Književnici, sakupljači narodnih priča, popis koji su bili. Sakupljači ruskih narodnih priča. Ovi fantastični prijatelji
Glavni kolekcionar i izdavač ruskog Narodne priče- Aleksandar Nikolajevič Afanasjev (1826.-1871.). Diplomirao je na Moskovskom sveučilištu, gdje se zainteresirao za proučavanje antike, a prije svega staroruskog života. Zainteresiravši se za narodni život, mladi znanstvenik nije mogao mimoići usmeno stvaralaštvo. Poziv na narodne priče u godinama kada je pitanje oslobođenja naroda i ukidanja kmetstva bilo tako hitno svjedoči o građanskom položaju A. N. Afanasjeva, o njegovim demokratskim osjećajima. Teško je precijeniti društvene, znanstvene i povijesno značenje Zbirka ruskih narodnih priča u izdanju A. N. Afanasjeva.
Ovdje donosimo križarski ratovi, ističući, među ostalim u Indiji, prisutnost priča tijekom dvadeset i pet stoljeća čovječanstva koja prethode, od priče o dva brata do Romula Marije Francuske. Nekoliko istočnjačkih zbirki, za koje je ili utvrđeno ili vrlo vjerojatno indijsko podrijetlo, nakon više ili manje dugotrajne odiseje u susjednim krajevima, bivaju prenesene na Zapad te obrađene i prevedene na nekoliko europskih jezika.
To je literarna, bibliografska činjenica. No zanimljivo je, prije svega, ocijeniti njihovo značenje s folklornog gledišta i iz najmanjih statističkih podataka ustanoviti kakav je bio, točnije, kakav bi mogao biti utjecaj tih zbirki na usmenu predaju svoga vremena. . Gdje možemo pronaći tu usmenu predaju iz srednjeg vijeka? U latinskim, grčkim ili bizantskim romanima. Kao i mnogi romani kasnijih stoljeća, tako su i srednjovjekovni svećenici crpili iz svih izvora, a osobito iz pisanih izvora, a prepisivanjem ili oponašanjem istočnjačkih priča nisu im donijeli narodni život, nego puki prevoditelji Barlaam ili Lalila.
Po prvi put, “Ruske narodne priče” A. N. Afanasjeva ugledale su svjetlo (u osam izdanja) 1855-1863. ( Ovaj materijal pomoći će vam da kompetentno pišete na temu: Sakupljač i izdavač ruskih narodnih priča Afanasjev. Sažetak ne omogućuje razumijevanje punog značenja djela, pa će ovaj materijal biti koristan za dublje razumijevanje stvaralaštva književnika i pjesnika, kao i njihovih romana, novela, pripovijedaka, drama i pjesama.) Zapisi bajki najvećim dijelom nisu pripadali A. N. Afanasjevu. Utvrđeno je da je u Voronješkoj guberniji zabilježio nešto više od deset bajki. Ali to ne umanjuje značaj njegova sudjelovanja u izdanju. Znanstvenik je izvukao tekstove bajki iz ruskih arhiva Geografsko društvo a uz te tekstove objavio je snimke bajki još jedne istaknute ličnosti ruske kulture - V.I.Dala. Vladimir Ivanovič Dal bio je pisac, folklorist, lingvist, autor čuvenog " Objašnjavajući rječnik Ruski jezik“ i najbogatija zbirka poslovica i izreka – „Poslovice ruskog naroda“.
Bedier, "da bismo znali je li neka od ovih priča doista živjela u srednjem vijeku, jedini mogući kriterij je njihovo postojanje u izoliranom, sporadičnom stanju." Sada imamo zbirku od nekih četiri stotine popularnih srednjovjekovnih priča, a Beder se pridružuje dvjema brojnim zbirkama primjera propovjednika, zahvaljujući kardinalu biskupu Jacquesu de Vitryju i dominikancu.
Podrijetlo narodnih priča 369. Ove statistike doista nisu i ne mogu biti apsolutno pokazne iz dva razloga. Bez sumnje, takav rad je nemoguć. Podrijetlo narodnih priča 371. Bedier će nam odgovoriti: koji je smisao? Ali koja je onda osnova vjerovanja u ovaj usmeni prijenos ako bi nestala pretpostavka koja bi se pojavila zbog snažnog književnog utjecaja u jedanaestom i jedanaestom stoljeću? Bedier je u drugom dijelu svoje knjige pokazao da se ta činjenica objašnjava na vrlo doslovan i društven način.
Tako je A. N. Afanasjev uspio koncentrirati ogromnu količinu bajki u svojim rukama i objaviti ih. Ovo je još uvijek najveća zbirka bajki (ima ih preko 600!). Ovdje su predstavljene bajke iz raznih krajeva Rusije, od kojih su mnoge objavljene u nekoliko verzija. Zbirka je ujedno bila i prva prava znanstvena objava bajki. Poznati ruski kritičar, revolucionar-demokrat N.A.Dobroljubov u svojoj recenziji zbirke ističe da je rađena "u dobroj vjeri i s ljubavlju", te da otkriva unutarnji, duhovni život naroda.
Povijesni argument kojeg orijentalisti drže kao svoj glavni argument samo je varljiva fatamorgana. Znamo da je uvijek bilo basni u staroj Europi, kao iu Aziji i drugim krajevima Zemlje; Ne sumnjamo da su u srednjem vijeku bezbrojne priče morale biti razmijenjene između dva svijeta, mnoge usmenom predajom, vrlo malo književnim putem.
Ali u ovoj nerazmrsivoj zbrci, gdje su orijentalne priče? Da se komparativnom i metodičkom analizom verzija, kao i internim proučavanjem priča, mogu pronaći određene književne ili moralne značajke koje ukazuju na indijansko podrijetlo.
Zamišljene kao znanstvena zbirka, „Bajke" A. N. Afanasjeva odmah nakon objavljivanja postale su omiljena knjiga ruskog čitatelja. Poznati znanstvenik akademik I. I. Sreznjevski pisao je A. N. Afanasjevu: „Ponovo sam pročitavši vašu knjigu, nisam krio nju i od moje djece, pa čak se i moj šestogodišnji Vjačko uvukao u nju svojim malim okicama... Zbog toga vam se, kao otac, obraćam s najskromnijom molbom: je li moguće da uz ovu publikaciju znanstvenici objave bajke i za djecu - goli tekst, književni pravopis, s prijevodom nejasnih riječi (ispod crte) i s puštanjem u javnost onih bajki koje su neprikladne za djecu čitati?.. Bit će mnogo kupaca, bit će puno koristi, bit će puno veselja, a vi ćete imati deset sati posla.”
Gaston Paris prošao je masters. Barem čija se književna egzistencija pojavila tamo prije svjedočenja na Zapadu, jesu li doista došli iz zemalja Aurore i svete zemlje Buddhe? Postoje li dokazi iz drugih razloga osim argumenta taštine o književnom prioritetu?
Ne možemo naše čitatelje, koji možda nisu upoznati sa znanošću o folkloru, voditi u labirint ovih suptilnih analiza. Samo će rezultati biti zanimljivi; Evo ih. Prije svega, književna analiza dovodi do rezultata koji je jednako upečatljiv koliko i neočekivan. S ove točke gledišta, usporedba je najčešće nestabilna između većine naših francuskih ili njemačkih verzija i azijskih verzija. Ako se mora priznati - a to nije nužno - da najsavršeniji oblik mora biti oblik.
A. N. Afanasjev ispunio je zahtjev brojnih čitatelja: 1870. godine objavio je posebnu zbirku za djecu pod nazivom “Ruske dječje bajke”, koja je od tada doživjela više izdanja, a zbirka “za odrasle” doživjela je šest ponovnih izdanja. Posljednje izdanje objavljeno je 1957. godine. Nekoliko priča iz nje objavljeno je u našoj knjizi.
Majka, a odatle dolaze neugodni oblici, sva prevaga pripada evropskim oblicima. “Muškarac, da bi se podvrgao djetinjastom hiru žene, pristaje stati na sve četiri i pustiti je da ga jaše.” Ovo je vlažna, nezanimljiva tema. Ministar mu je prisiljen obrijati glavu i na koljenima ga moliti da mu oprosti, a princ je u međuvremenu pristao uzeti mali zalogaj u usta i nositi svoju ženu na leđima, ržući kao konj.
U srednjem vijeku pojavljuje se vrlo drugačiji i raširen oblik priče, u kojem se dotična pustolovina ugodno pripisuje groblju i slavnom filozofu Stagiru. Ovaj oblik, koji je nedvojbeno nadahnuo modernu arapsku verziju, predstavljen je njemačkom pričom o Aristotelu i Phyllis, a iznad svega, simpatičnom pjesmom da je sretni činovnik Henri od Andelyja vladao u trinaestom stoljeću.
„Narodne ruske bajke" A. N. Afanasjeva otvorile su dug niz istinski ozbiljnih publikacija bajki. Godine 1860.-1862. objavljena su tri izdanja „Velikih ruskih bajki" I. A. Khudyakova, 1884. „Bajke i legende Samare Teritorij" objavljene su N. Sadovnikova, početkom 20. stoljeća objavljene su "Sjevernjačke priče" N. E. Ončukova, 1914. - "Velike ruske priče o Permskoj guberniji", a 1915. - "Velike ruske priče o Vyatka Province”, prikupio D. K. Zelenin. Iste 1915. godine izlazi zbirka “Bajke i pjesme Belozerskog kraja” B. i Yu.Sokolova, a 1917. dva izdanja “Zbirke velikih ruskih bajki iz arhiva Ruske Geografsko društvo” sastavio A. M. Smirnov. Neke priče iz ovih knjiga također su uključene u našu zbirku.
Aleksandrije, dobri kralj Grčke i Egipta, osvojio je Indiju i sramotno “šuti” u svom osvajanju. Ljubav ima izravan utjecaj na kraljeve i zlikovce, a osvajač je očaran jednim od svojih novih podanika. Njegov gospodar Aristotel, koji poznaje sve pravo svećenstvo, uzima ga u ime svojih baruna i svojih vitezova, koje on više ne slavi, ali da zanemaruje muzu s "meschlinian alienation". Kralj mu obeća da će ispraviti njegovu ludost. Ali može li zaboraviti ljepotu Indijanke?
Polirana prednja strana više je činovnička nego kristalna. Prekrasni rogovi, zvono, kuhar. Prijateljica osjeti njezinu tugu, otrgne joj tajnu: ona obeća da će osvetiti starog “blijedog i blijedog gospodara”: do sutradan, dok je sama, izgubit će svoju dijalektiku i svoju gramatiku, Neka Aleksandar ustane u zoru. za prozor u kuli.
Vladimiru Iljiču Lenjinu bio je poznat niz zbirki folklora objavljenih u drugoj polovici 19. i početkom 20. stoljeća (uključujući zbirku N. E. Onchukova "Sjeverne priče") Nakon što se upoznao s knjigama u kojima su objavljena djela usmene narodne umjetnosti, , V. I. Lenjin je rekao da folklor odražava "težnje i očekivanja naroda", primijetio je da zbirke predstavljaju "istinsku narodnu umjetnost, toliko potrebnu i važnu za proučavanje narodne psihologije u naše dane."
Zapravo, u vrućini dana, sjedi u vrtu, bosa, s prelijepom plavom pletenicom na leđima. Hoda kroz cvijeće, koketno podiže tavu svog “jebenog ukusa”2 i pjevuši pjesmu. Sluša ga učitelj Aristotel iz Atene.
Raise, ako je tako, u njegovim knjigama. Jao! on misli što se dogodilo s mojim srcem? Podrijetlo narodnih priča 375. Dok je on u nevolji, gospođa bira grane metvice, plete "kapelu punog cvijeća", a njezine "platne-pjesme" dolijeću starcu, zadirkujuće i ugodne.
Ukratko, Aristotel mu počinje govoriti o jeziku ljubavnih trubadura i, poput viteza Stol-Rondoa, nudi mu žrtvu tijela i duše, života i časti “u pustolovini”. Aleksandar se pojavljuje na prozoru tornja. Smijajući mu se, napustili su ga i prijatelji. Kuar više ne bi trebao obuzdavati njegovu želju da bude namirisan.
U sovjetsko doba mnogi su folkloristi uspješno sakupljali bajke, uključujući M. K. Azadovskog, Y. V. Karnauhova, A. I. Nikiforova, E. V. Pomerantseva i druge.
Zahvaljujući naporima mnogih, mnogih entuzijastičnih kolekcionara, sada posjedujemo nebrojena nevjerojatna bogatstva. Neke od njih objavljene su u zbirkama bajki. Osim spomenutih, postoje i druge zbirke. Ima ih mnogo, mnogo, tako da nema načina da ih ovdje čak samo nabrojimo.
Ostavljajući po strani pomoćne značajke, tako pune prikladnosti i pikantne ljupkosti, sama priča ima jasniji opseg, preciznije značenje, savršeniju moralnu svrhu i superiornija je od šarmantnih kontrasta situacije. Ali koja je vrijednost takve izjave u smislu podrijetla povijesti? Moramo nužno zaključiti da je savršeniji oblik, koji su sakupili i rimovali naš ministrant i drugi pripovjedači toga vremena, nadahnuo Panchatantru prije dvadesetak stoljeća, ili barem bliži matičnom obliku koji degenerira indijsku verziju?
Kao što vidimo, prije uvrštenja u knjigu, bajke su stoljećima stvarali ljudi; one su umjetnost pripovjedača - talentiranih pripovjedača i njihovih izvornih tvoraca.
Pripovijedajući o životu naroda, bajke su zahvaćale odnose među ljudima, ismijavale poroke društva, stale u obranu potlačenih i obespravljenih, izražavale ljudske snove o pravdi, o pobjedi dobra nad zlom. Zabavne su i fascinantne, izvrstan udžbenik života i nenadmašni primjeri umjetnosti riječi. U sve to ćete se uvjeriti kada pročitate priče objavljene u ovoj knjizi.
Orijentalisti su spremni svoje kriterije vratiti kao rukavicu i to izjaviti. Dva su sukobljena kriterija također krhka. Priča će biti dobro ili loše zamišljena, dobro ili loše ispričana, ovisno o duhu ili gluposti pripovjedača. Književna analiza ne govori ništa o podrijetlu bajki. Može li kritika biti uvjerljivija? Ovog puta radi se o stvaranju široke slike svih poznatih verzija popularne biblioteke, grupiranih u obitelji i podfamilije ovisno o sličnostima ili razlikama pojedinih karakteristika.
Naša zbirka broji točno stotinu bajki. To su najpoznatija i najraširenija djela usmene narodne umjetnosti. Glavni kriterij za odabir verzija bajki bila je njihova idejna i umjetnička vrijednost. Ujedno sam želio da knjiga predstavi najbolje bajke iz raznih klasičnih zbirki, kako bi svoje mjesto u njoj našle i bajke različitih izvođača. Zbog toga smo morali odbiti objaviti niz bajki koje su vam već bile dobro poznate (na primjer, "Kolobok", "Repa", "Mačak, pijetao i lisica" itd.).
Ovo je memorandum u čast našim pacijentima koji skupljaju basne. Bedier pita: koja je vrijednost jednog jedinog pitanja koje nas zanima? Koji bi mogli biti definitivni ili vjerojatni zaključci? Gaston Paris, svaka bajka ima dva elementa. Jedan od njih sastoji se od skupa bitnih obilježja potrebnih za priču i takvih da se bez njih ne bi mogla zamisliti, drugi se sastoji od vrlo jasnog skupa pomoćnih bilješki, nejasno promjenjivih. Ovdje je jasno i očito načelo: na temelju sličnosti nekih dodataka može se osloniti na uspostavljanje odnosa verzije među njima.
Putovanje u zemlju bajki uključuje prevladavanje nekih poteškoća. Dobar pomoćnik na tom putu bit će vam „Rječnik" koji se nalazi na kraju knjige, a kojem se možete obratiti u slučajevima kada naiđete na nerazumljive riječi. Također će vam pomoći odjeljci „Izvori" i „Bilješke". Na njima ćete saznati podatke o pripovjedačima, o mjestu i vremenu snimanja bajki, kao io zbirkama bajki u kojima su one prethodno objavljene.
Nastanak narodnih priča 37? Ali dvije skupine između njih neće biti usporedive. Posjedujući samo nepromjenjivu jezgru priče i suprotstavljajući se cjelovitim i raznolikim nizom nasumičnih zapisa, nemoguće je saznati išta o njihovim međusobnim odnosima. Bedier nalazi u najvećem broju slučajeva, što je posebno vidljivo u poznatoj priči o pletenicama, čije je istočnjačko porijeklo bilo neosporno. Nećemo znati više o genealoškom odnosu takvih verzija; što ako, na primjer, istočni oblik ima istu zajedničku značajku s jednom od naših francuskih, njemačkih ili ruskih verzija, što ta činjenica znači za genealogiju priče? ?
Stoga, sretno putovanje kroz čudesni, čarobni svijet bajki!
Yu. Kruglov
Izvori:
Kruglov Yu. G. Ruske narodne priče: knj. za sebe čitanje. 4 - 6 razreda Sastavio, autor predgovora, bilješki, rječnika Yu. G. Kruglova. - M.: Obrazovanje, 1983. - 320 str., ilustr. - (Školska knjižnica).
Napomena: Zbirka sadrži stotinu najpoznatijih narodnih priča. Bajke su odabrane i prilagođene uzimajući u obzir dobne karakteristike učenika 4-6 razreda.
Kolika je vrijednost takve metode? Putuju li svijetom na temelju određenih ideja ili običaja? zar nisu zadržali izvorni pečat koji otkriva duh? Evo, konačno, izravnih, uvjerljivih dokaza koji bi trebali doći, ne učvrstiti, već utemeljiti tezu koja još ne počiva ni na čemu stabilnom. Koje su to osobine, posebno indijske ili čak budističke, za koje vjerujemo da su otkrivene kod nas i koje su zagovornici teorije tu i tamo nejasno priopćili u svojim djelima?
Naš autor daje neke od najvažnijih primjera koje je pronašao kako bi pokazao kako su ti napori propali i kako su ih školski čelnici na kraju gotovo napustili. Rečeno je da se čini da neke priče impliciraju poligamiju, koja se očituje u nespretnoj prilagodbi našim europskim običajima. Priznajmo činjenicu, koja je vrlo često podložna oprezu, i ograničimo svoj odgovor na činjenicu da je poligamija ranije postojala među Keltima i Germanima.
Ako domaća zadaća na temu: » Sakupljač i izdavač ruskih narodnih priča Afanasjev - umjetnička analiza. Ako smatrate da su vam dječje narodne priče korisne, bit ćemo vam zahvalni ako postavite poveznicu na ovu poruku na svojoj stranici na društvenoj mreži.
Najnovije vijesti
Kategorije
Vijesti
Eseji na temu
- Ispit: Usmena narodna umjetnost U folklorističkoj znanosti odavno je rašireno stajalište o bajci kao skupu svih vrsta i oblika.
- Test Jedinstvenog državnog ispita iz kemije Reverzibilne i nepovratne kemijske reakcije Kemijska ravnoteža Odgovori
Reverzibilne i ireverzibilne kemijske reakcije. Kemijska ravnoteža. Pomak u kemijskoj ravnoteži pod utjecajem različitih čimbenika 1. Kemijska ravnoteža u 2NO(g) sustavu
Isto tako, vrlo uobičajena ideja cijenjenja životinja, za razliku od ljudske nezahvalnosti, koja je nadahnula mnoge priče, nije ništa posebno indijska. Riječ je o vulgarnom konceptu koji se može roditi bilo gdje i u svako vrijeme, a ima svoje izvorište u naivnom promatranju svakodnevice.
Podrijetlo narodnih okruga 379. Nedvojbeno se može prepoznati budistička crta koju svatko nalazi u indijske priče: Nije li to isto kao biti kršćanin? Što je s metamorfozama i tehromorfnim avanturama koje ispunjavaju naše bajke? Moramo li uvijek vidjeti, s antropološkom školom, preživjela ukinuta vjerovanja, primitivna praznovjerja i mogu li oni često proizaći iz mašte skeptičnog pripovjedača? Složimo se da priznajemo drevnu doktrinu metempsihoze i intimnog odnosa između čovjeka i životinje.
Niobij u svom kompaktnom stanju je sjajni srebrno-bijeli (ili sivi kada je u prahu) paramagnetski metal s kubičnom kristalnom rešetkom u središtu tijela.
Imenica. Zasićenje teksta imenicama može postati sredstvom jezične figurativnosti. Tekst pjesme A. A. Feta "Šapat, plaho disanje ...", u njegovom
Za pregled prezentacije s dizajnom i slajdovima preuzmite datoteku i otvorite je u programu PowerPoint na svom računalu.
Sadržaj teksta slajda:
Sakupljači ruskih narodnih priča Aleksandar Nikolajevič Afanasjev A. N. Afanasjev (11. srpnja 1826. - 23. rujna 1871.) - istaknuti ruski sakupljač folklora, istraživač duhovne kulture slavenskih naroda, povjesničar i književni kritičar. Rođen u gradu Boguchara, pokrajina Voronjež, gdje je njegov otac bio vrlo pametan čovjek i visoko cijenio obrazovanje, služio je kao županijski odvjetnik. Obrazovanje je stekao u Voronješkoj gimnaziji i Moskovskom sveučilištu, gdje je studirao na Pravnom fakultetu, gdje se zainteresirao za proučavanje antike, a prije svega staroruskog života. Zainteresirajući se za narodni život, mladi znanstvenik nije mogao zanemariti usmenu književnost, pa tako ni bajke. Afanasjev A.N. napravio veliki posao prikupljanja i sistematizacije ruskih bajki, koje su objedinjene u zbirku “Ruske narodne priče” i tijekom 1855.-1863. objavljen u osam brojeva. Znanstvenik je izvukao tekstove bajki iz arhiva Ruskog geografskog društva i zajedno s tim tekstovima objavio snimke bajki još jedne istaknute figure ruske kulture - V. I. Dala. Afanasjev je u svojoj zbirci sistematizirao pozamašnu građu ruskih bajki prve polovice 19. stoljeća opsežnim znanstvenim komentarom. Sustav koji je prihvatio Afanasjev prvi je pokušaj klasificiranja bajki općenito. Zbirka uključuje više od 600 bajki iz cijele Rusije. Ovo je još uvijek najveća zbirka bajki. Ukupno je ova knjiga doživjela više od dvadeset i pet izdanja.Među ostalim bajkama koje su uvrštene u zbirku, posebno mjesto zauzimaju svima omiljeni “Kolobok”, “Repa”, “Teremok”, “Morozko”, “Guske - Labudovi”, “Na zapovijed štuke” i dr., koji su postali poznati zahvaljujući naporima A.N. Afanasjeva, i koja se s pravom može nazvati nebrojenim basnoslovnim bogatstvima. U I. Dahl je poznati leksikograf. Rođen 10. studenog 1801 u Jekaterinoslavskoj guberniji u gradu Lugansku (odatle Dahlov pseudonim: Kozak Luganski). Otac je bio Danac, multilateralno obrazovan, lingvist (znao je čak i starogrčki), teolog i liječnik; majka je Njemica, kći Freytaga, koji je preveo Gesnera i Iflanda na ruski. Dahlov otac prihvatio je rusko državljanstvo i općenito je bio gorljivi ruski domoljub.Dahl je bio višestruka ličnost. Bio je vrsni leksikograf, folklorist i etnograf. Poznavao je poljoprivredu, trgovinu, pomorstvo i strojarstvo, homeopatiju, konjogojstvo, ribarstvo, gradnju brodova, kuća i mostova. Lijepo je pjevao i mnogo svirao glazbeni instrumenti, bio je dobar kirurg, visoki dužnosnik i akademik, jedan od osnivača i aktivnih članova Ruskog geografskog društva. Dal Vladimir Ivanovič Vladimir Ivanovič Dal tvorac je poznatog Objašnjavačkog rječnika živog velikoruskog jezika i autor prekrasnih bajki za djecu. Bio je i poznavatelj i sakupljač ruske narodne umjetnosti. Upravo je on skupio i zapisao poznate poslovice “Ne možeš ribu bez muke izvaditi iz bare”, “Ako se vuka bojiš, ne idi u šumu”. proslavio kao književnik “Ruske bajke iz usmene narodne predaje prevedene u građansko pismo, prilagođene svakodnevnom životu i izreke hodajuće one ukrašene kozakom Vladimirom Luganskim. Prva peta”, objavljena 1832. Konstantin Dmitrijevič Ušinski (1824.-1870.) utemeljitelj je ruske pedagogije, posebice predškolske. Svoj pedagoški sustav temeljio je na ideji nacionalnog odgoja, smatrajući da djeca od najranije dobi trebaju učiti elemente narodna kultura, ovladati zavičajnim jezikom, upoznati se s djelima usmene narodne umjetnosti Prema K.D. Ušinskog, bajke su "prvi i briljantni pokušaji ruske narodne pedagogije" i nitko se ne može mjeriti s "pedagoškim genijem naroda". Stoga je vjerovao da će djeca više naučiti čitajući zanimljivo, ali istovremeno upozoravajuće priče i priče. Tolstoj Lev Nikolajevič - (1828-1910) - jedan od najpoznatijih ruskih pisaca i mislilaca. Sudionik obrane Sevastopolja. Pedagog, publicist, vjerski mislilac. Bajke Lava Tolstoja osmišljene su kako bi djeci olakšale pamćenje znanstvenog materijala. Mnoga djela “Novog azbuka” i “Ruskih knjiga za čitanje” podvrgnuta su tom principu.Za “Novi abekat” napisao je 1872. godine svu djecu omiljenu bajku “Tri medvjeda”. Njeno pripovijedanje izrazito je blisko realističkoj priči: nema tradicionalnog početka i završetka narodnih priča. Događaji se razvijaju od prvih rečenica: „Jedna je djevojka otišla od kuće u šumu. Izgubila se u šumi i počela tražiti put kući, ali ga nije našla, već je došla do jedne kuće u šumi.” Aleksej Nikolajevič Tolstoj rođen je 10. siječnja (29. prosinca) 1883. godine u gradu Nikolajevsku, pokrajina Samara.Nevjerojatan i talentiran pisac koji je napisao mnoga djela različitih smjerova, ali znamo ga kao pisca koji je dao prekrasne bajke za djecu . Stvarajući svoja nevjerojatna remek-djela, Tolstoj nije mogao zanemariti ruske narodne priče. Nevjerojatan folklor rekao je autoru kako najbolje prenijeti slušatelju ideju i duboko značenje svake dječje bajke. Tolstoj je u svoje ime obradio i prepisao neke čarobne narodne priče i priče o životinjama. Proces prerade narodnih priča bio je vrlo težak i dugotrajan, zahtijevajući i određeni spisateljski talent. Aleksej Tolstoj je odabrao najzanimljivije i najpopularnije bajke, koje su prikazane u vrlo lijepom narodnom obliku i napisane na veličanstvenom narodnom jeziku, i razrijedi ih s nešto klasične literature.U njegovoj obradi poznajemo takve bajke kao što su „Ivan Carevič i sivi vuk”, “Vuk i kozlića”, “Sestra Aljonuška i brat Ivanuška” i mnoge druge bajke. Prilikom pisanja ovog rada korišteni su materijali iz sljedećih internetskih izvora: http://narodstory.netwww.hobbitaniya.ruhttp://ru.wikipedia.orgimages.yandex.ru
Priložene datoteke
