Glavna književna kretanja s kraja 19. i početka 20. stoljeća, njihova opća obilježja. Želja za kreativnom preobrazbom svijeta Priroda književnih traganja

Tip sumnjajućeg intelektualca jedna je od prožimajućih slika ruske književnosti. Onjeginu je dosadno, videći koliko su prazni životi onih oko njega, ali on sam gubi sposobnost da izađe izvan granica svijeta koji se u njemu razvio, postajući egoist koji ne osjeća. Ljermontov promišljenog Pečorina naziva "junakom" svog vremena. Vrijeme ne daje osobi priliku da djeluje, da pronađe primjenu za svoje "ogromne moći". Pečorin je u stalnoj potrazi, ali ta potraga ne vodi određenom cilju, to je potraga za dosadnom osobom, pa se stoga svodi na planirani rizik. No, tu se potragu može nazvati moralnom potragom, ali ona nije usmjerena na pronalaženje ideala ili smisla života, već je to pokušaj da se eksperimentalno utvrdi što je dobro, a što zlo, kako bi se oslobodili dosade, a ne zato da bi afirmirali dobrotu u životu. Onjegin i Pečorin postaju "suvišni ljudi", ali u isto vrijeme ostaju heroji vremena, odražavajući njegova karakteristična obilježja.

Problem moralnih traganja ruske inteligencije u 19. stoljeću u početku se povezivao s problemom ruskog plemstva, njegove svijesti o svome mjestu u životu i ulozi koju namjerava zamisliti. Pitanja "Kako živjeti?" i "Što da radim?" nikada nisu bili besposleni za najbolji dio plemićke inteligencije. Ruski pjesnici i pisci neprestano tragaju za moralnim temeljem postojanja, razmišljajući o svrsi umjetnika, o problemima osobnog usavršavanja, fatalizma i osobne odgovornosti svakoga za svoje postupke. Svoje junake obdaruju izvanrednim umom, koji ih uzdiže iznad gomile, ali ih često čini nesretnima, jer u vrijeme kada je život pun proturječja, proces osobnog razvoja postaje kompliciran, ako je to razmišljanje, sumnja, traženje osoba.

Tip sumnjajućeg intelektualca jedna je od prožimajućih slika ruske književnosti. Onjeginu je dosadno, videći koliko su prazni životi onih oko njega, ali on sam gubi sposobnost da izađe izvan granica svijeta koji se u njemu razvio, postajući egoist koji ne osjeća. Ljermontov promišljenog Pečorina naziva "junakom" svog vremena. Vrijeme ne daje osobi priliku da djeluje, da pronađe primjenu za svoje "ogromne moći". Pečorin je u stalnoj potrazi, ali ta potraga ne vodi određenom cilju, to je potraga za dosadnom osobom, pa se stoga svodi na planirani rizik. No, tu potragu možemo nazvati moralnom potragom. Ona nije usmjerena na pronalaženje ideala ili smisla života, već je pokušaj eksperimentalnog utvrđivanja što je dobro, a što zlo, kako bi se riješili dosade. , a ne u cilju afirmacije dobrote u životu. Onjegin i Pečorin postaju "suvišni ljudi", ali u isto vrijeme ostaju heroji vremena, odražavajući njegova karakteristična obilježja.

Intelektualac koji misli postaje i heroj prijelaznog vremena, što se ogleda u romanima Gončarova i Turgenjeva. Oblomov je blizak autoru po tome što ima urođenu potrebu da sumnja u sve što vidi, ali ovaj junak ideju o nedjelovanju plemićke inteligencije dovodi do apsurda. Njegova je potraga potpuno prešla u sferu unutarnjeg svijeta, a vrijeme već zahtijeva akciju. Nasuprot Oblomovu stoji Bazarov, pučanin, junak modernog doba. On je, naprotiv, čovjek od akcije, nesposoban preispitivati ​​svoja uvjerenja, pa stoga može samo rušiti staro bez stvaranja nove estetike. Nije slučajno da Turgenjev lišava Bazarova moralnih traganja, ali ih obdaruje intelektualnim plemićem Lavretskim, junakom romana “ Plemićko gnijezdo" Svrstavajući Lavretskog među “ nepotrebni ljudi“, Dobroljubov je primijetio posebno mjesto Turgenjevljeva junaka u ovoj seriji, jer „drama njegovog položaja nije više u borbi s vlastitom nemoći, nego u sukobu s takvim konceptima i moralom, s kojima će borba istinski zastrašiti najenergičnija i najhrabrija osoba. ..”. Lavretskyjeva moralna potraga temelji se na činjenici da on prepoznaje potrebu za djelovanjem, ali glavnim smatra razvoj smisla i smjera tog djelovanja.

Nekrasov drugačije gleda na heterogenu inteligenciju. Upravo s društvenim i književnim djelovanjem Dobroljubova, Černiševskog i drugih revolucionarnih demokrata pjesnik povezuje svoje nade u oslobođenje i buđenje naroda. Osnova života ovih ljudi je žeđ za postignućem; njihova moralna potraga povezana je s idejom odlaska među ljude. “Sijač znanja na polju narodnom” postaje nov pozitivni junak stihovi Nekrasova. On je asket, spreman na samopožrtvovnost. Nekrasovljevi intelektualci su u određenom smislu bliski Rahmetovu iz romana "Što da se radi?" Pripada onom tipu “plemića pokajnika” koji osjeća svoju krvnu vezu s plemićkom kulturom, ali teži raskidu s njom. Ostvaruje ideal „odlaska u narod“, o čemu sanjaju Tolstojevi junaci, a njegova moralna potraga povezana je s idejom odricanja od osobne sreće u ime opće sreće.

Tolstoj je pisac plemićke kulture, ali problem moralne potrage heroja-plemića povezan je s njegovim općim razumijevanjem tijeka povijesnog procesa i kriterija za procjenu ličnosti. Ep “Rat i mir” prikazuje duhovnu potragu najboljih i najsuptilnijih intelekta u pozadini velikih moralnih i praktičnih odluka koje donose ljudi, koji svoja uvjerenja izražavaju spontano, kroz djela. Bez usvajanja moralnog iskustva naroda, osoba suvremene visoke duhovne kulture pokazuje se nemoćnom pred kaotičnom stvarnošću, osobito u onim trenucima povijesti koji se mogu nazvati katastrofalnima. Etički sustav plemićke inteligencije temelji se na vjeri u razumnu prirodu čovjeka, pa se stoga raspada, nesposoban objasniti, primjerice, rat, koji se doživljava kao pojava suprotna razumnom napretku. Bez mogućnosti da u okviru ovog eseja detaljno ispitujem proces moralnih traganja glavnih likova romana “Rat i mir”, samo ću ukazati na značenje tih traganja. I Andrej Bolkonski i Pierre Bezukhov na putu su da shvate da je njihov život zrno pijeska u moru ljudskih života. Andrej je utjelovljenje ideala aristokracije, onog tipa plemića koji je za društvo 60-ih bio zastario. Finale njegove potrage je smrt kao jedina prilika da "voli sve" i "ne voli nikoga". Pierre je puno bliži Tolstoju kao moderan, relevantan junak. Ona je demokratičnija, jednostavnija, ali također obdarena aktivnim tragačkim umom. Finale potrage ovog heroja je maksimalno približavanje "roju", koji je izrastao iz razumijevanja teških iskušenja. Platon Karataev ima odlučujući utjecaj na Pierrea, iza čijih riječi stoji generalizacija stoljetnog iskustva naroda.

Intelektualni mislilac tragač Raskoljnikov, junak romana Dostojevskog "Zločin i kazna", mrzi zlo i ne želi se s njim pomiriti. Junak preuzima nemoguć zadatak – osvetiti se društvu. Ogromnost ovog zadatka i svijest o nemoći ljudi da podrže njegov prosvjed dovodi junaka do ponosa. Raskoljnikovljev krvavi pokus pokušaj je, već opisan u ruskoj literaturi, provjere njegove teorije u praksi, koja bi trebala postati temelj za potragu. Dostojevski uviđa opasnost koju predstavljaju potrage koje se temelje na nehumanoj ideji lišenoj moralne osnove.

Dakako, putovi i ciljevi moralne potrage svakog od junaka spomenutih u eseju mogli bi postati predmetom zasebnog odličan posao. Napomenut ću samo jedno: svi pisci 19. stoljeća bili su jasno svjesni važne uloge inteligencije u životu društva i postavljali su pitanje odgovornosti intelektualnog mislioca prema svom narodu, prema ljudima uopće.

• Preuzmite esej "" u ZIP arhivi
• Preuzmi esej " Moralne potrage ruske inteligencije u 19. stoljeću“ u MS WORD formatu
• Verzija eseja " Moralne potrage ruske inteligencije u 19. stoljeću" za ispis

ruski pisci

3. ožujka 2015

…i evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta. Amen. (Evanđelje po Mateju, 28:20) U književnom smislu 20. stoljeće postalo je stoljeće duhovnog traženja. Obilje književnih pokreta koji su se pojavili u to vrijeme usko je povezano s obiljem novih filozofskih doktrina diljem svijeta. Upečatljiv primjer za to je francuski egzistencijalizam. Duhovna potraga nije manje utjecala na rusku kulturu, a posebno na književnost.

Ruski jezik 20. stoljeća izrastao je iz devetnaestog stoljeća. U 19. stoljeću veliki se prostor posvećuje motivima evanđelja. Dovoljno je prisjetiti se “Smrti pjesnika” Lermontova. Ali zbog političkih događaja u Rusiji u prvoj polovici 20. stoljeća promijenio se i odnos prema vjeri i crkvi u odnosu na prethodna stoljeća. Sovjetsko doba obilježeno je, između ostalog, i progonima crkve.

Antireligijska, ateistička propaganda bila je toliko jaka da su šezdesete i sedamdesete iznjedrile cijelu generaciju ljudi odsječenih od vjere. U dodacima svojoj knjizi "Sin čovječji", protojerej otac Aleksandar Men daje čitave popise antireligiozne literature, ruske i strane. Međutim, ova vrsta književnog ekstremizma nije nastala odmah nakon revolucije; ateistička propaganda nije mogla odmah uništiti stoljetne tradicije svojih predaka u glavama ljudi. Književnost prvih desetljeća postojanja sovjetske države živopisan je primjer toga.

Mnogi se autori okreću motivima evanđelja. Među njima su Blok, Pasternak, Ahmatova, Bulgakov, Gorki, Bunin i mnogi drugi. Mogu se slagati ili razilaziti u svojim pogledima na evanđelja.

Samo jedno ostaje nepromijenjeno: često, gotovo neizbježno pozivanje autora na Radosnu vijest u svojim djelima. Karakteristično je da se u književnosti 20. stoljeća pozornost posvećuje pojedinim trenucima evanđelja – tragičnom razdoblju od Velikog ponedjeljka do Uskrsa. Najčešće vidimo reference na Kristovo raspeće i dane Njegove muke. Pa ipak, unatoč sličnosti snimljenih slika, autori ih reinterpretiraju na različite načine. U Blokovoj pjesmi "Dvanaestorica", na primjer, evanđeoski motivi mogu se naći sasvim slobodno.

Dvanaestorica nedvojbeno imaju svoj pandan u Svetom pismu u dvanaestorici apostola. U to vrijeme apostoli su antipod dvanaestorice, budući: I hodaju bez imena sveca Sva dvanaestorica idu u daljinu. Spremni na sve, Bez žaljenja... Apostoli revolucije, za razliku od apostola kršćanstva, idu “bez svetog imena”.

Sigurni su da im ne treba savjetnik odozgo. Ali: Naprijed s krvavom zastavom, I nevidljiv iza mećave, I neozlijeđen od metka, S blagim korakom iznad mećave, Rasut snježnih bisera, U bijelom vijencu ruža - Naprijed je Isus Krist. Ime jednog od dvanaestorice je simbolično.

Petar je stijena na kojoj je Krist utemeljio svoju Crkvu. Za Bloka, Peter je ubojica. Ali sjetimo se da je Isus sve svoje dane proveo s kriminalcima, carinicima i bludnicama. I lopov je prvi ušao u Kraljevstvo nebesko.

Dvanaestorica crvenogardista imaju vjeru, baš kao i onaj razbojnik. Ni sami ne znaju u što vjeruju. Pa Gospodin svakoga vodi tako gl. ru 2001 2005 oni koji ne hode s Njim svojom voljom. Svaka vjera je blagoslovljena.

I u tom smislu Petrukhino pokajanje (ili bolje rečeno pokušaj pokajanja) za ubojstvo Katke također je simbolično. A pas-simbol Antikrista - jedan od dvanaestorice - prijeti "zagolicati bajunetom". Ovog psa uspoređuje sa starim svijetom...

Slična gledišta mogu se vidjeti u romanu M. A. Bulgakova " Bijela garda" Aleksej Turbin sanja da Gospod ovako govori o boljševicima: “... Pa ne vjeruju... što možete.

Pusti. Uostalom, ovo mi nije ni vruće ni hladno... A oni... isti. Stoga nemam ni koristi ni gubitka od vaše vjere. Jedan vjeruje, drugi ne vjeruje, ali svi ste isti: sad ste jedan drugome za gušu...

Svi ste vi za mene isti – poginuli na bojnom polju.” Govoreći o Bulgakovu, ne može se ne obratiti pozornost na promišljanje evanđeoskih motiva u romanu “Majstor i Margarita”. Bulgakov se, kao i drugi autori, poziva na događaje Velikog tjedna.

Ali Bulgakova ne zanimaju toliko sami evanđeoski događaji, koliko problem Dobra i Zla i njihovih odnosa. U svom čitanju evanđeoske priče, Ješua se ne pojavljuje kao Bog, već kao. Nije slučajno što Bulgakov ovdje prikazuje Krista pod Njegovim aramejskim imenom.

Nitko ne priznaje Ješuu kao jedinog proroka; njegov učenik, Matej Levi, nije iznimka. Zadržavši značajke evanđeoskog apostola Mateja (carinika), Levi predstavlja sve učenike odjednom, osim Jude. Čak i riječi koje je zapisao na pergamentu (“…Vidjet ćemo bistru rijeku vode života.

Čovječanstvo će gledati sunce kroz prozirni kristal..."), preuzeto ne iz Evanđelja, već iz Otkrivenja, i, prema tome, nije ga trebao napisati Matej, već Ivan... Osim toga, učenici sv. Krist je čekao da "dođe u slavi". Ni Levi Matvey to ne očekuje.

I ne ispunjava Ješuine zapovijedi, prijeti da će ubiti Judu iz Kiri-afe. A dominantnu poziciju u svijetu, na prvi pogled, zauzima Woland, princ tame. Međutim, Pilatu i bludnici Fridi je oprošteno, a Woland ispunjava Ješuin zahtjev. Tama je obavezan dio svemira, jer da nema tame, kako bismo zvali svjetlo? Bulgakov pokušava odrediti bit dobra i zla, ali sve dolazi do jednoga.

i na istu stvar: dobro je ljubav, dobro je odanost; Zlo je mržnja, kukavičluk i izdaja. Pa makar Margarita bila vještica barem tri puta, ona voli kao što malo tko može voljeti. Stoga Levi traži da “...

Onaj koji je ljubio i trpio... i ti bi uzeo...” Njegove riječi odjekuju Kristovim riječima u Evanđelju po Luki: “... Oprošteni su joj grijesi mnogi jer je mnogo ljubila, ali kome se oprašta malo voli malo” (Luka, 7:50). Osim slika Krista i njegovih učenika, Majka Božja vrlo se često susreće u književnosti prve polovice 20. stoljeća. Dakle, Anna Akhmatova piše o Mariji u pjesmi "Raspeće": Magdalena se borila i jecala, Voljeni učenik se pretvorio u kamen, A gdje je Majka šutke stajala, Nitko se nije usudio pogledati.

Slika Majke Božje pojavljuje se u romanu M. Gorkog "Majka". Nemajući nikakve veze s religijom, Pavao je usko povezan s kršćanskim, evanđeoskim duhom. Njegova majka nosi crte Djevice Marije, a kako radnja odmiče one sve više dolaze do izražaja.

Pelageya Nilovna postaje majka svih Pavelovih prijatelja. Tako Marija postaje Majka svih Kristovih učenika, a zatim sveopća Zagovornica od trenutka kada ju je njezin Sin, pribijenu na križ, povjerio Ivanu. I san Pelageje Nil Arijes o povorci također odgovara tim motivima. Vidimo da bez obzira na to koliko različiti pisci promišljaju motive Evanđelja, svi oni imaju jednu zajedničku stvar: svi pokušavaju stvoriti novo Evanđelje, Evanđelje koje ispunjava težnje novog svijeta i nove osobnosti, za svoje doba i za se. Ti su pokušaji uspjeli samo u jednome: Evanđelje za novi svijet može postojati.

Barem su evanđeoski moral i evangelizam primjenjivi na bilo koje doba i svaku osobu. Koji je od pokušaja aktualizacije bliži istini?.. Za odgovor na ovo pitanje potrebno je obratiti se na noviju literaturu. Naš naraštaj poznaje prozu V. Bykova, poeziju B. Okudzhave i V., književnost koja se, čini se, već jako udaljila od kršćanske tradicije. No, otvorimo "Obelisk" V. Bykova.

Učitelj Frost ide u smrt kako bi spasio svoje učenike, iako zna da su osuđeni na propast. Ali vrijeme prolazi, a ime Moroz postaje ime izdajice, izdajice domovine. Tako je naš Gospodin trpio za nas na križu, iako je znao da neće svi prihvatiti njegovu žrtvu, da se neće svi spasiti, da je svijet zaglibio u zlu. A nakon Njegove smrti, Njegova je zemaljska Crkva bila progonjena i mnogi su je pokušali uništiti.

Otvorimo pjesme Vysockog. Ne može ih se nazvati duboko prožetim kršćanskim duhom, ali: I u trideset trećoj Kristu - bijaše: "Neka se ne ubije!" Ako me ubiješ, svuda ću te naći, kažu, pa mu stavi čavle u ruke da nešto radi, da ne piše i da manje misli. U poeziji Bulata Okudžave ima i evanđeoskih motiva. Dovoljno je pozorno poslušati da se čuju besmrtne riječi Kristovih propovijedi: Dajte jedni drugima komplimente, Uostalom, sve su to sretni trenuci ljubavi.

...Nema potrebe pridavati važnost kleveti, Jer tuga uvijek koegzistira s ljubavlju... ...Ti si naša sestra, mi smo tvoji brzopleti suci... ...i zauvijek u dosluhu s ljudima Nade, mali orkestar pod vodstvom ljubavi... Ali A. Galich najbolje prenosi duh ere "Ave Maria": ...

Naknadno su izbijala svakakva sranja. Umirovljeni sumorni istražitelj u Moskvi. I potvrda s pečatom o rehabilitaciji poslana je u Kalinin prorokovoj udovici ... I hodala je Judejom. A tijelo je svakim korakom postajalo sve lakše, tanje, tanje.

A Judeja je svuda uokolo galamila. I nisam se htio sjećati mrtvih. Ali sjene su ležale na ilovači i sjene su vrebale u svakom centimetru. Sjene svih boca i treblinaca, Sve izdaje, izdaje i razapinjanja.

Ave Maria... Činjenica je da ni obnovljeni svijet ne treba ažurirati evanđeosku priču. Evanđelje samo po sebi ne treba obnovu: Radosna vijest je jedna za sve i za sva vremena. Koliko god se trudili ažurirati ga, sve će biti uzalud, jednostavno zato što je beskoristan.

Koliko god se trudili da je ponize, sve će biti uzalud. Sjetimo se Jesenjinovih riječi o antireligioznoj pjesmi Demjana Bednija: Ne, ti, Demjane, nisi uvrijedio Krista, nisi Ga nimalo povrijedio svojim perom. Bio razbojnik, bio Juda, samo si ti falio.

Trebate varalicu? Zatim spremite - "Tema duhovne potrage u ruskoj književnosti 20. stoljeća. Književni eseji!

Kasno XIX - početak XX stoljeća. oblikovala se u manje od tri desetljeća (1890.-1910.), ali je došla do nevjerojatno svijetlih postignuća samostalnog značaja. Određeni su vrlo brzo, unatoč istodobnosti s radom niza velikih klasičnih umjetnika. U tom razdoblju L. N. Tolstoj dovršava roman “Uskrsnuće”, stvara dramu “Živi leš” i priču “Hadži Murat”. Na prijelazu stoljeća objavljena su možda najznamenitija djela A. P. Čehova: proza ​​“Kuća s polukatom”, “Jonih”, “Čovjek u kovčegu”, “Dama sa psom”, “Nevjesta”, “ Bishop” itd. te predstave “Galeb”, “Ujak Vanja”, “Tri sestre”, “ Višnjik" V. G. Korolenko napisao je priču "Bez jezika" i radio na autobiografskom djelu "Povijest mog suvremenika". U trenutku rađanja moderne poezije živjeli su mnogi njezini preteče: A. A. Fet, Vl. S. Solovjev, Ja. P. Polonski, K. K. Slučevski, K. M. Fofanov. Mlađa generacija autora bila je usko povezana s Rusima klasična književnost, međutim, iz niza objektivnih razloga, probila se u umjetnosti.

Kao rezultat listopadskih događaja 1917., život i kultura Rusije doživjeli su tragičnu kataklizmu. Većina inteligencije nije prihvatila revoluciju te je, htjelo ili nehtjelo, otišla u inozemstvo. Proučavanje djela iseljenika dugo je bilo pod najstrožom zabranom. Prvi pokušaj temeljnog razumijevanja umjetničke inovacije prijelaza stoljeća učinile su osobe iz ruske dijaspore.

N. A. Otsup, nekoć kolega N. S. Gumilyova, uveo je 1933. godine (pariški časopis “Brojevi”) mnoge pojmove i pojmove koji su naširoko priznati u naše vrijeme. Dobu Puškina, Dostojevskog, Tolstoja (tj. 19. stoljeće) usporedio je s osvajanjima Dantea i Petrarke. Boccaccio je rusko doba nazvao "zlatnim dobom". Pojave koje su uslijedile, “kao da su stisnute u tri desetljeća, a koje su zauzele, primjerice, čitavo devetnaesto i početak dvadesetog stoljeća u Francuskoj”, nazvane su “srebrnim dobom” (sada se piše bez navodnika, velikim slovom).

Otsup je utvrdio sličnosti i razlike između dvaju slojeva pjesničke kulture. Okupio ih je “osjećaj posebne, tragične odgovornosti za zajednička sudbina" Ali hrabre vizije “zlatnog doba” zamijenjene su u razdoblju “revolucije koja je upila sve i svakoga” sa “svjesnom analizom”, koja je stvaralaštvo učinila “ljudskijim”, “bližim autoru”.

Mnogo je pronicljivosti u takvoj figurativnoj usporedbi. Prije svega utjecaj revolucionarnih prevrata na književnost. To, naravno, nije bilo nimalo izravno, već vrlo osebujno.

Rusija je na početku našeg stoljeća, kao što znamo, doživjela tri revolucije (1905.-1907., veljaču i listopad 1917.) i ratove koji su im prethodili - rusko-japanski (1904.-1905.), Prvi svjetski rat (1914.-1918.). ). U olujnom i teškom vremenu natjecale su se tri političke pozicije: pristaše monarhizma, branitelji buržoaskih reformi i ideolozi proleterske revolucije. Pojavili su se heterogeni programi radikalnog preustroja zemlje. Jedan - "odozgo", putem "najizuzetnijih zakona" koji vode "do takve društvene revolucije, do takvog premještanja svih vrijednosti<...>, kakvu povijest još nije vidjela” (P. A. Stolypin). Drugi je "odozdo", kroz "žestoki, uzavreli rat klasa, koji se zove revolucija" (V. I. Lenjin). Ruskoj umjetnosti uvijek je bila strana ideja bilo kakvog nasilja, kao i buržoaske praktičnosti. Ni sada nisu bili prihvaćeni. L. Tolstoj je 1905. predosjećao da svijet “stoji na pragu velike preobrazbe”. Mijenjanje "formi" javni život“On je, međutim, pretpostavljao duhovno samousavršavanje pojedinca.

Želja za kreativnom preobrazbom svijeta

Osjećaj univerzalnog katastrofizma i san o ponovnom rođenju čovjeka postao je izuzetno akutan među mlađim suvremenicima L. Tolstoja. Spasenje se nije vidjelo “odozgo” i svakako ne “odozdo”, nego “iznutra” - u moralnoj preobrazbi. Ali u doba krize vjera u moguću harmoniju znatno je oslabila. Zato su vječni problemi ponovno podvrgnuti “svjesnoj analizi” (N. Otsup): smisao života i duhovnost ljudi, kultura i stihija, umjetnost i stvaralaštvo... Klasične tradicije razvijale su se u novim uvjetima destruktivnih procesa.

“Viša pitanja”, prema Iv. Bunin, "o suštini bića, o svrsi čovjeka na Zemlji" stekao je rijedak dramatizam. Pisac je bio svjestan svoje “uloge u bezgraničnoj gomili ljudi”. Kasnije je objasnio to gledište: “Poznajemo plemiće Turgenjeva i Tolstoja. Ali ne možemo masovno suditi o ruskom plemstvu, jer i Turgenjev i Tolstoj prikazuju gornji sloj, rijetke oaze kulture.” Gubitak "oaza" (s njima - velika osobnost heroja) značio je potrebu da se "uroni" u monotono postojanje jedne ili druge zajednice "srednjih" (L. Andreev) ljudi.

Stoga je sazrela želja da se pronađe neka skrivena sila koja bi se suprotstavila njihovom inertnom stanju. Umjetnici su posjedovali intenzivnu pažnju prema svakodnevnom tijeku dana i sposobnost dokučiti svijetli početak u njegovim dubinama Srebrno doba.

I. Annensky je vrlo točno identificirao podrijetlo takve potrage. Stare majstore, smatrao je, karakterizirao je osjećaj za "sklad između elementarne ljudske duše i prirode". A u svom modernom vremenu istaknuo je suprotno: “Ovdje, naprotiv, treperi “ja”, koje bi htjelo postati cijelim svijetom, rasplinuti se, preliti u njemu, “ja” - mučeno sviješću o svojoj beznadnosti. usamljenost, neizbježan kraj i besciljno postojanje...” Tako je Annensky u prorijeđenom, hladnom ozračju ipak vidio žudnju za “kreativnim duhom” koji proizvodi “ljepotu kroz misao i patnju”.

Tako je to bilo u književnosti prijelaza stoljeća. Njegovi tvorci bolno su iskusili stihiju drobljenja i traćenja života. B. Zaitsev je bio pritisnut misterijom zemaljske egzistencije: ona "u svom neizmjernom toku ne poznaje granice, nema vremena, nema ljubavi, pa čak, kako se ponekad činilo, ikakvog smisla" (priča "Agrafen"). Blizina sveopćeg uništenja (“Gospodin iz San Francisca”), užas kako iz oskudnog “svijeta postojanja” tako i iz svemira koji ne shvaćamo”, izvještava I. Bunin. L. Andrejev prikazao je zastrašujuću, fatalnu figuru: neumoljivi “Netko u sivom” nakratko zapali svijeću “Života čovjeka” (naslov drame) i ugasi je, ravnodušan prema patnji i spoznajama.

Najmračnije slike je, međutim, osvijetlio “kreativni duh”. Isti Andreev je napisao: “...za mene je mašta uvijek bila viša od stvarnosti, a najjaču sam ljubav doživio u snu...”, budući da su prava ljepota “trenuci daleko rasuti u prostoru i vremenu.” Put do istinske egzistencije vodi kroz umjetnikovo samoprodubljivanje. Buninova djela prožeta su, kako je sam priznao, "tajnim ludilom" - "nerazriješenim osjećajem neopisive misterije šarma" zemaljskog kraljevstva. A A. ​​Kuprin, koji je bolno osjetio “Izgubljenu moć” (naslov priče), otkrio je duhovnu energiju koja je uzdigla “ljudsku osobnost do beskrajnih visina”. U najdubljim sferama individualnog svjetonazora rasla je vjera u neprolazne vrijednosti života.

Stvaralačka preobrazba stvarnosti još se vidljivije javlja u pjesništvu s početka stoljeća. I. Annensky došao je do točnog zapažanja: “Granice između stvarnog i fantastičnog za pjesnika ne samo da su se tanjile, nego su ponegdje postale potpuno prozirne. Istina i želje često stapaju svoje boje za njega.” U mislima mnogih talentirani umjetnici doba nalazimo slična razmišljanja.

A. Blok je čuo u “bezvremenosti” početka stoljeća “divlji krik usamljene duše, koja na trenutak visi nad bespućem ruskih močvara.” Međutim, primijetio je i žeđ za “vatrom za svoju pomalo tinjajuću dušu”. Pjesnik je opjevao “Ja, u kojem se, prelamajući se, preobražava stvarnost”.

Blok je takav dar osjetio u pjesmama F. Sologuba, K. Balmonta i dr. A. F. Sologub je napisao: “Umjetnost naših dana” “nastoji preobraziti svijet naporom kreativne volje...” Najnovija poezija bila je uistinu rođen iz ovog impulsa.

Književne potrage pristaša revolucionarnog pokreta

Početkom 20.st. Nastao je sasvim drugi smjer književnosti. Bio je povezan sa specifičnim zadacima društvene borbe. To stajalište branila je skupina “proleterskih pjesnika”. Među njima su bili intelektualci (G. Krzhizhanovsky, L. Radin, A. Bogdanov), radnici i bivši seljaci (E. Nechaev, F. Shkulev, Evg. Tarasov, A. Gmyrev). Pozornost autora revolucionarnih pjesama i propagandnih pjesama skrenuta je na stanje radničkih masa, njihov spontani protest i organizirani pokret. Pjevalo se: pobjeda “mlade vojske” (L. Radin), “plamen borbe” (A. Bogdanov), rušenje “ropske zgrade” i slobodna budućnost (A. Gmirev), podvig “neustrašivih ratnika” (Evg. Tarasov). Razotkrivanje "gospodara života" i obrana boljševičke ideologije aktivno su promovirane oštrim sotonističkim bajkama i "manifestima" D. Bednyja.

Djela takve ideološke orijentacije sadržavala su mnoge stvarne činjenice, točna zapažanja i izražajno prenosila neka javna raspoloženja. No značajnijih umjetničkih dometa ovdje nije bilo. Prevladala je privlačnost prema političkim sukobima i društvenoj biti čovjeka, a razvoj osobnosti zamijenjen ideološkom pripremom za sudjelovanje u klasnim borbama. Teško se ne složiti sa samokritičnim priznanjem Evg. Tarasova: “Mi nismo pjesnici - mi smo preteče...”

Put do umjetnosti vodio je kroz shvaćanje višestrukih odnosa među ljudima i duhovnog ozračja vremena. A tamo gdje su se određene pojave na neki način povezivale s tim problemima, rodila se živa riječ, svijetla slika. Ovaj početak bio je karakterističan za niz djela revolucionarnih pisaca: priče "Pijesak" (najvišu ocjenu L. Tolstoja), "Čibis" i roman "Grad u stepi" A. Serafimoviča. priče A. Chapygina. K. Treneva, V. Shishkova i dr. Indikativno. međutim, te zanimljive stranice djela bile su posvećene akutnim moralnim situacijama, daleko od proleterske borbe. I sama borba je prikazana vrlo shematski.

Duh vremena nemjerljivo se dublje očitovao u utjelovljenju autorovih subjektivnih svjetonazora. M. Voloshin je to vrlo dobro rekao: “Povijest čovječanstva... pokazat će nam se u sasvim drugačijem i neusporedivo točnijem obliku kada joj pristupimo iznutra, analiziramo spise ove ili one knjige, koju nazivamo našim duše, i svjesni smo života milijardi ljudi, nejasno tutnjali u nama...”

Za umjetnike s početka stoljeća prevladavanje općeg nejedinstva i nesklada seže do duhovnog preporoda čovjeka i čovječanstva.

Pravac filozofske misli na početku stoljeća

Ruska granična filozofija težila je sličnim idealima. L. Tolstoj je, nedugo prije svoje smrti, zabilježio: „... morate povezati ovaj život sa svim beskrajnim životom, slijediti zakon koji obuhvaća ne samo ovaj život, već cijeli. To daje vjeru u budući život.” U svojoj strastvenoj želji za “vječno dalekim savršenstvom” pisac se oslanjao na mudrost kršćanstva i mnogih istočnjačkih vjera. Tako se utemeljila želja za pročišćujućom ljubavlju i sposobnost da se u duši vidi najviša istina, “svjetlo Božje” koje je zbližilo sve narode.

Bolna reakcija na društvenu borbu i pozive na nasilje potaknula je nereligioznu potragu tog doba. Kršćanske zapovijedi Dobrote, Ljubavi i Ljepote suprotstavljale su se propovijedanju klasne mržnje. Tako su mnogi mislioci u Kristovom nauku nastojali pronaći put spasenja suvremenog čovječanstva, tragično podijeljenog i otuđenog od vječnih duhovnih vrijednosti. Na tom tragu sagledavano je prethodno iskustvo ruskih filozofa - N. F. Fedorova (1829.-1903.), osobito Vl. S. Solovjova (1853-1900).

Kristova “dobra vijest” dovela je Fedorova do uvjerenja: “sinovi ljudski” moći će postati “rekreatori” uništene veze generacija i samog života, pretvarajući “slijepu silu” prirode u svjesnu kreativnost skladan duh. Solovjev je branio ideju ponovnog ujedinjenja "mrtvog čovječanstva" s "vječnim božanskim principom". Ostvariti takav ideal, smatrao je, moguće je snagom različitih spoznaja - u religioznoj vjeri, visokoj umjetnosti, savršenoj zemaljskoj ljubavi. Koncepti Fedorova i Solovjova razvili su se u 19. stoljeću, ali su se njihova glavna djela pojavila na prijelazu dva stoljeća.

“Religijska renesansa” odredila je djelovanje niza filozofa modernog doba: N. A. Berdjajeva (1879.-1948.), S. N. Bulgakova (1871. - 1944.), D. S. Merežkovskog (1866.-1941.), V. V. Rozanova (1856.-1919.), E. N. Trubeckoja. (1863-1920), P. A. Florenski (1882-1937) i mnogi drugi. Sve ih je grijao san o upoznavanju slabe, izgubljene osobe s božanskom istinom. Ali svatko je izrazio svoju ideju o takvom usponu. Merežkovski je vjerovao u spas “objave kršćanstva u ruskoj, a možda i u svjetskoj kulturi”. Sanjao je da na zemlji stvori nebesko i zemaljsko kraljevstvo, utemeljeno na principima božanske harmonije. Stoga je pozivao inteligenciju na vjerski asketizam u ime budućnosti.

Berdjajev je “novu svijest” shvaćao kao unutarnje “stapanje s Kristom” pojedinca i naroda u cjelini. Tajna ljubavi prema Bogu otkrivena je u postizanju "vječne savršene individualnosti", drugim riječima, potpune preobrazbe ljudske duše.

Rozanov se zauzimao za obnovu crkve. U učenju Boga Sina vidio je blisku vezu sa stvarnim potrebama zemaljskog života. Stoga je smatrao potrebnim osloboditi se kršćanskog asketizma, čuvajući duhovnost Kristovih saveza. Ubrzo je, međutim, Rozanov odustao od svoje ideje, nazivajući vlastita nastojanja da "unište" povijesno utemeljenu crkvu "ludilom".

Razočaranje u društveno djelovanje (S. Bulgakov i N. Berdjajev započeli su s marksističkim, D. Merežkovski s populističkim nadama) dovelo je do sna o “religioznoj javnosti” (D. Merežkovski). Ona je, smatrali su mislioci, sposobna probuditi uspavane duše svojih suvremenika i moralno preobraziti zemlju.

Čitava pjesnička udruženja gravitirala su prema svojim idolima: simbolisti - prema Solovjovu, mnogi futuristi - prema Fedorovu, A. Remizov, B. Zaitsev, I. Shmelev i drugi potpuno su samostalno prodrli u dubine Kristovih zapovijedi. Većina pisaca, izvan posebnih istraživanja na području religije, došla je u skladu s neokršćanskim idealima. U skrovištima usamljene, proturječne duše otkrila se pritajena želja za savršenom ljubavlju, ljepotom i skladnim stapanjem s božanskim. prekrasan svijet. U subjektivnom iskustvu umjetnika stečena je vjera u nepotkupljivost tih duhovnih vrijednosti.

Fokus na stvaralačku sposobnost, razotkrivanje skrivenog višeg smisla postojanja iza vanjske stvarnosti, postalo je uobičajeno u književnosti prijelaza stoljeća. Takva je potraga spojila njezina različita usmjerenja 1 koja su na svoj način shvaćala vezu između postojanja individualne osobnosti i “beskrajnog života” (L. Tolstoj).

Na tom putu ni umjetnost riječi nije bila iznimka. Slični trendovi sazreli su u glazbi, slikarstvu i kazalištu.

• Pitanja

1. Što znači definicija “Srebrno doba”?
2. Kako je N. Otsup razlikovao “zlatna” i “srebrna” stoljeća ruske književnosti?
3. Što je slično traganju za religijskim misliocima prijelaza stoljeća?
*4. Koje su podrijetla veza i razlika između ruske književne klasike i književnosti s početka stoljeća?
*5. Kako su se u književnosti s početka stoljeća spajali tragični i optimistični motivi?

• Zadatak za samostalan rad

Pročitajte članke I. Annenskog “Balmont liričar”, “Tri društvene drame”, razmislite kako otkrivaju ljudsku dušu i originalnost u književnosti s početka stoljeća?

1 Misli se na realizam i modernizam, o njima vidi str. 25-26; S. 141.
2 Pitanja i zadaci označeni * namijenjeni su produbljenom proučavanju teme.

Ruska književnost 20. stoljeća. 11. razred Udžbenik za opće obrazovanje institucija. LA. Smirnova, O.N. Mihajlov, A.M. Turkov i drugi; Comp. E.P. Pronina; ur. V.P. Zhuravleva - 8. izd. - M.: Obrazovanje - JSC "Moskovski udžbenici", 2003.

Dostavili čitatelji s internetskih stranica

Književnost online, popis tema po predmetima, zbirka bilješki o književnosti,

9. izd. - M.: Prosvjeta, 2004. - 399 str.

Ako se želite upoznati s novom perspektivom na domaće književnosti XX. stoljeća, ako vas zanimaju dramatične sudbine najvećih ruskih pisaca našeg stoljeća, ako vam je potrebna knjiga koju je znanstveno, sadržajno i istovremeno fascinantno napisao tim vodećih književnika, književnih znanstvenika, kritičara, onda je ova knjiga je pred vama - ovo je udžbenik ruske književnosti 20. stoljeća.

Nakon što ga pažljivo pročitate, moći ćete se samostalno pripremati za završne ispite u školi i prijemne ispite na sveučilištima.

Format: pdf/zip

Za čitatelje 3
Književnost ranog 20. stoljeća (L. A. Smirnova) 8
Podrijetlo i priroda književnih traganja 8
Želja za kreativnom preobrazbom svijeta... 9
Književne potrage pristalica revolucionarnog pokreta 11
Pravac filozofske misli na početku stoljeća.... 12
Originalnost realizma 15
Značajke najnovije poezije 20
Modernizam: put u novu harmoniju 20
Simbolizam 22
Akmeizam 24
Futurizam 26
Proza 20. stoljeća (O.N. Mikhailov) 28
Jedinstvenost ruske književnosti u inostranstvu 28
Idejna i estetska borba 31
I.A.Bunjin 32
Uloga “male” domovine i plemićke tradicije 32
Priroda društvene dvojnosti 33
Utjecaj njegovog starijeg brata Yu. A. Bunina 34
Prvi pokusi 34
Duhovno zdravlje, narodno podrijetlo 35
Tradicije ruske klasike 35
lutalica 36
Nova kvaliteta proze 37
Bunjin pjesnik 38
"Selo" 39
Skrivena polemika s M. Gorkim 39
Braća Krasov - dva tipa ruskih ljudi... 41
Narod-filozof 42
"Ivan sijač" 44
"Gospodin iz San Francisca" 45
Slika grijeha u kojoj se odvija čovjekov život 45
“Šuplji” čovjek - nastanak mehaničke civilizacije 45
Tema kraja, katastrofa 46
Nepopustljivost stava 46
Proza 20-ih 47
Rusija tema 47
"Kosilice" 48
Ljubavna tema 48
"Sunčanica" 49
“Život Arsenjeva” 50
Inovacija romana 51
"Tamne aleje" 52
"Čisti ponedjeljak" 53
A. I. Kuprin 56
Djetinjstvo. Uloga majke 56
Oštra kasarna škola 57
Formiranje ličnosti i nastanak humanizma... 58
Prvi književni ogledi. Služba u pukovniji.... 58
Kuprin "sveučilišta" 59
"Olesya" 60
Majstorstvo kompozicije 61
Na Petrogradskom Parnasu. 61
"Dvoboj" 62
Slika Romashova 64
U zenitu slave 64
"Narukvica od granata" 65
U godinama velikih nemira 66
Kreativnost 20-ih 66
Rusija Tema 67
"Kotač vremena" 68
Kuprin - majstor priče 68
"Junker" 69
"Zhaneta" 70
L. N. Andreev. 72
Slomljenost mlade duše 72
Rano stvaralaštvo 73
Uzašašće 74
Na razmeđu realizma i modernizma 75
L. Andrejev i simbolizam 77
Ekspresionistički pisac 77
Umjetnička originalnost 78
Prošle godine 79
I.S.Shmelev 82
Piščeva ličnost 82
Pozicija 83
Očeva tragedija 83
"Sunce mrtvih" 84
“Politika”, “Ljeta Gospodnjeg” 85
Majstorstvo 86
Jezik Šmeljovljevih djela 89
Nejednakost kreativnosti 89
B.K. Zajcev 91
Stjecanje vjerske svijesti 92
Nova kvaliteta umjetnika 93
"Prečasni Sergije Radonješki" 93
"Glebovo putovanje" 94
Izmišljene biografije 95
Zajcevljeve lekcije 96
A. T. Averčenko 97
Prva ruska revolucija 98
Časopis "Satirikon" 98
Majstor humoristične priče 99
Averčenko i “nova” umjetnost 99
Politička satira 100
“Tucet noževa u leđa revoluciji” 101
"Smijeh kroz suze" 102
Teffi 103
Tužan smijeh 104
Umjetnički svijet Teffi 105
Junakinje Teffi 105
U egzilu 106
B. V. Nabokov 108
"Mašenka" 111
Rusija Nabokov 111
Nabokov i klasična tradicija 113
"Algebra veličanstvene tehnologije" 113
“Samci” i “mnoštvo” 114
Raznolikost umjetničkih individualnosti poezije srebrnog doba (L.A. Smirnova) 117
V. Ya. Bryusov 118
Formiranje pjesnika. Godine djetinjstva i mladosti 118
Motivi rane lirike 119
Urbana tema kreativnosti 121
Slika čovjeka u poeziji 10. 123
K.D.Balmont 124
Djetinjstvo i mladost. 124
Ideje i slike kreativnosti 125
Razlozi i prve godine iseljavanja 126
Slika Rusije 127
Stav lirski junak 128
F. Sologub 130
Djetinjstvo i adolescencija 130
Teme i slike poezije 130
Pjesnička proza ​​131
A. Bijeli 131
Djetinjstvo i mladost. 131
Rani rad 132
Stvaralačka zrelost. 133
I. F. Annensky 135
Rane godine 135
Kreativna potraga 135
N. S. Gumilev. 137
Djetinjstvo i mladost. 137
Rani tekstovi 138
"Biseri": potraga za zemljom snova 140
Pjesnička otkrića zbirke “Ognjeni stup” 141
I. Severjanin 143
Rane godine života i stvaralaštva 143
Pjesnička originalnost 144
V. F. Khodasevich 146
Život u Rusiji. Razlog iseljavanja 146
Originalnost rane lirike 146
Gorke misli u zbirci
"Sretna kuća" 147
Knjiga “Put žita”: duhovne suprotnosti i dostignuća 149
Ispovijest pjesnika u knjizi “Teška lira” 151
Tragična percepcija svijeta u ciklusu “Europska noć” 152
G. V. Ivanov 154
Život u Rusiji. Rani rad 154
Javni i kreativna aktivnost u emigraciji 156
Motiv smrti duše u zbirci “Portret bez sličnosti” 157
Slika domovine (“Portret bez sličnosti”, “1943-1958. Pjesme”) 158
Značenje poezije A. Bloka za stvaralaštvo G. Ivanova: motiv oživljene ljubavi 159
Maksim Gorki (L. A. Smirnova) 164
Rane godine 164
Rane priče 165
Gorki o proturječnostima narodna duša 166
Porijeklo romantične proze 166
Humanistička pozicija romantični junak. . 167
Značenje kontrasta između Danka i Larre 167
Slika duhovne harmonije svijeta 168
“Pjesma o burnici” kao izraz romantičarskog ideala 169
"Foma Gordejev". San i java u romanu. 170
Foma Gordejev i njegova pratnja. Značajke pripovijedanja 170
"Na dnu" 172
Čehovljeva tradicija u dramaturgiji Gorkog 172
“Na dnu” kao sociofilozofska drama.172
Ozračje duhovne odvojenosti ljudi. Uloga poliloga 173
Originalnost unutarnjeg razvoja drame 173
Značenje Zakona IV 174
Filozofski podtekst predstave 175
Gorki i prva ruska revolucija 175
Roman "Majka". Tražim moralne vrijednosti revolucija 176
Značenje ljudske duhovne preobrazbe 176
Moralni sukob u taboru revolucije 177
Gorki u egzilu 177
Misli o sudbini Rusije 178
Nova obilježja autobiografske proze 178
Piščev odnos prema Oktobarskoj revoluciji 1917. 180
“Neblagovremene misli” 180
Stvaralaštvo doba druge emigracije 181
“Slučaj Artamonov” - obogaćenje romanesknog oblika 182
"Život Klima Samgina" - figurativno utjelovljenje povijesti 182
A. A. Blok (A. M. Turkov) 185
Početak putovanja 185
"Pjesme o lijepoj dami." Romantični svijet ranog bloka 186
Blok i simbolika 188
“Krenuo sam putem otvorenim očima...” (Blok 1905.-1908.) 189
“Na Kulikovskom polju” 194
Pjesma "Odmazda" 196
"Strašan svijet" 198
“...Moja tema, tema o Rusiji...” 199
"Vrt slavuja" 202
Uoči revolucije 203
"Dvanaest" 204
Zadnjih godina. “Ali ovo nisu bili dani koje smo zvali...” .... 208
Nova seljačka poezija (V.P. Žuravljev) 212
N.A.Klyuev 214
Duhovno i pjesničko podrijetlo 214
Nikolaj Kljujev i Aleksandar Blok 218
Književno priznanje 219
Nikolaj Kljujev i Sergej Jesenjin 220
U raspravama s proleterskom poezijom 223
Pjesma "Pogorelytsina" 226
Pjesma “Pjesma velike majke” 229
S. A. Klychkov 232
P. V. Orešin 234
S. A. Jesenjin (A. M. Marčenko) 239
Jesenjin - Rus umjetnička ideja 239
Buđenje kreativnih misli 239
Početak svjesnog stvaralaštva 242
Pronalazač "Plave Rusi" 243
"Živjela revolucija!" 249
"Život slike je ogroman i raznolik." Osobine metaforizma S. Jesenjina 251
Bol perestrojke. "Mare brodovi". "Moskovska krčma" 253
Lekcije iz Amerike. "Željezni Mirgorod" 257
Pokušaj proboja 259
"Ana Onjegina" 261
“U ovim redovima je pjesma...” “Perzijski motivi”, “Zlatni gaj razuvjerio...” 266
V. V. Majakovski (A. A. Mihajlov) 279
Djetinjstvo i adolescencija 279
Majakovski i futurizam 283
Drama ljubavi, drama života 287
Pjesma “Oblak u hlačama” 289
Revolucija 290
"Prozori satire" 292
Iz osobnih razloga 293
Listopad u poeziji Majakovskog 296
"Razgovarajmo sad o smeću" 301
Točka na kraju 304
Književni proces 20-ih (VL. Chalmaev) 310
Narod i revolucija u poeziji i prozi: etape u formiranju novog tipa realizma.
Književne skupine 310
Novi pristup procjeni listopada i građanskog rata 310
Razumijevanje događaja revolucije i sudbine Rusije:
“Proleterske kulturno-prosvjetne organizacije” (Proletkult), “Kovačnica” 313
A. M. Remizov 318
D. A. Furmanov 320
A. S. Serafimovič 322
Književne skupine 20-ih godina 326
LEF. 326
"PROLAZAK" 326
KONSTRUKTIVIZAM, ili LCC 327
OBERIU 328
A. A. Fadeev 329
Roman "Destrukcija" 332
“Promjena prekretnica” 335
I. E. Babel (G. A. Belaya) 340
Početak 340
Rani rad 340
"Konjica" 341
"Priče iz Odese" 348
Kriza 348
E. I. Zamjatin (V. G. Vozdviženski) 352
Početak putovanja 352
Tijekom revolucije 353
Distopijski roman “Mi” 355
Proza i drame 20-ih godina. 360
Inozemstvo 361
B. Pilnyak (I. O. Shaitanov) 364
Početak putovanja 364
Roman “Gola godina” kao stranica u piščevoj biografiji 365
“Strojevi i vukovi”: B. Pilnyakova metoda orijentacije u elementima prirode i povijesti 367
Pilnyakove povijesne metafore: “Priča o neugaslom mjesecu” 367
Boris Pilnyak 30-ih: romani “Mahagoni” i “Volga se ulijeva u Kaspijsko more” 370
M.M.Zoshchenko (GA.Belaya) 373
Rane godine 373
Književno okruženje 374
Zoščenko satiričar 375
Zoščenkovski heroj 377
Stil pisca 378
Zoščenko moralist 380
Teme za eseje za pregled književnosti 20. stoljeća 383
Kratki rječnik književni pojmovi 384

Realizam polemizirajući s naturalistima, simbolistima i raznim dekadentnim školama.U kritičkom se realizmu razlikuju četiri vodeće crte: socijalno-psihološka (G. de Maupassant, T. Hardy, D. Galsworthy, G. James, T. Dreiser, K. Hamsun, A. Strindberg, rani T. Mann, R. Tagore i dr.); socijalno-filozofijski (A. France, B. Shaw, G. Wells, K. Chapek, Akutagawa Ryunosuke i dr.); satirično-humoristički (rani G. Mann, D. Meredith, M. Twain, A. Daudet i dr.); herojski (R. Rolland, D. London).

Općenito, kritički realizam na prijelazu stoljeća odlikuje se otvorenim granicama, pod utjecajem je i apsorbira značajke svih glavnih umjetničkih metoda ere, zadržavajući glavnu kvalitetu - prirodu tipizacije. Duboko unutarnje restrukturiranje realizma bilo je povezano s eksperimentiranjem, smjelim testiranjem novih sredstava. Kvalitativno su produbljena glavna postignuća kritičkog realizma prethodnih razdoblja – psihologizam, društvena analiza, širi se sfera realističkog prikaza, žanrovi pripovijetke, romana i drame uzdižu se u nove umjetničke visine.

Ova faza u razvoju kritičkog realizma djeluje kao prijelazno razdoblje u kojem se polažu glavne razlike realistička književnost XX. stoljeća iz kritičkog realizma 19. stoljeća.

Naturalizam- jedan od najvažnijih trendova u književnosti kasnog 19. stoljeća. Postanak naturalizma povezan je s porazom europskih revolucija 1848., koje su potkopale vjeru u utopijske ideje i ideologiju općenito.

Načela naturalizma. Pozitivizam je postao filozofska osnova naturalizma. Književni preduvjeti za naturalizam bili su djelo G. Flauberta, njegova teorija “objektivne”, “bezlične” umjetnosti, kao i djelovanje “iskrenih realista” (Chanfleury, Duranty, Courbet).

Prirodnjaci su sebi postavili plemenitu zadaću: od fantastičnih izuma romantičara, koji su se sredinom stoljeća sve više udaljavali od stvarnosti u područje snova, okrenuti umjetnost prema istini, prema stvarnoj činjenici. Balzacovo djelo postaje uzor prirodoslovcima. Predstavnici ovog trenda okreću se životu nižih slojeva društva, karakterizira ih istinska demokracija. Proširuju opseg onoga što se u književnosti prikazuje, za njih nema zabranjenih tema. Ako je ružno prikazano pouzdano, ono za prirodoslovce dobiva značenje istinske estetske vrijednosti.

Naturalizam karakterizira pozitivističko shvaćanje pouzdanosti. Pisac mora biti objektivan promatrač i eksperimentator. Može pisati samo o onome što je proučavao. Dakle - slika samo “djelića stvarnosti”, reproducirana s fotografskom točnošću, umjesto tipične slike (kao jedinstva pojedinačnog i općeg); odbijanje prikazivanja herojske osobnosti kao “netipične” u naturalističkom smislu; zamjena zapleta ("fikcije") opisom i analizom; estetski neutralan stav autora u odnosu na prikazano, za njega ne postoji lijepo i ružno; analiza društva na temelju strogog determinizma, koji negira slobodnu volju; prikazivanje svijeta u statičnim terminima, poput zbrke detalja; pisac ne nastoji predvidjeti budućnost.

Simbolizam- pravac u književnosti na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Temelj njegove estetike je idealistička koncepcija dvojnih svjetova, prema kojoj je sav okolni svijet samo sjena, “simbol” svijeta ideja, a poimanje tog višeg svijeta moguće je samo intuicijom, putem “ sugestivna slika”, a ne uz pomoć razuma. Širenje ovog koncepta, temeljenog na djelima A. Schopenhauera i njegovih sljedbenika, povezano je s razočaranjem u filozofiju pozitivizma.

Simbolizam je bio reakcija na naturalizam. Izvori simbolizma nalaze se u djelovanju romantičara i parnasovaca. LU. Baudelaire se s pravom smatra neposrednim prethodnikom simbolista ili čak utemeljiteljem simbolizma kao pokreta.

Uvjet " neoromantizam„pojavila se krajem 19. stoljeća. Neoromantizam je povezan s tradicijama romantizma, ali nastaje u dr povijesno doba. Ovo je estetski i etički protest protiv dehumanizacije pojedinca i reakcija na naturalizam i krajnosti dekadencije. Neoromantičari su vjerovali u snažnu, svijetlu osobnost, afirmirali su jedinstvo običnog i uzvišenog, snova i jave. Prema neoromantičarskom pogledu na svijet, sve idealne vrijednosti mogu se pronaći u svakodnevnoj stvarnosti iz posebne perspektive promatrača, drugim riječima, ako se promatra kroz prizmu iluzije. Neoromantizam je heterogen: u svakoj zemlji u kojoj se ustalio dobivao je posebna obilježja.

Estetizam- pokret u estetskoj misli i umjetnosti koji je nastao 1870-ih, konačno se formirao 1880-1890-ih i izgubio svoju poziciju početkom 20. stoljeća, kada se spojio s različitim oblicima modernizma. Estetizam se najjasnije očitovao u Engleskoj, a njegovi najveći predstavnici bili su W. Pater i O. Wilde. Stoga se esteticizam obično smatra fenomenom engleske kulture. Tek se nedavno počela izražavati ideja da je esteticizam međunarodni fenomen. Tako se djelo francuskih književnika A. de Regniera, C. M. J. može pripisati esteticizmu. Huysmans, P. Valerie, rani radovi M. Proust, A. Gide i dr.; Pojave vezane uz engleski esteticizam možete pronaći u njemačkoj, austrijskoj, talijanskoj, američkoj i drugim nacionalnim književnostima.

Naturalizam postaje jedan od najvažnijih fenomena druge pol XIX - rano XX. stoljeća Naturalizam na prijelazu stoljeća ujedno je i umjetnička metoda, odnosno način rekreiranja stvarnosti, i književni pravac, odnosno skup umjetničkih, likovnih i estetskih i svjetonazorskih načela. Kao metoda, naturalizam se očitovao u prethodnim razdobljima. U tom smislu možemo govoriti o “naturalističkim značajkama” u djelima mnogih autora: od antičkih do modernih. Kao književni pokret naturalizam se oblikovao u drugoj polovici 19. stoljeća. Razvijena su osnovna načela naturalizma E. Zola i zacrtao u svojim djelima “Eksperimentalni roman” (1880.), “Naturalizam u kazalištu” (1881.), “Romanisti su naturalisti” (1881.), “Ono što mrzim” (1866.).

Druga značajna pojava književnog procesa na prijelazu stoljeća jest impresionizam. Ako je impresionizam u slikarstvu već etablirana pojava, onda su mogući različiti pristupi razumijevanju književnog impresionizma. Ako su naturalisti zahtijevali točnu reprodukciju neke činjenice, onda su impresionisti odraz dojma izazvanog ovom ili onom činjenicom doslovno uzdigli u kult. Impresionističke tendencije kao svojstvo stila nalazimo u djelima mnogih zapadnoeuropskih i ruskih književnih umjetnika (A. Rimbaud, P. Verlaine, S. Mallarmé, E. Zola, braća E. i J. de Goncourt, O. Wilde). , M. Proust, Huysmans J.-K., R. M. Rilke, G. von Hofmannsthal, V. Garshin, I. A. Bunin, A. P. Čehov, E. Guro, B. Zaitsev).

Gotovo istodobno s impresionizmom, počevši od 60-ih godina. XIX st. razvija se simbolizam. Umjetnička praksa simbolizam je nešto ispred estetskih i teorijskih načela (ranih 70-ih - utemeljena je teorija "vidovitosti" A. Rimbaud; 1882-83 - “Umjetnost poezije” P. Verlainea; eseji P. Verlainea “Prokleti pjesnici”; "Manifest simbolizam« J. Moreasa).

U drugoj polovici XIX - početkom XX stoljeća. dalje se razvija romantizam i kako se formira genetika povezana s tim neoromantizam. Neoromantizam se tematski i likovno stilski približava romantizmu. Karakteristike neoromantizma, koji je svoj vrhunac doživio 90-ih godina 19. stoljeća, istraživači smatraju: odbacivanje stvarnosti; jaka osobnost, duhovno nesalomljiv i često usamljen, na akciju potaknut altruističkim idealima; ozbiljnost etičkih pitanja; maksimalizam i romantizacija osjećaja, strasti; napetost sižejnih situacija; prednost ekspresivnog nad deskriptivnim; aktivno pozivanje na fantastiku, grotesku, egzotiku.

Zaslužuje posebnu pozornost u književnosti prijelaza stoljeća estetizam, najpotpunije izražen u engleskom jeziku književni postupak. Kreativnost se može smatrati jedinstvenom umjetničkom ilustracijom engleskog esteticizma O. Wilde.

U drugoj polovici XIX - početkom XX stoljeća. dalje se razvija realizam. Intenzitet njegovog razvoja u različitim zemljama je heterogen. U Francuskoj se u svom klasičnom obliku oblikovao već 30-40-ih (Stendhal, Balzac), u Engleskoj (40-60-ih). U drugim europskim zemljama to se događa 60-ih i 70-ih godina i kasnije. Realizam na prijelazu stoljeća u potpunosti je usmjeren na umjetničku potragu epohe. Postaje žanrovski i stilski bogatiji, javljaju se novi oblici prikazivanja stvarnosti. Na prijelazu stoljeća društvena i svakodnevna načela počinju zamjenjivati ​​filozofska, intelektualna, duhovna i osobna pitanja.