಯಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತವೆ. ಅವಳ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾಳೆ" ಎಂದು ಎನ್.ಎ. ಬರ್ಡಿಯಾವ್.

ಮೇಲಿನವು ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿಗಳಾದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್‌ಗೆ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ - ಗೊಗೊಲ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಲೆಸ್ಕೋವ್, ಚೆಕೊವ್, ಅವರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಸುವರ್ಣಾಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತಿರುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ಮದುವೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಗಳು ಇನ್ನೂ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಭಾನುವಾರ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ಉನ್ನತ ಸಮಾಜದ ಜನರಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಕೆಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಪರಿಚಯಸ್ಥರೊಬ್ಬರು, ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಕವಿ ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಕಂಡು, ನಂತರದವರು ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾದರು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಅಜ್ಜಿಯ ಕೆಲವು ಸೂಚನೆಗಳ ಮೇರೆಗೆ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಅವರ ಕಚೇರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ, ಅವನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದ ನಾಣ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚ್‌ಲಿನೆಸ್ ಅನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಗರ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಿಂದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಿರ್ಗಮನವು ಅದರ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಆ ಕಾಲದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿ ಎ.ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್ (1799-1837), ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರೂ, ಅವರ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚಿಸಂನಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುರಿದುಹೋಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿತು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಶುದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಯುವ ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಅವಧಿಯ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಹಾದಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ತ್ಸಾರ್ಸ್ಕೊಯ್ ಸೆಲೋ ಲೈಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಈ ಹಾದಿಯ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ಹಾದುಹೋದರು, ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ 17 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು "ಅವಿಶ್ವಾಸ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಆಂತರಿಕ ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಜೀವಂತ ಸಂಪರ್ಕದ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ:

ಅವನು ಮೌನವಾಗಿ ಜನಸಮೂಹದೊಂದಿಗೆ ಪರಮಾತ್ಮನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ

ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ವಿಷಣ್ಣತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುಣಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಬಲಿಪೀಠಗಳ ಭವ್ಯವಾದ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ,

ಕುರುಬನ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ, ಗಾಯಕರ ಮಧುರ ಗಾಯನದೊಂದಿಗೆ,

ಅವನ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಹಿಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಅವನು ರಹಸ್ಯ ದೇವರನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ,

ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ದೇವಾಲಯವು ನಿಂತಿದೆ,

ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಶೀತ ಮತ್ತು ಮೃದುತ್ವಕ್ಕೆ ಅನ್ಯ

ಕಿರಿಕಿರಿಯಿಂದ, ಅವನು ಶಾಂತವಾದದ್ದನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ.

ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಕವಿತೆ "ಗ್ಯಾಬ್ರಿಲಿಯಾಡಾ" ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ನಂತರ ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ 1826 ರಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಇದು "ದಿ ಪ್ರವಾದಿ" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯ ಪುಸ್ತಕದ 6 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕವಿಯ ಕರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ:

ನಾವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ,

ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಎಳೆದುಕೊಂಡೆ, -

ಮತ್ತು ಆರು ರೆಕ್ಕೆಯ ಸೆರಾಫ್

ಅವನು ನನಗೆ ಒಂದು ಅಡ್ಡಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು.

ಕನಸಿನಂತೆ ಹಗುರವಾದ ಬೆರಳುಗಳಿಂದ
ಅವನು ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದನು.

ಪ್ರವಾದಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳು ತೆರೆದಿವೆ,

ಹೆದರಿದ ಹದ್ದಿನಂತೆ.

ಅವನು ನನ್ನ ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದನು,
ಮತ್ತು ಅವರು ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ರಿಂಗಿಂಗ್ನಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರು:

ಮತ್ತು ಆಕಾಶವು ನಡುಗುವುದನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಿದೆ,

ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಹಾರಾಟ,

ಮತ್ತು ನೀರೊಳಗಿನ ಸಮುದ್ರದ ಸರೀಸೃಪ,

ಮತ್ತು ಬಳ್ಳಿಯ ಕಣಿವೆಯು ಸಸ್ಯಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.

ಮತ್ತು ಅವನು ನನ್ನ ತುಟಿಗಳಿಗೆ ಬಂದನು,

ಮತ್ತು ನನ್ನ ಪಾಪಿ ನನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಿದನು,

ಮತ್ತು ಐಡಲ್ ಮತ್ತು ವಂಚಕ,

ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಹಾವಿನ ಕುಟುಕು

ನನ್ನ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ತುಟಿಗಳು

ಅವನು ತನ್ನ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಬಲಗೈಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಹಾಕಿದನು.

ಮತ್ತು ಅವನು ನನ್ನ ಎದೆಯನ್ನು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿದನು,

ಮತ್ತು ನನ್ನ ನಡುಗುವ ಹೃದಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ

ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ,

ನಾನು ರಂಧ್ರವನ್ನು ನನ್ನ ಎದೆಗೆ ತಳ್ಳಿದೆ.

ನಾನು ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಶವದಂತೆ ಮಲಗಿದೆ,
ಮತ್ತು ದೇವರ ಧ್ವನಿಯು ನನಗೆ ಕೂಗಿತು:

“ಎದ್ದು ಪ್ರವಾದಿಯೇ, ಮತ್ತು ನೋಡಿ ಮತ್ತು ಕೇಳು,
ನನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಈಡೇರಿ,

ಮತ್ತು, ಸಮುದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡುವುದು,

ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿ."

ಈ ಕವಿತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ನಾವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ಈ ಒಂದು ಶಿಖರವು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಶಾಶ್ವತ ಹಿಮದಿಂದ ಮಿಂಚಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಉಡುಗೊರೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು. ಅವನ ವೃತ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಎತ್ತರ." ಪ್ರವಾದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾದ ದೈವಿಕ ಕರೆಗಳ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅರ್ಥವು ವ್ಯಾನಿಟಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದ ಕಾರಣದಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈ ಜೀವನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಹೊರೆಯಾದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ 29 ನೇ ಹುಟ್ಟುಹಬ್ಬದಂದು, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ವ್ಯರ್ಥ ಉಡುಗೊರೆ, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಉಡುಗೊರೆ,

ಜೀವನ, ನಿನ್ನನ್ನು ನನಗೆ ಏಕೆ ನೀಡಲಾಯಿತು?

ಅಥವಾ ಅದೃಷ್ಟ ಏಕೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ

ನಿನಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ?

ಯಾರು ನನ್ನನ್ನು ಶತ್ರು ಶಕ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ

ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಅವನು ಕರೆದನು,

ನನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ,

ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಸಂದೇಹದಿಂದ ತಳಮಳಗೊಂಡಿದೆಯೇ?...

ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ಗುರಿ ಇಲ್ಲ:

ಹೃದಯ ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ, ಮನಸ್ಸು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ,

ಮತ್ತು ಇದು ನನಗೆ ದುಃಖವನ್ನುಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ

ಜೀವನದ ಏಕತಾನತೆಯ ಶಬ್ದ.

ಈ ಕವಿತೆಗೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ನಂಬಿಕೆ, ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿದ್ದ ಕವಿ, ಮಾಸ್ಕೋದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಫಿಲಾರೆಟ್ನಿಂದ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು:

ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ, ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ

ಜೀವನ ನನಗೆ ದೇವರು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ,

ದೇವರ ರಹಸ್ಯ ಇಚ್ಛೆ ಇಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ

ಮತ್ತು ಆಕೆಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು.

ನಾನೇ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಚಂಚಲ

ದುಷ್ಟ ಕತ್ತಲೆ ಪ್ರಪಾತದಿಂದ ಕರೆದಿದೆ,

ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ತುಂಬಿದನು,

ಅನುಮಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ತಳಮಳಗೊಂಡಿತು.

ನನ್ನನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ, ನನ್ನಿಂದ ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ!
ಆಲೋಚನೆಗಳ ಕತ್ತಲೆಯ ಮೂಲಕ ಹೊಳೆಯಿರಿ -

ಮತ್ತು ಅದು ನಿಮ್ಮಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ

ಹೃದಯವು ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ!

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ ತನ್ನ ಕವಿತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಫಿಲರೆಟ್ ಅವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ "ಸ್ಟಾಂಜಾಸ್" ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ:

ವಿನೋದ ಅಥವಾ ನಿಷ್ಫಲ ಬೇಸರದ ಗಂಟೆಗಳಲ್ಲಿ,
ನಾನು ನನ್ನ ಲೀಲೆ ಎಂದು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು

ಒಪ್ಪಿಸಿದ ಪ್ಯಾಂಪರ್ಡ್ ಶಬ್ದಗಳು

ಹುಚ್ಚು, ಸೋಮಾರಿತನ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು.

ಆದರೆ ಆಗಲೂ ದುಷ್ಟರ ಸರಮಾಲೆ

ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ನಾನು ರಿಂಗಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದೆ,

ನಾನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಹೊಡೆದೆ.

ನಾನು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಕಣ್ಣೀರಿನ ಹೊಳೆಗಳನ್ನು ಸುರಿಸಿದೆ,

ಮತ್ತು ನನ್ನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಗಾಯಗಳು

ನಿಮ್ಮ ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ಭಾಷಣಗಳು

ಶುದ್ಧವಾದ ಎಣ್ಣೆ ರಿಫ್ರೆಶ್ ಆಗಿತ್ತು.

ಮತ್ತು ಈಗ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎತ್ತರದಿಂದ

ನೀನು ನನಗೆ ಕೈ ಚಾಚಿ,

ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿ

ನಿಮ್ಮ ಕಾಡು ಕನಸುಗಳನ್ನು ನೀವು ಪಳಗಿಸುತ್ತೀರಿ.

ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮವು ನಿಮ್ಮ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಬೆಚ್ಚಗಾಗುತ್ತದೆ

ಐಹಿಕ ವ್ಯಾನಿಟಿಗಳ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದೆ,

ಮತ್ತು ಫಿಲರೆಟ್ ಅವರ ವೀಣೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ

ಕವಿ ಪವಿತ್ರ ಗಾಬರಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ.

ಸೆನ್ಸಾರ್‌ಗಳ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯ ಚರಣವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಈ ರೀತಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ:

ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮವು ನಿಮ್ಮ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ

ಐಹಿಕ ವ್ಯಾನಿಟಿಗಳ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದೆ,

ಮತ್ತು ಸೆರಾಫಿಮ್ನ ವೀಣೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ

ಕವಿ ಪವಿತ್ರ ಗಾಬರಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ.

ಫಿಲರೆಟ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ಎರಡು ಲೋಕಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಅಪರೂಪದ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಾತದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು: ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಪಂಚ. ಈ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಹದಿಹರೆಯದ ವರ್ಷಗಳು, "ಹುಚ್ಚುತನ, ಸೋಮಾರಿತನ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು" ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಅವನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ ಆರಂಭಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ. 1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆ, ಗದ್ಯ, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಮತ್ತು ನಾಟಕವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅವನು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಓದುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್‌ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ:

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ, ವಿವರಿಸುವ, ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ತುದಿಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸುವ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಪುಸ್ತಕವಿದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಹೃದಯದಿಂದ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಒಂದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಜನರ ಗಾದೆಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಸ ಮೋಡಿಯಾಗಿದೆ, ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ನಿರಾಶೆಯಿಂದ ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರೆ, ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅದನ್ನು ತೆರೆದರೆ, ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅದರ ಸಿಹಿ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದೇವೆ ದೈವಿಕ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ.

ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಜನರಿಗೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ... ನೀವು ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಅದರ ರುಚಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ನೀವು ಇಡೀ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ. ಧರ್ಮವು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು; ಆಳವಾದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಎಲ್ಲವೂ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಕಲ್ಪನೆಯಂತೆಯೇ ... ಬೈಬಲ್ನ ಕಾವ್ಯವು ಶುದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ನನ್ನ ಮಕ್ಕಳು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತಾರೆ ... ಬೈಬಲ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ.

ಪುಷ್ಕಿನ್‌ಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಮೂಲವೆಂದರೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆರಾಧನೆ, ಅದು ಅವನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಅಸಡ್ಡೆ ಮತ್ತು ತಣ್ಣಗಾಗಿಸಿತು. 1836 ರ ದಿನಾಂಕದ ಕವನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಲೆಂಟೆನ್ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಓದಲಾದ ಸೇಂಟ್ ಎಫ್ರೈಮ್ ಸಿರಿಯನ್ "ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಮೈ ಲೈಫ್" ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಲೇಖನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

1830 ರ ದಶಕದ ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಅತಿರೇಕದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು S.L. ಫ್ರಾಂಕ್, ರಷ್ಯಾದ "ವಿಶಾಲ ಸ್ವಭಾವ" ದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಗಾಯದಿಂದ ಸಾಯುತ್ತಾ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅವನ ಮರಣದ ಮೊದಲು, ಅವನು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೂ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನಿಕೋಲಸ್ I ರಿಂದ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು: “ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್, ನಾವು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ನೋಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸದಿದ್ದರೆ, ನನ್ನ ಕೊನೆಯ ಸಲಹೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ: ಸಾಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್." ಮಹಾನ್ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮರಣ, ಮತ್ತು ಅವರ ಶಾಂತಿಯುತ ಮರಣವು I. ಇಲಿನ್ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಮಾರ್ಗದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು "ನಿರಾಶೆಯ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ; ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ದಂಗೆಯಿಂದ - ಮುಕ್ತ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ರಾಜ್ಯತ್ವಕ್ಕೆ; ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕನಸಿನ ಆರಾಧನೆಯಿಂದ - ಸಾವಯವ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಕ್ಕೆ; ಯೌವನದ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ - ಕುಟುಂಬದ ಒಲೆಗಳ ಆರಾಧನೆಗೆ. ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹಾದುಹೋದ ನಂತರ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು - ಆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮಹಾನ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ, ಅದು ಅವರ ರಸದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿದೆ.
ರಷ್ಯಾದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಕವಿ M.Yu. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ (1814-1841) ಒಬ್ಬ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಮತ್ತು ಅವನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಪದೇ ಪದೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, "ರಷ್ಯನ್ ಕಲ್ಪನೆ" ಯ ಘಾತಕನಾಗಿ, ಅವನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಕರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ನಂತೆ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು: ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅವರ ಕೆಲವು ಕವಿತೆಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಗಳ ಮರುನಿರ್ಮಾಣಗಳಾಗಿವೆ, ಅನೇಕ ಎಪಿಗ್ರಾಫ್ಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನಂತೆ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಸೌಂದರ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಹಳದಿ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಕ್ಷೋಭೆಗೊಂಡಾಗ,

ಮತ್ತು ತಾಜಾ ಕಾಡು ತಂಗಾಳಿಯ ಶಬ್ದದಿಂದ ರಸ್ಟಲ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ,

ಮತ್ತು ರಾಸ್ಪ್ಬೆರಿ ಪ್ಲಮ್ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ

ಸಿಹಿ ಹಸಿರು ಎಲೆಯ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ...

ಆಗ ನನ್ನ ಆತ್ಮದ ಆತಂಕವು ವಿನಮ್ರವಾಗಿದೆ,

ನಂತರ ಹಣೆಯ ಮೇಲಿನ ಸುಕ್ಕುಗಳು ಚದುರಿಹೋಗುತ್ತವೆ, -

ಮತ್ತು ನಾನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲೆ,

ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನಾನು ದೇವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ ...

ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಬರೆದ ಮತ್ತೊಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಪೂಜ್ಯ ಭಾವನೆಯು ಐಹಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಆಯಾಸ ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ಬಾಯಾರಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಣಯ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ:

ನಾನು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ;

ಮಂಜಿನ ಮೂಲಕ ಫ್ಲಿಂಟಿ ಮಾರ್ಗವು ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ;
ರಾತ್ರಿ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ. ಮರುಭೂಮಿಯು ದೇವರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ

ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರವು ನಕ್ಷತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ.

ಇದು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ!

ಭೂಮಿಯು ನೀಲಿ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತದೆ ...

ಇದು ನನಗೆ ಏಕೆ ತುಂಬಾ ನೋವಿನ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ?

ನಾನು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ? ನಾನು ಏನಾದರೂ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇನೆಯೇ? ..

ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೃದುತ್ವದ ಕ್ಷಣಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಸಾಂತ್ವನ ಪಡೆಯುವ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಹಲವಾರು ಕವಿತೆಗಳು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು "ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವುಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ:

ಜೀವನದ ಕಷ್ಟದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ

ನನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ದುಃಖವಿದೆಯೇ:

ಒಂದು ಅದ್ಭುತವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ

ನಾನು ಅದನ್ನು ಹೃದಯದಿಂದ ನಂಬುತ್ತೇನೆ.

ಕೃಪೆಯ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ

ಜೀವಂತ ಪದಗಳ ವ್ಯಂಜನದಲ್ಲಿ,

ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದವನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾನೆ,

ಅವರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಸೌಂದರ್ಯ.

ಒಂದು ಹೊರೆಯು ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉರುಳಿಸುವ ಹಾಗೆ,
ಸಂದೇಹವು ದೂರದಲ್ಲಿದೆ -

ಮತ್ತು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅಳುತ್ತೇನೆ,

ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ, ಸುಲಭ ...

ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಈ ಕವಿತೆ ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. M.I ಸೇರಿದಂತೆ ನಲವತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಯೋಜಕರು ಇದನ್ನು ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ಲಿಂಕಾ, ಎ.ಎಸ್. ಡಾರ್ಗೊಮಿಜ್ಸ್ಕಿ, ಎ.ಜಿ. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್, ಎಂ.ಪಿ. ಮುಸ್ಸೋರ್ಗ್ಸ್ಕಿ, ಎಫ್. ಲಿಸ್ಜ್ಟ್ (ಎಫ್. ಬೋಡೆನ್ಸ್ಟೆಡ್ ಅವರ ಜರ್ಮನ್ ಅನುವಾದವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ).

ಪದದ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕವಿ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ತಪ್ಪು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯು ಯೌವನದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "Mtsyri" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ); ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪೆಚೋರಿನ್ ಚಿತ್ರ) ಪ್ರತಿಭಟನೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆ, ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು ಜನರ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಣ್ಣ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ರಾಕ್ಷಸ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಣ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು "ದಿ ಡೆಮನ್" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ.

ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ರಾಕ್ಷಸನ ವಿಷಯವನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು; ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ನಂತರ ಈ ವಿಷಯವು ದೃಢವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ರಷ್ಯಾದ ಕಲೆ XIX - ಆರಂಭಿಕ XX ಶತಮಾನದವರೆಗೆ A.A. ಬ್ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಎಂ.ಎ. ವ್ರೂಬೆಲ್. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಷ್ಯಾದ "ರಾಕ್ಷಸ" ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಿ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ವಿರೋಧಿ ಚಿತ್ರವಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯದ ನೆರಳಿನ, ಸೀಮಿ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಕ್ಷಸನು ಮೋಹಕ ಮತ್ತು ಮೋಸಗಾರ, ಹೆಮ್ಮೆ, ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಮತ್ತು ಏಕಾಂಗಿ ಜೀವಿ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸುವ ಗೀಳು. ಆದರೆ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯ ಗೆಲುವುಗಳು, ದೇವರ ದೇವತೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಕ್ಷಸನಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡ ಮಹಿಳೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಎತ್ತುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸನು ಮತ್ತೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ತನ್ನ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದು, ದೇವರು ಮತ್ತು ದೆವ್ವ, ಏಂಜೆಲ್ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಶಾಶ್ವತ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಕವಿತೆಯನ್ನು ಓದುವಾಗ, ಲೇಖಕರ ಸಹಾನುಭೂತಿ ರಾಕ್ಷಸನ ಬದಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೃತಿಯ ನೈತಿಕ ಫಲಿತಾಂಶವು ಲೇಖಕನು ರಾಕ್ಷಸ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಸತ್ಯದ ಅಂತಿಮ ವಿಜಯವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.

ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರು 27 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಮೊದಲು ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಅವನಿಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಕವಿಯಾಗಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೆ, ಅವನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಈ ಅವಧಿ ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಳನೋಟಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪಾಠಗಳುಅವರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಕೆತ್ತಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ (1817-1875), "ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್" ಕವಿತೆಯ ಲೇಖಕ. ಕವಿತೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಮಾಂಕ್ ಜಾನ್ ಅವರ ಜೀವನದಿಂದ ಒಂದು ಸಂಚಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ: ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಶ್ರಮಿಸಿದ ಮಠದ ಮಠಾಧೀಶರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ದೇವರು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಮಠಾಧೀಶರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಅವನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು. ಕವಿಯಿಂದ ನಿಷೇಧವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು. ಈ ಸರಳ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಕವಿತೆಯ ಬಹುಆಯಾಮದ ಸ್ಥಳವು ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವಗತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸ್ವಗತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸ್ತೋತ್ರ:

ನಾನು ಅವನನ್ನು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ನೋಡುತ್ತೇನೆ

ಬಡ ಮೀನುಗಾರರ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ;

ಅವನು ಶಾಂತವಾಗಿ, ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ,

ಅವನು ಮಾಗಿದ ಧಾನ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ;

ಅವರ ಉತ್ತಮ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇನೆ

ಅವನು ಸರಳ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಸುರಿಯುತ್ತಾನೆ,

ಅವನು ಸತ್ಯದ ಹಸಿದ ಹಿಂಡು

ಅದರ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾನು ತಪ್ಪಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಹುಟ್ಟಿದೆ?

ನಮ್ಮ ನಡುವೆ, ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ,

ನೋವಿನ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುವುದು

ಅವರು ಜೀವನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು! ..

ಓ ನನ್ನ ಕರ್ತನೇ, ನನ್ನ ಭರವಸೆ,

ನನ್ನದು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆ ಎರಡೂ!

ನಾನು ನಿಮಗಾಗಿ ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ,

ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗೂ ಕೃಪೆಯ ಹಾಡು,

ಮತ್ತು ದಿನದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ಜಾಗರಣೆ,

ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಹೃದಯ ಬಡಿತ,

ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೀಡಿ!

ಬೇರೆಯವರಿಗಾಗಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ

ಇಂದಿನಿಂದ, ಪ್ರವಾದಿಯ ತುಟಿಗಳು!

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೇಳಿ,

ನನ್ನ ಉತ್ಸಾಹದ ಮಾತು!

ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಟಿಚೆರಾ ಪಠ್ಯ ಇಲ್ಲಿದೆ:

ಯಾವುದೇ ಲೌಕಿಕ ಮಾಧುರ್ಯವು ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವ ವೈಭವವು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲಾ ಮೇಲಾವರಣವು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ನಿದ್ರೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ: ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಾವು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಓ ಕ್ರಿಸ್ತನೇ, ನಿನ್ನ ಮುಖದ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆನಂದದಲ್ಲಿ, ನೀವು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಪ್ರೇಮಿಯಾಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಿರಿ.

ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ವ್ಯಾನಿಟಿ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಸಂಪತ್ತು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ವೈಭವವು ಇಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಸಾವಿಗೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸೇವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ...

ಲೌಕಿಕ ಬಾಂಧವ್ಯ ಇರುವಲ್ಲಿ; ಅಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕನಸು ಇದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿ ಇದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ವದಂತಿಗಳಿವೆ; ಎಲ್ಲಾ ಧೂಳು, ಎಲ್ಲಾ ಬೂದಿ, ಎಲ್ಲಾ ನೆರಳು ...

ಪ್ರವಾದಿ ಅಳುವುದು ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ: ನಾನು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಬೂದಿ. ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ನಾನು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳು ತೆರೆದಿರುವುದನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಹೇಳಿದೆ: ಒಬ್ಬ ರಾಜ, ಅಥವಾ ಯೋಧ, ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತ, ಅಥವಾ ಬಡವರು, ಅಥವಾ ನೀತಿವಂತರು ಅಥವಾ ಪಾಪಿ ಯಾರು? ಆದರೆ ಓ ಕರ್ತನೇ, ನೀತಿವಂತ ನಿನ್ನ ಸೇವಕನೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಿರಿ.

ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪಠ್ಯದ ಕಾವ್ಯದ ಜೋಡಣೆಯನ್ನು ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್:

ಎಂತಹ ಮಾಧುರ್ಯ ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ

ನೀವು ಐಹಿಕ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿಲ್ಲವೇ?

ಯಾರ ಕಾಯುವಿಕೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ?

ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವವರು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ?

ಎಲ್ಲವೂ ತಪ್ಪು, ಎಲ್ಲವೂ ಅತ್ಯಲ್ಪ,

ನಾವು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದು -

ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಎಂತಹ ಮಹಿಮೆ

ಅದು ದೃಢವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆಯೇ?

ಎಲ್ಲಾ ಬೂದಿ, ಪ್ರೇತ, ನೆರಳು ಮತ್ತು ಹೊಗೆ,

ಧೂಳಿನ ಸುಂಟರಗಾಳಿಯಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ,

ಮತ್ತು ನಾವು ಸಾವಿನ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತೇವೆ

ಮತ್ತು ನಿರಾಯುಧ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಹೀನ.
ಪರಾಕ್ರಮಿಗಳ ಕೈ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ,

ರಾಜ ಆಜ್ಞೆಗಳು ಅತ್ಯಲ್ಪ -
ಸತ್ತ ಗುಲಾಮನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ,

ಭಗವಂತ, ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ!

ಹೊಗೆಯಾಡುತ್ತಿರುವ ಮೂಳೆಗಳ ರಾಶಿಯ ನಡುವೆ

ರಾಜ ಯಾರು? ಗುಲಾಮ ಯಾರು? ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಅಥವಾ ಯೋಧ?

ದೇವರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾರು ಅರ್ಹರು?

ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕೃತ ಖಳನಾಯಕ ಯಾರು?

ಸಹೋದರರೇ, ಬೆಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನ ಎಲ್ಲಿದೆ?

ಗುಲಾಮರ ಅನೇಕ ಹೋಸ್ಟ್ಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ?

ಅಜ್ಞಾತ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳ ನಡುವೆ

ಯಾರು ಬಡವರು ಮತ್ತು ಯಾರು ಶ್ರೀಮಂತರು?

ಎಲ್ಲಾ ಬೂದಿ, ಹೊಗೆ ಮತ್ತು ಧೂಳು ಮತ್ತು ಬೂದಿ,

ಎಲ್ಲವೂ ಭೂತ, ನೆರಳು ಮತ್ತು ಭೂತ -

ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ,

ಲಾರ್ಡ್, ಬಂದರು ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ!

ಮಾಂಸವಿದ್ದದ್ದೆಲ್ಲ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ,

ನಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತದೆ -

ಸತ್ತವರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಕರ್ತನೇ,

ನಿಮ್ಮ ಆಶೀರ್ವಾದ ಗ್ರಾಮಗಳಿಗೆ!

N.V ರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಗೊಗೊಲ್ (1809-1852). "ದಿ ಇನ್ಸ್ಪೆಕ್ಟರ್ ಜನರಲ್" ಮತ್ತು "ನಂತಹ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳಿಗಾಗಿ ರಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು. ಸತ್ತ ಆತ್ಮಗಳು", 1840 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು, ಚರ್ಚ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರ ಕಾಲದ ಉದಾರ-ಮನಸ್ಸಿನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು 1847 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ "ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ಆಯ್ದ ಹಾದಿಗಳು" ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೋಪವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರನ್ನು, ಜಾತ್ಯತೀತ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ನಿಂದಿಸಿದರು. N.V ಯಿಂದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು. ಗೊಗೊಲ್ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ:

ನಮ್ಮ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಸುಮ್ಮನಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೋಶಗಳ ಮೌನದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಚರ್ಚ್‌ನ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ ... ಆದರೆ ಈ ರಕ್ಷಣೆಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನವೊಲಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಚರ್ಚ್ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವಾಗಬೇಕು, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮಾತಿನಲ್ಲಲ್ಲ ... ಪರಿಶುದ್ಧ ಕನ್ಯೆಯಂತೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಲದಿಂದ ತನ್ನ ನಿರ್ಮಲವಾದ ಮೂಲ ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಚರ್ಚ್, ಈ ಚರ್ಚ್, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಆಳವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಕೆಡವಲ್ಪಡುವ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಬಾಹ್ಯ ಆಚರಣೆಗಳು, ಇದು ಕೇವಲ ಎಲ್ಲಾ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯ ಗಂಟುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ... ಮತ್ತು ಈ ಚರ್ಚ್ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ! ಮತ್ತು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಈ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿಲ್ಲ, ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ! ನಮಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರಚಾರ ಸಾಧ್ಯ - ನಮ್ಮ ಜೀವನ. ನಮ್ಮ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನ; ನಾವು ಅದರ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಪರಿಮಳದೊಂದಿಗೆ ಘೋಷಿಸಬೇಕು.
ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಲೇಖಕರಾದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಹರ್ಮನ್ (8 ನೇ ಶತಮಾನ), ನಿಕೋಲಸ್ ಕ್ಯಾಬಾಸಿಲ್ಸ್ (14 ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಥೆಸಲೋನಿಕಾದ ಸೇಂಟ್ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗೊಗೊಲ್ ಅವರು ಸಂಕಲಿಸಿದ “ಡಿವೈನ್ ಲಿಟರ್ಜಿಯ ಪ್ರತಿಫಲನಗಳು” ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. (15 ನೇ ಶತಮಾನ), ಹಾಗೆಯೇ ಹಲವಾರು ರಷ್ಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರು. ದೊಡ್ಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಡುಕದಿಂದ, ಗೊಗೊಲ್ ದೈವಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹ ಮತ್ತು ರಕ್ತಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾವಣೆ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ನಂತರ, ಪಾದ್ರಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ನಿಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದಿಂದ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವುದು; ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿ ಮೂರು ಬಾರಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಆಮೆನ್ - ಮತ್ತು ದೇಹ ಮತ್ತು ರಕ್ತವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿದೆ: ರೂಪಾಂತರವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ! ಪದವು ಶಾಶ್ವತ ಪದವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಪೂಜಾರಿ, ಕತ್ತಿಯ ಬದಲು ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ವಧೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವನು ಸ್ವತಃ ಯಾರೇ ಆಗಿರಲಿ - ಪೀಟರ್ ಅಥವಾ ಇವಾನ್ - ಆದರೆ ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಎಟರ್ನಲ್ ಬಿಷಪ್ ಸ್ವತಃ ಈ ವಧೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಪುರೋಹಿತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪದದಂತೆ: ಬೆಳಕು ಇರಲಿ, ಬೆಳಕು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ; ಪದದಲ್ಲಿರುವಂತೆ: ಭೂಮಿಯು ಹಳೆಯ ಹುಲ್ಲು ಬೆಳೆಯಲಿ, ಭೂಮಿಯು ಅದನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಚಿತ್ರವಲ್ಲ, ರೂಪವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಗವಂತನ ದೇಹ, ಅದೇ ದೇಹವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನರಳಿತು, ಕತ್ತು ಹಿಸುಕಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಉಗುಳಿತು, ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಪುನರುತ್ಥಾನವಾಯಿತು, ಭಗವಂತನೊಂದಿಗೆ ಏರಿತು ಮತ್ತು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತಂದೆಯ ಬಲಗೈ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಆಹಾರವಾಗಲು ಮಾತ್ರ ಬ್ರೆಡ್ನ ನೋಟವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಗವಂತ ಸ್ವತಃ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ: ನಾನು ಬ್ರೆಡ್. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೇ ಇದ್ದರೂ - ಅವನು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿರಲಿ, ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿರಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕೃಷಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿಸಲು ಚರ್ಚ್ ರಿಂಗಿಂಗ್ ಬೆಲ್ ಟವರ್‌ನಿಂದ ಏರುತ್ತದೆ. ಹೊಲಗಳು, ಅವನು ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರಲಿ, ಅಥವಾ ಬೇರೊಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿರತನಾಗಿರಲಿ, ಅಥವಾ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಜೈಲಿನ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ನರಳುತ್ತಿರಲಿ - ಒಂದೇ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವನು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಎಲ್ಲಿಂದಲಾದರೂ ಮತ್ತು ಅವನಿಂದಲೇ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದು. ಭಯಾನಕ ಕ್ಷಣ.

ಪುಸ್ತಕದ ನಂತರದ ಪದದಲ್ಲಿ, ಗೊಗೊಲ್ ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ದೈವಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನೈತಿಕ ಮಹತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ದೈವಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪರಿಣಾಮವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ: ಇದನ್ನು ಗೋಚರವಾಗಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ ... ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಘಟಿತವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಜನರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಸಿರಾಡದಿದ್ದರೆ, ಅವರ ನಡುವೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ದ್ವೇಷ. ಅವರೇ, ಇದಕ್ಕೆ ಗುಪ್ತ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ದೈವಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಹೋದರನ ಪವಿತ್ರ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ... ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ತರಲು ಅದನ್ನು ಆಲಿಸಿದರೆ ದೈವಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪ್ರಭಾವವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದು. ಅವನು ಕೇಳಿಸಿಕೊಂಡ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಲಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿ, ರಾಜನಿಂದ ಕೊನೆಯ ಭಿಕ್ಷುಕನವರೆಗೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯಲ್ಲ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಸಮಾಜದ ಸಂಪರ್ಕ, ಚಲಿಸುವ ಎಲ್ಲದರ ಅಡಗಿದ ವಸಂತ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ, ಆಹಾರ, ಎಲ್ಲದರ ಜೀವನ.

ದೈವಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೊಗೊಲ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪವಿತ್ರ ರಹಸ್ಯಗಳ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಉಪಸ್ಥಿತರಿರುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು "ಕೇಳುವುದು" ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವುದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಇದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಭಕ್ತರು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಅನ್ನು ಪಡೆದರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲೆಂಟ್ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ವಾರದ ಮೊದಲ ವಾರದಲ್ಲಿ, ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳ "ಉಪವಾಸ" (ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹ) ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ. ಇತರ ಭಾನುವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳುಭಕ್ತರು ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು, ಅದನ್ನು "ಕೇಳಲು" ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಬಂದರು. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೊಲಿವಾಡ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಆಫ್ ಕ್ರೋನ್‌ಸ್ಟಾಡ್ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್‌ಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು.

ರಷ್ಯನ್ನರಲ್ಲಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಾರರುಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಎರಡು ಕೋಲೋಸಸ್ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ - ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್. ಎಫ್‌ಎಂನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ (1821-1881) ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಪಾಲನೆ, ಅವರ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದಿಂದ ನಿರ್ಗಮನ, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಗುರಿಯಾದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ದುರಂತ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒಂದು ನಿಮಿಷ ಮೊದಲು ಕ್ಷಮಿಸಿ, ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಕಳೆದಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ - ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಅಮರ ಕಾದಂಬರಿಗಳು "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ", "ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತ", "ಈಡಿಯಟ್", "ರಾಕ್ಷಸರು", "ಹದಿಹರೆಯದವರು", "ದ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಜೋವ್", ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ "ದಿ ಡೈರಿ ಆಫ್ ಎ ರೈಟರ್" ನಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಜೀವನ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇವಾನ್ ಕರಮಾಜೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ: "ದೇವರು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ." ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ "ಮಾನವೀಯ" ಆದರ್ಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ವಾಯತ್ತ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆಯ ಏಕೈಕ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದರೆ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆ, ಮತ್ತು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬೇಕಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ. ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣವಾದವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೈತಿಕ ಅನುಮತಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾವಿಗೆ ದಾರಿ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ನಾಸ್ತಿಕತೆ, ನಿರಾಕರಣವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಭಾವನೆಗಳ ಖಂಡನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರನು ರಷ್ಯಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡನು, ಇದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳ ಲೀಟ್ಮೋಟಿಫ್ ಆಗಿತ್ತು. ಇದು "ರಾಕ್ಷಸರು" ಕಾದಂಬರಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಎ ರೈಟರ್ಸ್ ಡೈರಿ" ಯ ಅನೇಕ ಪುಟಗಳು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವನ ಆಳವಾದ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ. "ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ, ಅನನ್ಯವಾದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಖಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಭಾವಪರವಶವಾದ ಪ್ರೀತಿ..." N. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಂಬಿಕೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಅನುಮಾನಗಳ ಕ್ರೂಸಿಬಲ್ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಮೃದುವಾಯಿತು." ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ದೇವರು ಒಂದು ಅಮೂರ್ತ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ: ಅವನಿಗೆ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ರಕ್ಷಕನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಅವನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ದೂರ ಬೀಳುವುದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆ, ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗೆ ತಿರುಗುವುದು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವುದು. ಅವರ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಜಿಯ ಸರ್ವೋತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯು "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" ಕಾದಂಬರಿಯ "ದಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಟರ್" ಅಧ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ - ಇದು ನಾಸ್ತಿಕ ಇವಾನ್ ಕರಮಾಜೋವ್ ಅವರ ಬಾಯಿಗೆ ಹಾಕಲಾದ ತಾತ್ವಿಕ ನೀತಿಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸೆವಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಟರ್ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದ ನಂತರ, ವಿಚಾರಿಸುವವನು ಮನುಷ್ಯನ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಗತವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ; ಇಡೀ ನೀತಿಕಥೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿಯ ಸ್ವಗತದಲ್ಲಿ, ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂರು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ಪವಾಡ, ರಹಸ್ಯ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಈ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಐಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಜನರಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡಿತು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ನಾಸ್ತಿಕ ಸಮಾಜವಾದದ ಒಂದು ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಆತ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆ, ದೇವರಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ದೇವರು ಇಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಲ್ಲದೆ, ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬರಹಗಾರ ತನ್ನ ನಾಯಕನ ತುಟಿಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅಮೂರ್ತ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿಲ್ಲ: ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ಶ್ರಮಿಸಿದರು, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಲ್ಡರ್ ಜೊಸಿಮಾ, ಅವರ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಸೇಂಟ್ ಟಿಕೋನ್ ಆಫ್ ಝಡೊನ್ಸ್ಕ್ ಅಥವಾ ಸೇಂಟ್ ಆಂಬ್ರೋಸ್ ಆಫ್ ಆಪ್ಟಿನಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಿತ್ರ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾದ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. "ಹಿರಿಯ ಜೊಸಿಮಾ ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ" ಕಾದಂಬರಿಯ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯವು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಶೈಲಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ಹಿರಿಯ ಜೊಸಿಮಾ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಇದು "ಕರುಣಾಮಯಿ ಹೃದಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಸೇಂಟ್ ಐಸಾಕ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ:

ಸಹೋದರರೇ, ಜನರ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಹೆದರಬೇಡಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಪಾಪದಲ್ಲೂ ಪ್ರೀತಿಸಿ, ಏಕೆಂದರೆ ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಉತ್ತುಂಗವಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಮರಳಿನ ಧಾನ್ಯ. ದೇವರ ಪ್ರತಿ ಎಲೆ, ಪ್ರತಿ ಕಿರಣವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ. ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ, ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸಿ. ನೀವು ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸುವಿರಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ನೀವು ಗ್ರಹಿಸುವಿರಿ. ಒಮ್ಮೆ ನೀವು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, ನೀವು ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರತಿದಿನ ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೀರಿ. ಮತ್ತು ನೀವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೀರಿ ... ಇನ್ನೊಂದು ಆಲೋಚನೆಯ ಮೊದಲು, ನೀವು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತೀರಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನರ ಪಾಪವನ್ನು ನೋಡಿ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಿ: "ನಾನು ಅದನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಅಥವಾ ವಿನಮ್ರ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೇ?" ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರ್ಧರಿಸಿ: "ನಾನು ಅದನ್ನು ವಿನಮ್ರ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ." ನೀವು ಇದನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ನಮ್ರತೆಯು ಭಯಾನಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹದ್ದೇನೂ ಇಲ್ಲ.

ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ "ಡೈರಿ ಆಫ್ ಎ ರೈಟರ್" ನ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. "ಡೈರಿ" ಯ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಅರ್ಥ:

ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಆದರೆ ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಆತನನ್ನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ನಂಬಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿಲ್ಲದೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಅದು ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ. ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಜವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಹೃದಯದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದೆ. ಬಹುಶಃ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಏಕೈಕ ಪ್ರೀತಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ದುಃಖದ ಹಂತಕ್ಕೆ. ಅವರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ "ರಷ್ಯನ್ ಕಲ್ಪನೆ" ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ರವಾನಿಸಬಹುದು. ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಸಂಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ರಷ್ಯಾದ "ಸಮಾಜವಾದ" ವನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ:

ರಷ್ಯಾದ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಜನರಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ “ಕಲ್ಪನೆ” ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಅದರಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ, ಕನಿಷ್ಠ ನಮ್ಮ ಜನರು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೃದಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ನಿಂದ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ... ನಾನು ಚರ್ಚ್ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ನಾನು ಈಗ ನಮ್ಮ ರಷ್ಯಾದ "ಸಮಾಜವಾದ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ (ಮತ್ತು ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ನಾನು ಈ ಪದವನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಅದು ಎಷ್ಟೇ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ), ಇದರ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚರ್ಚ್, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಭೂಮಿಯು ಅದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನಾನು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಲ್ಲಿರುವ ದಣಿವರಿಯದ ಬಾಯಾರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಹೋದರರ ಏಕತೆಗಾಗಿ. ಮತ್ತು ಈ ಏಕತೆ ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಚರ್ಚ್ ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ದಣಿವರಿಯದ ಬಾಯಾರಿಕೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ. ನಮ್ಮ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ. ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸಮಾಜವಾದವು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ: ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಉಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ... ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ನೇರವಾಗಿ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಹಾಕಬಹುದು: ಯಾರು ನಮ್ಮ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ನಮ್ಮ ಜನರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ತನ್ನ "ಆಯ್ದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ" ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ ಗೊಗೊಲ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವದಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ:

ಸರಿ, ನಮ್ಮ ಜನರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್, ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಜರ್ಮನ್ನರು? ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹಾಡಲು ಅವನು ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಕಲಿಯಬೇಕು? ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ, ಅವನು ಹುಡುಕುವ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲವೇ? ಇದು ಕೇವಲ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ? ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವಿಕ ಮುಖವನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲವೇ? ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಪ್ರಮುಖ ಪೂರ್ವ-ಚುನಾಯಿತ ಉದ್ದೇಶವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಈ ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಮಯ ಬಂದಾಗ, ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಾರ್ಗಗಳು!.. ಸರಿ, ಮೂಲಕ : ನಮ್ಮ ಪುರೋಹಿತರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ನೀವು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಕೇಳಿದ್ದೀರಿ? ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪುರೋಹಿತರು ಕೂಡ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವರ್ಗ, ಅವರು ಹೇಳುವ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವನದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ನಮ್ಮ ಚರ್ಚುಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೃದುತ್ವದಿಂದ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ಕುರುಬರು, ಎಲ್ಲಾ ಸುದ್ದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೃಢನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ತಲುಪಿಸಲು ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ... ನಾವು ಅನೇಕ ಉತ್ತಮ ಕುರುಬರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಬಹುಶಃ ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದಾದ ಅಥವಾ ಅರ್ಹತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು.

ಗೊಗೊಲ್ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ, ನಂತರ ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ (1828-1910), ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ದೂರ ಸರಿದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ನಿಂತರು. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ "ಕನ್ಫೆಷನ್" ನಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನಾನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹದಿಹರೆಯದ ಮತ್ತು ಯೌವನದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಲಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ನಾನು 18 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಎರಡನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ತೊರೆದಾಗ, ನನಗೆ ಕಲಿಸಿದ ಯಾವುದನ್ನೂ ನಾನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ನಿಷ್ಕಪಟತೆಯಿಂದ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಚಿಂತನಶೀಲ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಐವತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಹೊಡೆದ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.

ದಾರಿಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಓದುವುದರಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದನು, ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಲೆದಾಡುವವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದರು. ಬೌದ್ಧಿಕ ಹುಡುಕಾಟವು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಮರಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು; ಅವನು ಮತ್ತೆ, ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ವಿರಾಮದ ನಂತರ, ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲು, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕಾರವು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಮೇಲೆ ನವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಜೀವ ನೀಡುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಲಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಬರಹಗಾರನ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಭಾರೀ ಗುರುತು ಹಾಕಿತು, ಅದು ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಹಿಂದಿರುಗುವುದು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನೈತಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಭಾಗವು ಅವನಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ತೀವ್ರವಾದ ವೈಚಾರಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ.

ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಹುಡುಕಾಟದ ನಂತರ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರೊಂದಿಗೆ, ಜೀವಂತ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಭೇಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಧರ್ಮದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಬಂದನು, ಅದು ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸುವ ನಿರಾಕಾರ ತತ್ವವಾಗಿ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಈ ಧರ್ಮವು ತೀವ್ರವಾದ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಂನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಧರ್ಮದ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ. ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ದೇವರ ಅವತಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಜೊತೆಗೆ ನೈತಿಕತೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಅವರ ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೀತಿಬೋಧಕ ಸ್ವಭಾವದವು. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಹಿಂಸೆಯ ಮೂಲಕ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸದಿರುವ ಕಲ್ಪನೆ, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರತೆಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರ, "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ಮತ್ತು "ಅನ್ನಾ ಕರೆನಿನಾ" ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಲೇಖಕ, ಹಲವಾರು ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದೇವದೂಷಕ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಅವರು ಪ್ರಲೋಭನೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲವನ್ನು ಬಿತ್ತಿದರು, “ಕನ್ಫೆಷನ್” ನಂತರ ಬರೆದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಮತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ದಾಳಿಯಿಂದ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದರು. . ಅವರ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಒಂದು ಕರಪತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ (ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದೆ - ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸೆಮಿನರಿ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ) ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. "ಪುನರುತ್ಥಾನ" ಕಾದಂಬರಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದನ್ನು ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ವೈನ್‌ನ "ಕುಶಲತೆ", "ಅರ್ಥಹೀನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ" ಮತ್ತು "ದೂಷಣೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ, 1880 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಪವಾಡಗಳಿಂದ "ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲಾಯಿತು". ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಥೆಯಿಲ್ಲ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ, ಸಂರಕ್ಷಕನ ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತಗಳು ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ವಿಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. "ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಅನುವಾದ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಗೆತನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುವಾರ್ತೆ ಭಾಗಗಳ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ, ಒಲವು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

1880-1890ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ-ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಚರ್ಚ್-ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಟೀಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಬರಹಗಾರನನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಕೆರಳಿಸಿತು. ಫೆಬ್ರವರಿ 20, 1901 ರಂದು, ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್ನ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಸಿನೊಡ್‌ನ ನಿರ್ಣಯವು ಬಹಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: "... ಚರ್ಚ್ ಅವನನ್ನು ಸದಸ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವವರೆಗೆ ಅವನನ್ನು ಎಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ." ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಬಹಿಷ್ಕಾರವು ಭಾರಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಕ್ರೋಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು: ಉದಾರವಾದಿ ವಲಯಗಳು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರನ ಕಡೆಗೆ ಕ್ರೌರ್ಯವೆಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಏಪ್ರಿಲ್ 4, 1901 ರಂದು ತನ್ನ “ಸಿನೊಡ್‌ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ” ನಲ್ಲಿ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ನಾನು ತನ್ನನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆ ... ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಬೋಧನೆಯು ನನಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಒಂದು ಕಪಟ ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕ ಸುಳ್ಳು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥೂಲವಾದ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾಮಾಚಾರದ ಸಂಗ್ರಹ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ಬಹಿಷ್ಕಾರವು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ನಿರಾಕರಿಸದ ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಸತ್ಯದ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳವರೆಗೂ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹರಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು, ಅದು ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಪಂಥೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ - ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಕ್ರಿಸ್ತ ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ", "ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ", "ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಸುತ್ತಲೂ ಅವರ ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ದಟ್ಟವಾದ ಉಂಗುರವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಅವರು ಬರಹಗಾರ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡದಂತೆ ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ಮೊದಲು, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ, ಯಸ್ನಾಯಾ ಪಾಲಿಯಾನಾದಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟು ಆಪ್ಟಿನಾ ಪುಸ್ಟಿನ್ಗೆ ಹೋದನು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಷ್ಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಅವನನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಮಠವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲು, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅಸ್ತಪೋವೊ ಪೋಸ್ಟ್ ಸ್ಟೇಷನ್ನಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ನ್ಯುಮೋನಿಯಾದಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಅವರ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ನಿಕಟ ಜನರು ಅವರನ್ನು ನೋಡಲು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದರು, ಅವರು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಮರಣದ ಮೊದಲು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟು ಚರ್ಚ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಸೇರಲು ಬಯಸಿದರೆ ಹಿರಿಯ ಬರ್ಸಾನುಫಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಆಪ್ಟಿನಾ ಮಠದಿಂದ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಮುತ್ತಣದವರಿಗೂ ಅವರ ಆಗಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಿಲ್ಲ - ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನನ್ನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮುರಿಯುವ ಮೂಲಕ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ಸಂ ಅನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಅಪಾಯವು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಬರಹಗಾರನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವಿಲ್ಲದೆ ಮರಣಹೊಂದಿದನು ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಿಮ್ಮುವಿಕೆಯ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಸಮಾಧಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು.

ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ XIX ಸಾಹಿತ್ಯಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿರುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. "ಸೌಂದರ್ಯವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ "ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಒಳ್ಳೆಯತನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಒಬ್ಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರಲ್ಲಿ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ರಕ್ಷಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿದ್ದರು; ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ನಿರಾಕಾರ ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಕೂಡ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಹೊರಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

L. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ರಷ್ಯನ್, ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದರೂ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟಬಹುದಿತ್ತು ... - N. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. - ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ತರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವು ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು ... ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಹಾಳಾಗದೆ, ನಂಬುವಂತೆ ನಂಬಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅವರು ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ ... ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದಂತೆ ಘರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದ ಇತರ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು ಎನ್.ಎಸ್. ಲೆಸ್ಕೋವಾ (1831-1895). ಪಾದ್ರಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕೆಲವೇ ಜಾತ್ಯತೀತ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಬ್ಬರು. ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ “ಸೊಬೊರಿಯನ್ಸ್” ಪ್ರಾಂತೀಯ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್‌ನ ಜೀವನದ ಒಂದು ವೃತ್ತಾಂತವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಬಹಳ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ (ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಸ್ವತಃ ಪಾದ್ರಿಯ ಮೊಮ್ಮಗ). "ಅಟ್ ದಿ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್" ಕಥೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವೆಂದರೆ ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿ ಸೇವೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್. "ದಿ ಸೀಲ್ಡ್ ಏಂಜೆಲ್" ಮತ್ತು "ದಿ ಎನ್ಚ್ಯಾಂಟೆಡ್ ವಾಂಡರರ್" ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ “ಟ್ರಿಫಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಬಿಷಪ್ಸ್ ಲೈಫ್” 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ಜೀವನದಿಂದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ: ಪುಸ್ತಕದ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮಾಸ್ಕೋದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಫಿಲಾರೆಟ್. ಅದೇ ಪ್ರಕಾರವು "ಬಿಷಪ್ ಕೋರ್ಟ್", "ಬಿಷಪ್ಸ್ ಡಿಟೂರ್ಸ್", "ಡಯೋಸಿಸನ್ ಕೋರ್ಟ್", "ಪ್ರೀಸ್ಟ್ಲಿ ಶಾಡೋಸ್", "ಸಿನೋಡಲ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು" ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಷಯದ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಜವಾದ ಶಿಷ್ಯನ ಜೀವನದ ಕನ್ನಡಿ", "ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೊಫೆಸೀಸ್", "ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಪಾಯಿಂಟರ್", "ಒಂದು ಸಂಗ್ರಹ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕುರಿತು ತಂದೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು”. ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ, ಪಂಥೀಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ದೂರ ಹೋದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಹೆಸರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಜೀವನದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಓದುಗರ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು.

A.P ಯ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಮೂದಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಚೆಕೊವ್ (1860-1904), ಅವರ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಮಿನಾರಿಯನ್ಸ್, ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆರಾಧನೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚೆಕೊವ್ ಅವರ ಕಥೆಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ವಾರ ಅಥವಾ ಈಸ್ಟರ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. "ದಿ ಸ್ಟೂಡೆಂಟ್" ನಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಶುಭ ಶುಕ್ರವಾರದಂದು ಪೀಟರ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. "ಆನ್ ಹೋಲಿ ವೀಕ್" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂಬತ್ತು ವರ್ಷದ ಹುಡುಗನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಹೋಲಿ ನೈಟ್" ಕಥೆಯು ಇಬ್ಬರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಈಸ್ಟರ್ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ಚೆಕೊವ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ "ಬಿಷಪ್" ಕಥೆ, ಇದು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ವಿದೇಶದಿಂದ ಆಗಮಿಸಿದ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಮತದಾರ ಬಿಷಪ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಶುಭ ಶುಕ್ರವಾರದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ನಡೆಸಿದ "ಹನ್ನೆರಡು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ" ವಿಧಿಯ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಚೆಕೊವ್ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಎಲ್ಲಾ ಹನ್ನೆರಡು ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಚರ್ಚ್ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಲನರಹಿತನಾಗಿ ನಿಲ್ಲಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನು ಸ್ವತಃ ಮೊದಲ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಓದಿದನು, ಉದ್ದವಾದ, ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ. ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಅವನನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅವರು ಈ ಮೊದಲ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, "ಈಗ ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಹೃದಯದಿಂದ; ಮತ್ತು, ಓದುವಾಗ, ಅವನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ದೀಪಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ನೋಡಿದನು, ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳ ಕ್ರ್ಯಾಕ್ಲಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಕೇಳಿದನು, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಂತೆ ಯಾರೂ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಜನರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಇದ್ದವರು, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ತನಕ - ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವರ ತಂದೆ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿ, ಅವರ ಅಜ್ಜ ಪಾದ್ರಿ, ಅವರ ಮುತ್ತಜ್ಜ ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿ, ಮತ್ತು ಅವರ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬ, ಬಹುಶಃ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಮಯದಿಂದ, ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಮತ್ತು ಘಂಟೆಗಳ ರಿಂಗಿಂಗ್ ಜನ್ಮಜಾತವಾಗಿತ್ತು, ಅವನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿತ್ತು, ಅಳಿಸಲಾಗದು; ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಸಕ್ರಿಯ, ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು.

ಈ ಸಹಜ ಮತ್ತು ಅಳಿಸಲಾಗದ ಚರ್ಚಿನ ಮುದ್ರೆಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಇದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಲಿಖಿತ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡದು ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅನನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ: ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿತ್ತು.ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

ವೋಲ್ಗಾ ಕ್ಯಾಸ್ಪಿಯನ್ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗಾಳಿಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾನೆ, ನೀರು ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ - ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಜನರು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದ್ದೀರಾ? ಇದು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದಾಗ, ಅದಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚವು ನಾಶವಾದಾಗ ಅವರ ಅಗತ್ಯವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮೌನವಾಗಿರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ: ನಿಷೇಧದಿಂದಾಗಿ ಕೆಲವರು ಮೌನವಾಗಿದ್ದರು, ಬಹುಪಾಲು - ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ. ಆದರೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಲ್ಲವರೂ ಸುಮ್ಮನಿದ್ದರು. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ "ಕಿವುಡುತನ" ಕೂಡ ಇವೆ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಸಮಸ್ಯೆಗಳು: ಮೌನವು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅನಿಸುತ್ತದೆ.

ನೀವು ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಂಬಿದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಕಳೆದ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅದು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಈ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ, ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು - ಇದು ಕೂಡ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರವಿದೆ.

ಇದನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕು: ನಮಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಬೇಕು,ಇದು ಅದರ ನಿಜವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಅವರ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ದತ್ತು ಅಥವಾ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಗತ್ತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಋಣಿಯಾಗಿದೆ - ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್.

ಜನರಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಇವರು ಚೈನೀಸ್, ಭಾರತೀಯರು, ಯಹೂದಿಗಳು, ಜಪಾನೀಸ್, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಎರಡು ಜನರು, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು - ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳು. ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅನೇಕ ಜನರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವು ಸುವಾರ್ತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ.

ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ, ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಪ್ರಾಚೀನ ರುಸ್‌ಗೆ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯು ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಅಸಾಧಾರಣ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಒಂದು ಆದರ್ಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತಗೊಳಿಸಿತು, ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮೊಳಕೆಯೊಡೆದ ಮೂಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ "ಬೀಜ" ದ ಜಾತ್ಯತೀತೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕತೆಯ ದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಿತು.

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪದದಿಂದ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು "ಸಾಹಿತ್ಯ" ಬಹುಶಃ ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ವಿ ಪದವಾಗಿದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪತ್ರ,ಗ್ರೀಕ್ ಗ್ರಾಂ‒ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ ಪತ್ರ,ಆದರೆ ಈ ಮೂಲಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳು ಬಂದವು: ಸಾಹಿತ್ಯ, ವ್ಯಾಕರಣ, ಪ್ರೈಮರ್.ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ರಷ್ಯನ್ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಪದದಿಂದ ಕರೆಯುವುದು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಫಿಟ್ ಅಲ್ಲ ಪತ್ರ(ಸಾಹಿತ್ಯ), ಅಲ್ಲ ಪುಸ್ತಕ(ಪುಸ್ತಕ), ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಪದ,ಮತ್ತು ಮಾತುದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರದೊಂದಿಗೆ - ಅವನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ರುಸ್ನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನಿಂದ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು, ಸುವಾರ್ತೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಾಕ್ಯ.

ಕಳೆದ ಹತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟು ಸಾಹಿತ್ಯ ಇರಲಿಲ್ಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ.ನಾವು ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಏಳು ಶತಮಾನಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ “ಸಾಹಿತ್ಯ” (ಅಥವಾ ಜಾತ್ಯತೀತ, ಲೌಕಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು) ಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡಿದರೆ, ಅದರ ವಲಯವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಥವಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಕೃತಿಗಳ ಕಿರಿದಾದ ವಲಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ದ್ವಂದ್ವ, ಚರ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೀವನ, ಇತಿಹಾಸ ಅಥವಾ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಥೆ), ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೆ ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುತ್ತದೆ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಈಗ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕಳೆದ ಎಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲೂಟಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ, ಹೈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಠಗಳ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೊನೆಯ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಕೇವಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮೂಲ "ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯ" ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ, ಇದರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕವಿಗಳು, ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.

ಸಿರಿಲ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಯಸ್ ಸ್ಲಾವ್‌ಗಳಿಗೆ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಆರಾಧನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್‌ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸುವಾರ್ತೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮತ್ತು ಸಾಲ್ಟರ್. ಈಗಾಗಲೇ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, "ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯ" ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿತು, ಬೈಬಲ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕಿಂಗ್ ಸೊಲೊಮೋನನ ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯ ಓದುವ ವಲಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿತು, ಮೋಶೆಯ ಪೆಂಟಟಚ್ನ ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು - ಇತಿಹಾಸ ದೇವರ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರದ ಜನರಿಂದ ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿ.

"ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯ" ಒಂದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸುವಾರ್ತೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಸ್ಮರಣಿಕೆಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಮತ್ತು ಕಿಂಗ್ ಸೊಲೊಮೋನನ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳು, ಮತ್ತು ಸಲ್ಟರ್, ಮತ್ತು ಜಾಬ್ ಪುಸ್ತಕ - ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. . ಆದರೆ ಈ "ಪಠ್ಯ", ರೂಪಕ, ಸಾಂಕೇತಿಕ, ಆದರೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಒಂದಾನೊಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವರಿಗೆ ಇದು ತುಂಬಾ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದು ಅವರು ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ - ಪರಿಚಿತರು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಇತರರಿಗೆ, ಫ್ಯಾಶನ್ ಕ್ರೇಜ್ "ನಿಹಿಲಿಸಂ" ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ತೂರಿಕೊಂಡಿದೆ - ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ನಿಂದ ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಂತಹ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಶಬ್ದಕೋಶದ ಪದಗಳ ದೊಡ್ಡಕ್ಷರವನ್ನು ಸಹ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು. ಇದು ಸೋವಿಯತ್ ಪಠ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಕು: ಈಗ ಪುಶ್ಕಿನ್, ಗೊಗೊಲ್, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಚೆಕೊವ್ ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳ ಒಂದು ಅಧಿಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರು, ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ವಿಷಯಗಳ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ನೀತಿಗಳ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಿಕಾನ್ ಸುಧಾರಣೆಯಿಂದ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್. ನಿಕಾನ್‌ನ ಸುಧಾರಣೆಯು ಚರ್ಚ್ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಸ್ಫೋಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ನಾವು ಪದದ ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ, ದೇವರು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಈ ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮೊದಲು ತೋರಿಸಿದ್ದು ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯ, ಅದು ದೇವರಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು.

ಮಿಖೈಲೊ ಲೊಮೊನೊಸೊವ್ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಓಡ್ಸ್ (ಮಾರ್ನಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಈವ್ನಿಂಗ್ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್) ನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಯಾರು ಭೇದಿಸಿದರು, ಅವರ ನಿರ್ಭೀತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಯಾರು ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು?

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾವ್ಯವು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲ ಕವಿಗಳ ಕರೆಯಾಗಿದೆ - ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಡೆರ್ಜಾವಿನ್, ಓಡ್ "ದೇವರು" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಓಡ್ "ಕ್ರಿಸ್ತ" ಅನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಿದರು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರು. ಸೋವಿಯತ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ಓದುವವರು ಯಾರು? ಅವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾವ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಾವ್ಯಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಟೀಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ಕವಿಗಳ ಪ್ಯಾಂಥಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿದೆ.

"ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯ" ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನೇಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ; ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕವಿಗಳಾಗಿ ಓದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ವ್ಯಾಜೆಮ್ಸ್ಕಿ, ಯಾಜಿಕೋವ್, ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್, ಸ್ಲುಚೆವ್ಸ್ಕಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ರೊಮಾನೋವ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು. ಇದು A. ಬ್ಲಾಕ್, M. Voloshin, B. ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್, A. ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ ಅವರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಡಯಾಸ್ಪೊರಾ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಷ್ಯಾದ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೋಲಿ ರುಸ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿತು.

ಹೇಳಿದ ನಂತರ ಅಜ್,ಕರೆ ಮಾಡೋಣ ಮತ್ತು ಬೀಚ್,ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಂದ "ಪದ" ರಚಿಸಬಹುದು - ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸತ್ಯ: ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕೂಡ ಆಗಿತ್ತು.ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ಏಕದ ವಿಭಾಗ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ, ಇದು 1054 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು 1204 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಧುನಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಏಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿತು: ಇದು ಈಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಮುಖ್ಯ ರಜಾದಿನವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು ("ರಜಾದಿನಗಳ ರಜಾದಿನ, ಆಚರಣೆಗಳ ವಿಜಯ") - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನ, ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರಂತೆ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಅಲ್ಲ

ಚರ್ಚುಗಳು; ಸಿಮಿಯೋನ್ ಅವರಿಂದ ಭಗವಂತನ ಪ್ರಸ್ತುತಿ, ಭಗವಂತನ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ದಿನ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಹನ್ನೆರಡು ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಮೋಚನಾ ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಚರ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ರೂಪಾಂತರ, ಸಂಕಟ, ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ವಿಚಾರಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಚಾರಗಳಾಗಿವೆ.

ಪದದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗ-,ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ - ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ,ಯಾವುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತುನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು, ವಿಶ್ವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನ. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಯಾವುದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಯಾವುದು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು ರಷ್ಯನ್.ಚರಷ್ಯಾದ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಓದುಗರಿಗೆ ಏನು ಹೇಳಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನೀವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಜೀವನವು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ನಾಯಕರು, ಅವರು ನಂಬುವ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ನಾಸ್ತಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು; ಲೇಖಕರು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕ್ರೊನೊಟೊಪ್ ಸಹ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು.

ನಾನು ಇದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವೀರರನ್ನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು, ಅವರಿಗೆ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಲ್ಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನಾಮಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಓದುಗರಿಗೆ ಅವರ ಹೆಸರುಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ತನ್ನ ಸಂತರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗೆ ನಂಬಿಗಸ್ತನಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, "ಈಡಿಯಟ್" ಕಾದಂಬರಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ನವೆಂಬರ್ 27 ರ ಬುಧವಾರದಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. 26 ರ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮೊನೊಮಾಖ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಶರತ್ಕಾಲದ ಸೇಂಟ್ ಜಾರ್ಜ್ಸ್ ಡೇ ಇತ್ತು. ಸೇಂಟ್ ಜಾರ್ಜ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದಿನವು ವಸಂತಕಾಲದ ಸೇಂಟ್ ಜಾರ್ಜ್ ದಿನವಾಗಿದೆ. ಈ ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ (ವಾರದ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ವಾರದ ನಂತರ), ರಷ್ಯಾದ ರೈತರು ತಮ್ಮ ಮಾಲೀಕರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು - ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಲು. ಈ ಪದ್ಧತಿ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಇತ್ತು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಟಾಟ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ನಸ್ತಸ್ಯಾ ಫಿಲಿಪೊವ್ನಾ ಅವರ ನಿರ್ಗಮನವು ಈ ದಿನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜನ್ಮದಿನದಂದು ಹಗರಣವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ.

ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಜಾದಿನಗಳು - ಹೋಲಿ ಕ್ರಾಸ್ನ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತತೆ. "ಡೆಮನ್ಸ್" ಕಾದಂಬರಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 14 ರಂದು ಹೋಲಿ ಕ್ರಾಸ್ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಾಯಕನ ಉಪನಾಮದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ "ಡೆಮನ್ಸ್" ಸ್ಟಾವ್ರೊಜಿನ್ (ಸ್ಟಾವ್ರೋಸ್ - ಗ್ರೀಕ್ನಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡ).ಈ ದಿನದಂದು ಮಹಾಪಾಪಿಯ ವಿಮೋಚನಾ ಸಾಹಸವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಬಹುದಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಈಸ್ಟರ್ ಕಥೆ "ದಿ ಪೆಸೆಂಟ್ ಮೇರಿ" ನಲ್ಲಿ, ಈ ಕ್ರಿಯೆಯು "ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರಜಾದಿನದ ಎರಡನೇ ದಿನದಂದು" ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ನಾಯಕನು ಆಗಸ್ಟ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತನಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಘಟನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಇದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರೂಪಾಂತರದ ಸಮಯ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಬಹುಶಃ" ದೇವರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಈ ಘಟನೆಯು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪೊಚ್ವೆನಿಕ್ "ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಕೇತ" ಆಗಿತ್ತು.

ರೂಪಾಂತರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆಳವಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರು ತಾಬೋರ್ ಪರ್ವತವನ್ನು ಏರಿದ ಒಂದು ದಿನವಿತ್ತು ಮತ್ತು "ಅವರ ಮುಂದೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡರು: ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಖವು ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಹೊಳೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಆಯಿತು. ಬೆಳಕಿನಂತೆ ಬಿಳಿ” (ಮ್ಯಾಟ್. VIII , 1-2). "ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರ" ಅವರು "ಜೀವಂತ ದೇವರ ಮಗ" ಎಂದು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಈ ದಿನವು ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಿಂದ ಯೂರಿ ಝಿವಾಗೋ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, "ಆಗಸ್ಟ್ ಆರನೇ ಹಳೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತನ ರೂಪಾಂತರ." ಮತ್ತು ಇದು ಡಾಕ್ಟರ್ ಝಿವಾಗೋ ಯಾರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸುಳಿವು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂತಹ ಅಪರೂಪದ ಉಪನಾಮವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರ ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್ ತರಹದ ನಿರ್ಣಯದ ಹಿಂದೆ ಏನು ಇದೆ. ನಾಯಕನ ಕವನಗಳ ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥ ಇದು: “ಆನ್ ಪ್ಯಾಶನ್” (ಈಸ್ಟರ್), “ಆಗಸ್ಟ್” (ರೂಪಾಂತರ), “ಕ್ರಿಸ್‌ಮಸ್ ಸ್ಟಾರ್” (ಕ್ರಿಸ್‌ಮಸ್), “ಮಿರಾಕಲ್” ವರ್ಗೀಯ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ: “ಆದರೆ ಒಂದು ಪವಾಡ ಒಂದು ಪವಾಡ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಪವಾಡ ದೇವರು. ” , "ಕೆಟ್ಟ ದಿನಗಳು", ಎರಡು "ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಗೆತ್ಸೆಮನೆ ಗಾರ್ಡನ್" ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯೊಂದಿಗೆ:

ನಾನು ಸಮಾಧಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಎದ್ದೇಳುತ್ತೇನೆ,

ಮತ್ತು, ತೆಪ್ಪಗಳು ನದಿಯ ಕೆಳಗೆ ತೇಲುತ್ತಿರುವಂತೆ,

ನನ್ನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ, ಕಾರವಾನ್‌ನ ದೋಣಿಗಳಂತೆ,

ಶತಮಾನಗಳು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ತೇಲುತ್ತವೆ.

ನಾಯಕನ ಹೆಸರು, ಪೋಷಕ ಮತ್ತು ಉಪನಾಮದಲ್ಲಿ ಇತರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥಗಳಿವೆ (ಯೂರಿ ಆಂಡ್ರೀವಿಚ್ ಝಿವಾಗೋ): ಯೂರಿ - ಸೇಂಟ್ ಜಾರ್ಜ್ ದಿ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಸ್ - ಹಾವಿನ ವಿಜೇತ (ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ) - ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಸಂಕೇತ - ಮಾಸ್ಕೋದ ಲಾಂಛನ; ಆಂಡ್ರೀವಿಚ್ - ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ದಿ ಫಸ್ಟ್-ಕಾಲ್ಡ್ - ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ತನ 12 ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಪೇಗನ್ ಕೈವ್ ಅನ್ನು ತಲುಪಿದರು.

ರಷ್ಯಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಗೊಥೆ ಅವರ ಮೆಫಿಸ್ಟೋಫೆಲಿಸ್‌ಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ದುಷ್ಟ ಆತ್ಮದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಆಕಸ್ಮಿಕವೇ ಅಥವಾ ಅಲ್ಲವೇ? ರಷ್ಯಾದ ರಾಕ್ಷಸ ಒಂದು ವಿಚಿತ್ರ ಜೀವಿ. ಅವನು ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಹಗೆತನ" ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನ ದುರದೃಷ್ಟದಲ್ಲಿ ಸೌಮ್ಯವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಗೊಗೊಲ್‌ನ ದೆವ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ರಾಕ್ಷಸರು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ತಮಾಷೆಯಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಇದು ನಾಯಕ, ದೆವ್ವದ ಇವಾನ್ ಕರಮಾಜೋವ್ ಅವರನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿತು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ರಾಕ್ಷಸ, "ನಿರಾಕರಣೆಯ ಮನೋಭಾವ, ಅನುಮಾನದ ಚೈತನ್ಯ" ದೇವದೂತರ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ: "ನಾನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದ್ವೇಷಿಸಲಿಲ್ಲ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ." ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ರಾಕ್ಷಸನು ಸ್ವರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ದುಷ್ಟತನದಿಂದ ಬೇಸರಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವನು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಕ್ಷಸ ನಂತರ "ಸಣ್ಣ ರಾಕ್ಷಸ" ಆಗಿ ಏಕೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿತು? ಸೇವೆಗೆ ಏಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ವೊಲ್ಯಾಂಡ್ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆಯೇ? ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಚಾರಣೆ ಇರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗೆಗಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವರ್ತನೆಯೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆಯೇ? ನಾಗರಿಕ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತು ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಹುತಾತ್ಮತೆಗೆ ಇದು ಉತ್ತರವಲ್ಲವೇ? ಆದಾಗ್ಯೂ, ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ರತೆಯು ದೊಡ್ಡ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವು ಈ ಪದಗಳ ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಬರಹಗಾರರು ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಇದ್ದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅವರ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತು ಮತ್ತು ಐವತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದ ಯುಗ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ನಿರ್ಮಾಣದ ಕಹಿಯ ಮೂಲಕ ಹೋದ ನಂತರ, ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಹಿಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು, ಬಹುಶಃ, ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯ: ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ - ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಹೆಸರಿಸಲು: ಬೋರಿಸ್ ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್, ಅನ್ನಾ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೊಲ್ಜೆನಿಟ್ಸಿನ್. ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ವಿರೋಧಿ ಬರಹಗಾರರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಗೋರ್ಕಿ, ಫದೀವ್, ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಶೋಲೋಖೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಬರೆದದ್ದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವು ಹಿಂದಿನದು, ಭವಿಷ್ಯವು ಮತ್ತೊಂದು ಆಜ್ಞೆಯ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿದೆ.

ಈಗ ಸಾಹಿತ್ಯ ತೀವ್ರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಾರರು ಅದನ್ನು ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಆಳವಾದ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿತ್ತು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಸೋವಿಯತ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. ಇದು ಅವಳ ಭವಿಷ್ಯ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.