ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆ. ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ಕರ್ತೃತ್ವ.

ಇದನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪಠ್ಯವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ

“ಜೀಸಸ್ ಪ್ರೀತಿಸಿದ ಶಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಭೋಜನದಲ್ಲಿ ಅವನ ಎದೆಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಹೇಳಿದನು: ಕರ್ತನೇ! ಯಾರು ನಿಮಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ?

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾನ್ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕನಲ್ಲ.

ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ.

ಜಾನ್ ನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಮೊದಲ ಮೂರು ಅಂಗೀಕೃತ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ "ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ ಜಾನ್ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬರೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಹಿಂದೆ ಬರೆದ "ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್" ಸುವಾರ್ತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಈಗ ಅಜ್ಞಾತ ಅಥವಾ ಮರೆತುಹೋದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ನಾಲ್ಕನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದವು.

ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನ ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಜಾನ್ ಬಹುಶಃ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅವರಿಂದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಜಾನ್ ಸ್ವತಃ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸುವಾರ್ತೆ" ಬರೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಜಿಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಯೇಸುವನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಲೋಗೋಸ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮೂಲದಲ್ಲಿದೆ.

ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ:

ದೇವರು ಮತ್ತು ದೆವ್ವ
ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ,
ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆ.

ಯೋಹಾನನ ಖಾತೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜೆರುಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಉಪದೇಶ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀಸಸ್ ಮೆಸ್ಸೀಯ, ದೇವರ ಮಗ ಎಂಬ ಏಳು ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪವಾಡಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳೂ ಇದರಲ್ಲಿವೆ.

ಪುಸ್ತಕವು ಯೇಸುವಿನ ಏಳು "ನಾನು ಆಮ್ಸ್" ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

"ನಾನು…

...ಜೀವನದ ರೊಟ್ಟಿ"
... ಪ್ರಪಂಚದ ಬೆಳಕು"
ಕುರಿಗಳ ಬಾಗಿಲು"
... ಒಳ್ಳೆಯ ಕುರುಬ"
... ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನ"
…. ದಾರಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನ"
…. ನಿಜವಾದ ದ್ರಾಕ್ಷಿ "

ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯವು ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು ಜೀವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಲೇಖಕರು ಬಯಸಿದ್ದರು.

ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಜಾನ್: ಸಾರಾಂಶ.

ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು 4 ಮುಖ್ಯ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು:

ಪ್ರೊಲಾಗ್ (ಅಧ್ಯಾಯ 1);
"ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್" (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 1 - 18);
ವಿದಾಯ ಸೂಚನೆಗಳು (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 13-17);
ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಕಟ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನ (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 18-20);
ಎಪಿಲೋಗ್ (ಅಧ್ಯಾಯ 21).

ಮುನ್ನುಡಿಯು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯವಾಗಿದ್ದು, ಯೇಸುವಿನ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ದೇವರ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಜೀಸಸ್ ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುವ ಏಳು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಏಳು ಚಿಹ್ನೆಗಳು:

ನೀರನ್ನು ವೈನ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು
ಆಸ್ಥಾನದ ಮಗನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು
ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ರೋಗವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು
5000 ಜನರಿಗೆ ಆಹಾರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ
ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವುದು
ಕುರುಡರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು
ಲಾಜರಸ್ ಅನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು

ಯೇಸುವಿನ ಅಗಲಿಕೆಯ ಸೂಚನೆಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ಅವನ ಸನ್ನಿಹಿತ ಮರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಂಬರುವ ಸೇವೆಗಾಗಿ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು.

ಉಪಸಂಹಾರವು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗಾಗಿ ಭಗವಂತನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಕ್ಯಾನನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ನಾಲ್ಕು ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಆಫ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಒಂದಾಗಿದೆ.ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಾಲ್ಕು ಶಿಷ್ಯರು - ಅಪೊಸ್ತಲರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಲಿಯಾನ್ಸ್‌ನ ಬಿಷಪ್ ಐರೇನಿಯಸ್ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾನ್ ಅವರನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾಲಿಕ್ರೇಟ್ಸ್ ಅವರು "ಗುಡ್ ನ್ಯೂಸ್" ನ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯ ಲೇಖಕ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸ್ಥಾನವು ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಪಠ್ಯವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ವಿವರಣೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಾಗಿದೆ. ನಿರೂಪಣೆಯು ನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಲ್ಲಿ ಇದು ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು.

ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಏಕಶಿಲೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹಿಂದೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದಿದೆ. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದು, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಈ ಪಠ್ಯವು ತುಂಬಾ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆ ತೆರೆಯುವ ಮುನ್ನುಡಿಯು ಲೋಗೋಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ. "ದೇವರು ಪದ" ಎಂದು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಲೇಖಕನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆ: 1,1). ಆದರೆ ಲೋಗೋಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಗೀಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಲೇಖಕ ಯಹೂದಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗ್ರೀಕ್ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಅನಿಸಿಕೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರೊಲೋಗ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ

ಜಾನ್‌ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವು ತುಂಬಾ ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ - ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಅಂದರೆ 1 ರಿಂದ 18 ರವರೆಗಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಳಗೆ ಒಂದಾಯಿತು, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮರ್ಥನೆಗಳು ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಿನೊಡಲ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ "ಎಲ್ಲವೂ ಅವನ ಮೂಲಕ (ಅಂದರೆ ದೇವರು) ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದವು ಮತ್ತು ಅವನಿಲ್ಲದೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ" (ಜಾನ್: 1, 3) ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನುಡಿಗಟ್ಟು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳೋಣ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೀವು ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲವನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಎರಡು ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾಗುಣಿತಗಳೊಂದಿಗೆ ಇವೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅನುವಾದದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದರೆ, ಎರಡನೆಯದು ಈ ರೀತಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: "ಎಲ್ಲವೂ ಅವನ ಮೂಲಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ಅವನಿಲ್ಲದೆ ಏನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ." ಇದಲ್ಲದೆ, ಎರಡೂ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಪಿತಾಮಹರು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ತರುವಾಯ ಇದು ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ" ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್

ಈ ನಾಲ್ಕನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿವಿಧ ವಿರೋಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು, ಅವರನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈಹಿಕ ಅವತಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಭಗವಂತನ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ರುಜುವಾತುಪಡಿಸುವ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳು ಅವರ ರುಚಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಇದ್ದವು. ನಾಸ್ತಿಕವಾದವು "ಜಗತ್ತಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವ" ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅಪರಿಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ದೇವರನ್ನು ಸಹ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತನದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೊದಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಸ್ಟಿಕ್ ವ್ಯಾಲೆಂಟೈನ್, ಹೆರಾಕ್ಲಿಯೊನ್ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂಬುದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ವಿರೋಧಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ "ಜಾನ್ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಹೇಳಿದ ರಹಸ್ಯ ಪದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ.

"ಆರಿಜೆನ್ಸ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಪೀಸ್"

ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂಶೋಧಕ ಹೆನ್ರಿ ಕ್ರೂಜೆಲ್ ಇದನ್ನು ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಕರೆದರು. ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಆರಿಜೆನ್ ತನ್ನ ಎದುರಾಳಿಯಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ನಾಸ್ಟಿಕ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗ್ರೀಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಪ್ರಬಂಧ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನಿಂದ ಚಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ ದೇವದೂತರಿಗೆ ಸಾರ), ಇದನ್ನು ತರುವಾಯ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಜಾನ್ ಅನುವಾದದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ: 1.3, ನಂತರ ಅನನುಕೂಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು.

ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಅಗಾಧ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿ ಪದ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಾನ್ ಅನುವಾದದ ಮೇಲಿನ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ: 1,3 ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವನ ಮೊದಲು ಇದನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ನ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪಿತಾಮಹರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿದಾಗ

ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ದಮನ, ಅನಪೇಕ್ಷಿತಗಳ ನಿರ್ನಾಮ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು, ವಿಚಾರಣೆಯ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ 15 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ನಾವು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಓದಿದರೆ, ಅವರು ಭಗವಂತನನ್ನು ಬಳ್ಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಕೊಂಬೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು (ಅಧ್ಯಾಯ 15, ಪದ್ಯ 6) ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಬದ್ಧರಾಗಿರದವರೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನೀವು ಪದಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಅವುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ, ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, ಕೊಂಬೆಗಳಂತೆ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನು ವಕೀಲರು ಈ ರೂಪಕವನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥೈಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಆ ಮೂಲಕ ಕ್ರೂರ ಮರಣದಂಡನೆಗಳಿಗೆ ಚಾಲನೆ ನೀಡಿದರು. ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅರ್ಥವು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಿನ್ನಮತೀಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಾಯಿತು

ಅವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು. ಆಧುನಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇವರು "ಮೇಲಿನಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ" ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಜನರು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಚರ್ಚುಗಳು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳು ಕ್ಯಾಥರ್‌ಗಳು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪಾದ್ರಿವರ್ಗ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವೆಂದರೆ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ದೇಶಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಪಠ್ಯವು ಆಕ್ಸಿಟಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರೋಲಾಗ್‌ನ ಅನುವಾದದ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಚರ್ಚ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಇದು ದೇವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ದುಷ್ಟ ಮೂಲದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಆ ಅಧ್ಯಾಯ 15 ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಾಗ, ಅವರು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಅರ್ಹರು - ಇದು ಅವರು ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಸಾಹಸಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಬೋಧಪ್ರದವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್‌ನ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಾನಿಗಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯು, ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ () ಮತ್ತು ನಾವು ನಂಬಿರುವಂತೆ, ದೌರ್ಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ದೇಹದ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಇತರ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಹೋದರನಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವರ ತಂದೆ ಮೀನುಗಾರ; ಜಾನ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ತಂದೆಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ನಿರತನಾಗಿದ್ದನು; ಅವರು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ () ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವರ ಪಿತೃಭೂಮಿ ಬಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವಿನಮ್ರವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಸ್ಥಳದಂತೆ, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಬೇತ್ಸೈದಾ ಅವನಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕಲಿಯದ, ಅಜ್ಞಾನ, ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೋಡಿ. ಇತರ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ನಮಗೆ ಕಲಿಸದಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಗುಡುಗಿದರು. ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅವತಾರದ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದರಿಂದ, ಆದರೆ ಅವರ ಶಾಶ್ವತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳದ ಕಾರಣ, ಐಹಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಉನ್ನತವಾದ ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಅಪಾಯವಿತ್ತು. ಮೇರಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಮತ್ತು ಯುಗಗಳ ಮೊದಲು ತಂದೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ. ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಸಮೋಸಾಟ್ಸ್ಕಿ ಪಾವೆಲ್ ಅಂತಹ ದೋಷಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹಾನ್ ಜಾನ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನ್ಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿಫಲಗೊಳ್ಳದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪದಗಳ ಅವತಾರವನ್ನು ನಮೂದಿಸಲು. ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಮತ್ತು ಪದವು ಮಾಂಸವಾಯಿತು" ().

ಇತರರು ಹೇಳುವಂತೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಎತ್ತರದ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಸರಳ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್, ಇತರ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸಂವೇದನಾಶೀಲರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೌನವಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆರೋಹಣದ ನಂತರ ಮೂವತ್ತೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಪಟ್ಮೋಸ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಬರೆದ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು, ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೇರಿಸಿದರು.

ಜಾನ್ ತನ್ನ ಸರಳತೆ, ಸೌಮ್ಯತೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಹೃದಯ ಅಥವಾ ಕನ್ಯತ್ವದ ಶುದ್ಧತೆಗಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಷ್ಯರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಲಾರ್ಡ್ ಪ್ರೀತಿಸಿದನು. ಈ ಉಡುಗೊರೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಅನೇಕರಿಗೆ ಅಗೋಚರವಾದ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಆನಂದವನ್ನು ಸಹ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. "ಅವರು ಧನ್ಯರು" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, " ಶುದ್ಧ ಹೃದಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೇವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.() ಯೋಹಾನನು ಭಗವಂತನ ಸಂಬಂಧಿಯೂ ಆಗಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಹಾಗೆ? ಕೇಳು. ಜೋಸೆಫ್, ದೇವರ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಶುದ್ಧ ತಾಯಿಯ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ, ಅವನ ಮೊದಲ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ಏಳು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ನಾಲ್ಕು ಗಂಡು ಮತ್ತು ಮೂರು ಹೆಣ್ಣು, ಮಾರ್ಥಾ, ಎಸ್ತರ್ ಮತ್ತು ಸಲೋಮ್; ಈ ಸಲೋಮ್ ಜಾನ್ ಮಗ. ಹೀಗಾಗಿ, ಲಾರ್ಡ್ ಅವರ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಜೋಸೆಫ್ ಭಗವಂತನ ತಂದೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಸಲೋಮೆ ಈ ಜೋಸೆಫ್ನ ಮಗಳು, ನಂತರ ಸಲೋಮ್ ಭಗವಂತನ ಸಹೋದರಿ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳ ಮಗ ಜಾನ್ ಭಗವಂತನ ಸೋದರಳಿಯ.

ಬಹುಶಃ ಜಾನ್‌ನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಸಲೋಮ್ ಎಂಬ ತಾಯಿ ಎಂದರೆ ಶಾಂತಿಯುತ, ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಎಂದರೆ ಅವಳ ಅನುಗ್ರಹ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಆತ್ಮವು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ಶಾಂತಿಯು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದ ತಾಯಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯೋಣ. ಕೋಪಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವ ಆತ್ಮವು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ.

ಈ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಇನ್ನೊಂದು ಅದ್ಭುತ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಸಹ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಅವನು ಒಬ್ಬನೇ, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಮೂವರು ತಾಯಂದಿರಿದ್ದಾರೆ: ಅವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಲೋಮ್, ಗುಡುಗು, ಏಕೆಂದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿನ ದೊಡ್ಡ ಧ್ವನಿಗಾಗಿ ಅವನು “ಗುಡುಗಿನ ಮಗ” (), ಮತ್ತು ದೇವರ ತಾಯಿ, ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "ಇಗೋ, ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿ!" ().

ವಿವರಿಸುವ ಮೊದಲು ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ನಾವು ಈಗ ಜಾನ್ ಅವರ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು.

1–18. ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ನಾಂದಿ. – 19–28. ಯಹೂದಿಗಳ ಮುಂದೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯ. – 29–36. ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಸಾಕ್ಷ್ಯ. – 37–51. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೊದಲ ಅನುಯಾಯಿಗಳು.

ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಭವ್ಯವಾದ ಪರಿಚಯ ಅಥವಾ ಮುನ್ನುಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ದೇವರ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರನನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಮೂರು ಚರಣಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ವಿಷಯವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ.

ಚರಣ 1 (ಶ್ಲೋಕಗಳು 1-5): ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅವನೇ ದೇವರಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪದವು ಜನರಿಗೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯು ಈ ಬೆಳಕನ್ನು ನಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಪದ್ಯ ಎರಡು (ಶ್ಲೋಕಗಳು 6-13): ಪದವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕು ಎಂದು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಲು ಜಾನ್ ದೇವರಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಆದರೆ ಪದವು ಅವನ ಸ್ವಂತಕ್ಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅವನ ಸ್ವಂತವು ಅವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪದವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಕೆಲವರು ಇದ್ದರು, ಮತ್ತು ಈ ಜನರು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗಲು ಪದದಿಂದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಪದ್ಯ ಮೂರು (ಶ್ಲೋಕಗಳು 14-18): ವಾಕ್ಯವು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಮಾಂಸವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಆತನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ತಂದೆಯ ಏಕೈಕ ಜನನ, ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುವಂತೆ ಕಂಡ ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವೆ ವಾಸವಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಆತನನ್ನು ನಂಬಿದವರು ಆತನಿಂದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಹೇರಳವಾಗಿ. ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ ಕಾನೂನು ನೀಡುವವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನವನಾದ ಅವನ ಮೂಲಕ, ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮುನ್ನುಡಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪದ್ಯ 14 ರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಮತ್ತು ಪದವು ಮಾಂಸವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು." ಮುಂಚಿನ ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವರು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಾದರು ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಪದವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚವು ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ನೀಡಬೇಕಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಮೊದಲು ಪೂರ್ವರಂಗದಿಂದ ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಪದವು ಅವನ ಅವತಾರಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಎಂದು ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ನಂತರ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು, ಪದಗಳ ಅವತಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸುದ್ದಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಓದುಗರ ಗಮನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಪದಗಳ ಬರುವಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಜಾನ್ ಅನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಪದಕ್ಕೆ ಯಹೂದಿ ಜನರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಸಾಕಷ್ಟು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಪದದ ಅವತಾರ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ತಂದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪೂರ್ವರಂಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಷಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ತಾತ್ವಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅವತಾರವಾದ ಪದಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೂರ್ವರಂಗದ ಭಾಷಣವು ಇತಿಹಾಸಕಾರನ ಭಾಷಣವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ಕೈಲ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರೊಲೋಗ್ನ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು "ಲೋಗೋಸ್" ಎಂಬ ಪದದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ "ಪದ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ನಾಮಪದ ὁ λόγος ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥ ಹೀಗಿರಬಹುದು:

ಎ) ಹೇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಏನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ;

ಬಿ) ತಾರ್ಕಿಕತೆ, ವಿಚಾರ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅಂದರೆ. ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಕಾರಣ.

ಈ ಪದಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಹಲವು ಅರ್ಥಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಅವೆಲ್ಲವೂ ὁ λόγος ಎಂಬ ಪದದ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪದದ ಎರಡನೆಯ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ಬಿ), "ಕಾರಣ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಸ್ ಪದವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಇದ್ದರೂ, ನಾವು ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಊಹೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಅಡಚಣೆಯೆಂದರೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಗ್ರೀಕ್‌ನಲ್ಲಿ ὁ λόγος ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಮನಸ್ಸು" ಅಥವಾ "ಕಾರಣ" ಎಂದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ "ಕ್ರಿಯೆ" ಅಥವಾ "ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ" ಎಂದರ್ಥ: ವರದಿ, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಇತ್ಯಾದಿ. (ನೋಡಿ. Preuschen E. Vollständiges Griechisch-Deutsches Handwörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der übrige nurchristlichen Literatur ಫಾರ್ ಇದು , ಆದ್ದರಿಂದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಸ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಚಟುವಟಿಕೆ" ಅಥವಾ "ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಇದು 14 ನೇ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವತಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಲೋಗೋಗಳು.

ಈಗ, ಲೋಗೊಸ್ ಪದದ ಮೊದಲ (ಎ) ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಪದದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನೇರ ಅರ್ಥದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೋಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೇಳಬೇಕು. ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಈ ಅರ್ಥ - "ಪದ" - ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ . ಆದರೆ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಂತೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು "ಪದ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ಈ ಪದದ ಸರಳ (ವ್ಯಾಕರಣ) ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಅವರು "ಪದ" ಅನ್ನು ಸರಳವಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಧ್ವನಿ ಶಬ್ದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ (ತಾರ್ಕಿಕ) ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ), ದೇವರ ಆಳವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಸಾರವು ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡಂತೆ, ಶಾಶ್ವತ ಪದದಲ್ಲಿ - ಲೋಗೋಗಳಲ್ಲಿ - ದೈವತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ಸಾರವು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. ದೇವರು ಸ್ಪಿರಿಟ್, ಮತ್ತು ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಎಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪದವಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, "ಪದ" ಯಾವಾಗಲೂ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು. ಲೋಗೋಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು "ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅವರು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣದಿಂದಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಲೋಗೊಗಳು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಬಹಿರಂಗವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಇದನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಬೇಕು ತಂದೆಯ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ" (ಜ್ನಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ, ಪುಟ 9).

ಚರ್ಚಿನ ಫಾದರ್ಸ್ ಬಹುಪಾಲು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು "ಪದ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪದವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ "ಪದ" ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಪದವು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವಂತೆಯೇ "ಪದ" - ಕ್ರಿಸ್ತನು ಯಾವಾಗಲೂ ತಂದೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ಈ ಪದವು ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಮೇಲಾಗಿ, ಕತ್ತರಿಸುವ ಅಥವಾ ಮುಕ್ತಾಯದ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಲೋಚನೆ ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವರ ಜನ್ಮ ತಂದೆಯ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಿತಾಮಹರು, ಪದವು ಇರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಮಗ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಇಲ್ಲಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಈ ಐಕ್ಯತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಒಂದು ನಿಮಿಷವೂ ತಂದೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಪದ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ದೇವರ ಮಗನ ಪದನಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಿತಾಮಹರು ಈ ಪದದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಗನ ಶಾಶ್ವತತೆ, ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ತಂದೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿರ್ಲಿಪ್ತತೆಯ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ತಂದೆಯಿಂದ ಜನ್ಮ. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಈ ಪದವು ಮಾತನಾಡುವ ಪದವನ್ನು ಸಹ ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ (ಆಂತರಿಕ) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಈ ಪದವನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿ ಮತ್ತು ಮಗನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಅಂಶದ ಪದನಾಮವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಜಗತ್ತು ತಂದೆಯೆಂದರೆ ಅವರು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತಂದೆಯ ಬಹಿರಂಗ. ಮೊದಲ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು - ಐತಿಹಾಸಿಕ.

ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಶಾಲೆಯ ಹೊಸ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ, ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಸ್ ಎಂಬ ಪದವು "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮುನ್ಸೂಚನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತ ಸಂರಕ್ಷಕನ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ದೇವರ ಬಹಿರಂಗ ಎಂದು ಈ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತ್ಸಾಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಲೋಗೋಸ್ ಎಂಬುದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಸೇರದ ಹೆಸರಾಗಿದೆ; ಇದು ಪ್ರೋಲೋಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸುವ "ಬೆಳಕು", "ಸತ್ಯ" ಮತ್ತು "ಜೀವನ" ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಂತೆಯೇ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅದೇ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವತಾರಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆ ಲೋಗೋಸ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವತಾರದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಆಯಿತು. ಜಾನ್‌ನ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಲುಥಾರ್ಡ್ಟ್‌ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಜಾನ್ ದಿ ಲೋಗೊಸ್ ಎಂಬ ಏಕೈಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆತನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಅದರ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಗೋಫ್‌ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಸ್ ಅನ್ನು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಪದ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸುವುದು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಈ ಸಂಶೋಧಕರ ಪರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಎಸ್.ಎನ್. ಟ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕೊಯ್, ಲೋಗೋಸ್ (ಮಾಸ್ಕೋ, 1900) ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ.

ಆದರೆ ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪದದ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಸ್ವತಃ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಮುನ್ನುಡಿಯ 14 ನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: "ಮತ್ತು ಪದವು ಮಾಂಸವಾಯಿತು." ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಂಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡದ್ದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಆ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಮಾಂಸವಿಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಿರಬೇಕು. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೇವರ ಮಗನಾಗಿ, ದೇವರ ಶಾಶ್ವತ ಪದವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಷಯವು ಜರ್ಮನ್ ಎಕ್ಸೆಜೆಟ್‌ಗಳ ಅಂತಹ ಕಿರಿದಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಜೋರಾಗಿ ಕೂಗುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಭಗವಂತನ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಾಶ್ವತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ತಂದೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸ್ಥಿರತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವಿದೆ. ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಇದೇ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ "ಪದ" ಅಥವಾ ಲೋಗೊಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಿದರೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ತನ್ನ ಮುನ್ನುಡಿಗೆ ಅಂತಹ ಗಂಭೀರತೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತಾನೆ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅಂತಹ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು ನಮ್ಮ ಮೋಕ್ಷದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೆಹೋವನ ದೇವದೂತರ ನೋಟ) ನಡೆದವು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಜಾನ್ ತನ್ನ ಮುನ್ನುಡಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಮೋಕ್ಷದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಯುಗ...

ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಸ್ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ "ಪದ" ಮತ್ತು "ಕಾರಣ" ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ, ಪದವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕಾರಣ ಎಂದು ನಾವು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಹ ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪದವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಚಿಂತನೆಯ ಹೊರತಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುರಾವೆಗಳು ದೇವರ ಮಗನು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸತ್ಯದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲದೇ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ "ದೇವರ ಮನಸ್ಸು" (ನೋಡಿ Znamensky, p. 175).

ಜಾನ್ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಎಲ್ಲಿಂದ ಪಡೆದರು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು - ಲೋಗೊಗಳು, ಪೂರ್ವರಂಗದ 18 ನೇ ಪದ್ಯದ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ.

ಜಾನ್ 1:1. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪದಗಳಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಪದವು ದೇವರೊಂದಿಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪದವು ದೇವರಾಗಿತ್ತು.

"ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪದವಿತ್ತು." ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಪದದ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈಗಾಗಲೇ "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ" (ἐν ἀρχῇ) ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಲೋಗೋಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಮಯದ ಅಧೀನದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜೀವಿಗಳ ರೂಪವಾಗಿ, ಲೋಗೋಗಳು "ಕಲ್ಪಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಯುಗಗಳ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ" ” (ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್). ಪದದ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ" ಕ್ರಿಯಾಪದಕ್ಕೆ "ಆಗಿತ್ತು" (-ἦν) ಅನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಲವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯಾಪದ "ಇರಲು" (εἶναι), ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ಆಗುವುದು" (γίνεσθαι) ಕ್ರಿಯಾಪದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪದನಾಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೋ ನೋಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, "ಇರುವುದು" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಅಪೂರ್ಣ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಲೋಗೊಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜೀವಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದ್ದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

"ಮತ್ತು ಪದವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು." ಇಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಲೋಗೋಸ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು "ಇದು ದೇವರಿಗೆ ಆಗಿತ್ತು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಗ್ರೀಕ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ πρὸς τὸν Θεόν ಅನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಇದು ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿದೆ. ಲೋಗೋಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಈ ಮೂಲಕ ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ (ಒಂದು ವೇಳೆ τὸν Θεόν ಪದವು παρά - “ಹತ್ತಿರ” ಎಂಬ ಉಪನಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಅದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ), ಆದರೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ (ಇದು ἐν - “ಇನ್” ಎಂಬ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ), ಆದರೆ ತಂದೆಯೊಂದಿಗಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ - ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳದ. ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ, ಹಿಂದಿನ ಅಪೂರ್ಣ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯಲ್ಲಿ "ಇರುವುದು" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಇಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ದೇವರನ್ನು ತಂದೆಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ದೇವರು ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಈ ರೀತಿ ಉತ್ತರಿಸಬಹುದು: "ದೇವರು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ತಂದೆ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಜಾನ್ (ಲೋಸಿ ಹೇಳುವಂತೆ) "ತಂದೆ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಬಳಸಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಇನ್ನೂ "ಮಗ" ಎಂದು ಪದವನ್ನು ಮಾತನಾಡಿರಲಿಲ್ಲ.

"ಮತ್ತು ಪದವು ದೇವರಾಗಿತ್ತು." ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಾನ್ ಪದಗಳ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪದವು ದೈವಿಕವಲ್ಲ (θεῖος), ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ದೇವರು. ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ "ಗಾಡ್" (Θεός) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಲೇಖನವಿಲ್ಲದೆ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ದೇವರ ತಂದೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆರಿಜೆನ್) ಇದನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಗಿಂತ ಪದವು ಘನತೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸೂಚನೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ತೀರ್ಮಾನದ ಸರಿಯಾದತೆಯು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖನವಿಲ್ಲದೆ Θεός ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇವರ ತಂದೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ರೋಮ್. 1:7; ಫಿಲಿ. 2:13) ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ತದನಂತರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, Θεός ಕ್ರಿಯಾಪದದೊಂದಿಗೆ ἦν ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ὁ λόγος ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮದಂತೆ, ಲೇಖನವಿಲ್ಲದೆ ನಿಲ್ಲಬೇಕು.

ಯೋಹಾನ 1:2. ಇದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿತ್ತು.

"ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು." ಲೋಗೋಗಳ ದೈವತ್ವವನ್ನು ತಂದೆಯ ದೈವತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಅವನು "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಮೊದಲು, ಅಥವಾ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತಂದೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಿಂತರು, ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಸ್ವಭಾವತಃ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು 1 ನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದ್ಯವು ಪ್ರಪಂಚದ ಲೋಗೊಗಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಕೆಳಗಿನ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೋಹಾನ 1:3. ಎಲ್ಲವೂ ಅವನ ಮೂಲಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದವು ಮತ್ತು ಅವನಿಲ್ಲದೆ ಏನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ.

"ಎಲ್ಲವೂ" "ಅವನ ಮೂಲಕ" ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದವು, ಮತ್ತು ಅವನಿಲ್ಲದೆ ಏನೂ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ, ಮೊದಲು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಲೋಗೊಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು (πάντα), ಅಂದರೆ. ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದೆ ರಚಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿ. ಆದರೆ ಕೆಲವು, ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು "ಅವನ ಮೂಲಕ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಲೋಗೊಗಳ ಘನತೆಯ ಕೀಳರಿಮೆಯನ್ನು ಕಂಡರು, ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಲೋಗೋಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಸಾಧನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಕಾರಣವಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. . ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಘನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ಮೂಲಕ" (διά) ಅನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ರೋಮ್. 11:36; 1 ಕೊರಿ. 1: 9) ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ನಡುವೆ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಬಯಸಿದನು, "ಯಾರಾದರೂ ಹುಟ್ಟದ ಮಗನನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕೆಂದು" ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ (ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್), ಅಂದರೆ. ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ತಂದೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ರಚಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ "ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು" (γίνεσθαι) ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಲೋಗೋಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಘಟಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ.

ಯೋಹಾನ 1:4. ಆತನಲ್ಲಿ ಜೀವವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಜೀವನವು ಮನುಷ್ಯರ ಬೆಳಕಾಗಿತ್ತು.

"ಅವನಲ್ಲಿ ಜೀವವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಜೀವನವು ಮನುಷ್ಯರ ಬೆಳಕಾಗಿತ್ತು." ಲೋಗೋಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನವು ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜೀವನವಾಗಿದೆ (ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ζωή - “ಜೀವನ” ಎಂಬ ಪದವಿದೆ, ಲೇಖನವಿಲ್ಲದೆ). ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಲೋಗೊಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಲೋಗೋಗಳು, "ಜೀವನ" ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ದೈವಿಕ ಜೀವಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೀವನವು ದೇವರಲ್ಲಿದೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಲೋಗೊಗಳ ಈ ಅನಿಮೇಟಿಂಗ್ ಕ್ರಿಯೆಯು ಜನರ ಜ್ಞಾನೋದಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ: ಈ ಜೀವನ (ಇಲ್ಲಿ ζωή ಪದವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ ಪದ್ಯದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು ದೇವರ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಜೀವನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ: ಜೀವನವು ಜನರಿಗೆ ಬೆಳಕು. ಭೌತಿಕ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜೀವನವು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಂತೆಯೇ, ಲೋಗೊಗಳ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲದೆ ಜನರು ನೈತಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಇಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಲೋಗೊಗಳು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಜನರನ್ನು ದೇವರ ನೇರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಬುದ್ಧಗೊಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜನರು, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಯೋಹಾನ 1:5. ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯು ಅದನ್ನು ಜಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

"ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯು ಅದನ್ನು ಜಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ." ಹಿಂದಿನ ಪದ್ಯದ ಕೊನೆಯ ಸ್ಥಾನವು ಓದುಗರಿಗೆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಪೇಗನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಕೂಡ ಅವರಿಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ನೈತಿಕ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವನ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ (“ಕತ್ತಲೆ” ಎಂದರೆ σκοτία ಮತ್ತು ಅರ್ಥ) ಬೆಳಕು ಲೋಗೊಗಳು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ನಿಜವಾಗಿ , ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಗುತ್ತಿದೆ (φαίνει, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತುತ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ) ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಪತನ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧದ ಸ್ಥಿತಿ, cf. ಜಾನ್ 12:35; ಎಫೆ. 5:8).

"ಕತ್ತಲೆಯು ಅವನನ್ನು ಜಯಿಸಲಿಲ್ಲ." ರಷ್ಯಾದ ಅನುವಾದದ ಅರ್ಥ ಹೀಗಿದೆ: ಕತ್ತಲೆಯು ಮುಳುಗಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ, ಲೋಗೊಗಳ ಜನರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಅನೇಕ ಪುರಾತನ ಪಿತಾಮಹರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು, ಹಾಗೆಯೇ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಲೇಖಕರು ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿನ ಸಮಾನಾಂತರ ಭಾಗಕ್ಕೆ ನಾವು ಗಮನ ನೀಡಿದರೆ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: "ಬೆಳಕು ಇರುವಾಗ ನಡೆಯಿರಿ, ಕತ್ತಲೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕದಂತೆ" (ಜಾನ್ 12:35). ಅದೇ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು (καταλαμβάνειν) ಇಲ್ಲಿ "ಆಲಿಂಗನ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ನಮ್ಮ ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜ್ನಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ, ಪುಟಗಳು. 46-47) ಅಂತಹ ಭಾಷಾಂತರವು ಜಾನ್ "ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ತತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಹೋರಾಟದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು" ಎಂದು ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ಘಟಕಗಳು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ತತ್ವದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧಾರಕರು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಬಹುದು ಮತ್ತು ತತ್ವದಿಂದ ಅಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಅಂತಹ ತರ್ಕವು ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ. ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜಾನ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜಾನ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಬೆಳಕನ್ನು ನಂದಿಸಲು ಕತ್ತಲೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಕತ್ತಲೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಳೆಯ ಅನುವಾದವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಲೋಗೊಗಳ ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲಾ ಡಾರ್ಕ್ ಪಡೆಗಳ ಹೋರಾಟದ ಭವ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಾವೇ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಹಲವಾರು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳವರೆಗೆ ನಡೆಸಿದ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಗಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಫಲವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು: ದೈವಿಕ ಜೀವನದ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಸಮುದ್ರದ ಮೂಲಕ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ದಾರಿದೀಪವು ಇನ್ನೂ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಡಗನ್ನು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಬಂಡೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೋಹಾನ 1:6. ದೇವರಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿದ್ದನು; ಅವನ ಹೆಸರು ಜಾನ್.

ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಜಾನ್ ಅವತಾರದ ಮೊದಲು ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾನೆ. ಈಗ ಅವನು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಅದೇ ಏನೆಂದರೆ, ಅವನ ಸುವಾರ್ತೆ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು. ಅವನು ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮಾರ್ಕ್ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿ ಮತ್ತು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ಜಾನ್‌ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ.

"ಇತ್ತು," ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ: "ಹೊರಗೆ ಬಂದ" ಅಥವಾ "ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ" (ἐγένετο - cf. ಮಾರ್ಕ್ 1:4), "ದೇವರಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯ." ಇಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬರುವ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಪ್ರವಾದಿ ಮಲಾಚಿಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಪ್ರಕಾರ ಮಲಾಚಿ 3). ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಈ ದೇವರ ಸಂದೇಶವಾಹಕನ ಹೆಸರನ್ನು ಸಹ ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮಹಾನ್ ಮಿಷನ್ ಅನ್ನು ಜಾನ್ (ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಿಂದ - “ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹ”) ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಬಯಸಿದಂತೆ.

ಯೋಹಾನ 1:7. ಅವನು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಬಂದನು, ಬೆಳಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಲು, ಅವನ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲರೂ ನಂಬುವಂತೆ.

ಜಾನ್‌ನ ಭಾಷಣದ ಉದ್ದೇಶವು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಬೆಳಕಿನ ಸಾಕ್ಷಿ", ಅಂದರೆ. ಲೋಗೋಸ್ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ (cf. ಪದ್ಯ 5), ಈ ಬೆಳಕಿಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು, ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕಿನಂತೆ. ಅವನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಎಲ್ಲರೂ - ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರು - ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ನಂಬಬೇಕು (cf. ಜಾನ್ 20:31).

ಯೋಹಾನ 1:8. ಅವನು ಬೆಳಕಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೆಳಕಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು.

ಅನೇಕರು ಜಾನ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆ ನೋಡಿದ್ದರಿಂದ (cf. ಪದ್ಯ 20), ಜಾನ್ "ಬೆಳಕು" ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವಿಶೇಷ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು, ಅಥವಾ ಮೆಸ್ಸಿಹ್, ಆದರೆ ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡಲು ಮಾತ್ರ ಬಂದನು.

ಯೋಹಾನ 1:9. ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕು ಇತ್ತು, ಅದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ.

"ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕು ಇತ್ತು." ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅವತಾರಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಲೋಗೊಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕು ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ (ἦν). ಹೀಗಾಗಿ, ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಲೋಗೋಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿರೋಧವನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಅನೇಕ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವವರು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಲೋಗೊಗಳು, ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕು ಈಗಾಗಲೇ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದಿವೆ ಎಂಬ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಿ. ಅವರು ನಮ್ಮ ಅಂಗೀಕಾರದ ಅನುವಾದವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ: "ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕು ಈಗಾಗಲೇ ಬಂದಿದೆ" ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಅನುವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, "ಮರೆಮಾಚುವ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ" (ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವನವು 30 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರೆಗೆ ಹಾದುಹೋಯಿತು). ಈ ಭಾಷಾಂತರದೊಂದಿಗೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರಿಯಾಪದ ἦν ಒಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον ಪದ್ಯದ ಕೊನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸರಳ ಸಂಯೋಜಕವಾಗಿದೆ.

ನಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು (ಜ್ನಾಮೆನ್ಸ್ಕಿ ಸೇರಿದಂತೆ) ಮೊದಲ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ, "ತುಂಬಾ ಕೃತಕ" ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಎರಡನೇ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಮೊದಲ ಅನುವಾದದ ಊಹೆಯಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಹರಿವಿನ ಅಡಚಣೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವತಾರದ ಮೊದಲು ಬೆಳಕಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ, ಇದರರ್ಥ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಲೋಗೊಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಚರ್ಚೆಗೆ ಮರಳಿದನು, ಅವನು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವವರ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದನು ( ಪದ್ಯ 6). ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಎರಡನೇ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ, ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ: ಜಾನ್ ಬಂದರು; ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು ಅವನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕು ಈಗಾಗಲೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಜಾನ್ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದನು.

ಮುಂದೆ, ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು τὸν ἄνθρωπον ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ "ಮ್ಯಾನ್" ಅನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ρωπ ος). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον ಪೂರ್ವಸೂಚಕದಿಂದ ἦν ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಅಂತಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದರೆ, ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದರು ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು (ಜಾನ್, 18 ಸುವಾರ್ತೆ: 1:18 ಸುವಾರ್ತೆ:18 ಸುವಾರ್ತೆ:18 ) ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚಕರಲ್ಲಿ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ἐρχόμενος ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಅವತಾರ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಗಳು (ಮತ್ತಾ. 11:3; ಲೂಕ 7:19).

ಯಾವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು "ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕು" ಎಂದು ಕರೆದನು? ἀληθινός - "ನಿಜ" ಎಂಬ ಪದವು ಅರ್ಥವಾಗಬಹುದು: ಮಾನ್ಯ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ತನಗೆ ತಾನೇ ನಿಜವಾದ, ನ್ಯಾಯೋಚಿತ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದದ್ದು ಈ ವಿಶೇಷಣದ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥ: ಈ ಅಥವಾ ಆ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಅದರ ಹೆಸರಿಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಹೇಳುವಾಗ ನಾವು ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇವೆ: ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನಿಜವಾದ ನಾಯಕ. ಜಾನ್ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು Θεός ἀληθινός ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಈ ಮೂಲಕ ಅವನು "ದೇವರು" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಸೂಕ್ತವಾದ ಒಬ್ಬನೇ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. (cf. ಜಾನ್ 17:3; 1 ಜಾನ್ 5:20). ಅವನು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ἀληθής ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ, ಅವನು ದೇವರ ವಾಗ್ದಾನಗಳ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ದೇವರ ನಿಷ್ಠೆ (ಜಾನ್ 3:33). ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕು (ἀληθινόν) ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಜಾನ್ ಈ ಮೂಲಕ ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ - ಅದು ಸಂವೇದನಾ ಬೆಳಕು, ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳಕು, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕೆಲವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಹರಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ನಂತೆ ದೇವರಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಸಹ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಘನತೆಯಿಂದ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಬೆಳಕಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ಜಾನ್ 1:10. ಅವನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ.

ತನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾ, ಇಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ - ಜೀಸಸ್, ಜಾನ್ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಬೆಳಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ("ಅವನು" - αὐτόν "ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ": αὐτόν - ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಲಿಂಗ) . ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮೆಸ್ಸೀಯನು ಈಗಾಗಲೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿದ್ದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದನು, ಈ ದೇವರು ಕಳುಹಿಸಿದ ಸಾಕ್ಷಿ ಈಗಾಗಲೇ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮೌನವಾಗಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಅವನು ಒಮ್ಮೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ಸಹಜ. ಅವನಲ್ಲಿ ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ನಮ್ಮ ಆಶ್ಚರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ: ಜಗತ್ತು ಅವನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ವಿಚಿತ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಯೋಹಾನ 1:11. ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತಕ್ಕೆ ಬಂದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತವು ಅವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.

"ಇವರು ನನ್ನ ಜನರು" (cf. Is. 51:4) ಎಂದು ಮೆಸ್ಸೀಯನು ಹೇಳಬಹುದಾದ ಜನರ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ - ಅವತಾರ ಲೋಗೋಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿಗೂಢವಾಗಿತ್ತು. ಯಹೂದಿಗಳು, ಮೆಸ್ಸೀಯನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಈ ಜನರು ಅವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ (παρέλαβον - ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ನಿವಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, cf. ಜಾನ್ 14:3).

ಯೋಹಾನ 1:12. ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವರಿಗೆ, ಆತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಟ್ಟವರಿಗೆ, ಆತನು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪೇಗನ್‌ಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ (ರಷ್ಯನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ὅσοι - “ಮೂಲದ ಭೇದವಿಲ್ಲದೆ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವವರು”) ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವರನ್ನು ಆತನ "ಹೆಸರು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ದೇವರ ಮಗನಾಗಿ ಅವನ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ (cf. ಜಾನ್ 20:31). ಆತನನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದವರಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು "ಶಕ್ತಿ" (ἐξουσίαν), ಅಂದರೆ. ಬಲ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ದೇವರ ಮಕ್ಕಳಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಶಕ್ತಿ (ಇಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದವು "ಇರುವುದು" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾಪದದ γενέσθαι ಎಂದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ "ಆಗುವುದು", "ಆಗುವುದು"). ಹೀಗೆ, ಪಾಪದ ಒಲವುಗಳ ಅವಶೇಷಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರವಾದ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಕ್ರಮೇಣ ದೇವರ ನಿಜವಾದ ಮಕ್ಕಳಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು (1 ಯೋಹಾನ 3:1).

ಯೋಹಾನ 1:13. ಅವರು ರಕ್ತದಿಂದಾಗಲೀ, ಮಾಂಸದ ಚಿತ್ತದಿಂದಾಗಲೀ, ಮನುಷ್ಯನ ಚಿತ್ತದಿಂದಾಗಲೀ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರಿಂದ.

ಇಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ದೇವರ ಮಗುವಾಗುವುದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಮಗುವಾಗುವುದು ಎಂದರೆ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರೊಂದಿಗೆ ಇರುವುದಕ್ಕಿಂತ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ನಿಕಟವಾದ ಒಡನಾಟದಲ್ಲಿರುವುದು. ದೇವರಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜನನವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಸ್ವತಃ ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ (ಇದನ್ನು "ಮಾಂಸ" ಮತ್ತು "ಮನುಷ್ಯ", cf. 40:6 ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ; ಜಾಬ್ 4:17).

ತ್ಸಾಂಗ್ ಮಾಡಿದ ಈ ಪದ್ಯದ ಹೊಸ ಓದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸದೆ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ದೇವರಿಂದ ಹುಟ್ಟುವುದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು, ತ್ಸಾಂಗ್ ತನ್ನ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಓದುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಯಾರು (οἵ ಬದಲಿಗೆ ὅς) ರಕ್ತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆ, ಆದರೆ ದೇವರ "(ἐγενννήθησαν ಬದಲಿಗೆ ἐγεννήθη). ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೀಜರಹಿತ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ - ಸಂತರು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್ ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಆಲೋಚನೆ. ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳ ಕೆಲವು ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ತ್ಸಾಂಗ್ ತನ್ನ ಓದಿನ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಸೂಚಿಸುವ ಓದು 2 ರಿಂದ 4 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಪಠ್ಯದ ಅಂತಹ ತಿದ್ದುಪಡಿಯು ಎಷ್ಟೇ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪುರಾತನ ಸಂಕೇತಗಳ ಸಮಂಜಸವಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ತ್ಜಾನ್ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೋಹಾನ 1:14. ಮತ್ತು ಪದವು ಮಾಂಸವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸಿತು; ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನೋಡಿದೆವು, ತಂದೆಯ ಏಕೈಕ ಜನನದ ಮಹಿಮೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಮುನ್ನುಡಿಯ ಮೂರನೇ ಭಾಗವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಲೋಗೊಗಳ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ಅವತಾರವೆಂದು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವತಾರ ಲೋಗೊಗಳು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ತಂದ ಮೋಕ್ಷದ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.

"ಮತ್ತು ಪದವು ಮಾಂಸವಾಯಿತು." ಲೋಗೋಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಅವನ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಭಾಷಣವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಲೋಗೋಗಳು ಮಾಂಸವಾದವು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ "ಮಾಂಸ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಪದದ ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ - ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ; cf. ಜನರಲ್ 6:13; ಇಸ್. 40, ಇತ್ಯಾದಿ). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಅವನ ಅವತಾರದೊಂದಿಗೆ ಅವನ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷೀಣತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಸುಳಿವು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಹೇಳನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ "ರೂಪ" ಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, "ಸತ್ವ" ಅಲ್ಲ. ಲೋಗೋಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ದೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವರಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಅವನಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳದೆ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಉಳಿದಿವೆ.

"ಮತ್ತು ಅವನು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು." ಮಾನವ ಮಾಂಸವನ್ನು ಊಹಿಸಿದ ನಂತರ, ಲೋಗೊಗಳು "ವಾಸಿಸಿದವು," ಅಂದರೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು, ಯಾರಿಗೆ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲೋಗೋಗಳು ಅಪೊಸ್ತಲರೊಂದಿಗೆ "ವಾಸಿಸಿದರು" (ἐσκήνωσε) ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ದೇವರ ವಾಗ್ದಾನವನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ (ಯೆಝೆಕ್. 37:27, 43, ಇತ್ಯಾದಿ).

"ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ." ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ: ನಾವು ಯೋಚಿಸಿದೆವು, ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ, ವಿಸ್ಮಯದಿಂದ (ἐθεασάμεθα) ಆತನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನೋಡಿದೆವು, ಅಂದರೆ. ಅವತಾರ ಲೋಗೋಗಳು. ಅವನ ಮಹಿಮೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವನ ಪವಾಡಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಮೂವರು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮಾತ್ರ ನೋಡಲು ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದರು, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಅವಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ.

"ತಂದೆಯಿಂದ ಏಕೈಕ ಜನನದಂತೆ ಮಹಿಮೆ," ಅಂದರೆ. ದೇವರ ಒಬ್ಬನೇ ಮಗನಾಗಿ ಆತನಿಗೆ ಇರಬೇಕಾದಂತಹ ಮಹಿಮೆ, ದೇವರ ಇತರ ಮಕ್ಕಳಿಗಿಂತ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವರು ಕೃಪೆಯಿಂದ ಆದರು. "ತಂದೆಯಿಂದ" (παρὰ πατρός) ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಓನ್ಲಿ ಬೇಗಾಟನ್" ಪದವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ನಂತರ ಪೂರ್ವಭಾವಿ παρ. ಪೂರ್ವಭಾವಿ ἐκ ಅನ್ನು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ). ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಲೋಗೋಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ "ವೈಭವ" ವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ: ಈ ವೈಭವವನ್ನು ತಂದೆಯಿಂದ ಆತನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು.

"ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಪೂರ್ಣ." ಈ ಪದಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಪದ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, "ಪೂರ್ಣ" (πλήρης) ಎಂಬ ಪದವು "ಗ್ಲೋರಿ" ಎಂಬ ಹತ್ತಿರದ ನಾಮಪದವನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು "ಹಿಸ್" ಎಂಬ ಸರ್ವನಾಮವನ್ನು ಸಹ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಹಿಸ್" ಎಂಬ ಸರ್ವನಾಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಂತಹ ಒಪ್ಪಂದವು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ತೋರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರೀಕರಲ್ಲಿ (R. X ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ) πλήρης ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಒಂದು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ (ಗೋಲ್ಟ್ಸ್‌ಮನ್, ಪುಟ 45). ಹೀಗಾಗಿ, ಲೋಗೋಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ "ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಪೂರ್ಣ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಜನರಿಗಾಗಿ ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕರುಣೆ, "ಮತ್ತು ಸತ್ಯ", ಇದು ಅವರ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಏನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪದವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿದೆ.

ಜಾನ್ 1:15. ಜಾನ್ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನನ್ನ ನಂತರ ಬಂದವನು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಇದ್ದನು.

"ಜಾನ್ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ..." ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಅವತಾರ ಲೋಗೊಗಳ ವೈಭವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ತನ್ನ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವವರಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಗೌರವಿಸುವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕ ಜನರಿದ್ದರು. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಈಗ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ನ ದೊಡ್ಡ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ (ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾಪದ κέκραγεν ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ), ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು.

"ಇದು ಒಬ್ಬನೇ ..." "ಇದು" ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಡೆಗೆ ತೋರಿಸಿದನು (cf. ಶ್ಲೋಕ 29) ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ಹಿಂದೆ ಯಾರಿಗೆ ಹೇಳಿದ್ದನೋ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಈಗ ಇಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಅವನು ನನ್ನ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ,” ಇತ್ಯಾದಿ ಡಿ.

"ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದವನು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ನಿಂತನು." ಈ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೊದಲು ಅವನ ಹಿಂದೆ ನಡೆದನು ಎಂದು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಈಗ, ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಅವನ ಮುಂದೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಿ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಯೇಸುವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವಿಷಯವು ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಯಾವುದೇ ಯಶಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (cf. ಜಾನ್ 3:26-36). ಆದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಯೇಸುವಿನ ಅಂತಹ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅವನು ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಇದ್ದನು ಎಂಬ ಅಂಶದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೊನೆಯ ಪದಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿವೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಹಾನ್ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು, ಅಂದರೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದನು, ಆದರೂ ಅವನು ಅವನಿಗಿಂತ ನಂತರ ಜನಿಸಿದನು. ಅವನು ಬೇರೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು (cf. ಜಾನ್ 8:58). ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಾಶ್ವತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ πρότερός μου ಬದಲಿಗೆ ಧನಾತ್ಮಕ ಪದವಿ πρῶτός μου ಬಳಸಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಸಹಜ.

ಯೋಹಾನ 1:16. ಮತ್ತು ಆತನ ಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಕೃಪೆಯ ಮೇಲೆ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೇವೆ,

"ಮತ್ತು ಆತನ ಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೇವೆ." ಇಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮತ್ತೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಭಾಷಣವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈಗ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮಾತ್ರ ಆಲೋಚಿಸಿದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ (cf. ಪದ್ಯ 14), ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬುವವರೆಲ್ಲರೂ "ಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ" ಪಡೆದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕೊಡಬಹುದಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯಿಂದ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಏನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು - ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಆತುರಪಡುತ್ತಾನೆ - "ಕೃಪೆ" (χάριν ἀντὶ χάριτος). ಕೆಲವರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರೊ. ಮುರೆಟೊವ್) "ಕೃಪೆಗಾಗಿ ಅನುಗ್ರಹ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಕೃಪೆಗಾಗಿ ಅನುಗ್ರಹ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಎಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಮ್ಮ ಅನುಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಜನರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ, ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಅಥವಾ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಅವನ ಕಡೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ (ಆತ್ಮ. ಓದಿ. 1903, ಪುಟ 670). ಆದರೆ ಅಂತಹ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲಿನ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಪ್ರೀತಿಯು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರೀತಿಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ (cf. ರೋಮ್. 4: 4, 11: 6). ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು "ಅನುಗ್ರಹ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಕೃಪೆಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಇತರ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದರೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ (ἀντί ಇಲ್ಲಿ "ಬದಲಿಗೆ" ಎಂದರ್ಥ). ಕ್ರಿಸ್ತನು, ಶಿಷ್ಯರ ಕರೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈಗ ನೋಡಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಆತನಿಂದ ನೋಡಲು ಅರ್ಹರು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು (ಶ್ಲೋಕ 50). ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಈ ವಾಗ್ದಾನವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನೆರವೇರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು (ಜಾನ್ 2:11) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕೃಪೆಯ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು - ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ.

ಯೋಹಾನ 1:17. ಯಾಕಂದರೆ ಮೋಶೆಯ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕೊಡಲಾಯಿತು; ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ಬಂದಿತು.

ಇಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಬಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮೋಸೆಸ್ ಜನರಿಗೆ ದೇವರಿಂದ ಕಾನೂನನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾನೂನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು, ಆದರೆ ಈ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಆನುವಂಶಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಅವನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮೋಶೆಯು ಒಬ್ಬ ಸೇವಕ ಮಾತ್ರ, ಯೆಹೋವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸಾಧನ, ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಬಳಸಿದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಮೋಶೆಯ ಮೂಲಕ ಕಾನೂನು ನೀಡಲಾಯಿತು," ಆದರೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದು (ἐγένετο) ಮೂಲಕ ಬಂದಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅದರ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ (ಪೂಜ್ಯ ಥಿಯೋಫಿಲ್ಯಾಕ್ಟ್) .

ಯೋಹಾನ 1:18. ಯಾರೂ ದೇವರನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲ; ತಂದೆಯ ಎದೆಯಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರ, ಅವರು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮೋಶೆಯ ಮುಂದೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಂತಹ ಉನ್ನತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು: "ಆದರೆ ಮೋಶೆಯು ದೇವರನ್ನು ನೋಡಲು ಅರ್ಹನಾಗಿದ್ದನು!" (cf. ಸಂಖ್ಯೆಗಳು 12:8). ಈ ಭಾವಿಸಲಾದ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜನರು, ಮೋಸೆಸ್ ಕೂಡ ದೇವರನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ: ಜನರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಹೊದಿಕೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಯಾರೂ ಈ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಲೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ ( cf. ಎಕ್ಸೋಡ್. 33:20), ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಇದನ್ನು ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ (1 ಜಾನ್ 3:2; cf. 1 ಕೊರಿ. 13:12). ಒಬ್ಬನೇ ಮಗನು ಮಾತ್ರ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ - ಅವತಾರದ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ - ತಂದೆಯ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ - ಅವನು ದೇವರನ್ನು ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು, ಅಂದರೆ, ಕೈ, ದೇವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ತಂದೆ ಎಂದು ಜನರಿಗೆ ತೋರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಅವರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದರ ಮೂಲಕ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿವರಿಸಿದರು.

ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಹಲವು ಪುರಾತನ ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿ, "ಒಬ್ಬನೇ ಮಗ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ "ಒಬ್ಬನೇ ಹುಟ್ಟಿದ ದೇವರು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಇದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ವಿಷಯದ ಸಾರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಒಂದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಓದುವಿಕೆಯಿಂದ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದನೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ನಮ್ಮ ಓದುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಭಾಷಣದ ಸಂದರ್ಭದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಮಗ" ಎಂಬ ಪದವು "ಮಾತ್ರ ಜನನ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಲೋಗೋಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಎರವಲು ಪಡೆದನು? ಲೋಗೋಗಳ ಮೇಲಿನ ಜಾನ್‌ನ ಬೋಧನೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಜೂಡೋ-ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುವುದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಗಳು ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಇತ್ತು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಘಾತವನ್ನು ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಯಹೂದಿ ಫಿಲೋ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಕ್ರಿ.ಶ. 41 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು). ಆದರೆ ಅಂತಹ ಊಹೆಯನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಫಿಲೋನ ಲೋಗೊಗಳು ಜಾನ್‌ನ ಲೋಗೊಗಳಂತೆಯೇ ಇಲ್ಲ. ಫಿಲೋ ಪ್ರಕಾರ, ಲೋಗೊಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಆತ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಶ್ವ ಮನಸ್ಸು, ಮತ್ತು ಜಾನ್‌ಗೆ ಲೋಗೋಸ್ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವಂತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮುಖವಾಗಿದೆ. ಫಿಲೋ ಲೋಗೋಗಳನ್ನು ಎರಡನೇ ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮನಸ್ಸು. ಫಿಲೋ ಗಾಡ್ ಸ್ವತಃ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅವರ ಆದರ್ಶ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಸ್ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಸ್ ಎಲ್ಲಿಯೂ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ, ಫಿಲೋ ಪ್ರಕಾರ, ಲೋಗೊಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಗತ್ತು-ಮಾರ್ಗ, ದೇವರ ಸೇವಕ, ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ನಿಜವಾದ ದೇವರು. ಫಿಲೋ ಪ್ರಕಾರ, ಲೋಗೊಗಳು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ - ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜೀವಿ, ಆದರೆ ಜಾನ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಶಾಶ್ವತ. ಫಿಲೋ ಪ್ರಕಾರ, ಲೋಗೊಗಳು ಹೊಂದಿರುವ ಗುರಿ - ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮನ್ವಯ - ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜಗತ್ತು, ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗಿನ ಅನಿವಾರ್ಯ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ, ದುಷ್ಟ, ದೇವರನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಲೋಗೊಗಳು ಮಾನವ ಮಾಂಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಫಿಲೋ ಊಹಿಸಲೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವತಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಲೋಗೊಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಫಿಲೋನ ಲೋಗೊಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವಿನ ಬಾಹ್ಯ ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಫಿಲೋಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥವು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಬೋಧನೆಯ ರೂಪವು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: ಫಿಲೋಗೆ ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಆಡುಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಜಾನ್‌ಗೆ ಇದು ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿದೆ.

ಲೋಗೋಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನ್ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, "ಮೆಮ್ರಾ" ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ - ದೇವರು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವನು ಯಹೂದಿ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಜೀವಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ, ಯೆಹೋವನ ದೇವದೂತನಂತೆಯೇ, ಆದರೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಅಥವಾ ಮೆಸ್ಸೀಯನೂ ಅಲ್ಲ. ಜಾನ್ ಮತ್ತು "ಮೆಮ್ರಾ" ನ ಲೋಗೋಗಳ ನಡುವೆ ಬಾಹ್ಯ ಹೋಲಿಕೆಯೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಇದರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಲೋಗೋಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ನೇರವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಯೆಹೋವನ ದೂತನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಬೋಧನೆಗೆ ನೇರವಾದ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೇವದೂತನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೇವರಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ (ಆದಿ. 16:7, 13; ಜೆನ್. 22:11-15) ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಲಾರ್ಡ್ ಎಂದು ಕೂಡ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮಾಲ್. 3:1). ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಭಗವಂತನ ದೇವದೂತನನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಇನ್ನೂ ದೇವರು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಜನರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಮಾತ್ರ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಲೋಗೋಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನ್‌ನ ಬೋಧನೆಯ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಭಗವಂತನ ಸೃಜನಶೀಲ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ (ಕೀರ್ತ. 37:6) ಮತ್ತು ದೇವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ (ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿ. 3:19) ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. . ಆದರೆ ಅಂತಹ ಊಹೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ರಕ್ಷಕರು ಸೂಚಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಡಿವೈನ್ ವರ್ಡ್ನ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಮುಖ್ಯ ಬೆಂಬಲದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಇದನ್ನು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿದೆ - ಸೊಲೊಮನ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕದ ಒಂದು ಭಾಗದ ಬಗ್ಗೆ (ವಿಸ್ಡಮ್ 18:15-16).

ಜಾನ್ ಯಾವುದೇ ಯಹೂದಿ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೇಗನ್ ಮೂಲದಿಂದ ಲೋಗೋಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಊಹೆಗಳ ಅತೃಪ್ತಿಕರ ಸ್ವರೂಪದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಅವರು ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನೇರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಕಲಿತರು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ. ಅವತಾರ ಲೋಗೋಗಳ ಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಅವರು ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಸ್ವತಃ ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. "ಅವರ ಜೀವನ, ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅವತಾರ ಲೋಗೋಗಳು ಮಾತ್ರ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಲೋಗೋಲಜಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಒದಗಿಸಬಹುದು. ಲೋಗೊಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಲೋಗೊಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು" ("ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಿವ್ಯೂ", 1882, ಸಂಪುಟ. 2, ಪುಟ 721 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರೊ. ಎಂ. ಮುರೆಟೋವ್ ) "ಲೋಗೋಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಜಾನ್ ಅವರು ಫ್ರಾ. ಪಟ್ಮೋಸ್ (ಪ್ರಕ 19:11-13).

ಜಾನ್ 1:19. ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯರು ಯೆಹೂದ್ಯರು ಯಾಜಕರನ್ನು ಮತ್ತು ಲೇವಿಯರನ್ನು ಜೆರುಸಲೇಮಿನಿಂದ ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ ಯೋಹಾನನ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ: ನೀವು ಯಾರು?

"ಮತ್ತು ಇದು ಯೋಹಾನನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿದೆ." 6-8 ಮತ್ತು 15 ನೇ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಯಹೂದಿಗಳು (19-28 ಪದ್ಯಗಳು), ಜನರು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರು (ಶ್ಲೋಕಗಳು 29-34) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರ ಮುಂದೆ (ಶ್ಲೋಕಗಳು 35-36) ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅವನು ಈಗ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ.

"ಯಹೂದಿಗಳು." ಇಲ್ಲಿ ಈ ಪದದ ಅರ್ಥ ಯಹೂದಿ ಜನರು ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಯಹೂದಿ ಜನರ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ - ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾನ್ ಯಹೂದಿ ಸಂಹೆಡ್ರಿನ್. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು, ಮಹಾಯಾಜಕರು ಮಾತ್ರ ಯಾಜಕರು ಮತ್ತು ಲೇವಿಯರನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಜಾನ್‌ಗೆ ಕಳುಹಿಸಬಹುದು, ಅದು ಜಾನ್‌ನನ್ನು ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಲೇವಿಯರನ್ನು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಕಾವಲುಗಾರರಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪೋಲೀಸ್ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು (cf. ಜಾನ್ 7:32, 45 et seq.; ಜಾನ್ 18:3, 12, ಇತ್ಯಾದಿ.). ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಿಂದ ಜೆರಿಕೊಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಜೋರ್ಡಾನ್‌ಗೆ ಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗವು ಅಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ (ಲೂಕ 10:30), ಪುರೋಹಿತರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದು ಅತಿರೇಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಇದಲ್ಲದೆ, ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅಧಿಕೃತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

"ನೀವು ಯಾರು?" ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ತುಂಬಾ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾದಂತೆ, ಜನರು ಜಾನ್ ಅನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು (ಲೂಕ 3:15).

ಜಾನ್ 1:20. ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು.

ಜಾನ್ ತನಗೆ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಮೆಸ್ಸೀಯನೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರೆ ಕೇಳಿದವರಿಗೆ ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಏನೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವನು ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಘನತೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಲದಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಅವನು ಘೋಷಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಪುರೋಹಿತರು ಯೋಹಾನನನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮೆಸ್ಸೀಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದೆಂದು ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೆಸ್ಸೀಯನು ದಾವೀದನ ವಂಶಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬಂದ ಆರನ್ ಅಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪುರಾತನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಊಹೆಯೆಂದರೆ, ಪುರೋಹಿತರು ಜಾನ್‌ನಿಂದ ಅವನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಎಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದ ನಂತರ, ಅವನಿಗೆ ಸೇರದ ಘನತೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯೋಹಾನ 1:21. ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದರು: ಹಾಗಾದರೆ ಏನು? ನೀನು ಎಲಿಜಾ? ಇಲ್ಲ ಎಂದರು. ಪ್ರವಾದಿ? ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: ಇಲ್ಲ.

ಯೆಹೂದ್ಯರ ಎರಡನೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಜಾನ್‌ಗೆ ಕೇಳಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಯೆಹೂದ್ಯರು ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಎಲಿಜಾ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು (ಮಾಲ್. 4:5). ಜಾನ್, ದೇವರಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಉರಿಯುವ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ, ಎಲಿಜಾನನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಾನೆ (cf. Matt. 11:14), ಯಹೂದಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಬಂದ ಎಲಿಜಾ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ? ಜಾನ್ ಅಂತಹ ಎಲಿಜಾ ಅಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು "ಎಲಿಜಾನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ" ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು (ಲೂಕ 1:17), ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಲೇವಿಯರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಯೆಹೂದಿ ನಿಯೋಗದ ಮೂರನೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಜಾನ್ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದನು, ಅವನು ಪ್ರವಾದಿಯೇ. ಯೆಹೂದ್ಯರು ಅವನಿಗೆ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರವಾದಿ ಯೆರೆಮಿಯಾ ಅಥವಾ ಇತರ ಕೆಲವು ಮಹಾನ್ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (cf. Matt. 16:14). ಜಾನ್ ಅಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉತ್ತರಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಯೋಹಾನ 1:22. ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: ನೀನು ಯಾರು? ನಮ್ಮನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದವರಿಗೆ ನಾವು ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು: ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ?

ಯೋಹಾನ 1:23. ಅವನು ಹೇಳಿದನು: ನಾನು ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಗುವವನ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ: ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನು ಹೇಳಿದಂತೆ ಕರ್ತನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸು.

ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ನಿಂದ ಅವನ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಿಮ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಜಾನ್ ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದ ಅವರು ಮರುಭೂಮಿಯ ಧ್ವನಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಇದು ಯೆಶಾಯನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಪ್ರಕಾರ (ಇಸ್. 40: 3), ದಾರಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಜನರನ್ನು ಕರೆಯಬೇಕು. ಬರಲಿರುವ ಭಗವಂತ. ಈ ಪದಗಳ ವಿವರಣೆಗಾಗಿ, ಮ್ಯಾಟ್‌ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೋಡಿ. 3:3.

ಯೋಹಾನ 1:24. ಮತ್ತು ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಫರಿಸಾಯರಿಂದ ಬಂದವರು;

ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ನಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ ಇಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ನಾವು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ:

1) ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಈಗ ಅದು ಫರಿಸಾಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಿದರೆ ಅದು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ;

2) ಸಡ್ಡುಸಿಯನ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಬಿಷಪ್‌ಗಳು (ಯಹೂದಿ ಪಕ್ಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 3 ಮತ್ತು ಸೆಕ್ಯೂ ಕುರಿತು ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ನೋಡಿ.) ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್, ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 5:17), ಇದು ನಂಬಲಾಗದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸದ್ದುಕಾಯರೊಂದಿಗೆ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಫರಿಸಾಯರಿಗೆ ಯೋಹಾನನ ಪ್ರಕರಣ;

3) ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಲೇವಿಯರ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ಫರಿಸಾಯರು ಇದ್ದರು ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ರಬ್ಬಿಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಮಾತ್ರ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿರುತ್ತಾರೆ;

4) ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್‌ನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಜಾನ್‌ನ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದಾಸೀನತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ (ಪದ್ಯ 22 ನೋಡಿ), ಈ ಫರಿಸಾಯರು ಜಾನ್ ಮಾಡಿದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ;

5) ಉತ್ತಮ ಸಂಕೇತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ἀπεσταλμένοι ಎಂಬ ಪದವು ὁ ಲೇಖನವಿಲ್ಲದೆ ನಿಂತಿದೆ, ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: “ಮತ್ತು ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಫರಿಸಾಯರಿಂದ ಬಂದವರು,” ಆದರೆ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅನುವಾದಿಸಬೇಕು: “ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ: "ಮತ್ತು ಅವರು (ಇನ್ನೂ) ಕೆಲವು ಫರಿಸಾಯರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾರೆ."

ಹೀಗಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ಗೆ ಮಾಡಿದ ಖಾಸಗಿ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಫರಿಸಾಯರು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಿಂದ ತಮ್ಮ ಪಕ್ಷದ ಪರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅಧಿಕೃತ ನಿಯೋಗವು ಹೊರಟುಹೋದಾಗ ಈ ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದಿರುವಂತೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ನಿಕೋಡೆಮಸ್ನ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು (ಜಾನ್ 3:21) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಯೋಹಾನ 1:25. ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದರು: ನೀವು ಕ್ರಿಸ್ತನಾಗಲಿ, ಎಲಿಜಾ ಅಥವಾ ಪ್ರವಾದಿಯಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನೀವು ಏಕೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ?

ಫರಿಸಾಯರು ಯೋಹಾನನ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಈ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹೊಸದನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ - ಇದು ಹೊಸದು ಏನು? ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ, ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ? ಇದು ಫರಿಸಾಯರ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಅರ್ಥ.

ಜಾನ್ 1:26. ಜಾನ್ ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ, “ನಾನು ನೀರಿನಿಂದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ; ಆದರೆ ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ನಿಮ್ಮ ನಡುವೆ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ.

ಯೋಹಾನನು ಫರಿಸಾಯರಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮೆಸ್ಸೀಯ ಅಥವಾ ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಫರಿಸಾಯರು ಊಹಿಸಿದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗೆ ಅದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ. ಅವನು, ಜಾನ್, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮೆಸ್ಸೀಯನು ಮಾಡುವ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 3:11). ಇಲ್ಲ, ಜಾನ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ನನ್ನ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ನಡುವೆ ಈಗಾಗಲೇ ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದವನಿಗೆ, ಅಂದರೆ, ನೀವು ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಮೆಸ್ಸೀಯನಿಗೆ.

ಯೋಹಾನ 1:27. ಅವನು ನನ್ನ ಹಿಂದೆ ಬರುವವನು, ಆದರೆ ನನ್ನ ಮುಂದೆ ನಿಲ್ಲುವವನು. ಆತನ ಚಪ್ಪಲಿಯನ್ನು ಬಿಚ್ಚಲು ನಾನು ಅರ್ಹನಲ್ಲ.

(ಪದ್ಯ 15 ನೋಡಿ).

"ಬೆಲ್ಟ್ ಬಿಚ್ಚಿ" - ಮ್ಯಾಟ್ ನೋಡಿ. 3:11.

ಜಾನ್ 1:28. ಇದು ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಜೋರ್ಡಾನ್ ಬಳಿಯ ಬೇತಾಬಾರಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು.

"ಬೇತಾವರ" (ದಾಟಿ ಹೋಗುವ ಸ್ಥಳ) ಹೆಸರಿನ ಬದಲಿಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿ "ಬೆಥನಿ" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇದೆ. ಈ ಬೆಥನಿಯು ಅದರ ನಂತರದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು, ಅಂದರೆ. ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ (ರಷ್ಯನ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿ - "ಜೋರ್ಡಾನ್ ಹತ್ತಿರ"). ತ್ಜಾನ್ ಅವನನ್ನು ಜೋಶುವಾ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಬೆಟೋನಿಮ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ (ಜೋಶುವಾ 13:26). ಈ ಸ್ಥಳವು ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನಿಂದ 10 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬಹುಶಃ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು, ಅನೇಕ ಶಿಷ್ಯರು ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು, ಅವರು ಶಾಖ ಮತ್ತು ಶೀತದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಆಶ್ರಯವಿಲ್ಲದೆ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಪ್ರತಿದಿನ ಜೋರ್ಡಾನ್‌ಗೆ ಹೋಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಬಹುದು.

ಜಾನ್ 1:29. ಮರುದಿನ ಯೋಹಾನನು ಯೇಸು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಇಗೋ, ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ದೇವರ ಕುರಿಮರಿ.

ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ಸನ್ಹೆಡ್ರಿನ್ ಮತ್ತು ಫರಿಸಾಯರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ನಂತರ, ಜಾನ್, ಬಹುಶಃ ಜೋರ್ಡಾನ್ ನದಿಯ ಬಳಿ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿರುವ ಎಲ್ಲರ ಮುಂದೆ ಕುರಿಮರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳಿದನು. ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪವನ್ನು ದೂರ ಮಾಡಿ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಯೋಹಾನನ ಬಳಿಗೆ ಏಕೆ ಹೋದನು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದೇವರ ಕುರಿಮರಿ (ὁ ἀμνός) ಎಂದು ಕರೆದನು, ಅಂದರೆ ದೇವರೇ ಅವನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಜನರ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಯಜ್ಞವಾಗಿ ವಧೆ ಮಾಡಲು ಅವನನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದನು, ಹಾಗೆಯೇ ಯಹೂದಿಗಳು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಿಂದ ಹೊರಡುವಾಗ ಕುರಿಮರಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು, ಅವರ ರಕ್ತ ದೇವರ ಭಯಾನಕ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ (Ex. 12:7). ದೇವರು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಈ ಕುರಿಮರಿಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು (ಪ್ರಕ. 13:8; 1 ಪೇತ್ರ. 1:20) ಮತ್ತು ಈಗ ಅವನನ್ನು ಜನರಿಗೆ - ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಕೊಟ್ಟನು. ಕೆಲವು ಪುರಾತನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬಿರುವಂತೆ, ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯ (ಇಸ್. 53) ನಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ನರಳುವವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್‌ನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯೆಶಾಯನ ಪುಸ್ತಕದ ಅದೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕುರಿಮರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳ ವಾಹಕ.

"ಯಾರು ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ" - ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ: ಅವನು ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪವನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕುರಿಮರಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಸಮಯವನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. αἴρω ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಅರ್ಥ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲದ ಕ್ರಿಯೆ: ಕ್ರಿಸ್ತನು "ಪ್ರತಿದಿನ ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಕೆಲವು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮೂಲಕ, ಇತರರು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಮೂಲಕ" (ಪೂಜ್ಯ ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್).

ಜಾನ್ 1:30. ನಾನು ಹೇಳಿದ್ದು ಇವರೇ: ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ನನ್ನ ಹಿಂದೆ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ನಿಂತನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಇದ್ದನು.

ಆತನ ಮುಂದೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್, ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು "ಗಂಡ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಬಹುಶಃ ಅವನು ಚರ್ಚ್‌ನ ನಿಜವಾದ ಪತಿ ಅಥವಾ ವರ ಎಂದು ಅರ್ಥ, ಆದರೆ ಜಾನ್ ಸ್ವತಃ ವರನ ಸ್ನೇಹಿತ ಮಾತ್ರ (cf. ಜಾನ್ 3 :29).

ಜಾನ್ 1:31. ನಾನು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸಲು ಬಂದನು, ಇದರಿಂದ ಅವನು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಜಾನ್ 1:32. ಮತ್ತು ಯೋಹಾನನು, "ಆತ್ಮವು ಪಾರಿವಾಳದಂತೆ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಇಳಿದು ಆತನ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಸಿರುವುದನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿದೆನು" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು.

ಜಾನ್ 1:33. ನಾನು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸಲು ನನ್ನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದವನು ನನಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಯಾರ ಮೇಲೆ ಆತ್ಮವು ಇಳಿಯುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲೆ ಉಳಿಯುವುದನ್ನು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ, ಅವನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಜಾನ್ 1:34. ಮತ್ತು ನಾನು ನೋಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಕೇಳುಗರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಏಕೆ ಅಂತಹ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ? ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅವನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ? ಜಾನ್, ಅಂತಹ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಮೊದಲು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಅವನ ಉನ್ನತ ಹಣೆಬರಹದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮಾಡಲು ಕಳುಹಿಸಿದನು ಇದರಿಂದ ಅವನು ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಈ ಹಿಂದೆ ಅವನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ದೇವರ ಬಹಿರಂಗದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಿದನು. ಈ ಚಿಹ್ನೆಯು ಪಾರಿವಾಳದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಇಳಿಯಬೇಕಿದ್ದ ಸ್ಪಿರಿಟ್ನ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇಳಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಉಳಿಯುವುದು. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಅಂತಹ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಮೆಸ್ಸೀಯನೆಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡನು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಈ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಯೋಹಾನನಿಗೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮೆಸ್ಸೀಯನೆಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಎಲ್ಲರೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹಿಂದೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನಜರೆತ್‌ನಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಜುಡಿಯನ್ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ಕಳೆದಿದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅವನಿಗೆ ನೀಡಿದ ಬಹಿರಂಗದ ನಂತರ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ನಂತರ, ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು (ಕೆಲವು ಸಂಕೇತಗಳ ಪ್ರಕಾರ "ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವನು", ಆದರೆ ಟಿಶೆಂಡಾರ್ಫ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಮರ್ಶಕರು ನಂತರದ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ) . ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಗನಂತೆ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಈ ಅಂಶದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಾಶ್ವತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದನು (15, 27, 30 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿ).

ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿವರಣೆಗಾಗಿ: "ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಪಾರಿವಾಳ" ಮತ್ತು: "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುವುದು," ಮ್ಯಾಟ್ನಲ್ಲಿನ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ನೋಡಿ. 3:11, 16.

ಜಾನ್ 1:35. ಮರುದಿನ ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರು ಮತ್ತೆ ನಿಂತರು.

ಜಾನ್ 1:36. ಯೇಸು ಬರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡು, ಇಗೋ, ದೇವರ ಕುರಿಮರಿ ಅಂದನು.

ಜಾನ್ 1:37. ಅವನ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಶಿಷ್ಯರಿಬ್ಬರೂ ಯೇಸುವನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು.

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಮೂರನೇ ಪುರಾವೆ ಇಲ್ಲಿದೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರ ಮುಂದೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ನೀಡಿದ ಮರುದಿನ ಇದನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಜೊತೆಗಿದ್ದ ತನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರ ಮುಂದೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿನ ದಿನ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜಾನ್ ನಿಂತಿದ್ದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹಾದುಹೋದಾಗ. ಜಾನ್ ಜೀಸಸ್ (ἐμβλέψας, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿ - "ನೋಡುವುದು"), ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದನು (περιπατοῦντι, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿ") "ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿದನು". ಈ ಬಾರಿ ಜಾನ್‌ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಕೇಳಿದ ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರು: ಆಂಡ್ರ್ಯೂ (ಪದ್ಯ 40 ನೋಡಿ) ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ರತೆಯ ಭಾವನೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ (cf. ಜಾನ್ 13:23, 18, ಇತ್ಯಾದಿ) . ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕುರಿತಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಅವರ ಮೇಲೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು.

ಜಾನ್ 1:38. ಯೇಸು ತಿರುಗಿ ಅವರು ಬರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡು ಅವರಿಗೆ, “ನಿಮಗೆ ಏನು ಬೇಕು?” ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: ರಬ್ಬಿ - ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು: ಶಿಕ್ಷಕ - ನೀವು ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೀರಿ?

ಜಾನ್ 1:39. ಅವನು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಹೋಗಿ ನೋಡಿ. ಅವರು ಹೋಗಿ ಅವನು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೋಡಿದರು; ಮತ್ತು ಅವರು ಆ ದಿನ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದರು. ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ಗಂಟೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಜಾನ್ 1:40. ಯೋಹಾನನಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ಕುರಿತು ಕೇಳಿದ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದ ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಸೈಮನ್ ಪೇತ್ರನ ಸಹೋದರ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ.

ಇಬ್ಬರೂ ಶಿಷ್ಯರು ಮೌನವಾಗಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಅವನು, ಅವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ, "ನಿಮಗೆ ಏನು ಬೇಕು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶಿಷ್ಯರು, ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ (μένειν ಎಂದರೆ "ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು" ಎಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಬೇರೊಬ್ಬರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅತಿಥಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದು", ವಿಶೇಷವಾಗಿ " ರಾತ್ರಿ ಉಳಿಯಲು" ; cf. ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು 19:9; ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 10:11). ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಂತಹ ನಿವಾಸವು ಜೋರ್ಡಾನ್‌ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಗ್ರಾಮವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ದಂಡೆಗಿಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸಾಹತುಗಳು ಇದ್ದವು ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು.

ಇಬ್ಬರು ಶಿಷ್ಯರು ಯೇಸು ತಂಗಿದ್ದ ಮನೆಗೆ ಬಂದಾಗ ಸುಮಾರು 10 ಗಂಟೆಯಾಗಿತ್ತು. ಜಾನ್ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಪ್ರಕಾರ ಎಣಿಕೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಅವನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ (cf. ಜಾನ್ 19:14), ಹತ್ತನೇ ಗಂಟೆಯು ನಮ್ಮ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ನಾಲ್ಕನೇ ಗಂಟೆಗೆ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶಿಷ್ಯರು ಆ ದಿನ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯೆಲ್ಲ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದರು. ಕನಿಷ್ಠ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಅವರು ರಾತ್ರಿಯ ವೇಳೆಗೆ ಹೊರಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ (ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಲ್, ಹಾಗೆಯೇ ಆಗಸ್ಟೀನ್). ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೊದಲ ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ಆಂಡ್ರೇ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಚರ್ಚ್ ಅವನಿಗೆ "ಮೊದಲ-ಕರೆದ" ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಯೋಹಾನ 1:41. ಅವನು ಮೊದಲು ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಸೈಮನ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನಾವು ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಅಂದರೆ: ಕ್ರಿಸ್ತನು;

ಯೋಹಾನ 1:42. ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಯೇಸುವಿನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆತಂದರು. ಯೇಸು ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ, “ನೀನು ಯೋನನ ಮಗನಾದ ಸೈಮನ್; ನಿನ್ನನ್ನು ಸೆಫಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದು, ಅಂದರೆ ಕಲ್ಲು (ಪೀಟರ್).

ಯೇಸು ತಂಗಿದ್ದ ಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದ ನಂತರ, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಸೈಮನ್ ಅನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವರು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಕೇಳಲು ಜೋರ್ಡಾನ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಯಹೂದಿಗಳು ಇಷ್ಟು ದಿನ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಇದು ಎಂದು ಆಂಡ್ರೇ ತನ್ನ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಸಂತೋಷದಿಂದ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಂಡ್ರೇ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು "ಮೊದಲು" ಕಂಡುಕೊಂಡನು, ಇತರ ಶಿಷ್ಯನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಜಾಕೋಬ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಯೇಸುವಿನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆತಂದಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪೀಟರ್‌ನ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿದನು (ಇಲ್ಲಿ 36 ನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಅವನು ಯಾರೆಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು ("ಜೋನಿನ್" ಬದಲಿಗೆ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಕೇತಗಳು "ಜಾನ್" "", ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟಿಶೆಂಡಾರ್ಫ್). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪೀಟರ್ಗೆ ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಸಮಯಕ್ಕೆ - ಸಮಯವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ - "ಕರೆಯಲು", ಅಂದರೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಕರೆಯಲು" ಕ್ರಿಯಾಪದದ ಬಳಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ (cf. ಜನರಲ್ 32:28). ಇದು πέτρος ಎಂಬ ಗ್ರೀಕ್ ಪದದ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪೀಟರ್‌ಗೆ ನೀಡಿದ "ಕೆಫಾಸ್" ಎಂಬ ಅರಾಮಿಕ್ ಹೆಸರನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ (ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, "ಕೈಫಾ", ಹೀಬ್ರೂ ಪದ "ಕೆಫ್" - ಬಂಡೆ, ಕಲ್ಲು) ಮತ್ತು ಮೇಲೆ ಸಮಯ ಪೇತ್ರನು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹವನಾದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸೈಮನ್ ಹೆಸರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲಿಲ್ಲ: ಆ ಮೂಲಕ ಅವನು ಸೈಮನ್‌ಗೆ ಉತ್ತಮ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದನು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸೈಮನ್, ಭಗವಂತನ ಮೇಲಿನ ಗೌರವದಿಂದ, ಹೊಸ ಹೆಸರನ್ನು ಪೀಟರ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು, ಆದರೆ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಹೆಸರನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ, ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಸೈಮನ್ ಪೀಟರ್ ಎಂದು ಕರೆದನು (2 ಪೇತ್ರ. 1:1).

ಜಾನ್ 1:43. ಮರುದಿನ ಯೇಸು ಗಲಿಲಾಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಬಯಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಫಿಲಿಪ್ಪನನ್ನು ಕಂಡು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸು.

ಇಲ್ಲಿಂದ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಫಿಲಿಪ್ ಮತ್ತು ನತಾನೆಲ್ ಅವರ ಕರೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಫಿಲಿಪ್ ನನ್ನು ಕೇವಲ ಎರಡು ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ: ἀκολούθει μοι (ನನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸು, ಅಂದರೆ ನನ್ನ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿರು - cf. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 9:9; ಮಾರ್ಕ್ 2:14). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಶಿಷ್ಯರಂತೆ ಫಿಲಿಪ್ನ ಕರೆಯು ಇನ್ನೂ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲು ಅವರ ಕರೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸೇವೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಕರೆ ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ಆ ಮೊದಲ ಕರೆಯ ನಂತರ ಶಿಷ್ಯರು ಇನ್ನೂ ಮನೆಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದರು (cf. Matt. 4:18). ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರು ಆತನ ನಿರಂತರ ಸಹಚರರಾಗಲು ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸೇವೆಯ ಭಾರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ ಮೊದಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಕಳೆಯಬೇಕಾಯಿತು.

ಜಾನ್ 1:44. ಫಿಲಿಪ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಅವರ ಅದೇ ನಗರದ ಬೆತ್ಸೈದಾದಿಂದ ಬಂದವನು.

ಆಂಡ್ರೇ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಬಂದ ಅದೇ ನಗರವಾದ ಬೆತ್ಸೈಡಾದಿಂದ ಫಿಲಿಪ್ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಂಡ್ರೇ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರ ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿ ಫಿಲಿಪ್‌ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿ ಫಿಲಿಪ್‌ಗೆ ಹೇಳಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವನು ಯಾವಾಗ ಯಾವುದೇ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವನನ್ನು ನಿನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸು ಎಂದು ಕರೆದನು. ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಅವರ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾದ ಬೆತ್ಸೈಡಾ (ಅವರು ಬೆತ್ಸೈದಾದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಪೆರ್ನೌಮ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮಾರ್ಕ್ 1 ಮತ್ತು ಸೆಕ್ಯೂ ನೋಡಿ.), ಗೆನ್ನೆಸರೆಟ್ ಸಮುದ್ರದ ಈಶಾನ್ಯ ತೀರದಲ್ಲಿರುವ ನಗರವಾಗಿದ್ದು, ಟೆಟ್ರಾಕ್ ಫಿಲಿಪ್ನಿಂದ ನೆಲೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು ಅಗಸ್ಟಸ್‌ನ ಮಗಳು ಜೂಲಿಯಾಳ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ. ಈ ನಗರದ ಹತ್ತಿರ, ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ, ಬೆತ್ಸೈದಾ ಎಂಬ ಹಳ್ಳಿಯೂ ಇತ್ತು ("ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯ ಮನೆ"; ಬೆತ್ಸೈದಾ ಬಗ್ಗೆ, ಮಾರ್ಕ್ 6:45 ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ), ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಬಂದವನು, ಅದನ್ನು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಗರವು ಅದರ ಉಪನಗರವಾಗಿದೆ.

ಯೋಹಾನ 1:45 ಫಿಲಿಪ್ಪನು ನತಾನಯೇಲನನ್ನು ಕಂಡು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಮೋಶೆಯು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಯಾರನ್ನು ಕುರಿತು ಬರೆದಿದ್ದಾರೋ, ನಜರೇತಿನ ಯೋಸೇಫನ ಮಗನಾದ ಯೇಸುವನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ.

ನಥಾನೆಲ್ (ದೇವರು ಕೊಟ್ಟ) ಬೇರೆ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು - ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್ (ಮ್ಯಾಟ್. 10:3 ನೋಡಿ).

"ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೋಸೆಸ್" (ಲೂಕ 24:27 ನೋಡಿ).

"ಜೋಸೆಫ್ ಮಗ." ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರದ ಕಾರಣ ಫಿಲಿಪ್ ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಜಾನ್ 1:46. ಆದರೆ ನತಾನಯೇಲನು ಅವನಿಗೆ - ನಜರೇತಿನಿಂದ ಏನಾದರೂ ಒಳ್ಳೆಯದು ಬರಬಹುದೇ? ಫಿಲಿಪ್ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಬಂದು ನೋಡು.

ನಜರೆತ್ (ಮತ್ತಾ. 2:23 ನೋಡಿ) ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಗಲಿಲಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು, ನತಾನೆಲ್ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಮೆಸ್ಸೀಯನು ಅಂತಹ ನಗರದಿಂದ ಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ನತಾನೆಲ್ಗೆ ನಂಬಲಾಗದಂತಿದೆ, ಅದು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಜಾನ್ 1:47. ನತಾನಯೇಲನು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ ಯೇಸು ಅವನನ್ನು ಕುರಿತು ಹೇಳಿದನು: ಇಗೋ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಬ್ಬ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯನು, ಅವನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮೋಸವಿಲ್ಲ.

ಫಿಲಿಪ್ನ ಆಹ್ವಾನದ ಮೇರೆಗೆ, ನತಾನೆಲ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದಾಗ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ನತಾನೆಲ್ ನಿಜವಾದ ಇಸ್ರೇಲಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು, ಯಾವುದೇ ಸುಳ್ಳು ಇಲ್ಲದೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ ಎಂಬ ಪವಿತ್ರ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅರ್ಹರಲ್ಲದ ಇಸ್ರೇಲಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದುರ್ಗುಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ (cf. ಮ್ಯಾಟ್. 23:25), ಆದರೆ ನತಾನೆಲ್ ಹಾಗಲ್ಲ.

ಜಾನ್ 1:48. ನತಾನಯೇಲನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ನಿನಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಏಕೆ ಗೊತ್ತು? ಯೇಸು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ, “ಫಿಲಿಪ್ಪನು ನಿನ್ನನ್ನು ಕರೆಯುವ ಮೊದಲು, ನೀನು ಅಂಜೂರದ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಇದ್ದಾಗ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ನೋಡಿದೆನು” ಎಂದು ಹೇಳಿದನು.

ನತಾನೆಲ್, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡಿದ ರೀತಿಯ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ, ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಏಕೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆಯೇ? ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಅಲೌಕಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ನತಾನೆಲ್ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಘಟನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ನತಾನೆಲ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಆದರೆ ಈ ಘಟನೆಯು ನತಾನೆಲ್ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಇಸ್ರೇಲಿ ಘನತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು.

ಜಾನ್ 1:49. ನತಾನಯೇಲನು ಅವನಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: ರಬ್ಬಿ! ನೀನು ದೇವರ ಮಗ, ನೀನು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ರಾಜ.

ನತಾನೆಲ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಮಾನಗಳು ಇದರ ನಂತರ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಗ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜನಾಗಿ ತನ್ನ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನತಾನೆಲ್ ಬಳಸಿದ "ದೇವರ ಮಗ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಘನತೆಯನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ - ಇನ್ನು ಮುಂದೆ, "ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ" ಎಂಬ ಮುಂದಿನ ಹೆಸರಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ನಥಾನೆಲ್ ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿದಾಯ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿ) ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಬಹುಶಃ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನತಾನಯೇಲನು "ದೇವರ ಮಗ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಪದದ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಅವನು ದೇವರ ಮಗನಿಂದ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು - "ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ." ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದೇವರ ಮಗ ಎಂದು ವಿಶೇಷ, ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, υἱός ಎಂಬ ಪದದ ಮೊದಲು ಇರಿಸಲಾದ ಲೇಖನದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದೆ ಏನು ಹೇಳಿದ್ದನೆಂಬುದು ಈಗ ಅವನಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು (ಪದ್ಯ 34). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 2 ನೇ ಕೀರ್ತನೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಉನ್ನತ, ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ನತಾನೆಲ್ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು "ಇಂದು" ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮಗನಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುವುದು, ಮಗನು ಎಲ್ಲ ಜನರಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನನಾಗಿದ್ದಾನೆ (ಕೀರ್ತ. 2:7).

ಜಾನ್ 1:50. ಯೇಸು ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ, “ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳಿದ್ದರಿಂದ ನೀವು ನಂಬುತ್ತೀರಿ: ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಅಂಜೂರದ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿದೆ; ನೀವು ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನೋಡುತ್ತೀರಿ.

ನಂಬಲು ಅಂತಹ ಇಚ್ಛೆಗಾಗಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ನತಾನೆಲ್ಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಶಿಷ್ಯರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ನತಾನೆಲ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಜಾನ್ 1:51. ಮತ್ತು ಆತನು ಅವನಿಗೆ, "ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ನಿಜವಾಗಿ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಇಂದಿನಿಂದ ನೀವು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆದಿರುವಿರಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ದೂತರು ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನ ಮೇಲೆ ಏರುವ ಮತ್ತು ಇಳಿಯುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೀರಿ."

ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಭವಿಷ್ಯದ ಚಿತ್ರವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಯಾಕೋಬನ ಕನಸಿನ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಆದಿ. 28:12). ಅಲ್ಲಿಯಂತೆಯೇ, ಇಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಮೊದಲು "ಆರೋಹಣ", ಮತ್ತು ನಂತರ "ಅವರೋಹಣ". ಏಂಜಲ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಸ್ವತಃ, ದೇವದೂತರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳ ನಿರ್ವಾಹಕರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ (cf. Ps. 103 et seq.; Heb. 1:7, 14 ) ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರು ತೆರೆದ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಅವರೋಹಣ ಮತ್ತು ಆರೋಹಣವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಾಗ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಮಯವಿತ್ತು? ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಷ್ಯರು ದೇವದೂತರನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಜಾನ್ ಅವರ ಮುಂದಿನ ನಿರೂಪಣೆಯಿಂದ ನಾವು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು "ಇಂದಿನಿಂದ" (ἀπ´ ἄρτι, ಭಾಷಣದ ಸಂದರ್ಭದ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಜವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಅನೇಕ ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ) ಈ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ದೇವತೆಗಳ ಈ ಆರೋಹಣ ಮತ್ತು ಅವರೋಹಣವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರಿಂದ ದೇವತೆಗಳ ದರ್ಶನವು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರಬೇಕು. ಇಂದಿನಿಂದ ಅವನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಉಚಿತ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಏಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಡುವೆ ಸಭೆ ಮತ್ತು ಸಮನ್ವಯದ ಸ್ಥಳವಿದೆ ಎಂದು ಭಗವಂತನು ಈ ಅದ್ಭುತ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದನು. ಇಂದಿನಿಂದ, ದೇವದೂತರು (ಟ್ರೆಂಚ್) ಎಂಬ ಈ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಆತ್ಮಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಡುವೆ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುವುದು.

ತ್ಸಾಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು "ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಅವನು ಸಿನೊಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ, ಅದೇ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಿಜವಾದ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. , ಆತನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಆದರ್ಶ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ (ಮ್ಯಾಟ್. 8:20, 12 ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮ್ಯಾಟ್. 16:13 ನೋಡಿ). ಆದರೆ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್, 51 ನೇ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಯಾಕೋಬನಿಗೆ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಯೆಹೋವನೊಂದಿಗೆ (ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರ) ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ದೇವದೂತರು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಏರಿದ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ. ಆತನು ಇದಕ್ಕೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂಬ ಅಂಶವು ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದ 31 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ದೂತನು ಬೇತೇಲಿನಲ್ಲಿ ಯಾಕೋಬನಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಆದಿಕಾಂಡ 31: 11-13). ದೇವರ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನನ್ನು ದೇವರ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅವರು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಿತಾಮಹರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೇವದೂತರು ಅವನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು (ಜಾಕೋಬ್ನ ದೃಷ್ಟಿ), ಮತ್ತು ಈಗ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಅಥವಾ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರ (cf. ಡಾನ್) ಎಂದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇಲ್ಲಿ ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ. 7:13-14) , ಸಹಜವಾಗಿ, ಜನರ ನಡುವೆ ಆತನ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ. ಸಂತ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಕ್ರಿಸ್ತನು ನತಾನೆಲ್ ಅನ್ನು ನೆಲದಿಂದ ಹೇಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸರಳ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಾ? ದೇವತೆಗಳು. ರಾಜನ ನಿಜವಾದ ಮಗನಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ, ಈ ರಾಜ ಸೇವಕರು ಏರಿದರು ಮತ್ತು ಇಳಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ದುಃಖದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಆರೋಹಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ ಅವರು ಬಂದು ಅವನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು - ಅವರು ಅವನ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸಿದಾಗ, ಯಾವಾಗ ಅವರು ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಯೋಸೇಫನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ "ಉನ್ನತ ದೇವರಿಗೆ ಮಹಿಮೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಶಾಂತಿ" ಎಂದು ಉದ್ಗರಿಸಿದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, "ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರ" ಎಂಬ ಪದವು ಇಲ್ಲಿ ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸರಳವಾದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೆಸ್ಸಿಹ್, ದೇವರ ಅವತಾರವಾದ ಏಕೈಕ ಪುತ್ರ, ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. (ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಈ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು, ಜಾನ್ 3:13, 5, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ.)