በራስፑቲን ሥራ ውስጥ የእኔ እኩያ የሞራል ምርጫ። በ B ስራዎች ላይ ያተኮረ ጽሑፍ

በአስታፊዬቭ እና ራስፑቲን ብዙ ስራዎች ውስጥ ዋና ገጸ-ባህሪያት ልጆች ናቸው. የእነዚህ ጸሃፊዎች ታሪኮች በአብዛኛው ግለ-ታሪካዊ ናቸው, ግን የእነሱ ናቸው ዋና ገፀ - ባህሪ- የብዙ ወንዶች ልጆችን የተለመዱ የባህርይ ባህሪያት እና ህይወት የሚያስተላልፍ አጠቃላይ ምስል.

ስለዚህ, በ V. Astafiev ታሪክ "ፈረስ ከ ሮዝ ሜን“ጀግናው አስቸጋሪ ሁኔታ ገጥሞታል። እሱና የጎረቤቶቹ ልጆች እንጆሪ ለመግዛት ሄዱ። ቪትካ አብረውት የሚኖሩት አያቱ ይህንን የቤሪ ዝርያ በከተማው ውስጥ ለመሸጥ እንደሚሄዱ ያውቅ ነበር. ልጁ ከሌቮንቴቭ አጭበርባሪዎች በተቃራኒ እንጆሪዎችን በእቃ መያዣ ውስጥ በትጋት ሰበሰበ። ጓደኞቹም ስለ እርስዋ በተከራከሩ ጊዜ መከሩን በሙሉ በሉ። ነገር ግን ከሁሉም አጎራባች ልጆች ሁሉ ትንሹ እና በጣም ክፉ ለሆነው ለሳንካ ይህ በቂ አልነበረም። ቪትካ ሁሉንም የተሰበሰቡትን የቤሪ ፍሬዎች ለአጠቃላይ “ፍጆታ” እንድትሰጥ መወትወት ጀመረ። ጥሩ ባህሪ ያለው እና የዋህ ጀግና ለክፉ ተንኮል ተሸንፏል። ግን ከዚያ የበለጠ ሞኝነት ፈጸመ - እቃውን በሳር ሞላ እና ከላይ በቤሪ ብቻ ሸፈነው ፣ ለእይታ። እና ቪትካ እንዲህ ዓይነቱን ቅርጫት ለአያቱ ሰጠች.

ልጁ በህሊናው በጣም ተቸገረ። አያቱ ማታለሉን ስላልጠረጠሩት ፣ አሞገሱት እና ዝንጅብል ዳቦ ከከተማው ለማምጣት ቃል ገብተው ስለነበር በጣም ተከፋ። ሕይወት ለቪትካ ደስታ አልሆነችም። ሁሉም ነገር በዙሪያው ተለውጧል: ከአሁን በኋላ መጫወት አይችልም, እንደበፊቱ, ግድየለሽ እና አስደሳች. የጥፋቱ ንቃተ ህሊና ከብዶበታል።

እና አያቱ ከከተማ ሲመለሱ ለጀግናው የባሰ ሆነ። እሷ በእርግጥ የልጅ ልጇን ማታለል አገኘች። ግን፣ ከዚህ የከፋ, ቪትካ በጣም በማይመች ሁኔታ ውስጥ አስቀመጠች. ካትሪና ፔትሮቭና ለአንዳንድ የከተማዋ ሴት የቤሪ ፍሬዎችን እንዴት እንደሸጠች ለሁሉም ሰው ነገረችው ፣ እና እዚያ ማታለል ተገኘ።

የቪትካ እፍረት እና የጥፋተኝነት ስሜት ምንም ወሰን አያውቅም. ምነው አያቱ ይቅር ቢሉት ኖሮ ለመሞት፣ መሬት ላይ ለመውደቅ ተዘጋጅቷል። ቪትካ ይቅርታ ለመጠየቅ ሄዳለች ፣ ግን ከእንባ ሁለት ቃላትን እንኳን መናገር አልቻለም። አፍቃሪ አያት።የልጅ ልጇን ይቅር አለች እና ያዘጋጀችውን የዝንጅብል ዳቦ እንኳን ሰጠችው - ሮዝ ሜንጫ ያለው ፈረስ። ግን ይሄኛው የሞራል ትምህርትጀግናው በቀሪው ህይወቱ አስታወሰ።

የ V. Rasputin ታሪክ ጀግና "የፈረንሳይ ትምህርቶች" በተጨማሪም የሞራል ትምህርቱን ይማራል, የሞራል ምርጫውን ያደርጋል. ትምህርቱን ለመቀጠል የትውልድ ቀዬውን እናቱን ትቶ ይሄዳል። ታሪኩ የተፈፀመበት ጊዜ አስቸጋሪ ነበር, ከጦርነቱ በኋላ. በመንደሩ ረሃብ ነበር እና ድህነት ነገሰ። የጀግናው እናት ለልጇ "ለመመገብ" ምን ልትሰበስብ ትችላለች? ከአጎቴ ቫንያ፣ የመንደሩ ሹፌር፣ የድንች ቦርሳ - የምትችለውን ሁሉ ላከች። ነገር ግን ልጁ ይህንን ትንሽ ገንዘብ ሙሉ በሙሉ አልተቀበለም - በባለቤቶቹ ተሰረቀ, ጀግናው በሚኖርበት አፓርታማ.

ጀግናው ያለማቋረጥ እንደተራበ ጽፏል። በእንቅልፍ ጊዜም ቢሆን በሆዱ ውስጥ የረሃብ ስሜት ይሰማዋል. ለምግብ ሲል ልጁ ለገንዘብ ቁማር መጫወት ጀመረ። እሱ የ “ቺካ” ጨዋታ በጎነት ሆነ ፣ ግን አንድ ሩብል ብቻ አሸንፏል እና አንድ ሳንቲም ተጨማሪ አይደለም - ለወተት።

ብዙም ሳይቆይ ትልልቅ ወንዶች ጀግናውን መምታት ጀመሩ - በጣም ጥሩ ተጫውቷል-“አፍንጫው ያበጠ እና ያበጠ ፣ በግራ አይኑ ስር ቁስል ነበር ፣ እና ከሱ በታች ፣ በጉንጩ ላይ ፣ ስብ ፣ ደም አፋሳሽ ንክሻ ጠምዛዛ። ነገር ግን ጀግናው በዚህ መልኩ እንኳን ወደ ትምህርት ቤት መሄዱን ቀጠለ።

ብዙ መብላት ፈለገ። ጀግናው ከአሁን በኋላ ምንም አይነት እሽጎች ከቤት አልተቀበለም - እና ተመልሶ ለመጫወት ተመለሰ። ዳግመኛም ይደበድቡት ጀመር። ከዚያም ሊዲያ ሚካሂሎቭና የተባለች ፈረንሳዊ አስተማሪ ልትረዳው ወሰነች - ለልጁ ከቤት እንደመጣ የሚነገር እሽግ ላከችው። ነገር ግን ጀግናው ወዲያውኑ እንዲህ ዓይነት "ቅንጦት" የመጣው ከማን እንደሆነ ገመተ. እና መምህሩ ልጁን ይህንን ስጦታ በማንኛውም ማባበል እንዲቀበል ማሳመን አልቻለም - ኩራቱ እና ለራሱ ያለው ግምት አልፈቀደለትም።

በውጤቱም, ሊዲያ ሚካሂሎቭና ወደ ትውልድ አገሯ ለመሄድ ተገደደች: ከታሪኩ ጀግና ጋር ለገንዘብ ስትጫወት ተይዛለች. እናም ይህ ተማሪውን ከረሃብ ለማዳን ሌላ "ማታለል" መሆኑን ማንም ሊረዳው አልፈለገም. ነገር ግን ጀግናው ይህችን ሴት እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ አስታወሰው, ምክንያቱም እሷ አዳኝ መልአክ ሆነች.

የአስታፊዬቭ እና ራስፑቲን ታሪኮች ወጣት ጀግኖች የሞራል ምርጫቸውን ያደርጋሉ። እና ሁልጊዜ ለጥሩ ፣ ለብርሃን እና ለሥነ ምግባራዊ መርሆዎች ይደገፋል። እኛ ደግሞ ታሪኮችን በማንበብ ምሳሌ ወስደን ከእነዚህ ልጆች ጽናትን, መንፈሳዊ ንጽሕናን, ደግነትን, ጥበብን እንማራለን.

ተግሣጽ፡ የሩሲያ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ
የሥራ ዓይነት; ድርሰት
ርዕስ: በቫለንቲን ግሪጎሪቪች ራስፑቲን ስራዎች ውስጥ የሞራል ችግሮች

የማዘጋጃ ቤት የትምህርት ተቋም

አማካይ አጠቃላይ ትምህርት ቤት № 6

እነርሱ። ቲ.ኤስ.ኤል. ኩኒኮቫ

በቫለንቲን ግሪጎሪቪች ራስፑቲን ስራዎች ውስጥ የሞራል ችግሮች."

ቴሬንቴቫ ኮንስታንቲያ.

መምህር-አማካሪ፡-

ቼርካሶቫ ታማራ ቦሪሶቭና.

ቱፕሴ

መግቢያ_______________________________________________3 ገፆች

የታሪኩ ትንተና “ገንዘብ ለማሪያ”________________4 ገጽ.

የታሪኩ ትንተና "የመጨረሻው ቀን"__________________7 p.

የታሪኩ ትንተና "በቀጥታ እና አስታውስ" __________________ 10 p.

የታሪኩ ትንተና "ማተራ ስንብት" ____________ 14 p.

ማጠቃለያ_____________________________________________18 ገጽ.

ያገለገሉ ጽሑፎች _________________19 ገጾች።

መግቢያ።

እኔ ካልሆንኩ

ታዲያ ለእኔ ማን ነው?

ግን ለራሴ ብቻ ከሆንኩ

ታዲያ ለምን እኔን?

ኤም. ጎርኪ.

ታዋቂ ጸሐፊ

ተገለፀ

አስደሳች ሀሳብ: s

ለረጅም ጊዜ ህይወትን ለማደስ እና ለመለወጥ ሁለት መንገዶች አሉ.

አብዮት፣

ሁለተኛው የሞራል ማሻሻያ መንገድ ነው, የእያንዳንዱ ሰው ስብዕና ራስን ማስተማር.

የሁሉንም ሰው ነፍስ ማን ሊደርስ ይችላል?

መልሱ ግልጽ ነው፡ ስነ ጽሑፍ። የትችት ማስታወሻዎች

በተከታታይ ስራዎች ውስጥ ያለው

የእኛ ጸሐፊዎች ለረጅም ጊዜ ተለይተዋል አዲስ ጀግናስለ ሕይወት እና ስለ ሥነ ምግባር ትርጉም ማሰብ ፣ ይህንን ትርጉም መፈለግ ፣ የእሱን ኃላፊነት መረዳት

ስለ ማህበረሰቡ ችግሮች እና መጥፎ ነገሮች ማሰብ ፣ ማሰብ ፣

እነሱን እንዴት ማረም እንደሚቻል, እንዲህ ዓይነቱ ጀግና በራሱ ይጀምራል. V. Astafiev እንዲህ ሲል ጽፏል:

\"ሁልጊዜ ከራስህ ጋር መጀመር አለብህ ከዛ አጠቃላይ ትደርሳለህ።

ወደ ብሔራዊ

ወደ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ ችግሮች” ዛሬ ለእኔ የሚመስለኝ ​​የሥነ ምግባር ችግር ግንባር ቀደም እየሆነ መጥቷል። ዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ. ደግሞም ህብረተሰባችን ቢችል እንኳን

መሄድ

የገበያ ኢኮኖሚ

ሀብታም መሆን ፣

ሀብት ደግነትን ፣ ጨዋነትን ሊተካ አይችልም ፣

ታማኝነት.

በተቃራኒው ሁሉም የሰዎች መጥፎነት ሊባባስ ይችላል. በስራቸው መሃል ላይ ካስቀመጡት ጸሐፊዎች መካከል የሥነ ምግባር ጉዳዮችስብዕና ፣

ስም Ch. Aitmatov, B. Vasilyev,

F.Abramov, V.Astafiev, Yu.Bondarev, V.Belov, ትኩረቴን በቫለንቲን ራስፑቲን ስራዎች ላይ ማተኮር እፈልጋለሁ, ምክንያቱም በእኔ አስተያየት, በእሱ ውስጥ

ስራዎች, የተለያዩ የሰዎች ገጸ-ባህሪያት እና ስብዕናዎች በጣም በግልጽ ይወጣሉ

የሞራል ችግሮችን በራሳቸው መንገድ መፍታት.

የራስፑቲን ታሪኮች ለዘመናዊ ሰው ደህንነት እና ሁኔታ ዋናው እና ወሳኝ ነገር ላይ ለመድረስ ሙከራ ናቸው. ከሁሉም ዓይነት በላይ የሆነ ነገር መኖር አለበት።

ልዩነቶች እና ለሁሉም ሰው አስፈላጊ ነው? ግለሰቡ፣ የተገለለ የሚመስለው፣ በዘፈቀደ በራስፑቲን ውስጥ “ከመላው” ጋር “ከሕዝብ” ጋር ካለው “ተፈጥሯዊ” ጋር ያለውን ግንኙነት ገልጿል፣ ምንም እንኳን ቦታ ቢኖርም

ጥያቄው, "መደበኛነት" ምንድን ነው, ይቀራል. Rasputin የሚንቀሳቀሰው ስለ አስፈላጊው ነገር ለመናገር ባለው ፍላጎት ነው, እሱም የበሰለ, ወደ ህብረተሰቡ ንቃተ ህሊና ውስጥ እንዲገባ እና ምናልባት አንድ ነገር ተለወጠ እና

የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እንዳደረገው እና ​​የኤፍ አብራሞቭ ፣ ቪ.ቢኮቭ ፣ ቪ. አስታፊዬቭ ፣ ቪ ቤሎቭ ፣ ኤስ ዛሊጊን መፃህፍት ዛሬ ሊያደርጉት እንደሚችሉ በእሱ ውስጥ ተስሏል ።

ሰርጌይ ዛሊጊን የ Rasputin ታሪኮች በልዩ “ጥበባዊ ምሉዕነት” - “ውስብስብነት” ሙሉነት እና ሙሉነት ተለይተዋል ብለው ጽፈዋል። ቁምፊዎች እና ግንኙነቶች ይሁኑ

ጀግኖች ፣ የዝግጅቶች ሥዕላዊ መግለጫ ይሁኑ - ሁሉም ነገር ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ውስብስብነቱን ይይዛል እና የአንዳንድ የመጨረሻ ፣ የማያከራክር መደምደሚያዎች ምክንያታዊ እና ስሜታዊ ቀላልነትን አይተካም።

ማብራሪያዎች. በራስፑቲን ሥራዎች ውስጥ ያለው አንገብጋቢ ጥያቄ “ጥፋተኛው ማነው?” የሚለው ነው። ግልጽ መልስ አያገኝም. በምላሹ እንዲህ ዓይነቱ መልስ የማይቻል መሆኑን እንገነዘባለን; ብለን እንገምታለን።

ወደ አእምሮህ የሚመጡ ሁሉም መልሶች በቂ አይደሉም, አጥጋቢ አይደሉም; ሸክሙን በምንም መልኩ አያቃልሉም, ምንም ነገር አያርሙም, ለወደፊቱ ምንም ነገር አይከላከሉም; ፊት ለፊት ፊት ለፊት እንቀጥላለን

ያ አስከፊ፣ ጨካኝ ኢፍትሃዊነት፣ እና ሁለታችንም አመጸኞች መሆናችን ምን ሆነ...

ስለ ራስፑቲን 4 ታሪኮች እናገራለሁ፡ ገንዘብ ለማሪያ፣ የመጨረሻው ቃል፣ ኑሩ እና አስታውሱ፣ እናታችሁን ተሰናበተ።

ገንዘብ ለማሪያ.

የራስፑቲን የመጀመሪያ ታሪክ፣ “ገንዘብ ለማሪያ። የመጀመሪያው ታሪክ ሴራ ቀላል ነው ...

ፋይል አንሳ

ቅንብር

ሥነ ምግባር ምንድን ነው? የሞራል ምርጫ ምንድነው? እስቲ እንመልከት መዝገበ ቃላትእና ሥነ ምግባር አንድን ሰው በሕይወቱ ውስጥ የሚመራ ውስጣዊ, መንፈሳዊ ባህሪያት መሆኑን እንማራለን.

በህይወት ውስጥ, እያንዳንዱ ሰው የሞራል ምርጫን ያጋጥመዋል, እና ሁሉም ሰው በተለየ መንገድ ይሠራል, በመንፈሳዊ ባህሪው ላይ የተመሰረተ ነው. በተመሳሳይም የ V. Astafiev ታሪክ ጀግና "ከሮዝ ማኔ ጋር ያለው ፈረስ" በተደጋጋሚ የሞራል ምርጫን ያጋጥመዋል: ጥቅልሎችን ሰረቀ, አያቱን አታልሏል. በቀላል ሕይወት ተሸንፏል፣ ነገር ግን መንፈሳዊ ባሕርያቱ እጅግ ከፍ ያለ ሆኑ፣ ሕሊናው “በሌሊት ተሠቃየሁ፣ አልጋ ላይ ስወርድ እንቅልፍ አልወሰደኝም፣ ሙሉ በሙሉ ግራ እንደተጋባ ወንጀለኛ። ጀግናው ተፀፅቶ እንደገባ ግልፅ ነው ነገር ግን ህሊናው የበለጠ እያሰቃየው ለአያቱ እውነቱን ተናግሯል። አያቴ ለማንኛውም የዝንጅብል ዳቦ ገዛችው, ምክንያቱም ስለወደደችው እና ይቅር አለችው, ምክንያቱም በዓለም ላይ የሰው ደግነት አለ. አያቱ የደግነት እና የታማኝነት ትምህርቶችን አስተማሩት።

እሱ የቃል ፣ ሐቀኛ ፣ መልካም ሥራን የቻለ ሰው አድርጎ የሚገልጸው በትክክል ይህ የሞራል ምርጫ ነው። ያኔ ነው ጀግናው ሰው የሚወደው ለአንድ ነገር ሳይሆን በምክንያት ብቻ መሆኑን የተረዳው።

የ V. Rasputin ታሪክ “የፈረንሳይ ትምህርቶች” ጀግና ያደረገውን እንመልከት። ከባድ የሞራል ምርጫም ገጠመው።

ለመጀመሪያ ጊዜ ራሱን የቻለ፣ ተግሣጽ እንዳለው አሳይቷል፣ እንግዳ በሆነ ከተማ ውስጥ ብቻውን ቀረ፣ ምንም እንኳን ወደ መንደሩ ወደ እናቱ መሄድ ቢችልም መማርን መረጠ፣ ምክንያቱም ለመማር በእውነት ስለፈለገ እና ተሳበ። ወደ እውቀት. ለልጁ ሁለተኛው አስፈሪ ፈተና ረሃብ ነበር። ለምግብ ገንዘብ ለማግኘት ቺካ ለገንዘብ መጫወት ጀመረ። እሱ በሐቀኝነት ተጫውቷል, ችሎታውን ለማሳየት ፈልጎ ነበር, ነገር ግን በጭካኔ ብቻ ነው የተደበደበው. ልጁ ለገንዘብ መጫወት ፍትሃዊ ሊሆን እንደማይችል አያውቅም ነበር. አስተማሪው ሊዲያ ሚካሂሎቭና ብቻ እሱን ለመርዳት ሞከረ። እንደሌላ ሰው ተረድታዋለች። እሱን ለመርዳት ስለፈለገች ከእሱ ጋር ለገንዘብ መጫወት ጀመረች እና

እሱ በሌላ እርዳታ ስላልተስማማ በዚህ ተስማማሁ። ለእሱ አዲስ ዓለም በሩን ከፈተች; አሁን በአለም ውስጥ ደግነት፣ ርህራሄ እና ፍቅር እንዳለ ተምሯል።

V. Astafiev እና V. Rasputin ከበርካታ ዓመታት በኋላ በልጅነታቸው ምን እንደደረሰባቸው በማስታወስ እንዲህ ሆነ:- “እነዚህን ታሪኮች የጻፍንላቸው በጊዜው የተማሩን ትምህርቶች በትናንሾቹ ነፍስ ላይ እንደሚወድቁ በማሰብ ነው። እና አዋቂ አንባቢ።

በዚህ ሥራ ላይ ሌሎች ስራዎች

በ V. Astafiev "The Horse with a pink Mane" እና V. Rasputin "የፈረንሳይ ትምህርቶች" ስራዎች ውስጥ የእኔ እኩያ የሞራል ምርጫ. ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ለሰዎች መልካም ነገር ያደረገ ሰው አጋጥሞህ ታውቃለህ? ስለ እሱ እና ስለ ጉዳዩ ይንገሩን (በ V. Rasputin “የፈረንሳይ ትምህርቶች” ታሪክ ላይ በመመስረት) እነዚህ የፈረንሳይ ትምህርቶች ለዋና ገፀ ባህሪ ምን ሆኑ? (በተመሳሳይ ስም ታሪክ በ V. Rasputin ታሪክ ላይ የተመሰረተ) የትምህርት ቤት መምህር በV. Rasputin የተገለጠው (በV. Rasputin ታሪክ “የፈረንሳይ ትምህርቶች” ላይ የተመሰረተ) "የፈረንሳይ ትምህርቶች" ሥራ ትንተና በራስputin V.G. ለአስተማሪው ድርጊት ያለኝ አመለካከት (በራስፑቲን ታሪክ "የፈረንሳይ ትምህርቶች" ላይ የተመሰረተ) በራስፑቲን ታሪክ "የፈረንሳይ ትምህርቶች" ውስጥ የመምህሩ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ደግነት

ጥቅምት 31 2010

በአስቸጋሪ ጊዜያችን, አንዳንድ ጊዜ በዘመናዊው መንደር ውስጥ የሚነሱትን ችግሮች ላለማየት እንሞክራለን. ነገር ግን በጣም የተቆራኙት እነሱ ናቸው ወቅታዊ ችግሮችማህበረሰብ - የስነ-ምህዳር እና የአንድ ሰው ሥነ ምግባራዊ ባህሪ. የእነዚህ ችግሮች መፍትሔ የሥልጣኔያችንን የታሪክ ጉዞ የሚወስን ነው።

የብዙ ስራዎች ጭብጥ በፀሐፊዎች - የ V. Rasputin እና V. Astafiev ዘመን - የአካባቢ ችግር ነው. የማተራ ምሳሌ የሚያሳየው ለህዝብ ጥቅም ተብሎ የፈረሰባቸው፣ የተለያዩ የሀይድሮ ኤሌክትሪክ ሃይል ማመንጫዎች፣ የሙቀት ሃይል ማመንጫዎች፣ ወዘተ. የጀግኖች እጣ ፈንታ በሁሉም ሰው ላይ ከሚደርሰው ዋናው ችግር ዳራ ላይ ይገለጣል. በማቴራ ታሪክ ውስጥ, ነዋሪዎቹ እርስ በእርሳቸው ተጣብቀዋል, ማለትም. እንደ አንድ ቤተሰብ ኖረ. እና ጎርፍ የትውልድ አገርሳይታሰብ በራሳቸው ላይ ወደቁ። ነዋሪዎቹ እስከ መጨረሻው ደቂቃ ድረስ ለቀው እንዲወጡ እያዘገዩ ነው፣ ምክንያቱም ብዙዎቹ እዚህ ለመውጣት ፈርተው ነበር፣ የት ለረጅም ዓመታትነበሩ ። በቃሉ ቀጥተኛ ትርጉም ሰዎች ካለፉት ህይወታቸው እየተሰረዙ ወደፊት የማይታወቅ ወደፊት እየተጋፈጡ ነው።

በአብዛኛው አረጋውያን በመንደሩ ውስጥ ይኖሩ ነበር, ነገር ግን ከ 70-80 አመት እድሜ ላይ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ለመጀመር የማይቻል ነው. ሰዎች እስከ መጨረሻው ድረስ ይቃወማሉ, ለመሞት እንኳን ዝግጁ ናቸው, ነገር ግን በመንገዱ ላይ ያለውን ነገር ሁሉ የሚጠርግውን የሪልቲስ ግዙፍ ማሽን መቋቋም አይችሉም. በራስፑቲን የተፈጠሩ ጀግኖች የትውልድ አገራቸው አርበኞች ናቸው ብዬ አምናለሁ። ምናልባትም ተፈጥሮ ራሱ እንኳን ነዋሪዎቹ ከማቴራ የማይቀር ሞትን ለማስወገድ "የሚረዳቸው" ለዚህ ነው.

ልክ እንደ ራስፑቲን፣ አስታፊየቭ የታሪኮቹን ዑደት በዘመኑ ለነበሩት “የጠፉ ወይም የሚንከራተቱ፣ እርስ በርስ ለመተኮስ የተዘጋጁ፣ በ”ባብል” መርዝ የሚሰምጡ ናቸው። በማንኛውም መንገድ የአንባቢውን ትኩረት ወደ ዋናው ሀሳብ ለመሳብ ይሞክራል - ለ taiga ጨካኝ አመለካከት። ደግሞም ከጥንት ጀምሮ የተለያዩ የተፈጥሮ ሀብቶች የበለፀገች ናት. የኢግናቲች ምሳሌን በመጠቀም፣ ሕገ-ወጥ የተፈጥሮ ዘረፋን ያሳያል። ውጤቱን ሳያስብ አንድ ቀን ይኖራል. ከምሳሌያዊው የንጉሥ ዓሦች ጋር በተደረገ ውጊያ ፣ በማይታወቅ ከፍተኛ ኃይል ፊት ፣ ለውጥ ተፈጠረ ፣ በዚያን ጊዜ ለመዳን ብቻ ይጸልያል። ተፈጥሮን ለዘላለም መጠቀም እንደማይቻል የሚያሳይ ያልተለመደው እንስሳ በአዳኙ ላይ የፍትህ ዳኛ ሆኖ የሚያገለግል ይመስላል።

ሁለቱም ስራዎች በአንድ ሀሳብ የተዋሃዱ ናቸው-የሰው ልጅ የአካባቢ ጥበቃ. የዚህ ችግር አንገብጋቢ ጉዳይ ያለርህራሄ የለሽ ብዝበዛ እና የተፈጥሮ ብክለት ሊጠገን በማይቻል መዘዞች እና ለወደፊቱ የአካባቢ አደጋዎች የተሞላ መሆኑ ነው።

የሰው ልጅ ማህበረሰብ መኖር፣ ደኅንነቱ እና ብልጽግናው በእኛ እና በጋራ ጥረታችን ላይ ብቻ የተመካ ነው!

የማጭበርበር ወረቀት ይፈልጋሉ? ከዚያም ያስቀምጡ - "በ V. Astafiev እና V. Rasputin ስራዎች ላይ የተመሰረተ ድርሰት. ሥነ-ጽሑፋዊ መጣጥፎች!

ቪክቶር አስታፊየቭ በአስራ ሰባት እና አስራ ስምንት ዓመቱ ጦርነቱን የተገናኘ እና በታላቁ የአርበኞች ግንባር ግንባር ላይ ከፍተኛ ኪሳራ የደረሰበት አሳዛኝ ትውልድ ነው። ለዛ ነው ወታደራዊ ጭብጥየ V. Astafiev እና ሌሎች ጸሃፊዎች ህመም ሆነ - እኩዮቹ (ዩ. ቦንዳሬቭ, ኢ. ኖሶቭ, ወዘተ.). ውስጥ ጥበብ ዓለም V. Astafiev ሁለት የትርጉም ማዕከላት - መንደር እና ጦርነት. ፀሐፊው በአስቸጋሪ የህይወት ትምህርት ቤት ውስጥ ገብቷል፡ በረሃብ የገጠር ልጅነት፣ ወላጅ አልባነት፣ በወላጅ አልባ ህጻናት ማሳደጊያ ቆይታ፣ በፋብሪካ ማሰልጠኛ ት/ቤት ቆይታ፣ ባቡር ሰብሳቢ ነበር፣ ግንባር ላይ ተዋግቷል፣ ቆስሏል። በ 1945 ተወግዷል. ያኔ 21 አመቱ ነበር፡ የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት የለም፣ ምንም ሙያ የለም፣ ጤና አልነበረውም። የኮሌጅ ህልም ነበረኝ፣ ግን ቤተሰቤን መመገብ ነበረብኝ። እ.ኤ.አ. በ 1959 - 61 “The Pass” ፣ “Starodub” ፣ “Starfall” የተባሉት ታሪኮች ታትመዋል ፣ ይህም ታዋቂነትን ያመጣ እና የተገለፀ ነው ። የፈጠራ መሪ ሃሳቦች: ልጅነት, ተፈጥሮ እና ሰው, ጦርነት እና ፍቅር. የመጀመሪያውን የታሪክ መጽሐፍ “የመጨረሻው ቀስት” ያቋቋሙት በ 60 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የተወዳደሩት ውድድሮች ብቅ እያሉ ተቺዎች የአስታፊየቭን ሥራ እንደ “መመደብ ጀመሩ። የመንደር ፕሮስ" በሶቪየት እና በውጭ አገር ሥነ-ጽሑፍ ትችት እንደተገለጸው. አስታፊዬቭ “በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሂሳዊ እውነታ ትምህርት ቤት ነው… የአንድ ሰው ሊታወቅ የሚችል ፣ ምክንያታዊ ያልሆነ ግንኙነት ያረጋግጣል የተፈጥሮ ዓለምእና ማስታወሻዎችይህ ግንኙነት ሲቋረጥ የሚከሰቱ የሞራል እና የመንፈስ ኪሳራዎች።

ብዙ ተቺዎች የ F. Dostoevsky ወጎች በ "እድገት" መቀጠላቸውን አስተውለዋል. ዘላለማዊ ጭብጥ"የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ - "ወንጀል እና ቅጣት" - በአስታፊቭ ታሪክ "ስርቆት" (1961 - 65) ውስጥ, በጸሐፊው ሥራ ውስጥ ሌላ ችግር ያለበት እና ጭብጥ አቅጣጫ የከፈተ. እ.ኤ.አ. በ 1939 በሶቪዬት ወላጅ አልባ ሕፃናት ማሳደጊያ ውስጥ የሶቪዬት ወላጅ አልባ ሕፃናት እጣ ፈንታ በሚመስሉ አካባቢያዊ ቁሳቁሶች ላይ በመመርኮዝ ፣ በስታሊን የጭቆና ጊዜ ውስጥ ፣ ለተዋረዱ እና ለተሳደቡት ምሕረት እና ርህራሄ ጥያቄ ፣ በሩሲያ ውስጥ እውነተኛ የፓርቲ ኃይል ምን መሆን እንዳለበት ። ብዙዎች ሁሉም የሩሲያ ችግሮች ከከተማው የመጡ እንደሆኑ ያምኑ ነበር። እነሱም "የአፈር ሰራተኞች" ተብለው ይጠሩ ነበር, እና "የወጣት ጠባቂ" እና "የእኛ ዘመናዊ" መጽሔቶች ዙሪያ ተሰበሰቡ. ስለ "አፈር" እና "አስፋልት" ክርክር ለረጅም ጊዜ የዘለቀ ቢሆንም የ V. Astafiev ታሪክ "Lyudochka" (1989) ከታተመ በኋላ የተፈታ ይመስላል. በመንደሩ ውስጥ በድህነት እና በስካር ፣ በጭካኔ እና በሥነ ምግባር ብልግና ውስጥ ያደገች ፣ የታሪኩ ጀግና በከተማ ውስጥ መዳንን ይፈልጋል ። የጭካኔ ጥቃት ሰለባ በመሆን በአጠቃላይ የመበስበስ ፣የመበስበስ እና የእብደት ከባቢ አየር ውስጥ ሉዶቻካ እራሱን ያጠፋል። ታዲያ የት ይሻላል? የገጠር ጭብጥ በተለይም ከአካባቢያዊ ችግሮች ጋር የተያያዘ ነው. በመጀመሪያ ፣ እሱ ራሱ “የዓሳ ንጉሥ” (1972 - 1975) የሥራውን ዘውግ እንደገለፀው “በታሪኮች ውስጥ ያለው ትረካ” ትኩረትን ይስባል። የአስታፊየቭ ሰዎች በከተማ እና በገጠር የተከፋፈሉ አይደሉም. ከተፈጥሮ ጋር በተገናኘ ይለያቸዋል. ተፈጥሮን የማሸነፍ ሀሳብ ፣ በሰዎች ላይ ያለው ጥላቻ ፣ ለፀሐፊው አስፈሪ ይመስላል።

ቫለንቲን ራስፑቲን "ቀጥታ እና አስታውስ" ደራሲው ጀግኖቹን በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ያስቀምጣቸዋል-አንድሬይ ጉስኮቭ የተባለ ወጣት እስከ ጦርነቱ ማብቂያ ድረስ በታማኝነት ተዋግቷል ፣ ግን በ 1944 ሆስፒታል ገባ እና ህይወቱ መሰንጠቅ ጀመረ ። ከባድ ቁስል ከተጨማሪ አገልግሎት ነፃ እንደሚያወጣው አሰበ። በዎርዱ ውስጥ ተኝቶ፣ ወደ ቤት እንዴት እንደሚመለስ፣ ቤተሰቡን እና ናስታናን እንዴት እንደሚያቅፍ አስቦ ነበር። በዚህ አካሄድ በጣም እርግጠኛ ስለነበር ዘመዶቹን እንኳን ወደ ሆስፒታል ጠርተው ሊያዩት አልቻሉም። ወደ ግንባሩ እየተላከ ነው የሚለው ዜና እንደገና እንደ መብረቅ ተሰማው። ሁሉም ህልሞቹ እና እቅዶቹ በቅጽበት ወድመዋል። በአእምሮ ብጥብጥ እና በተስፋ መቁረጥ ጊዜ አንድሬ ለራሱ ገዳይ ውሳኔ ያደርጋል ፣ ይህም ወደፊት ህይወቱን እና ነፍሱን ያጠፋል ፣ ይህም ፍጹም የተለየ ሰው ያደርገዋል። በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሁኔታዎች ከጀግኖች ፈቃደኝነት ከፍ ብለው ሲታዩ ብዙ ምሳሌዎች አሉ ፣ ግን የአንድሬይ ምስል በጣም አስተማማኝ እና አሳማኝ ነው። ጉስኮቭ ቢያንስ ለአንድ ቀን በራሱ ወደ ቤት ለመሄድ ይወስናል. ባልተወለደ ሕፃን ማዳኑን ያያል። ሀሳቡ በእጣ ፈንታው ውስጥ ስላለው የለውጥ ነጥብ በአእምሮው ውስጥ ብልጭ ድርግም ይላል ። አንድሬ የሕፃን መወለድ ወደ መደበኛው የሰው ሕይወት መመለሱን የሚያመለክት የእግዚአብሔር ጣት እንደሆነ አሰበ እና እንደገና ተሳሳተ። ናስታና እና ያልተወለደ ልጅ ይሞታሉ. ይህ ቅጽበት ከፍተኛ ኃይሎች ሁሉንም የሞራል ህጎች የጣሰ ሰው ብቻ ሊቀጡ የሚችሉበት ቅጣት ነው። አንድሬ ለሚያሰቃይ ህይወት ተፈርዷል። የናስታና ቃላት፡- “ኑሩ እና አስታውሱ”፣ ትኩሳት ባለው አእምሮው ውስጥ እስከ ቀኑ መጨረሻ ድረስ ይመታል።

1. ኒኮላይ ሴሜኖቪች ሌስኮቭ (1831-1895) በ1861 ዓ.ምወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተዛወረ. የፅሁፍ ስራውን የጀመረው በፅሁፎች እና በፌውሊቶን ነው። በ 60 ዎቹ ውስጥ ሌስኮቭ በርካታ ቆንጆ እውነተኛ ታሪኮችን እና ልብ ወለዶችን ፈጠረ: "የጠፋው ጉዳይ" (1862), "Lady Macbeth" Mtsensk ወረዳ"(1865) እና ሌሎችም, የሩስያ ህይወት በሰፊው ይታያል. "የትም ቦታ" (1864; በስሙ ስም ኤም. ስቴብኒትስኪ) እና "ባይፓስድ" (1865) የተጻፉት ልብ ወለዶች "በአዲሱ ሰዎች" ላይ ተመርተዋል; ሌስኮቭ ለማረጋገጥ ይሞክራል. የአብዮታዊ ካምፕ ጥረቶች ከንቱነት እና መሠረተ ቢስነት ፣ ካርቶናዊ የኒሂሊስት ዓይነቶችን ይፈጥራል - “ሚስጥራዊው ሰው” (1870) በተሰኘው ታሪክ ውስጥ እና በተለይም “በቢላዎች” (1870-1871) በተሰኘው የመብራት ልብ ወለድ ውስጥ ሌስኮቭ ራሱ እራሱን አላሰበም ። ጸረ-ኒሂሊስት, የእሱ ልብ ወለዶች የኒሂሊስት ምስሎችን እንደያዙ በመጥቀስ, በ 70 ዎቹ አጋማሽ ላይ, በዓለም እይታ ውስጥ አንድ የለውጥ ነጥብ ተከስቶ ነበር "ሳቅ እና ሀዘን" (1871) ውስጥ, ማህበራዊ እውነታን ያሳያል የ Tsarist ሩሲያ በዚህ ጊዜ ሌስኮቭ የፃድቃን ሰዎች አጠቃላይ ማዕከለ-ስዕላትን መፍጠር ይጀምራል - በመንፈስ ኃያል ፣ የሩሲያ ምድር ተሰጥኦ ያላቸው አርበኞች-“ዘ ሶቦርያውያን” (1872) ፣ ታሪኮች እና ታሪኮች "የሌስኮቭ ጻድቃን ሰዎች ርህራሄ አይደሉም, ነገር ግን እራሳቸውን ለሰዎች የሚሰጡ ተዋጊዎች ናቸው, እነሱ ከህዝቡ በጣም ወፍራም ናቸው. በሌስኮቭ ሥራ ውስጥ የሩሲያ ህዝብ ብሔራዊ ማንነት እና በፈጠራ ኃይላቸው ላይ ያለው እምነት ተነሳሽነት እጅግ በጣም ጠንካራ ነው።: "የ Tula Oblique ግራ እና ብረት ቁንጫ ያለው ተረት" (1881), ወዘተ Lefty ውስጥ "ተረት ..." ኃይል ጋር ኢንቨስት ክፉ አሻንጉሊቶች ዓለም ይጋፈጣል; እና የእርሱ ዕጣ ፈንታ አሳዛኝ ቢሆንም, የሞራል ድሉ የእርሱ ነው. የ“ተረቱ…” ቋንቋ ባልተለመደ ሁኔታ የመጀመሪያ እና በቀለማት ያሸበረቀ ነው። ጀግናው የባዕድ አካባቢን ቋንቋ በአስቂኝ እና በቀልድ መልክ እንደገና ያስባል, ብዙ ጽንሰ-ሐሳቦችን በራሱ መንገድ ይተረጉማል, እና አዲስ ሀረጎችን ይፈጥራል. በሩስ ውስጥ የሕዝባዊ ተሰጥኦዎች ሞት ጭብጥ በሌስኮቭ “ሞኝ አርቲስት” (1883) በተሰኘው ታሪክ ውስጥ በነፍስ ግጥሞች ተገልጧል። በ 80-90 ዎቹ ውስጥ ከዲሞክራቲክ ካምፕ ጋር የጸሐፊው መቀራረብእየጠነከረ ይሄዳል። ሌስኮቭ የዛርስት ሩሲያ ማህበራዊ ስርዓት ፣ “የአስተዳደር ጸጋ” (እ.ኤ.አ. ሌስኮቭ የሕዝቡን ሰፊ ክፍል በጥንቃቄ አጥንቷል; የትረካ ዘይቤው በባህላዊ አባባሎች ፣ ቃላቶች ፣ አረመኔዎች እና ኒዮሎጂስቶች አጠቃቀም ይታወቃል።

43. የ A.T. Tvardovsky የፈጠራ መንገድ. የግጥሙ ገጽታዎች እና ምስሎች። የተጀመረው በ1920ዎቹ አጋማሽ ነው። ውስጥ ቀደምት ሥራአዲሱን የመንደር ህይወት፣ የጋራ እርሻ ግንባታን አከበረ፣ እና ከቀደምት ግጥሞቹ አንዱን “የሶሻሊዝም መንገድ” ብሎታል። የእሱ ግጥም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ በጣም ብሩህ ገጾች አንዱ ሆነ። የዚህ ሰው እና ገጣሚ እጣ ፈንታ ጥልቅ ምሳሌያዊ ነው። በእነዚያ ዓመታት ግጥሞቹ ውስጥ ለብዙ መቶ ዓመታት የቆዩ ወጎችን ውድቅ ለማድረግ ግልፅ ነው። : የመጀመርያው የፈጠራ ዘመን ውጤት "የጉንዳን ሀገር" ግጥም ነበር.በምድሪቱ ላይ የደስታ እና የነፃ ስራ ህልም የነበረው ጀግናው ኒኪታ ሞርጋኖክ ደስታ በጋራ የእርሻ ህይወት ውስጥ ብቻ መሆኑን ተረድቶ ተረዳ። ተነቅለው ወደ ሰሜን ተወሰዱ። የፊት መስመር ዘጋቢ ሆኖ ያሳለፈው የሁለተኛው የዓለም ጦርነት ዓመታት የለውጥ ምዕራፍ ሆነ። በጦርነቱ ዓመታት, የግጥም ድምፁ ያንን ጥንካሬ, የልምድ ትክክለኛነት, ያለዚህ እውነተኛ ፈጠራ የማይቻል ነው. በጦርነቱ ዓመታት ግጥሞቹም ይሰማሉ። ፍልስፍናዊ ግንዛቤበብሔራዊ አደጋ ጊዜ የሰው ዕድል ። ስለዚህ, በ 1943 "ሁለት መስመሮች" የሚለው ግጥም ተጽፏል. በቴቫርድቭስኪ ዘጋቢ የህይወት ታሪክ እውነታ ተመስጧዊ ነው-ከማስታወሻ ደብተሩ ውስጥ ያሉት ሁለት መስመሮች ከታላቁ የአርበኝነት ጦርነት በፊት በነበረው ከፊንላንድ ጋር በነበረው የማይታወቅ ጦርነት በበረዶ ላይ ተኝቶ ሲገደል ያየውን አንድ ልጅ ተዋጊ አስታወሰው። እናም አንድ ጀብዱ አላከናወነም ፣ እናም ጦርነቱ ታዋቂ አልነበረም ፣ ግን አንድ ህይወት ብቻ ተሰጠው - በእሱ አማካኝነት አርቲስቱ የማንኛውም ጦርነት እውነተኛ አሳዛኝ ሁኔታ ተረድቷል ፣ የኪሳራ የማይቀለበስ ስሜት ይነሳል ፣ በግጥሞች ኃይል ይወጋል። :

"ለዚያ ሩቅ ዕጣ ፈንታ አዝኛለሁ ፣ እንደ ሞተ ፣ ብቻዬን ፣ እኔ እንደዋሸሁ ..." ከጦርነቱ በኋላ ፣ 1945-46 ፣ ምናልባትም ስለ ጦርነቱ በጣም ኃይለኛ ሥራውን ፈጠረ - “እኔ ነበርኩ ። በ Rzhev አቅራቢያ ተገድሏል” - ይህ የሙታን ጥልቅ ስሜት ያለው ነጠላ ቃል ነው ፣ ለህያዋን ይግባኝ ። ከሌላው ዓለም የሚደረግ ሕክምና, የሞቱ ሰዎች ብቻ መብት ያላቸው ሕክምና - በሕያዋን ላይ እንደዚህ ባለ መንገድ ለመፍረድ, ከእነሱ በጣም ጥብቅ መልስ ለመጠየቅ. በጦርነቱ ዓመታት "Vasily Terkin". ጀግናው የሩሲያ ወታደር ምልክት ሆነ ፣ ምስሉ በጣም አጠቃላይ ፣ የጋራ ፣ የህዝብ ባህሪበተሻለው. ቴርኪን ረቂቅ ሀሳብ አይደለም ፣ ግን ሕያው ሰው ፣ ደስተኛ እና ተንኮለኛ ጠያቂ ነው። የ 50-60 ዎቹ ግጥሞች የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ የግጥም ገፆች በጣም ቆንጆ ከሆኑት አንዱ ነው. እንደ A. Akhmatova እና B. Pasternak ግጥሞች ለገጣሚ እንዲህ ያለ አስቸጋሪ ሰፈርን ይቋቋማሉ። በእነዚህ ዓመታት ገጣሚው የበለፀገው የሁሉም ተራማጅ ነገር ዋና አካል ሆኗል ብሎ ቢያንስ በአጭሩ መናገር አይቻልም። ሥነ ጽሑፍ ሕይወት. በአ.ቲ. የተዘጋጀው "አዲስ አለም" የተሰኘው መጽሄት በቲ.ኤል.ጂ. የኋለኛው ግጥሙ በመጀመሪያ ፣ ሕይወትን እና ጊዜን የሚያንፀባርቅ ብልህ ሰው ነው።

ግን ለገጣሚው ዋናው፣ በጣም የሚያሠቃየው ርዕስ ጭብጥ ነው። ታሪካዊ ትውስታየ1950ዎቹ እና 60ዎቹ ግጥሞቹን ዘልቋል። ይህ ደግሞ በጦርነቱ የተገደሉት ሰዎች ትዝታ ነው። አንድ ግጥም ለእነሱ ተሰጥቷል ፣ እሱም በደህና በ 20 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ የግጥም ግጥሞች አንዱ ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

"ሌሎች ከጦርነቱ አለመመለሳቸው የኔ ጥፋት እንዳልሆነ አውቃለሁ..."

ሌሎች ያልመጡት የኔ ጥፋት እንዳልሆነ አውቃለሁ ጦርነቶች, በዚያ ውስጥእነሱ - አንዳንድ ትልልቅ ፣ አንዳንድ ታናናሾች - እዚያ እንደቀሩ ፣ እና ስለ ተመሳሳይ ነገር አይደለም ፣ እኔ የምችለው ፣ ግን እነሱን ማዳን ስላልቻልኩ ፣ - ስለዚያ አይደለም ፣ ግን አሁንም ፣ አሁንም ፣ አሁንም…

45. የ CNT ጽንሰ-ሐሳብ ይዘት እና ትርጉም, አፈ ታሪክ. የሕዝባዊ ግጥም አፈጣጠር እና መኖር ዝርዝሮች። የፎክሎር ዓይነቶች እና ዓይነቶች። ፎክሎር በትምህርት ቤት ጥናት። ፎክሎር።- ባህላዊ ጥበብ ፣ ብዙውን ጊዜ በአፍ; ጥበባዊ የጋራ የፈጠራ እንቅስቃሴሰዎች, ሕይወታቸውን, አመለካከቶችን, አመለካከቶችን የሚያንፀባርቁ; በሰዎች የተፈጠሩ እና በብዙሃኑ መካከል ያሉ ግጥሞች (ተረቶች ፣ ዘፈኖች ፣ ዲቲዎች ፣ ታሪኮች ፣ ተረት ታሪኮች ፣ ታሪኮች) ፣ ባህላዊ ሙዚቃ (ዘፈኖች ፣ የሙዚቃ መሳሪያዎች ዜማዎች እና ተውኔቶች) ፣ ቲያትር (ድራማዎች ፣ ሳትሪካል ተውኔቶች, የአሻንጉሊት ቲያትር), ዳንስ, አርክቴክቸር, ጥሩ እና ጌጥ ጥበባት CNT የሰው ንግግር ምስረታ ሂደት ውስጥ ተነሳ. በቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ ውስጥ የእውቀቱን እና የሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ ሀሳቦችን ጅምር የሚያንፀባርቅ ከሌሎች የሰዎች እንቅስቃሴ ዓይነቶች ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። በህብረተሰቡ ማህበራዊ ልዩነት ሂደት ውስጥ ፣ የተለያዩ ዓይነቶችእና የተለያዩ የማህበራዊ ቡድኖችን እና የስትራቴጂዎችን ፍላጎቶች የሚገልጹ የቃል የቃል ፈጠራ ዓይነቶች። በእድገቱ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሚና የተጫወተው በሠራተኛ ብዛት ፈጠራ ነው። የቃል ሥነ-ጽሑፍ ስብስብ (የቡድን ሀሳቦችን እና ስሜቶችን መግለፅ ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ የጋራ የመፍጠር እና የማሰራጨት ሂደት) ተለዋዋጭነትን ይወስናል ፣ ማለትም ፣ በሕልውናቸው ሂደት ውስጥ የጽሑፎችን ተለዋዋጭነት። በተመሳሳይ ጊዜ ለውጦቹ በጣም የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ - ከጥቃቅን የአጻጻፍ ለውጦች እስከ እቅዱን እንደገና ወደ ሥራ መመለስ። በማስታወስ እና በተለያዩ ጽሑፎች ውስጥ ፣ ልዩ stereotypical ቀመሮች ጉልህ ሚና ይጫወታሉ - የሚባሉት የጋራ ቦታዎችከአንዳንድ ሴራ ሁኔታዎች ጋር የተቆራኘ ፣ ከጽሑፍ ወደ ጽሑፍ ማለፍ (ለምሳሌ ፣ በሥነ-ጽሑፍ - ፈረስን ለመንከባከብ ቀመር ፣ ወዘተ.) በሕልውና ሂደት ውስጥ የቃል ሥነ-ጽሑፋዊ ልቦለድ ዘውጎች “ፍሬያማ” እና “ፍሬ-አልባ” ጊዜያት። "ዘመናት" ) የታሪኩ (መገለጥ, መስፋፋት, ወደ ጅምላ ሪፖርቶች ውስጥ መግባት, እርጅና, መጥፋት), እና ይህ በመጨረሻ በህብረተሰብ ውስጥ ከማህበራዊ, ባህላዊ እና የዕለት ተዕለት ለውጦች ጋር የተያያዘ ነው. በሕዝባዊ ሕይወት ውስጥ የፎክሎር ጽሑፎች መኖር መረጋጋት በእነሱ ብቻ ተብራርቷል። ጥበባዊ እሴት, ነገር ግን በአኗኗር ዘይቤ, የዓለም አተያይ, በዋና ፈጣሪዎቻቸው እና በአሳዳጊዎቻቸው ጣዕም - ገበሬዎች ላይ በሚደረጉ ለውጦች ዝግተኛነት. ዝርያ- በጣም ሰፊው ክስተት እና ጽንሰ-ሀሳብ-በተለይ የተተገበረባቸውን የተለያዩ ዓይነቶችን ያጠቃልላል። የአፍ ዓይነቶች የህዝብ ጥበብ: የአምልኮ ሥርዓት: የቀን መቁጠሪያ (የክረምት, የፀደይ, የበጋ, የመኸር ዑደቶች); Epic የግጥም ዘውጎች: epics; ታሪካዊ ዘፈኖች; የባላድ ዘፈኖች. ግጥማዊ ዘውጎች: የማህበራዊ ይዘት ዘፈኖች; የግጥም ዘውጎች(ditties, refrains) ትናንሽ ግጥሞች ያልሆኑ ዘውጎች: ምሳሌዎች; አባባሎች; ድራማዊ ጽሑፎች: ሙመር, ጨዋታዎች, ትዕይንቶች እና ተውኔቶች. ከቅርብ ጊዜ ወዲህ፣ የት/ቤት ሥነ-ጽሑፍ ሥርዓተ-ትምህርቶች የቃል ባሕላዊ ጥበብ ጥናትን ማካተት ጀምረዋል።ወደ ፎክሎር መዞር የራሳችሁን ሰዎች መንፈስ፣ የዓለም አተያያቸውን፣ ባህላቸውን እና ታሪክን በተሻለ ሁኔታ እንዲረዱ እና እንዲሰማዎት ይፈቅድልዎታል። ነገር ግን ከዚህ በተጨማሪ የፎክሎር ጥናት የስነ-ጽሁፍ ግንዛቤን ያሰፋዋል እና ያበለጽጋል. ስነ-ጽሁፍ ለአፈ ታሪክ ብዙ ባለውለታ ነው። በታሪክ፣ “የቆየ” እና ከሥነ ጽሑፍ ይቀድማል። ብቅ ባለበት ጊዜ (በሩሲያ ምድር ይህ ከ11-12 ኛው ክፍለ ዘመን ነው) ፣ የዘውጎች ፣ የእይታ መንገዶች እና ምልክቶች ስርዓት ቀድሞውኑ በአፈ ታሪክ ውስጥ ተሠርቷል። ሴራዎች፣ ምስሎች እና ዘውጎች (ዙክኮቭስኪ) የተወሰዱት ከአፈ ታሪክ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሥራው ከሕዝብ ታሪክ ጋር ያልተገናኘ አንድ ዋና ጸሐፊ በተግባር የለም (የፑሽኪን “ሩስላን እና ሉድሚላ” ፣ “ የካፒቴን ሴት ልጅ"እና" ዩጂን ኦንጂን"; "ስለ ነጋዴው Kalashnikov ዘፈን" በሌርሞንቶቭ; በጎጎል "በዲካንካ አቅራቢያ በሚገኝ እርሻ ላይ ምሽቶች"; የኔክራሶቭ ግጥሞች; የሳልቲኮቭ-ሽቸሪን ተረቶች). በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ ልዩ የስነ-ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ ባህል ብቅ አለ - የከተማ የፍቅር ባህል በዛን ጊዜ በግጥም (በተለይ በብሎክ ላይ) ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ፣ ይህም ከጊዜ በኋላ ለጸሐፊው ዘፈን ኃይለኛ መነሳሳትን ፈጠረ ። . XX ክፍለ ዘመን ለታሪክም ምስጋናውን ከፍሏል - Yesenin, Sholokhov, Tvardovsky ብቻ ሳይሆን Tsvetaeva, Platonov, Pasternak. ቀደም ሲል የእነዚህ ስሞች ቀላል ዝርዝር በትምህርት ቤት ውስጥ የአፍ ባሕላዊ ጥበብን በቁም ነገር ማጥናት አስፈላጊ ስለመሆኑ ይነግሩናል።

46. ​​ኤ.ፒ. ቼኮቭ ደረጃዎች የፈጠራ እድገት. የእውነታው አመጣጥ .ሁለት ደረጃዎች፡-የመጀመሪያ ጊዜ እና የፈጠራ ብስለት ዓመታት። ስለ ቼኮቭ በፔሮዲዜሽን ላይ ለማጉላት በተደረጉ ስራዎች ውስጥም ሙከራዎች አሉ። የፈጠራ መንገድጸሃፊው ልዩ ጊዜ አለው - የሽግግር, ወይም የመዞር ነጥብ. ኤ ኢዝሜይሎቭ እንኳን ፣ “ቼኮቭ” (1916) በተሰኘው ነጠላ ጽሑፉ ውስጥ የፀሐፊውን ሥራ በመገምገም ልዩ ክፍል “የመጀመሪያው ሎሬልስ (1886-1889)” አጉልቶ አሳይቷል ፣ በእውነቱ በ 1886 ፣ የቼኮቭ እውቅና እና ዝና እንደ ሆነ በማመን አንድ ጸሐፊ ጀመረ, ያ 1886-1889 g. - ይህ የቼኮቭ ታላቅ ሥነ-ጽሑፋዊ ስኬት ጊዜ ነው ፣ ደራሲ-አርቲስት ከግድየለሽ ወጣት ፣ አስቂኝ በራሪ ወረቀቶች ሰራተኛ የተቋቋመበት ጊዜ። “ማስደሰቱ” ጀመረ፣ “ከሥነ ጽሑፍ መምህርነት ወደ ወጣት ስኬታማ እና በጣም ጠያቂ ጌታነት” ተለወጠ። እ.ኤ.አ. 1886 “የፈጠራ ጎርፍ” ዓመት ነው ፣ በቼኮቭ ብዙ የተለያዩ ጥበባዊ ፣ ቀልዶች እና ከባድ ስራዎች የታዩበት ፣ “ቼኮቭ ሴራዎችን እና ምስሎችን በማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ጥልቅነት ፣ ርዕዮተ-ዓለም መስክ ላይ አስደናቂ እርምጃ ሲወስድ ማበልጸግ፡- በቼኾቭ ሥራ 1888-1889 ላይ “የመቀየሪያ ነጥቡን” ገልፀዋል፡- 1) የመቀየሪያ ጊዜን (የመቀየሪያ ጊዜን)፣ 4 , በእኛ አስተያየት, የማይቻል ነው (የለውጡን ዓመታት ከሰማኒያዎቹ ማዕቀፍ በላይ ለመውሰድ. "ሶሺዮሎጂካል እውነታ", ከ ጀምሮ. ዋና ጭብጥቼኮቭ የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር ችግር እና በውስጡ ያለው የሰው እጣ ፈንታ ችግር ነው. ይህ አቅጣጫ ዓላማውን ይመረምራል። ማህበራዊ ግንኙነትበሰዎች መካከል እና በእነዚህ ግንኙነቶች በሰው ሕይወት ውስጥ ያሉ ሌሎች ሁሉም አስፈላጊ ክስተቶች ሁኔታዊ ሁኔታ። ስለዚህ የቼኮቭ ጸሐፊ እና ተመራማሪ የቅርብ ትኩረት የተሰጠው ነገር "ኦፊሴላዊ" ሩሲያ - የቢሮክራሲ እና የቢሮክራሲያዊ ግንኙነቶች አካባቢ, ማለትም. የሰዎች ግንኙነት ከታላላቅ የመንግስት መሣሪያ እና በዚህ መሣሪያ ውስጥ ያሉ ሰዎች ግንኙነት። ስለዚህ, በቼኮቭ ሥራ ውስጥ ከዋና ዋናዎቹ (በጣም አስፈላጊ ካልሆነ) አንዱ የሆነው ባለስልጣኑ በአጋጣሚ አይደለም, እና የሌሎች ማህበራዊ ምድቦች ተወካዮች በቢሮክራሲያዊ መሰል ተግባራት እና ግንኙነቶቻቸው ውስጥ ግምት ውስጥ መግባት ጀመሩ.

47. SOPI “ላይ” የትውልድ አገሩን ለመከላከል በሚል መሪ ሃሳብ የተሠጠ ነው፤ ግጥማዊ፣ በብስጭት እና በሐዘን የተሞላ፣ በቁጣ እና በጋለ ስሜት የተሞላ ነው። እሱ ግጥማዊ እና ግጥሞች በተመሳሳይ ጊዜ ነው።ደራሲው በክስተቶች ሂደት ውስጥ ያለማቋረጥ ጣልቃ ይገባል. የሌይ ጸሐፊ ሙሉውን ሥራ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻ ይሞላል. ድምፁ በሁሉም ቦታ በግልፅ ይሰማል፡ በእያንዳንዱ ክፍል። ደራሲው የግጥም ንጥረ ነገር እና ጥልቅ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ መንገዶችን ወደ ሌይ አምጥቷል። ደራሲው በጊዜው የነበሩትን መኳንንቶቻቸውን በጥቅሉ እና በግለሰብ ደረጃ ይናገራል። እሱ አሥራ ሁለት መኳንንትን በስም ያነጋግራል, ነገር ግን ምናባዊ አድማጮቹ ሁሉንም የሩሲያ መኳንንት እና በተጨማሪ, በአጠቃላይ ሁሉንም የዘመኑን ያካትታል. ይህ የግጥም ይግባኝ፣ ሰፋ ያለ የግጥም ጭብጥ በግጥም ተፈቷል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በማይታወቅ ጥንታዊ የሩሲያ ገጣሚ የተፈጠረው "ቃሉ ..." በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በያሮስቪል ውስጥ በጥንታዊ ሩሲያኛ ጽሑፍ ባለሞያው አ.አይ. ሙሲን-ፑሽኪን በተገኘው ብቸኛ ዝርዝር ውስጥ ተጠብቆ ነበር ። በ Spaso-Preobrazhensky ገዳም ውስጥ. የተገኘው የእጅ ጽሑፍ ከዋናው በሦስት መቶ ዓመታት የተለየ ዘግይቶ የተቀመጠ ቅጂ ነው። "SOPI" በ 1185 የኖቭጎሮድ-ሴቨርስክ ልዑል ኢጎር ስቪያቶስላቪች ፣ ወንድሙ ቭሴቮልድ ፣ የቭላድሚር ልጅ በፖሎቪያውያን ላይ ስላደረገው ያልተሳካ ዘመቻ ይናገራል ። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስ ፊውዳል ክፍፍል ፣የፖለቲካ አንድነት አለመኖር ፣የመሳፍንቱ ጠላትነት እና በውጤቱም ፣የሩሲያ መከላከያ ደካማነት ለፖሎቪያውያን የማያቋርጥ ወረራ እንዲፈጽሙ እና እንዲዘርፉ አስችሏቸዋል ። የተበታተኑ ርዕሰ መስተዳድሮች. ኢጎር ሠራዊቱን ሰብስቦ በፖሎቪስያውያን ላይ ዘምቷል። አስከፊ ሽንፈት ይደርስባቸዋል። ደራሲው የ Igorን ምስል እንደ ልኡል በጎነት መገለጫ አድርጎ ቀባው። ደራሲው የሽንፈቱ ምክንያት በሩሲያ ፊውዳል ክፍፍል ውስጥ እንደሚገኝ እና አንድነት እንደሚያስፈልግ ያሳምናል. ደራሲው የአንድነት ጥሪን በሩሲያ ምድር ምስል ውስጥ አካቷል. ይህ ማዕከላዊ ምስል ነው. ግዙፍ ጂኦግራፊያዊ ቦታዎች በትረካው ክበብ ውስጥ ተካትተዋል-የፖሎቭሲያን ስቴፕ ፣ ዶን ፣ አዞቭ እና ጥቁር ባህር ፣ ቮልጋ ፣ ዲኒፔር ፣ ዳኑቤ ፣ ምዕራባዊ ዲቪና; የኪዬቭ, ፖሎትስክ, ኮርሱን, ኩርስክ, ቼርኒጎቭ, ፔሬያስላቭ, ቤልጎሮድ, ኖቭጎሮድ ከተሞች - መላውን የሩሲያ ምድር. የሩስያ ምድር ግዙፍነት በተለያዩ ክፍሎች ውስጥ በአንድ ጊዜ የሚከሰቱትን ክስተቶች ገለፃ ያስተላልፋል. የያሮስላቪና ጩኸት ጦረኛውን በድንገት አለመቀበል ነው። SOPI ወደፊት ይጋፈጣል. የሩስን ኃያል መንግሥት ለማድረግ ትንንሽ መሳፍንትን አንድ የሚያደርግ የተማከለ ኃይል ያስፈልጋል። ደራሲው ኪየቭን የተባበረ ሩስ ማእከል አድርጎ ይመለከተዋል። የኪየቭ ልዑል ስቪያቶላቭ የጠንካራ ልዑል ኃይልን ሀሳብ ለማካተት እና የሩሲያን ምድር አንድ ለማድረግ የሚያስችል ጠንካራ እና ጠንካራ ገዥ ሆኖ ይታያል።

48. ግጥሞች በአ.አ. ፈታ (1820-1892). ይህ እያንዳንዱ ድምጽ በንፁህ ትኩስ እና መዓዛ የተሞላበት ሕይወትን የሚያረጋግጥ ኃይል ግጥም ነው። ግጥም Feta የተወሰነ ርዕሰ ጉዳዮች ጠባብ ክልል. በ ዉስጥ ምንም ዓይነት የዜግነት ዓላማዎች, ማህበራዊ ጉዳዮች የሉም. በግጥም ዓላማ ላይ የእሱ አመለካከት ዋና ነገር በዙሪያው ካለው የሕይወት መከራ እና ሀዘን ዓለም ማምለጥ ነው - በውበት ዓለም ውስጥ መጥለቅ። በትክክል ውበት ዋናው ተነሳሽነት ነውእና የታላቁ የሩሲያ የግጥም ደራሲ ሥራ ሀሳብ። በፌት ግጥም ውስጥ የተገለጠው ውበት የህልውና እና የአለም አስኳል ነው። የውበት ሚስጥሮች፣ የተናባቢዎቹ ቋንቋ፣ ባለ ብዙ ገፅታው ገጣሚው በፍጥረቱ ውስጥ ለመቅረጽ የሚተጋው ነው። ቅኔ የጥበብ ቤተ መቅደስ ሲሆን ገጣሚውም የዚህ ቤተ መቅደስ ካህን ነው። ዋና ጭብጦችየፌት ግጥም - ተፈጥሮ እና ፍቅር, አንድ ላይ የተዋሃዱ ያህል. በተፈጥሮ እና በፍቅር, በአንድ ነጠላ ዜማ ውስጥ, ሁሉም የአለም ውበት, የህልውና ደስታ እና ማራኪነት የተዋሃዱ ናቸው. በ1843 “ከሰላምታ ጋር ወደ አንተ መጣሁ” የሚለው የግጥም ማኒፌስቶ ሊባል የሚችል ቁጥር F ወጣ። 3 የግጥም ርዕሰ ጉዳዮች - pr-yes, ፍቅር እና ዘፈን - እርስ በርስ በቅርበት የተያያዙ ናቸው, እርስ በእርሳቸው ዘልቀው በመግባት የፌቶቭን የውበት አጽናፈ ሰማይ ይፈጥራሉ. የግለሰባዊ ቴክኒኮችን በመጠቀም ፣ Fet ተፈጥሮን ያነቃቃል።እሷም አብራው ትኖራለች፡ “ጫካው ነቃ፣” “ፀሃይ ወጣች... ተንቀጠቀጠች።” ገጣሚው ደግሞ በፍቅር እና በፈጠራ ጥማት የተሞላ ነው።

ኢምፕሬሽኒዝም በ A. Fet ግጥሞች ውስጥ።ገጣሚው በዙሪያው ስላለው ዓለም ያለው ግንዛቤ በሕያው ምስሎች ውስጥ ተላልፏል። Fet ሆን ብሎ የሚገልፀው ዕቃውን ሳይሆን ይህ ነገር የሚፈጥረውን ስሜት ነው።. እሱ ለዝርዝሮች እና ዝርዝሮች ፍላጎት የለውም ፣ እሱ ወደ እንቅስቃሴ-አልባ ፣ የተሟላ ቅጾች አይማረክም። የተፈጥሮን ተለዋዋጭነት, የሰውን ነፍስ እንቅስቃሴ ለማስተላለፍ ይጥራል. ይህ የፈጠራ ሥራ በልዩ የእይታ ዘዴዎች ይረዳል-ግልጽ መስመር አይደለም ፣ ግን የደበዘዙ ቅርጾች ፣ የቀለም ንፅፅር ሳይሆን ፣ ግን ጥላዎች, ግማሽ ድምፆች፣ በማይታወቅ ሁኔታ ወደ አንዱ እየተቀየረ ነው። ገጣሚው በቃላት የሚባዛው ዕቃ ሳይሆን ግንዛቤ ነው። በስነ-ጽሁፍ ውስጥ እንደዚህ ያለ ክስተት, እኛ በመጀመሪያ በፌት ግጥም ውስጥ አጋጥሞናል. (በሥዕሉ ላይ, ይህ አቅጣጫ ኢምፕሬሽኒዝም ይባላል.) የታወቁ የአከባቢው ምስሎች ሙሉ በሙሉ ያልተጠበቁ ንብረቶችን ያገኛሉ. ፌት ተፈጥሮን ከሰው ጋር አያወዳድረውም፣ ይልቁንም በሰዎች ስሜት ይሞላል, ምክንያቱም ከሚያስከትሏቸው ክስተቶች ይልቅ ርዕሰ ጉዳዩ ብዙውን ጊዜ ስሜት ይሆናል።. ጥበብ ብዙውን ጊዜ እውነታውን ከሚያንፀባርቅ መስታወት ጋር ይነጻጸራል. ፌት በግጥሞቹ ውስጥ አንድን ነገር ሳይሆን ነጸብራቁን ያሳያል። የመሬት አቀማመጦች ወደ ጅረት ወይም የባህር ወሽመጥ ውሃዎች "ተገለባበጡ" በእጥፍ ይጨምራሉ; የማይንቀሳቀሱ ነገሮች ይንቀጠቀጣሉ፣ ይንቀጠቀጣሉ፣ ይንቀጠቀጣሉ።

“ሹክሹክታ፣ ዓይናፋር እስትንፋስ…” በሚለው ግጥሙ ውስጥ የስታቲስቲክስ ምስሎች ፈጣን ለውጥ ለቁጥሩ አስደናቂ ተለዋዋጭነት ፣ አየር ስሜት ፣ ለገጣሚው ከአንዱ ግዛት ወደ ሌላ በጣም ረቂቅ ሽግግርን ለማሳየት እድል ይሰጠዋል-ሹክሹክታ ፣ አፋር መተንፈስ ፣ / The trill የሌሊት, / ብር እና ማወዛወዝ / የእንቅልፍ ጅረት , / የምሽት ብርሃን, የምሽት ጥላዎች, / ማለቂያ የሌላቸው ጥላዎች, / ተከታታይ አስማታዊ ለውጦች / ጣፋጭ ፊት,

ያለ አንድ ግሥ፣ በአጫጭር ገላጭ ዓረፍተ ነገሮች ብቻ፣ ልክ እንደ ሠዓሊ ደፋር ስትሮክ እንዳለው፣ ፌት ከባድ የግጥም ልምድን ያስተላልፋል። ገጣሚው ስለ ፍቅር በግጥሞች ውስጥ የግንኙነቶችን እድገት በዝርዝር አይገልጽም ፣ ግን የዚህን ታላቅ ስሜት በጣም ጉልህ የሆኑትን ጊዜዎች ብቻ ይደግማል።

የ A. Fet ግጥም ሙዚቃዊነትየኤፍ ግጥሞች ባልተለመደ ሁኔታ ሙዚቃዊ ናቸው። አቀናባሪዎች እና ባለቅኔው ዘመን ሰዎችም ይህን ተሰምቷቸው ነበር። ፒ.አይ. ቻይኮቭስኪ ስለ እሱ እንዲህ አለ፡- “ይህ ገጣሚ ብቻ ሳይሆን ገጣሚ-ሙዚቀኛ ነው…” Fet ሙዚቃን እንደ ከፍተኛ የጥበብ አይነት አድርጎ በመቁጠር ግጥሞቹን ወደ ሙዚቃዊ ድምጽ አመጣ። በፍቅር-የዘፈን ሥር የተጻፉት፣ በጣም ዜማዎች ናቸው፤ ኤፍ. በግጥም ዑደቱ ውስጥ “የምሽት ብርሃናት” ብሎ የጠራው በከንቱ አይደለም።

የስፕሪንግ ዝናብአሁንም በመስኮቱ ፊት ለፊት ብርሃን ነው ፣ ፀሀይ በደመናው ውስጥ ባሉት ክፍተቶች ውስጥ ታበራለች ፣ እና ድንቢጥ ፣ በአሸዋው ውስጥ ፣ በክንፉ ተንቀጠቀጠ ፣ እናም ከሰማይ ወደ መሬት ፣ እየተወዛወዘ ፣ መጋረጃው ይንቀሳቀሳል ፣ እናም እንደዚያ በወርቃማ አቧራ ውስጥ ፣ የጫካው ጠርዝ ከኋላው ቆሟል ። ሁለት ጠብታዎች በመስታወት ላይ ይረጫሉ ፣ የሊንደን ዛፎች ጥሩ መዓዛ ያለው ማር ይሸታሉ ፣ እናም አንድ ነገር ወደ አትክልቱ ወጣ ፣ በቅጠሎች ላይ እየከበበ።

49. ዲ.አይ. ፎንቪዚን እንደ ተውኔት ደራሲ። የአስቂኝ "ትንሽ" ትንታኔ.በኮሜዲ ውስጥ ባህላዊ እና ፈጠራ። አስቂኝ "ከታች" በትምህርት ቤት የስነ-ጽሑፍ ትምህርት.

ዴኒስ ኢቫኖቪች ፎንቪዚን በ 1745 በሞስኮ ተወለደ. እሱ የመጣው ከድሮ መኳንንት ቤተሰብ ነው፣ በዩኒቨርሲቲው ጂምናዚየም፣ ከዚያም በዩኒቨርሲቲው የፍልስፍና ፋኩልቲ ተምሯል። በሴንት ፒተርስበርግ ከሚገኙት "ከተመረጡት ተማሪዎች" መካከል እራሱን ካገኘ በኋላ የዩኒቨርሲቲው ተቆጣጣሪ ካውንት ሹቫሎቭ, ፎንቪዚን የሩሲያ ቲያትር ኤፍ ጂ ቮልኮቭ እና I. A Dmitrievsky ታዋቂ ከሆኑት ከሎሞኖሶቭ ጋር ተገናኘ. የቲያትር ትርኢቶች በእሱ ላይ ትልቅ ስሜት ፈጥረዋል. "... በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ምንም ነገር አላስደሰተኝም" ሲል ፎንቪዚን ከጊዜ በኋላ ያስታውሳል, "ልጅ ሳለሁ ለመጀመሪያ ጊዜ ያየሁት ቲያትር." ፎንቪዚን በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ይህንን የቲያትር ፍቅር ይዞ ቆይቷል። ቀደም ባሉት ጊዜያት ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ, በሚተረጉምበት ጊዜ ፎንቪዚን ተፅዕኖ እንደደረሰበት ቀስ በቀስ የሚያስብ ሰው ሆኖ ይሠራል ትምህርታዊ ሀሳቦች. ከትርጉሞች ጋር ፣ በፎንቪዚን የመጀመሪያ ስራዎች በሹል ሳትሪካል ቃናዎች ተሳሉ። የፎንቪዚን ተሰጥኦ አስማታዊ ተፈጥሮ በጣም ቀደም ብሎ ተወስኗል። ከመጀመሪያው ጀምሮ ሳትሪክ ስራዎችየፎንቪዚን በጣም ጉልህ ስራዎች የፎንቪዚን ሳቲሪስት ዋና ጥንካሬን የሚያንፀባርቁ ማህበራዊ-ማህበራዊ ህመሞችን እና የሳይንቲስት ቅልጥፍናን የሚያንፀባርቁ "The Fox the Executor" እና "ለአገልጋዮቼ ሹሚሎቭ, ቫንካ እና ፔትሩሽካ መልእክት" ናቸው. ኮሜዲ በ Fonvizin "ያልበሰለ" - የሳትሪካል ጸሐፊ የርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ፈጠራ ቁንጮ። ወደ ሩሲያ ክላሲካል ትርኢት በትክክል ገባች። "ትንሹ" በፀረ-ሰርፍዶም ፓቶዎች የተዘፈቀ የመጀመሪያው ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ኮሜዲ ነው። እና ምንም እንኳን ፎንቪዚን ምንም እንኳን በአገር አቀፍ ደረጃ ማህበራዊ ጥፋቶችን ለማጋለጥ ድፍረት ቢኖረውም ፣ አስተማሪ ቢሆንም ፣ የሰርፍዶምን ሙሉ በሙሉ ማጥፋት አስፈላጊ መሆኑን አልተገነዘበም ፣ ግን “መሰረታዊ” ህጎችን በማስተዋወቅ ለመገደብ ፈልጎ ነበር ፣ ይህም በ ውስጥ ተንፀባርቋል ። የፕሮስታኮቫ ሞግዚትነት አዋጅ ፣ነገር ግን የእሱ አስቂኝ ቀልድ ፣ የመሬት ባለቤቶቹ መጥፎ ፍላጎት መንስኤ እና መዘዞችን እና የሰርፍዶምን አጥፊነት የገለጠው ፣ ብዙ መደምደሚያዎችን ለማድረግ አስችሏል ። "ትንሹ" የገጸ ባህሪያቶች ተጨባጭ የእይታ እና የማንጸባረቅ መርህ የሚያሸንፍበት ኮሜዲ ነው፣ ምንም እንኳን በዚህ አስቂኝ ፎንቪዚን የጥንታዊ ባህሎችን ሙሉ በሙሉ ለማሸነፍ ገና አልተሳካም ። እንደ ክላሲዝም ወግ "የታናሹ" ሴራ በፍቅር ጉዳይ ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን ፎንቪዚን ለማህበራዊ ፈገግታ ተግባራት ይገዛዋል. የሶፊያ እና ሚሎን ፍቅር የክፉ መሬት ባለቤቶችን ገጸ-ባህሪያት ግልጽ ለማድረግ ይረዳል. ኮሜዲው የሶፊያ እና ሚሎን እጣ ፈንታ በተሳካ ሁኔታ መፍትሄ እና “የተናቀ ቁጣ” ፕሮስታኮቫን ይቅርታ በማድረግ የማያበቃ መሆኑ ባህሪይ ነው ። የአስቂኙ ውግዘት የፕራቭዲን የአሳዳጊነት ድንጋጌ ማስታወቂያ ነው, ይህም የፕሮስታኮቫ ቁጣ አዲስ መጨመሩን አስከትሏል. የፎንቪዚን ኮሜዲ የተነገረው ለ እውነተኛ ሕይወት. በአድማጮች ፊት የፕሮስታኮቭ ቤተሰብ ፣ አስተማሪዎች እና አገልጋዮች ሕይወት ይገለጣል ። በመድረክ ላይ ሚትሮፋን ትምህርት ነው, ትሪሽካ ከካፍታን ጋር, ፕሮስታኮቫ የነቀፈው, የስኮቲኒን ከፕሮስታኮቫ ጋር መጣላት. የጸሃፊው አስተያየትም ገፀ ባህሪያቸውን የበለጠ ህይወት እንዲኖራቸው ለማድረግ ያለመ ነው። በ"ትንሹ" ውስጥ የአስቂኝ ዘውግ ማግለል ተሰብሯል፡ ከቀልድ ትዕይንቶች ቀጥሎ ቁምነገርና አስተማሪ ንግግሮች አሉ።, አንዳንድ ጊዜ አስገራሚ ሁኔታዎች, አስቂኝ ገጸ-ባህሪያት በማህበራዊ ደረጃ ይወሰናሉ. ይህ ሁሉ ክላሲዝምን ለማጥፋት እና በፎንቪዚን ድራማ ውስጥ ተጨባጭ ዝንባሌዎችን ለማጠናከር አስተዋጽኦ አድርጓል. በተመሳሳይ ጊዜ, "በትንሹ" ውስጥ የአስቂኝ ምክንያታዊ መዋቅር ተጠብቆ ይገኛል. የቦታ እና የጊዜ አንድነት፣ የስም እና የባህርይ ቅኔዎች እና የአስቂኝ ዓላማዎች መከበር. ቢሆንም የፎንቪዚን ፈጠራ የአንድን ሰው ባህሪ ምስረታ ላይ የአካባቢ እና የትምህርት ተፅእኖን በማሳየት በእውነተኛ ፣ በህይወት ቁሳቁስ ፣ በግለሰብ መገለጫቸው ውስጥ ዓይነተኛ ገጸ-ባህሪያት የበለፀገ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ኮሜዲ በመፍጠር መግለጫ ያገኛል ።. ፎንቪዚን በጥሩ ሁኔታ ይጠቀማል የንግግር ባህሪያት፣ የገጸ ባህሪያቱ ቋንቋ ግላዊ ነው። የአሉታዊ ገጸ-ባህሪያት ንግግር ጨዋነት የጎደለው ፣ ጥንታዊ እና ላኮኒክ ነው ፣ ምንም ዓይነት የሳይኩላሪዝም ንክኪ የሌለበት ፣ በተለይም አስተማሪዎች Tsyfirkin ፣ Kuteikin ፣ Vralman ፣ አገልጋዮች Eremeevna ፣ Trishka ፣ በማህበራዊ ደረጃቸው መሠረት ይናገራሉ ። በአስቂኝ ሥራው ፎንቪዚን በመቀጠል የኖቪኮቭን የሳይት ወጎችን አዳበረ። “ታናሹ” በዘመናዊ እና በሚቀጥሉት ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አስመስሎታል-ስም-አልባ ኮሜዲዎች መጀመሪያ XIXቪ. “የሚትሮፋን ግጥሚያ” ፣ “ሚትሮፋኑሽካ የስም ቀን” ፣ “ሚትሮፋኑሽካ በጡረታ” በጎሮድቻኒኖቭ (1800) ፣ የፕላቪሊሲኮቭ ጨዋታ “የኩቲኪን ሴራ” (1789) ፣ ወዘተ. ኮሜዲውን በማዘጋጀት ላይ። ሆኖም ፣ የላቀ የህዝብ አስተያየትበፎንቪዚን በኩል ነበር, እና ከዘጠኝ ወራት በኋላ "ጥቃቅን" የተባለውን ምርት ማምረት ተካሄደ (ሴፕቴምበር 24, 1782).

50. አ.አ. አግድ ጭብጥ፣ የግጥም ዑደቶች ግጥማዊ ጀግና።ገጣሚው የፈጠራ ዘዴ.

ተምሳሌታዊነት. 2 ትውልዶች ተምሳሌታዊነት - ወጣት ተምሳሌት (አንድሬ ቤሊ, ኤስ. ሶሎቪቭ, ቪያች ኢቫኖቭ) - ስራው የሁሉም የሩሲያ ተምሳሌትነት በጣም የተሟላ እና ዓለም አቀፋዊ መግለጫ ነው ... በጣም አስፈላጊ በሆኑ ምስሎች የተረጋጋ ድግግሞሽ ተለይቶ ይታወቃል. ባለቅኔው ባለ ሶስት ቅፅ ልቦለድ በግጥም፣ እሱም “የተዋሕዶ ሥላሴ” ብሎታል። በማዕከሉ ውስጥ የዘመናዊው ሰው ስብዕና አለ. ስብዕና ከመላው ዓለም ጋር ባለው ግንኙነት (ማህበራዊ, ተፈጥሯዊ እና "ኮስሚክ"). እንደነዚህ ያሉት ችግሮች በልቦለድ ዘውግ ውስጥ በባህላዊ መንገድ ተቀርፀዋል ። ሴራው በክስተት ላይ የተመሰረተ ሳይሆን በግጥም ነው - የስሜቶች እና የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ የተረጋጋ የፍላጎት ስርዓት ሲዘረጋ። በደራሲው እና በጀግናው መካከል ምንም ርቀት የለም. 3 ጥራዞች, 3 የ "voch-ya" ደረጃዎች. "ትስጉት" በሰው አምሳል የእግዚአብሔር መገለጥ ነው። የክርስቶስ ምስል ከፈጠራ ስብዕና ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነው. "rum in verse" የእንደዚህ አይነት ሰው መንገድ የሶስትዮሽ ሴራ መሰረት ነው. ለ "የመንገዱ ሮማን" ሁኔታው ​​ስብሰባ - ስብሰባ ነው ግጥማዊ ጀግናከሌሎች "ገጸ-ባህሪያት" ጋር, ከተለያዩ እውነታዎች እና የማህበራዊ ወይም የተፈጥሮ ዓለም ክስተቶች ጋር.

ውስብስብ ውስጣዊ ቅንብር - የፍላጎቶች ስርዓት. የመጀመሪያው ጥራዝ ዑደት ማእከል "ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች በእነሱ ውስጥ ከወደፊቱ የኤል.ዲ. ሜንዴሌቫ እና ለ I.S Solovyov ሀሳቦች ፍቅር. በፍቅር ራስን መግዛትን ማስወገድ እና ሰውንና ዓለምን አንድ ማድረግ ይቻላል. "ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" የሚለው ሴራ ከምትወደው ጋር ለመገናኘት በመጠባበቅ ላይ ያለ እቅድ ነው. በመጠባበቅ ላይ ያለው ሁኔታ ድራማው በምድራዊ እና በሰማያዊው ተቃውሞ ውስጥ ነው, በግጥም ጀግና እና በቆንጆ እመቤት ግልጽ እኩልነት, "እሱ" በፍቅር ውስጥ ያለ ባላባት, ትሁት መነኩሴ, እራሱን ለመካድ ዝግጁ ነው. "እሷ" ዝምታ, የማይታይ እና የማይሰማ; የግጥም ጀግናው የእምነት፣ የተስፋ እና የፍቅር ኢተሬያዊ ትኩረት።

ስብሰባውን የመፍራት ምክንያት “ስለ አንተ አንድ አቀራረብ አለኝ…” ውብ የሆነች ሴት ወደ ኃጢአተኛ ፍጡር ልትለወጥ ትችላለች, እናም ወደ ዓለም መውረድ ወደ ውድቀት ሊለወጥ ይችላል ... "የዕለት ተዕለት ኑሮ" ምልክቶች: የከተማ ድሆች ህይወት, የሰዎች ሀዘን ("ፋብሪካ", "ከ ጋዜጦች). 2. አዲስ ደረጃበህይወት አካላት ውስጥ ከመጥለቅ ዓላማዎች ጋር የተቆራኘው ተፈጥሮ (“የምድር አረፋዎች” ዑደት) ፣ የከተማ ሥልጣኔ (“ከተማ” ዑደት) እና ምድራዊ ፍቅር (“የበረዶ ጭንብል”) ያለመስማማት ሕይወት የብዙ ሰዎች ዓለም ነው ፣ ድራማዊ ክስተቶች, ትግል.

ኤለመንቱ የሁለተኛው ክፍል ግጥሞች ቁልፍ ምልክት ነው። ምልክቱን “ሙዚቃ” ብሎ ጠራው። M. በሁሉም ቦታ አለ. ቅርበት የስሜቱን ትክክለኛነት እና ጥንካሬ ያረጋግጣል። መቀራረቡ በቁም ነገር ተፈትኗል። ውቢቷ እመቤት በእንግዳ ተተክታለች፣ የማይቋቋመው ማራኪ "ሌላ ዓለም" ሴት፣ አስደንጋጭ እና በተመሳሳይ ጊዜ ቆንጆ።

“እንግዳው” “ዝቅተኛ” እውነታን (የከተማ ዳርቻውን የማይስማማ ምስል ፣ በርካሽ ሬስቶራንት ውስጥ ያሉ የመደበኛ ቡድን አባላት) እና የግጥም ጀግናውን “ከፍተኛ” ህልም (የእንግዳውን አስገራሚ ምስል ፣ የከፍተኛ ውበት መገለጫ) ያነፃፅራል። "የሰማይ" ተስማሚ አስታዋሽ እና የእውነታው "አስጨናቂ አለም" መፈጠር, ከሰካራሞች አለም የመጣች ሴት "በጥንቸል አይኖች", የ 2 ኛው ተከታታይ "ነጻ ሀሳቦች" የመጨረሻው ጥራዝ. ዋናው ሀሳብ አስከፊውን ዓለም የመጋፈጥ ድፍረት የተሞላበት ሃሳብ ነው, የግዴታ ሀሳብ "እቀበላለሁ" - ይህ የማይቀረውን የሚጋፈጠው የግጥም ጀግና ውሳኔ ነው ተዋጊ በመምሰል የዓለምን አለፍጽምና ለመጋፈጥ ዝግጁ ነው።

በቁጥር 3 የ2 እና 1 ውህደት አለ።በዑደት ይከፈታል" አስፈሪ ዓለም" የዑደቱ መሪ ተነሳሽነት የዘመናዊ የከተማ ሥልጣኔ ዓለም ሞት ነው ("ሌሊት. ጎዳና. ፋኖስ. ፋርማሲ") ... የሩሲያ ጭብጥ - በጣም አስፈላጊው ርዕስየብሎክ ግጥም. ይህ ጭብጥ በ"እናት ሀገር" ዑደት ውስጥ ሙሉ በሙሉ እና በጥልቀት የተካተተ ነው። ከዚህ በጣም አስፈላጊ ዑደት በፊት በ "ትስጉት ትሥጉት" Blok ቦታዎች የግጥም ግጥም « ናይቲንጌል የአትክልት ስፍራ" አጻጻፉ የተመሠረተው በግጥም ጀግናው ሁለት የሕልውና መርሆዎች ተቃውሞ ላይ ነው። በአለታማ የባህር ዳርቻ ላይ 1 ዕለታዊ ሥራ። 2 በሙዚቃ የሚያታልል የደስታ፣ የፍቅር፣ የጥበብ “አትክልት”። የ"እናት ሀገር" ዑደት የ"trilogy of incarnation" ቁንጮ ነው። ስለ ሩሲያ ግጥሞች ውስጥ ፣ የመሪነት ሚናው የሀገሪቱ ታሪካዊ ዕጣ ፈንታዎች ተነሳሽነት ነው-የብሎክ አርበኛ ግጥሞች የፍቺ ዋና ነገር “በኩሊኮቮ መስክ” ዑደት ነው። ግጥማዊው ጀግና የዲሚትሪ ዶንስኮይ ጦር ስም-አልባ ተዋጊ ሆኖ እዚህ ይታያል። ስለዚህ, የጀግናው ግላዊ እጣ ፈንታ ከእናት ሀገር ዕጣ ፈንታ ጋር ተለይቷል; ነገር ግን የድል እና ብሩህ የወደፊት ተስፋ በቁጥር ውስጥም ግልጽ ነው፡- “ሌሊት ይሁን። ወደ ቤት እንመለስ። የእርከን ርቀቱን በእሳት እናብራ። "ራሽያ". ግጥማዊው ጀግና ከታላላቅ ስኬቶች ግልጽ ያልሆነ ቅድመ-ዝንባሌ ወደ ተግባራቱ ግልፅ ግንዛቤ ሄዷል ፣ የትውልድ አገሩ ምስል በግጥሙ ጀግና ግንዛቤ ውስጥ የቀድሞ የእሱን ሀሳብ የቀድሞ ትስጉቶችን ያስታውሳል ፣ “ድሃ ሩሲያ” በሰው ባህሪዎች ተሰጥቷታል ። ግጥሙ ። የግጥም መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ ዝርዝሮች ወደ የቁም ዝርዝሮች “ይጎርፋሉ” “እና እርስዎ አሁንም ያው ነዎት - ጫካ እና መስክ ፣ / አዎ ፣ ጥለት የተሠራ ጨርቅ እስከ ቅንድብ ድረስ። ስለ እናት አገር የግጥም በጣም አስፈላጊው ተነሳሽነት የመንገዱ ተነሳሽነት ነው። በግጥም ትሪሎሎጂ መጨረሻ ላይ ይህ ለጀግናው እና ለአገሩ የተለመደው "የመስቀል መንገድ" ነው.

ምሽት ፣ ጎዳና ፣ ፋኖስ ፣ ፋርማሲ ፣

ትርጉም የለሽ እና ደብዛዛ ብርሃን ቢያንስ ሌላ ሩብ ምዕተ ዓመት ይኑሩ - ሁሉም ነገር እንደዚህ ይሆናል። ምንም ውጤት የለም ከሞትክ እንደገና ትጀምራለህ እና ሁሉም ነገር እንደበፊቱ ይደገማል: ምሽት, የበረዶ ቦይ, ፋርማሲ, ጎዳና, ፋኖስ.

51. አስቂኝ N.V. ጎጎል በትምህርት ቤት ጥናት ውስጥ "ዋና ኢንስፔክተር". የጎጎል ፀሐፊው የፈጠራ ዘዴ አመጣጥ።

የትምህርቱን ርዕስ ማሳወቅ. የትምህርቱ ግቦች እና አላማዎች ስለ ጎጎል አስቂኝ "ኢንስፔክተር ጄኔራል" የአስተማሪው ቃል. የፍጥረት ታሪክ። ሳቅ "በአስቂኝ ማስታወቂያ ውስጥ ብቸኛው ታማኝ እና የተከበረ ፊት" ነው። የቤት ስራ(ጠረጴዛ ማጠናቀር, የንባብ ሥራ).

አስቂኝ "ዋና ኢንስፔክተር". የኮሜዲው ዘውግ በጂ የተፀነሰው እንደ ማህበራዊ ኮሜዲ ዘውግ ነው፣ የህዝብን መሰረታዊ ጉዳዮች በመዳሰስ፣ የህዝብ ህይወት. ቁምፊዎችኦዲተር ስለሚባለው ታሪክ የግል ሰዎች ሳይሆኑ ባለሥልጣናት፣ የመንግሥት ተወካዮች ናቸው። ከነሱ ጋር የተያያዙ ክስተቶች ብዙ ሰዎችን ማሳተፉ የማይቀር ነው፡ በስልጣን ላይ ያሉትን እና በስልጣን ላይ ያሉትን። ጎጎል “የደራሲው ኑዛዜ” ላይ “በ”ዋና ኢንስፔክተር” ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ያለውን መጥፎ ነገር በአንድ ክምር ለመሰብሰብ ወሰንኩ። "ዋና ኢንስፔክተር" በታህሳስ 4, 1835 ተጠናቀቀ. በኤፕሪል 36 ኮሜዲው መድረክ ላይ ቀርቧል። ጥቂት እውነተኛ ጠቢባን - የተማሩ እና ሐቀኛ ሰዎች - ተደስተው ነበር። አብዛኛው ኮሜዲውን ስላልተረዳው በጥላቻ ምላሽ ሰጠው። በመድረክ ላይ "ኢንስፔክተር ጄኔራል" ከተሰራ በኋላ ጎጎል በጨለማ ሀሳቦች የተሞላ ነው. በድርጊቱ ሙሉ በሙሉ አልረካም። በአጠቃላይ አለመግባባት ተጨንቋል። በነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ለመጻፍ አስቸጋሪ ነው, ለመኖርም አስቸጋሪ ነው. ወደ ውጭ አገር ለመሄድ ወሰነ, ወደ ጣሊያን. ሥነ-ጽሑፋዊ አስተያየት። ስራውን ለመረዳት, ባህሪያቱ ምን እንደሆኑ እንነጋገር. ሥነ ጽሑፍ ሥራ, ለቲያትር የታሰበ, በመድረክ ላይ ለማምረት (ይህ ስራ ጨዋታ ይባላል). ጨዋታው የገጸ ባህሪያቱን ንግግር እና ድርጊቶቻቸውን በንግግር እና በአንድ ነጠላ ንግግር መልክ ይፈጥራል። የአፈፃፀም ዳይሬክተሮች እና ተዋናዮች የመድረክ አቅጣጫዎች እና ማብራሪያዎች በጨዋታው ውስጥ የትኞቹ ገጸ-ባህሪያት እንደሚሳተፉ ፣ ዕድሜው ስንት እንደሆነ ፣ መልክ, አቀማመጥ, ምን የቤተሰብ ግንኙነትተገናኝቷል (የእነዚህ ደራሲ አስተያየቶች ፖስተሮች ይባላሉ); የእርምጃው ቦታ ይገለጻል (በከንቲባው ቤት ውስጥ አንድ ክፍል), የተጫዋች ጀግና ምን እየሰራ እንደሆነ እና የተግባር ቃላትን ("ዙሪያን መመልከት", "ወደ ጎን") እንዴት እንደሚናገር ይጠቁማል.