ข่าวประเสริฐของยอห์น คำนำการตีความข่าวประเสริฐของยอห์น การตีความข่าวประเสริฐของยอห์นที่ดีที่สุด

นักเขียน.

ข้อความในพระกิตติคุณกล่าวถึงว่ามีการเขียนขึ้น

“ สาวกที่พระเยซูทรงรักและก้มกราบทูลว่า: ข้าแต่พระเจ้า! ใครจะทรยศคุณ?

อย่างไรก็ตาม ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่ระบุ จอห์นไม่ใช่ผู้เขียนข่าวประเสริฐนี้

การตีความข่าวประเสริฐของยอห์น

ข่าวประเสริฐของยอห์นแตกต่างจากพระกิตติคุณสามฉบับแรกซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "เรื่องย่อ" เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกัน เชื่อกันว่ายอห์นสั่งสอนด้วยปากเปล่าเป็นเวลานานหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู และเมื่อบั้นปลายชีวิตเขาจึงตัดสินใจเขียนความรู้ของเขา เขาคุ้นเคยกับพระกิตติคุณ “เรื่องย่อ” ที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้ และต้องการเล่าถึงการกระทำของพระคริสต์ที่ตอนนี้ไม่มีใครรู้จักหรือลืมไปแล้ว บันทึกที่คล้ายกันนี้ประกอบขึ้นเป็นพระกิตติคุณเล่มที่สี่

ยอห์นอาจเขียนพระกิตติคุณตามคำร้องขอของบิชอปแห่งเอเชียไมเนอร์ ผู้ซึ่งต้องการรับคำแนะนำเรื่องความศรัทธาและความนับถือจากเขา ยอห์นเองก็ต้องการเขียน “ข่าวประเสริฐฝ่ายวิญญาณ” เมื่อเปรียบเทียบกับพระวรสารสรุปซึ่งมีการบรรยายเป็นส่วนใหญ่ พระกิตติคุณของยอห์นนักศาสนศาสตร์แสดงถึงระดับสูงสุดของคริสต์ศาสนา บรรยายถึงพระเยซูว่าเป็นโลโกสนิรันดร์ ซึ่งอยู่ที่จุดกำเนิดของปรากฏการณ์ทั้งหมด

พระกิตติคุณของยอห์นแตกต่างในเชิงปรัชญา:

พระเจ้าและปีศาจ
แสงสว่างและความมืด
ความศรัทธาและความไม่เชื่อ.

เรื่องราวของยอห์นมุ่งเน้นไปที่การเทศนาและพันธกิจของพระเยซูในกรุงเยรูซาเล็มเป็นหลัก เช่นเดียวกับปฏิสัมพันธ์และพันธกิจของพระองค์ต่อเหล่าสาวก มีการให้ความสนใจอย่างมากต่อสัญญาณทั้งเจ็ดที่แสดงว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ พระบุตรของพระเจ้า มีบทสนทนาแปลความหมายของปาฏิหาริย์ที่พระองค์ทรงสร้างด้วย

หนังสือเล่มนี้บรรยายถึง “เราเป็น” เจ็ดประการของพระเยซู

"ฉัน…

...ขนมปังแห่งชีวิต"
...แสงสว่างแห่งโลก"
...ประตูสู่แกะ"
... ผู้เลี้ยงที่ดี”
... การฟื้นคืนชีพและชีวิต"
…. ทางและความจริงและชีวิต"
…. องุ่นที่แท้จริง"

ประเด็นเรื่องศรัทธาเป็นศูนย์กลางของข่าวประเสริฐของยอห์น ผู้เขียนต้องการเน้นความคงทนและความมีชีวิตชีวาของศรัทธาในพระเยซูคริสต์

ข่าวประเสริฐของยอห์น: บทสรุป

พระกิตติคุณสามารถแบ่งออกเป็น 4 ส่วนหลัก:

อารัมภบท (บทที่ 1);
“หนังสือหมายสำคัญ” (บทที่ 1 - 18);
คำแนะนำอำลา (บทที่ 13-17);
การทนทุกข์ การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ (บทที่ 18-20)
บทส่งท้าย (บทที่ 21)

อารัมภบทเป็นบทนำทางเทววิทยาที่ระบุว่าพระวจนะและการกระทำของพระเยซูคือพระคำและการกระทำของพระเจ้าที่เข้ามาในเนื้อหนัง

หนังสือหมายสำคัญบรรยายถึงปาฏิหาริย์เจ็ดประการที่เป็นพยานว่าพระเยซูคือพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า

สัญญาณเจ็ดประการ:

เปลี่ยนน้ำให้เป็นไวน์
รักษาบุตรชายของข้าราชบริพาร
การรักษาโรคอัมพาต
เลี้ยงคนได้ 5,000 คน
เดินบนน้ำ
การรักษาคนตาบอด
เลี้ยงลาซารัส

จุดประสงค์ของคำสั่งในการพรากจากกันของพระเยซูคือเพื่อเตรียมผู้ติดตามของพระองค์ให้พร้อมสำหรับการสิ้นพระชนม์ที่ใกล้จะมาถึงและสำหรับพันธกิจของพระองค์ที่กำลังจะมาถึง

บทส่งท้ายแสดงให้เห็นแผนของพระเจ้าสำหรับสานุศิษย์ของพระองค์

ข่าวประเสริฐของยอห์นเป็นหนึ่งในสี่เรื่องเล่าของข่าวประเสริฐของชาวคริสต์ที่รวมอยู่ในสารบบ เป็นที่ทราบกันดีว่าไม่มีหนังสือใดที่ได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นผู้ประพันธ์ แต่เชื่อกันว่าข่าวประเสริฐแต่ละเล่มตามประเพณีเขียนโดยสาวกสี่คนของพระคริสต์ - อัครสาวก ตามคำให้การของอธิการอิเรเนอัสแห่งลียงส์ โพลีเครตีสบางคนซึ่งรู้จักยอห์นเป็นการส่วนตัวอ้างว่าเขาเป็นผู้เขียน “ข่าวดี” ฉบับหนึ่ง สถานที่ของพระกิตติคุณนี้ในความคิดทางเทววิทยาและเทววิทยามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เพราะเนื้อหาในนั้นไม่เพียงแต่บรรยายถึงพระชนม์ชีพและพระบัญญัติของพระเยซูคริสต์เท่านั้น แต่ยังเป็นการนำเสนอการสนทนาของพระองค์กับเหล่าสาวกของพระองค์ด้วย ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าการเล่าเรื่องนั้นถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของลัทธินอสติกนิยม และในบรรดาสิ่งที่เรียกว่าขบวนการนอกรีตและนอกรีตก็ได้รับความนิยมอย่างมาก

การตีความข่าวประเสริฐของยอห์นในยุคแรก

คริสต์ศาสนาจนถึงต้นศตวรรษที่ 4 ไม่ใช่ลัทธิหินใหญ่ก้อนเดียวที่ไร้เหตุผล แต่เป็นคำสอนที่โลกกรีกไม่เคยรู้จักมาก่อน นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าข่าวประเสริฐของยอห์นเป็นเนื้อหาที่ได้รับการตอบรับเชิงบวกจากชนชั้นนำทางปัญญาในสมัยโบราณ เนื่องจากได้ยืมหมวดหมู่ทางปรัชญาของข่าวประเสริฐมาด้วย ข้อความนี้น่าสนใจมากในการอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างวิญญาณกับวัตถุ ความดีและความชั่ว โลกและพระเจ้า ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่อารัมภบทซึ่งพระกิตติคุณของยอห์นเปิดขึ้นพูดถึงสิ่งที่เรียกว่าโลโกส “พระเจ้าทรงเป็นพระคำ” ผู้เขียนพระคัมภีร์ประกาศอย่างเปิดเผย (ข่าวประเสริฐของยอห์น: 1,1) แต่โลโกสเป็นหนึ่งในโครงสร้างหมวดหมู่ที่สำคัญที่สุดของปรัชญาโบราณ มีคนรู้สึกว่าผู้เขียนข้อความที่แท้จริงไม่ใช่ชาวยิว แต่เป็นชาวกรีกที่มีการศึกษาดีเยี่ยม

คำถามเกี่ยวกับโปรล็อก

จุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐของยอห์นดูลึกลับมาก - ที่เรียกว่าอารัมภบทนั่นคือบทที่ 1 ถึง 18 ความเข้าใจในข้อความเมื่อเวลาผ่านไปกลายมาเป็นสิ่งหนึ่งที่อยู่ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์บนพื้นฐานของการให้เหตุผลทางเทววิทยาสำหรับการสร้าง โลกและเทววิทยาได้เกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น ลองใช้วลีที่มีชื่อเสียง ซึ่งในการแปล Synodal ดูเหมือนว่า “สรรพสิ่งเกิดขึ้นมาโดยทางพระองค์ (นั่นคือพระเจ้า) และหากไม่มีพระองค์ ก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นเลย” (ยอห์น: 1, 3) อย่างไรก็ตาม หากคุณดูต้นฉบับภาษากรีก ปรากฎว่ามีต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดสองฉบับของข่าวประเสริฐนี้ที่มีการสะกดต่างกัน และหากหนึ่งในนั้นยืนยันการแปลเวอร์ชันออร์โธดอกซ์ ส่วนที่สองจะมีลักษณะดังนี้: "ทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ และหากไม่มีพระองค์ก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นเลย" ยิ่งไปกว่านั้น บรรพบุรุษของคริสตจักรใช้ทั้งสองเวอร์ชันในช่วงคริสต์ศาสนายุคแรก แต่ต่อมาเป็นเวอร์ชันแรกที่เข้าสู่ประเพณีของคริสตจักรว่ามี "ความถูกต้องตามอุดมคติ" มากกว่า

นอสติกส์

พระกิตติคุณที่สี่นี้ได้รับความนิยมอย่างมากจากฝ่ายตรงข้ามของหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ของศาสนาคริสต์ซึ่งถูกเรียกว่าคนนอกรีต ในช่วงคริสต์ศาสนายุคแรก พวกเขามักจะนับถือพวกนอสติก พวกเขาปฏิเสธการจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ ดังนั้นข้อความหลายตอนจากเนื้อหาในข่าวประเสริฐนี้ ซึ่งพิสูจน์ถึงธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของพระเจ้าล้วนๆ จึงเป็นไปตามรสนิยมของพวกเขา ลัทธินอสติกมักจะเปรียบเทียบระหว่างพระเจ้าผู้ทรง “อยู่เหนือโลก” และพระผู้สร้างการดำรงอยู่อันไม่สมบูรณ์ของเรา และพระกิตติคุณของยอห์นให้เหตุผลที่เชื่อได้ว่าการครอบงำความชั่วร้ายในชีวิตเราไม่ได้มาจากพระบิดาบนสวรรค์ มักพูดถึงการเผชิญหน้าระหว่างพระเจ้ากับโลก ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่หนึ่งในล่ามคนแรกของข่าวประเสริฐนี้เป็นหนึ่งในสาวกของ Gnostic Valentine, Heracleon ที่มีชื่อเสียง นอกจากนี้ คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของพวกเขาเองยังได้รับความนิยมในหมู่ฝ่ายตรงข้ามของออร์โธดอกซ์ หนึ่งในนั้นคือคำถามที่เรียกว่า “คำถามของยอห์น” ซึ่งพูดถึงคำลับที่พระคริสต์ตรัสกับสาวกที่รักของพระองค์

"ผลงานชิ้นเอกของออริเกน"

นี่คือสิ่งที่นักวิจัยชาวฝรั่งเศส อองรี ครูเซล เรียกว่าความคิดเห็นของนักศาสนศาสตร์โบราณคนนี้เกี่ยวกับข่าวประเสริฐของยอห์น ในงานของเขา Origen วิพากษ์วิจารณ์แนวทางองค์ความรู้ในข้อความในขณะที่อ้างคำพูดจากคู่ต่อสู้ของเขาอย่างกว้างขวาง เรียงความที่นักศาสนศาสตร์ชาวกรีกผู้มีชื่อเสียงในด้านหนึ่งต่อต้านการตีความนอกรีต และในอีกด้านหนึ่ง เขาเองก็หยิบยกวิทยานิพนธ์หลายข้อ รวมถึงวิทยานิพนธ์ที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของพระคริสต์ (เช่น เขาเชื่อว่ามนุษย์ควรย้ายจากของเขาเอง สาระสำคัญของเทวทูต) ซึ่งต่อมาถือว่านอกรีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขายังใช้เวอร์ชันแปลของ John: 1.3 ซึ่งต่อมาได้รับการยอมรับว่าไม่สะดวก

การตีความข่าวประเสริฐของยอห์น ไครซอสตอม

ออร์โธดอกซ์ภูมิใจในล่ามพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียง ถือเป็นการตีความพระกิตติคุณนี้อย่างถูกต้องซึ่งรวมอยู่ในงานกว้างขวางเกี่ยวกับการตีความพระคัมภีร์ โดยเริ่มจากพันธสัญญาเดิม เขาแสดงให้เห็นถึงความรอบรู้มหาศาลโดยพยายามระบุความหมายของทุกคำและประโยค การตีความมีบทบาทในการโต้เถียงอย่างเด่นชัดและมุ่งเป้าไปที่ฝ่ายตรงข้ามของออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่น ในที่สุด John Chrysostom ก็จำคำแปลของ John เวอร์ชันข้างต้น: 1,3 ว่าเป็นคนนอกรีต แม้ว่าบรรพบุรุษของคริสตจักรที่เคารพนับถือจะใช้ต่อหน้าเขาโดยเฉพาะ Clement of Alexandria

เมื่อพระกิตติคุณถูกตีความทางการเมือง

อาจฟังดูน่าประหลาดใจ แต่การตีความพระคัมภีร์ก็ถูกนำมาใช้เพื่อพิสูจน์การปราบปรามของมวลชน การกำจัดสิ่งที่ไม่พึงประสงค์ และการตามล่าผู้คน ปรากฏการณ์นี้ปรากฏชัดเจนที่สุดในประวัติศาสตร์ ระหว่างการก่อตั้ง Inquisition นักเทววิทยาใช้บทที่ 15 ของข่าวประเสริฐของยอห์นเพื่อชี้แจงเหตุผลดังกล่าว ถ้าเราอ่านพระคัมภีร์ พวกเขาเปรียบเทียบพระเจ้ากับเถาองุ่น และสาวกของพระองค์กับกิ่งก้าน ดังนั้น โดยการศึกษาพระกิตติคุณของยอห์น (บทที่ 15 ข้อ 6) คุณจะพบคำพูดเกี่ยวกับสิ่งที่ควรทำกับคนที่ไม่นับถือพระเจ้า พวกเขาถูกตัดออก รวบรวม และโยนลงในไฟเหมือนกิ่งไม้ นักกฎหมายกฎหมายศีลในยุคกลางสามารถตีความคำอุปมานี้ได้อย่างแท้จริง ดังนั้นจึงเป็นการเดินหน้าไปสู่การประหารชีวิตที่โหดร้าย แม้ว่าความหมายของข่าวประเสริฐของยอห์นขัดแย้งกับการตีความนี้อย่างสิ้นเชิง

ผู้คัดค้านในยุคกลางและการตีความของพวกเขา

ในช่วงรัชสมัยของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกมีการต่อต้าน

พวกเขาเป็นคนนอกรีตที่เรียกว่า นักประวัติศาสตร์ฆราวาสสมัยใหม่เชื่อว่าคนเหล่านี้มีทัศนะแตกต่างไปจากหลักคำสอนของอำนาจฝ่ายวิญญาณที่ “สั่งสอนจากเบื้องบน” บางครั้งพวกเขาถูกจัดเป็นชุมชนซึ่งเรียกตัวเองว่าคริสตจักร คู่แข่งที่น่าเกรงขามที่สุดของชาวคาทอลิกในเรื่องนี้คือพวกคาธาร์ พวกเขาไม่เพียงแต่มีพระสงฆ์และลำดับชั้นของตนเองเท่านั้น แต่ยังมีเทววิทยาอีกด้วย พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่พวกเขาชื่นชอบคือข่าวประเสริฐของยอห์น พวกเขาแปลเป็นภาษาประจำชาติของประเทศเหล่านั้นที่ประชากรสนับสนุนพวกเขา ข้อความมาถึงเราในภาษาอ็อกซิตัน ในนั้นพวกเขาปฏิบัติตามเวอร์ชันของการแปลอารัมภบทซึ่งถูกปฏิเสธโดยคริสตจักรอย่างเป็นทางการโดยเชื่อว่าสิ่งนี้สามารถพิสูจน์การมีอยู่ของแหล่งที่มาของความชั่วร้ายที่ต่อต้านพระเจ้าได้ นอกจากนี้ เมื่อตีความบทที่ 15 เดียวกัน พวกเขาเน้นการรักษาพระบัญญัติและดำเนินชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ และไม่ยึดถือหลักคำสอน ใครก็ตามที่ติดตามพระคริสต์ก็คู่ควรที่จะถูกเรียกว่าเป็นมิตรของพระองค์ - นี่คือข้อสรุปที่พวกเขาได้จากข่าวประเสริฐของยอห์น การผจญภัยของพระคัมภีร์ต่างๆ ค่อนข้างให้ความรู้และบ่งชี้ว่าการตีความพระคัมภีร์ใดๆ สามารถใช้ได้ทั้งเพื่อประโยชน์ของบุคคลและเพื่ออันตรายต่อตัวเขา

ฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ตามที่เขียนไว้ () และตามที่เราเชื่อ สำเร็จได้ด้วยความอ่อนแอ ไม่เพียงแต่ในร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตใจและวาจาที่ไพเราะด้วย สิ่งนี้เห็นได้ชัดจากสิ่งอื่นๆ มากมาย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากพระคุณที่แสดงให้เห็นในตัวนักศาสนศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่และน้องชายของพระคริสต์ พ่อของเขาเป็นชาวประมง ยอห์นเองก็มีอาชีพค้าขายแบบเดียวกับบิดาของเขา เขาไม่เพียงแต่ไม่ได้รับการศึกษาภาษากรีกและยิวเท่านั้น แต่ยังไม่ได้รับการศึกษาเลย ดังที่ลูกาผู้ศักดิ์สิทธิ์ตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับเขาในกิจการ () และบ้านเกิดของเขานั้นยากจนที่สุดและต่ำต้อยที่สุดเหมือนกับสถานที่ที่พวกเขาทำประมงไม่ใช่ในด้านวิทยาศาสตร์ เบธไซดาให้กำเนิดพระองค์ อย่างไรก็ตาม ดูสิว่าวิญญาณแบบไหนที่ไร้การศึกษา โง่เขลา ไร้เครื่องหมายใดๆ ที่ได้รับ เขาบ่นเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้ประกาศคนอื่นๆ ไม่มีสอนเราเลย เนื่องจากพวกเขาประกาศข่าวประเสริฐเรื่องการจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ แต่ไม่ได้พูดอะไรที่ชัดเจนและแสดงให้เห็นเกี่ยวกับการดำรงอยู่นิรันดร์ของพระองค์ จึงมีอันตรายที่ผู้คนซึ่งผูกพันกับสิ่งต่างๆ ทางโลกและไม่สามารถคิดถึงสิ่งใดที่สูงส่งจะคิดว่าพระคริสต์เพียงเริ่มต้นเท่านั้น การดำรงอยู่ของพระองค์เมื่อเกิดจากพระนางมารีย์ และไม่ได้เกิดจากพระบิดาก่อนยุคต่างๆ ดังที่ทราบกันดีว่า Samosatsky Pavel ตกอยู่ในข้อผิดพลาดดังกล่าว ดังนั้นยอห์นผู้ยิ่งใหญ่จึงประกาศการประสูติจากเบื้องบน อย่างไรก็ตาม โดยไม่พลาดที่จะกล่าวถึงการจุติเป็นมนุษย์ของพระคำ เพราะเขาพูดว่า: “และพระวาทะกลายเป็นเนื้อหนัง” ().

คนอื่นบอกว่าออร์โธดอกซ์ขอให้เขาเขียนเกี่ยวกับการประสูติในที่สูงเนื่องจากในเวลานั้นมีคนนอกรีตที่สอนว่าพระเยซูเป็นคนเรียบง่าย พวกเขายังกล่าวด้วยว่านักบุญยอห์นเมื่อได้อ่านงานเขียนของผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนอื่นๆ แล้ว รู้สึกประหลาดใจกับความจริงของการบรรยายของพวกเขาเกี่ยวกับทุกสิ่ง และยอมรับว่าพวกเขามีเหตุผลและไม่ได้พูดอะไรเพื่อทำให้อัครสาวกพอใจ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่พวกเขาไม่ได้พูดอย่างชัดเจนหรือนิ่งเงียบไป เขาได้เผยแพร่ ชี้แจง และเพิ่มเข้าไปในข่าวประเสริฐของเขา ซึ่งเขาเขียนในขณะที่เขาถูกจองจำบนเกาะปัทมอส สามสิบสองปีหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์

องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรักยอห์นมากกว่าสาวกทุกคนในเรื่องความเรียบง่าย ความสุภาพอ่อนโยน อุปนิสัยที่ดีและมีจิตใจที่บริสุทธิ์หรือเป็นพรหมจารี ผลจากของประทานนี้ เขายังได้รับความไว้วางใจให้ทำศาสนศาสตร์ ความเพลิดเพลินในศีลศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งคนจำนวนมากมองไม่เห็น ว่ากันว่า “ทรงพระเจริญ” ว่ากันว่า “ มีจิตใจบริสุทธิ์ เพราะเขาจะได้เห็นพระเจ้า"() ยอห์นเป็นญาติของพระเจ้าด้วย แต่เป็น? ฟัง. โจเซฟ ผู้เป็นคู่หมั้นของพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้า มีลูกเจ็ดคนจากภรรยาคนแรกของเขา เป็นชายสี่คนและหญิงสามคน ได้แก่ มาร์ธา เอสเธอร์ และซาโลเม; ซาโลเม จอห์นคนนี้เป็นลูกชาย ดังนั้นปรากฎว่าพระเจ้าทรงเป็นลุงของเขา เนื่องจากโจเซฟเป็นบิดาของพระเจ้า และซาโลเมเป็นลูกสาวของโจเซฟคนนี้ ซาโลเมจึงเป็นน้องสาวของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จอห์นลูกชายของเธอจึงเป็นหลานชายของพระเจ้า

บางทีการบอกชื่อมารดาของยอห์นและผู้ประกาศข่าวประเสริฐเองก็ไม่ใช่เรื่องไม่เหมาะสม แม่ชื่อซาโลเมหมายถึงความสงบสุข และจอห์นหมายถึงพระคุณของเธอ ดังนั้น ขอให้ทุกดวงวิญญาณรู้ว่าความสงบสุขกับผู้คนและสันติสุขจากตัณหาในจิตวิญญาณกลายเป็นมารดาแห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์และให้กำเนิดมันในตัวเรา สำหรับจิตวิญญาณที่ขุ่นเคืองและต่อสู้กับผู้อื่นและกับตัวเองนั้นผิดธรรมชาติที่จะได้รับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์

เรายังเห็นเหตุการณ์อัศจรรย์อีกประการหนึ่งในยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาคนนี้ด้วย กล่าวคือเขาเป็นคนเดียว แต่เขามีแม่สามคน: ซาโลเมพื้นเมืองของเขาฟ้าร้องเพราะเสียงอันยิ่งใหญ่ในข่าวประเสริฐเขาคือ "บุตรแห่งฟ้าร้อง" () และพระมารดาของพระเจ้าเนื่องจากมีการกล่าวไว้ว่า: “ดูเถิด มารดาของเจ้า!” ().

หลังจากกล่าวสิ่งนี้ก่อนที่จะอธิบายแล้ว เราต้องเริ่มวิเคราะห์สุนทรพจน์ของยอห์นเสียก่อน

1–18. อารัมภบทสู่ข่าวประเสริฐ – 19–28. คำพยานของยอห์นผู้ถวายบัพติศมาเกี่ยวกับพระคริสต์ต่อหน้าชาวยิว – 29–36. คำพยานของยอห์นผู้ให้บัพติศมาต่อเหล่าสาวกของพระองค์ – 37–51. ผู้ติดตามกลุ่มแรกของพระคริสต์

พระกิตติคุณของยอห์นเริ่มต้นด้วยคำนำหรือบทนำที่สง่างาม ซึ่งบอกว่าพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระผู้เป็นเจ้าได้รับการเปิดเผยต่อโลกอย่างไร บทนำนี้แบ่งออกเป็น 3 บทตามสะดวก โดยมีเนื้อหาดังนี้

บทที่หนึ่ง (ข้อ 1-5): พระวาทะซึ่งอยู่ในปฐมกาลกับพระเจ้าและเป็นพระเจ้าพระองค์เอง และโดยทางพระองค์จึงทรงสร้างโลกนี้ ทรงเป็นชีวิตและความสว่างแก่ผู้คน และความมืดก็ไม่สามารถดับความสว่างนี้ได้

ข้อที่สอง (ข้อ 6-13): ยอห์นถูกส่งมาจากพระเจ้าเพื่อเป็นพยานถึงพระคำในฐานะความสว่างที่แท้จริง แต่เมื่อพระวาทะปรากฏแก่เขาเอง พระวาทะของพระองค์กลับไม่ต้อนรับพระองค์ อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่คนที่ยอมรับพระคำ และคนเหล่านี้ได้รับอำนาจจากพระคำให้เป็นบุตรของพระเจ้า

ข้อที่สาม (ข้อ 14-18): พระวาทะทรงบังเกิดเป็นเนื้อหนังในพระเยซูคริสต์และประทับอยู่ท่ามกลางมนุษย์ ผู้ทรงเห็นว่าพระบารมีของพระองค์เป็นพระองค์เดียวที่บังเกิดจากพระบิดา เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริง ดังนั้นผู้ที่เชื่อในพระองค์จึงได้รับพระคุณจากพระองค์ ในความอุดมสมบูรณ์ โดยทางพระองค์ผู้ทรงสูงกว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมาและโมเสสผู้บัญญัติกฎหมาย พระคุณและความจริงของพระเจ้าผู้มองไม่เห็นก็ได้รับการประกาศผ่านทางพระองค์

แนวคิดหลักของอารัมภบทแสดงไว้ในข้อ 14: “และพระวาทะทรงบังเกิดเป็นมนุษย์และประทับอยู่ท่ามกลางพวกเรา” ทุกสิ่งที่อยู่ข้างหน้าและตามมาทำหน้าที่แสดงลักษณะของบุคคลอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้ทรงกลายเป็นมนุษย์ในพระเยซูคริสต์และเปิดเผยต่อผู้คนถึงพระคุณและความจริงของพระเจ้าที่มองไม่เห็น จากบทนำ เราเรียนรู้เป็นครั้งแรกว่าพระคำดำรงอยู่กับพระเจ้าก่อนการสร้างโลก และโลกเองก็เป็นหนี้ต้นกำเนิดของมันด้วย นอกจากนี้เรายังเรียนรู้ด้วยว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับมนุษยชาติ พระคำนั้นเป็นความสว่างและเป็นชีวิตตั้งแต่ก่อนการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์ด้วยซ้ำ จากนั้น ผู้ประกาศข่าวประเสริฐได้กล่าวถึงการที่พระเจ้าส่งยอห์นผู้ให้บัพติศมามาเพื่อเป็นพยานถึงการเสด็จมาของพระวจนะแก่ประชากรของพระองค์และทัศนคติของยอห์นผู้ให้บัพติศมา เพื่อเตรียมความสนใจของผู้อ่านให้พร้อมสำหรับข่าวสั้น ๆ ต่อไปนี้เกี่ยวกับการบังเกิดเป็นมนุษย์ของพระวจนะ ชาวยิวปรากฏตัวขึ้น Word ดังนั้นผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงเข้าใกล้การพรรณนาถึงการจุติเป็นมนุษย์ของพระคำและความยิ่งใหญ่ของผลประโยชน์ที่พระองค์นำมาด้วยอย่างมีเหตุผล

เป็นที่น่าสังเกตว่าเนื้อหาทั้งหมดของอารัมภบทประกอบด้วยข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ไม่ใช่การให้เหตุผล เรารู้สึกว่าผู้ประกาศไม่ได้ให้โครงสร้างทางปรัชญาใดๆ แก่เรา แต่เป็นประวัติโดยย่อของพระคำที่จุติมาเป็นมนุษย์ ดังนั้นคำพูดของอารัมภบทจึงคล้ายกับคำพูดของนักประวัติศาสตร์

ดังที่ Keil ตั้งข้อสังเกต ความเข้าใจที่ถูกต้องในอารัมภบททั้งหมดนั้นขึ้นอยู่กับคำอธิบายของคำว่า "โลโก้" ซึ่งแปลในพระคัมภีร์ของเราโดยใช้คำว่า "Word" คำนามภาษากรีก ὁ лόγος มีความหมายต่าง ๆ ในภาษากรีกคลาสสิก มันอาจหมายถึง:

ก) ข้อความและสิ่งที่ถูกพูด;

b) การใช้เหตุผล การไตร่ตรอง และความสามารถในการให้เหตุผล เช่น เหตุผลหรือเหตุผล

คำนี้มีความหมายอีกมากมาย แต่ทั้งหมดก็มีพื้นฐานอยู่ในความหมายหลักสองประการที่ระบุของคำว่า ὁ лόγος สำหรับความหมายที่สองของคำที่เป็นปัญหา (b) แม้ว่าจะมีล่ามที่ยืนกรานว่าจำเป็นต้องยอมรับคำว่า Logos ในแง่ของ "เหตุผล" เราก็ไม่สามารถยอมให้เป็นเช่นนั้นได้ อุปสรรคหลักของสมมติฐานนี้คือ ในภาษากรีกในพันธสัญญาใหม่ คำว่า ὁ ladόγος ไม่ได้ถูกนำมาใช้ในความหมาย "จิตใจ" หรือ "เหตุผล" แต่หมายถึง "การกระทำ" หรือ "ผลลัพธ์ของกิจกรรมของจิตใจ" เท่านั้น: รายงาน การคำนวณ ฯลฯ . (ดู Preuschen E. Vollständiges Griechisch-Deutsches Handwörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der übrige nurchristlichen Literatur. Giessen 1910, คอลัมน์ 668, 669) แต่ไม่มีผู้อ่านที่เป็นกลางของอารัมภบทคนใดจะกล่าวว่ามีเหตุผลแม้แต่น้อยที่ทำให้ นี้ ดังนั้นในอารัมภบทจึงตีความคำว่า โลโกส ในความหมายของ “กิจกรรม” หรือ “ผลของกิจกรรมของจิตใจ” สิ่งนี้ขัดแย้งอย่างชัดเจนกับทุกสิ่งที่กล่าวไว้ใน 14 และโองการถัดไปเกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์ของ โลโก้

ในตอนนี้ เกี่ยวกับความหมายหลักประการแรก (a) ของคำว่า Logos ต้องบอกว่าทั้งบนพื้นฐานของความหมายโดยตรงทางปรัชญาของคำนี้ และบนพื้นฐานของการสอนทั้งหมดของข่าวประเสริฐของยอห์นเกี่ยวกับบุคคลนั้น ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ความหมายนี้ - "พระวจนะ" - เป็นเพียงความหมายเดียวที่ยอมรับได้ในกรณีนี้ แต่การทำความเข้าใจพระนามนี้ในลักษณะเดียวกับที่นำไปใช้กับพระคริสต์ เราต้องจำไว้ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐเรียกพระคริสต์ว่า “พระวาทะ” ไม่ใช่ความหมายง่ายๆ (ตามหลักไวยากรณ์) ของคำนี้ เขาเข้าใจ “พระวาทะ” ไม่ใช่พระวาจาธรรมดา การรวมกันของเสียงเสียง แต่ในความหมายที่สูงกว่า (ตรรกะ) ) เป็นการแสดงออกถึงความลึกซึ้งที่สุดของพระเจ้า เช่นเดียวกับในพระวจนะของพระคริสต์เอง แก่นแท้ภายในของพระองค์ถูกเปิดเผย ดังนั้นในพระวจนะนิรันดร์ - โลโกส - แก่นแท้ภายในของพระเจ้าก็ถูกเปิดเผยเสมอ พระเจ้าเป็นพระวิญญาณ และพระวิญญาณอยู่ที่ไหน พระคำก็อยู่ที่นั่น ดังนั้น “พระคำ” จึงอยู่กับพระเจ้าเสมอ การมีอยู่ของโลโกสในตัวเอง “ไม่ได้เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระองค์ทรงเป็นการเปิดเผยของพระเจ้าพระบิดาต่อโลก กล่าวคือ มิได้ถูกกำหนดเงื่อนไขโดยการดำรงอยู่ของโลกแต่อย่างใด ตรงกันข้าม การดำรงอยู่ของโลกขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าโลโกสกลายเป็นการเปิดเผยของพระเจ้าพระบิดาสำหรับโลก แต่จำเป็นต้องคิดตามที่ให้ไว้ใน การดำรงอยู่ของพระเจ้าพระบิดา” (Znamensky หน้า 9)

บรรพบุรุษของคริสตจักรส่วนใหญ่อธิบายความหมายของการเรียกพระคริสต์ว่า “พระวาทะ” โดยการเปรียบเทียบพระคริสต์พระคำกับ “พระวาจา” ของมนุษย์ พวกเขากล่าวว่าความคิดและคำพูดแตกต่างกันฉันใด “พระคำ” ก็เช่นกัน - พระคริสต์ทรงแยกจากพระบิดาเสมอ แล้วพวกเขาชี้ให้เห็นว่าพระวจนะนั้นเกิดจากความคิด และไม่ได้เกิดโดยการตัดออกหรือหมดอายุ แต่เพื่อให้ความคิดหรือจิตใจคงอยู่ในองค์ประกอบของตัวเอง ดังนั้นพระคริสต์จึงเป็นพระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงบังเกิดไม่มีการเปลี่ยนแปลงในแก่นแท้ของพระบิดา นอกจากนี้ บรรดาบิดาแห่งคริสตจักรโดยคำนึงว่าพระวจนะซึ่งแตกต่างไปจากความคิดในวิถีความเป็นอยู่ ยังคงเป็นหนึ่งเดียวกับความคิดในเนื้อหาหรือแก่นแท้ของการเป็นอยู่เสมอ ซึ่งอนุมานได้จากที่นี่ว่าพระบุตรทรงเป็นหนึ่งเดียวในแก่นแท้กับพระเจ้า พระบิดาและด้วยเหตุแห่งเอกภาพในสาระสำคัญนี้ จึงไม่แยกจากพระบิดาเป็นเวลาหนึ่งนาที ด้วยเหตุนี้ เมื่อพิจารณาคำว่า “พระวาทะ” ว่าเป็นชื่อพระบุตรของพระเจ้า บิดาของศาสนจักรจึงพบคำนี้ที่บ่งบอกถึงความเป็นนิรันดร์ของพระบุตรของพระเจ้า บุคลิกภาพและความสมบูรณ์ของพระองค์กับพระบิดา ตลอดจนความเมินเฉยของพระองค์ กำเนิดจากพระบิดา นอกจากนี้ เมื่อคำนึงว่าคำนี้ยังหมายถึงคำพูดด้วย และไม่ใช่แค่สิ่งที่มีอยู่ในความคิด (ภายใน) บรรดาบิดาของคริสตจักรเข้าใจว่าคำนี้ใช้กับพระคริสต์และเป็นการกำหนดข้อเท็จจริงที่พระบุตรเปิดเผยต่อ โลกพระบิดาที่พระองค์ทรงเป็นการเปิดเผยของพระบิดาไปทั่วโลก ความเข้าใจแรกเรียกว่าอภิปรัชญา และความเข้าใจที่สองคือประวัติศาสตร์

ในบรรดานักเทววิทยาใหม่ล่าสุดของสำนักวิพากษ์วิจารณ์ มีทัศนคติที่เป็นที่ยอมรับแล้วว่าคำว่า Logos ในยอห์นมีเพียงความหมายของสิ่งที่เรียกว่า "ภาคแสดงทางประวัติศาสตร์" เท่านั้น และไม่ได้ให้คำนิยามถึงพระบุคคลของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดโดยสำคัญ ผู้ประกาศดูเหมือนจะต้องการพูดด้วยคำนี้ว่าพระคริสต์ทรงเป็นการเปิดเผยของพระเจ้าต่อโลก ดังนั้น ตามที่ Tsang กล่าว Logos จึงเป็นชื่อที่ไม่ใช่ของใครอื่นนอกจากพระคริสต์ในประวัติศาสตร์ มันเป็นภาคแสดงหรือคำจำกัดความเดียวกันกับพระคริสต์เหมือนกับคำจำกัดความ "แสงสว่าง" "ความจริง" และ "ชีวิต" ที่ตามมาในบทนำ พระคริสต์ไม่ใช่โลโกสก่อนการบังเกิดเป็นมนุษย์ แต่ทรงกลายเป็นเช่นนี้หลังจากการบังเกิดเป็นมนุษย์เท่านั้น มุมมองของซาห์นนี้เข้าถึงได้โดยความเห็นของลูธาร์ด ตามที่ยอห์น เดอะ โลโกส เรียกพระคริสต์ ในแง่เดียวที่ว่าการเปิดเผยของพระเจ้าทั้งหมดพบว่าเสร็จสมบูรณ์ในพระองค์ สุดท้ายนี้ ตามที่กอฟฟ์แมนกล่าวไว้ ในยอห์น เดอะโลโกสควรเข้าใจว่าเป็นคำเผยแพร่หรือการเทศนาเกี่ยวกับพระคริสต์ ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย Prince เข้าข้างนักวิจัยเหล่านี้ เอส.เอ็น. Trubetskoy ในวิทยานิพนธ์เรื่อง Logos (Moscow, 1900)

แต่การที่ยอห์นไม่เข้าใจคำที่เป็นปัญหานั้น กลับกลายเป็นข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนอย่างยิ่งถึงผู้ประกาศข่าวประเสริฐเอง ซึ่งพบได้ในอารัมภบทที่ 14: “และพระวาทะได้บังเกิดเป็นมนุษย์” สิ่งที่เกิดเป็นเนื้อหนังในสมัยหนึ่งย่อมต้องมีอยู่ก่อนสมัยนั้นโดยปราศจากเนื้อหนังอย่างแน่นอน เป็นที่ชัดเจนว่าผู้ประกาศเชื่อในการดำรงอยู่ของพระคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า ในฐานะพระวจนะนิรันดร์ของพระเจ้า จากนั้นเนื้อหาทั้งหมดของข่าวประเสริฐของยอห์นก็ส่งเสียงดังต่อต้านความเข้าใจอันคับแคบของผู้บริหารชาวเยอรมัน ในคำปราศรัยของพระเจ้า ซึ่งยอห์นกล่าวถึง ทุกแห่งล้วนมีความมั่นใจในการดำรงอยู่นิรันดร์ของพระคริสต์ ในความสมานฉันท์ของพระองค์กับพระบิดา แต่เป็นแนวคิดเดียวกันนี้ที่รวมอยู่ในเนื้อหาของแนวคิด "Word" หรือโลโก้ที่อยู่ระหว่างการพิจารณา และเหตุใดผู้ประกาศจึงยึดถือความเคร่งขรึมเช่นนี้กับบทนำของเขาหากกล่าวถึงพระคริสต์ว่าเป็นการเปิดเผยของพระเจ้าผู้มองไม่เห็นเท่านั้น? ท้ายที่สุดแล้ว การเปิดเผยดังกล่าวเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของเศรษฐกิจแห่งความรอดของเราและในพันธสัญญาเดิม (เช่น การปรากฏของทูตสวรรค์ของพระยาห์เวห์) และถึงกระนั้นด้วยอารัมภบทของเขา ยอห์นต้องการเปิดพูดโดยสมบูรณ์ ยุคใหม่ในประวัติศาสตร์แห่งความรอด...

ควรสังเกตด้วยว่าเมื่อเรายืนยันว่าในยอห์นคำว่า โลโกส หมายถึง “พระคำ” และไม่ใช่ “เหตุผล” เราไม่ได้ปฏิเสธด้วยเหตุนี้ว่าพระคำนั้นเป็นเหตุผลสูงสุดในเวลาเดียวกัน และคำพูดของมนุษย์ไม่มีอยู่นอกเหนือจากความคิดที่ทำหน้าที่เป็นสำนวน ในทำนองเดียวกัน คำพยานในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดเกี่ยวกับพระบุตรของพระเจ้าในฐานะความจริงและแหล่งที่มาของความจริงทั้งมวล ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระคำของพระเจ้าเป็น "พระทัยของพระเจ้า" ที่สมบูรณ์เช่นกัน (ดู Znamensky, p. 175)

เกี่ยวกับที่ที่จอห์นได้รับคำจำกัดความนี้ - โลโก้ ดูด้านล่างในคำอธิบายของอารัมภบทที่ 18

ยอห์น 1:1. ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า

“ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่” ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐแสดงถึงความเป็นนิรันดร์ของพระคำ คำว่า “ในปฐมกาล” (ἐν ἀρχῇ) แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนแล้วว่าการดำรงอยู่ของโลโกสนั้นถูกลบออกจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเวลาโดยสิ้นเชิง เช่นเดียวกับรูปแบบของสิ่งมีชีวิตใดๆ ก็ตามที่ถูกสร้างขึ้น ว่าโลโกสดำรงอยู่ “ก่อนทุกสิ่งที่เป็นไปได้และก่อนยุคสมัย (นักบุญยอห์นคริสซอสตอม) แนวคิดเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของพระคำนี้แสดงออกมาอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นโดยเพิ่มคำกริยา "เป็น" (-ἦν) เข้าไปในสำนวน "ในปฐมกาล" คำกริยา "เป็น" (εἶναι) ประการแรกคือการแสดงถึงการดำรงอยู่ส่วนบุคคลและเป็นอิสระ ซึ่งตรงข้ามกับคำกริยา "ที่จะกลายเป็น" (γίνεσθαι) ซึ่งแสดงถึงการปรากฏตัวของบางสิ่งบางอย่างในช่วงเวลาหนึ่ง ประการที่สอง คำกริยา “to be” ถูกใช้ในกาลที่ไม่สมบูรณ์ในอดีต ซึ่งบ่งชี้ว่าโลโกสได้เกิดขึ้นแล้วในเวลาที่สิ่งมีชีวิตกำลังจะเริ่มต้นขึ้น

“และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า” ในที่นี้ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวว่าโลโกสเป็นบุคคลอิสระ สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนด้วยสำนวนที่เขาใช้ "เป็นของพระเจ้า" - จะดีกว่าและแม่นยำกว่าในการแปลสำนวนภาษากรีก πρὸς τὸν Θεόν จอห์นต้องการจะพูดโดยสิ่งนี้ว่าโลโกสยืนอยู่ในความสัมพันธ์บางอย่างกับพระเจ้าพระบิดาในฐานะบุคลิกภาพที่เป็นอิสระที่แยกจากกัน พระองค์ไม่ได้แยกจากพระเจ้าพระบิดา (ซึ่งจะเป็นกรณีที่คำว่า τὸν Θεόν มีคำบุพบท παρά - "ใกล้") แต่ไม่รวมเข้ากับพระองค์ (ซึ่งจะระบุด้วยคำบุพบท ἐν - "ใน") แต่อยู่ในความสัมพันธ์ส่วนตัวและภายในกับพระบิดา - แยกกันไม่ออกและแยกออกจากกัน และในความสัมพันธ์นี้ โลโกสยังคงอยู่กับพระบิดาเสมอ เนื่องจากคำกริยา "เป็น" ถูกนำมาที่นี่อีกครั้งในการแสดงกาลที่ไม่สมบูรณ์ในอดีต สำหรับคำถามที่ว่าทำไมยอห์นจึงเรียกพระเจ้าพระบิดาเพียงพระเจ้าเท่านั้น คำถามนี้สามารถตอบได้ดังนี้: โดยทั่วไปคำว่า "พระเจ้า" ใช้เพื่อเรียกพระเจ้าพระบิดาในพันธสัญญาใหม่ และจากนั้นยอห์น (ดังที่โลอิซีกล่าว) ก็สามารถทำได้ ยังไม่ได้ใช้คำว่า “พระบิดา” ในที่นี้ เนื่องจากพระองค์ยังไม่ได้ตรัสพระวาทะว่า “บุตร”

“และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า” ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ ยอห์นได้กำหนดความศักดิ์สิทธิ์ของพระคำ พระคำไม่เพียงแต่เป็นพระเจ้าเท่านั้น (θεῖος) แต่ยังเป็นพระเจ้าที่แท้จริงด้วย เนื่องจากในข้อความภาษากรีกคำว่า "พระเจ้า" (Θεός) ถูกใช้เกี่ยวกับพระคำโดยไม่มีบทความ ในขณะที่เกี่ยวกับพระเจ้าพระบิดาจะใช้ที่นี่กับบทความ นักศาสนศาสตร์บางคน (ในสมัยโบราณ เช่น Origen) เห็นในข้อความนี้ สิ่งบ่งชี้ว่าพระคำมีศักดิ์ศรีต่ำกว่าพระเจ้าพระบิดา แต่ความถูกต้องของข้อสรุปดังกล่าวขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่ว่าในพันธสัญญาใหม่ บางครั้งมีการใช้สำนวน Θεός ที่ไม่มีบทความเกี่ยวกับพระเจ้าพระบิดา (โรม 1:7; ฟิลิป. 2:13) ในกรณีปัจจุบัน นิพจน์ Θεός ร่วมกับคำกริยา ἦν ถือเป็นภาคแสดงของนิพจน์ ὁ лόγος และตามกฎทั่วไปแล้ว ควรยืนหยัดโดยไม่มีบทความ

ยอห์น 1:2. มันเป็นในการเริ่มต้นกับพระเจ้า

“มันอยู่กับพระเจ้าตั้งแต่แรก” เพื่อที่จะป้องกันไม่ให้ใครก็ตามพิจารณาว่าความศักดิ์สิทธิ์ของโลโกสนั้นน้อยกว่าความศักดิ์สิทธิ์ของพระบิดา ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวว่าพระองค์ทรงเป็น "ในปฐมกาล" กล่าวคือ ก่อนหน้านี้หรืออีกนัยหนึ่งคือยืนอยู่ชั่วนิรันดร์ในความสัมพันธ์กับพระบิดาในฐานะบุคคลที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ โดยไม่แตกต่างจากพระเจ้าพระบิดาโดยธรรมชาติ นี่คือวิธีที่ผู้ประกาศสรุปทุกสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับพระคำในข้อ 1 ในเวลาเดียวกัน ข้อนี้ทำหน้าที่เป็นการเปลี่ยนผ่านไปยังรูปภาพต่อไปนี้ของการเปิดเผยโลโก้ในโลก

ยอห์น 1:3. ทุกสิ่งเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ และหากไม่มีพระองค์ ก็ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้

“ทุกสิ่ง” เกิดขึ้น “โดยพระองค์ และหากไม่มีพระองค์ ไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นได้” เกิดขึ้น ที่นี่ ในตอนแรกในแง่บวกและแง่ลบ แนวคิดนี้แสดงออกมาว่าโลโก้ถูกเปิดเผยในโลกโดยหลักแล้วในฐานะผู้สร้าง พระองค์ทรงสร้างทุกสิ่งทุกอย่าง (πάντα) เช่น ทุกสิ่งที่ถูกสร้างมาโดยไม่มีข้อจำกัดใดๆ แต่นักศาสนศาสตร์บางคนทั้งสมัยโบราณและสมัยใหม่เห็นในสำนวน "ผ่านพระองค์" เป็นการดูหมิ่นศักดิ์ศรีของโลโกส โดยพบว่าสำนวนนี้บ่งชี้ในโลโกสว่าเป็นเพียงเครื่องมือที่พระเจ้าทรงใช้ในการสร้างโลก ไม่ใช่สาเหตุแรก . อย่างไรก็ตาม การให้เหตุผลดังกล่าวไม่สามารถถือว่ามั่นคงได้ เนื่องจากในพันธสัญญาใหม่บางครั้งคำบุพบท "ผ่าน" (διά) ถูกนำมาใช้เกี่ยวกับกิจกรรมของพระเจ้าพระบิดาที่เกี่ยวข้องกับโลก (โรม 11:36; 1 คร. 1: 9) เห็นได้ชัดว่าผู้เผยแพร่ศาสนาต้องการใช้สำนวนนี้เพื่อสังเกตความแตกต่างที่มีอยู่ระหว่างพระบิดาและพระบุตร โดยไม่ต้องการ “ให้ใครก็ตามถือว่าพระบุตรยังไม่เกิด” (นักบุญยอห์น คริสซอสตอม) กล่าวคือ และโดยส่วนตัวแล้วก็ไม่ต่างจากพระบิดา ควรสังเกตว่าผู้เผยแพร่ศาสนาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของทุกสิ่งที่สร้างขึ้นใช้คำกริยาที่หมายถึง "เริ่มมีอยู่" (γίνεσθαι) และด้วยเหตุนี้จึงยอมรับ Logos ไม่เพียงแต่เป็นผู้จัดระเบียบโลกจากสิ่งที่เตรียมไว้เท่านั้น แต่ยัง ในความหมายที่แท้จริงในฐานะผู้สร้างโลกจากความว่างเปล่า

ยอห์น 1:4. ในพระองค์คือชีวิต และชีวิตเป็นความสว่างของมนุษย์

“ในพระองค์คือชีวิต และชีวิตนั้นเป็นความสว่างของมนุษย์” ชีวิตที่อยู่ในโลโกสคือชีวิตในความหมายที่กว้างที่สุดของคำ (เหตุใดในภาษากรีกจึงมีคำว่า ζωή - "ชีวิต" โดยไม่มีบทความ) พื้นที่ทั้งหมดของการดำรงอยู่ได้ดึงพลังที่จำเป็นสำหรับสิ่งมีชีวิตทุกชนิดจากโลโก้เพื่อเปิดเผยความสามารถของตน โลโก้อาจกล่าวได้ว่าคือ "ชีวิต" ในตัวมันเอง กล่าวคือ สิ่งมีชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะชีวิตอยู่ในพระเจ้า

โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับผู้คน การกระทำที่มีชีวิตชีวาของโลโก้นี้แสดงให้เห็นในการตรัสรู้ของผู้คน: ชีวิตนี้ (ในที่นี้คำว่า ζωή ถูกวางไว้พร้อมกับบทความที่เป็นแนวคิดที่รู้จักจากครึ่งแรกของข้อนี้แล้ว) ทำให้มนุษยชาติได้รับ แสงสว่างแห่งความรู้ที่แท้จริงของพระเจ้าและชี้นำผู้คนบนเส้นทางแห่งชีวิตแบบพระเจ้า ชีวิตเป็นแสงสว่างสำหรับผู้คน เช่นเดียวกับที่ไม่มีชีวิตในโลกนี้จะเกิดขึ้นได้หากปราศจากแสงสว่างทางวัตถุ ดังนั้นหากไม่มีการดำเนินการที่ทำให้กระจ่างแจ้งของ Logos ก็เป็นไปไม่ได้ที่ผู้คนจะก้าวไปข้างหน้าอย่างน้อยสองสามก้าวตามเส้นทางสู่การพัฒนาตนเองทางศีลธรรม โลโก้สให้ความกระจ่างแก่ทั้งผู้คนที่ได้รับเลือกของพระเจ้าด้วยการเปิดเผยโดยตรงและการสำแดงของพระเจ้า และผู้คนที่ดีที่สุดจากโลกนอกรีต โดยเป็นพยานถึงความจริงในจิตใจและมโนธรรมของพวกเขา

ยอห์น 1:5. และความสว่างก็ฉายแสงในความมืด และความมืดก็ไม่สามารถเอาชนะความสว่างนั้นได้

“และความสว่างก็ฉายแสงในความมืด และความมืดก็ไม่สามารถเอาชนะความสว่างได้” เนื่องจากตำแหน่งสุดท้ายของข้อที่แล้วอาจดูเหมือนผู้อ่านจะไม่เห็นด้วยกับความเป็นจริง: สถานการณ์ของโลกนอกรีตและแม้แต่ชาวยิว ดูเหมือนเป็นสภาวะแห่งความเสื่อมถอยทางศีลธรรมอย่างรุนแรงและแข็งกระด้างในความบาป ดังนั้นผู้ประกาศจึงพิจารณาว่า จำเป็นต้องรับรองกับพวกเขาว่าแสงคือโลโก้ จริงๆ แล้ว ส่องแสงอยู่เสมอและยังคงส่องแสงต่อไป (φαίνει ปัจจุบันกาลเพื่อแสดงถึงความมั่นคงของกิจกรรม) แม้ในความมืดแห่งความไม่รู้ของมนุษย์และการทุจริตทั้งหมด (“ความมืด” คือ σκοτία และหมายถึง สภาวะของการล้มและการต่อต้านพระประสงค์ของพระเจ้า เปรียบเทียบ ยอห์น 12:35; อฟ. 5 :8)

“ความมืดไม่สามารถเอาชนะเขาได้” ความหมายของการแปลภาษารัสเซียคือ: ความมืดไม่จมน้ำดับการกระทำในชาวโลโกส ในแง่นี้ บิดาและผู้สอนของศาสนจักรในสมัยโบราณจำนวนมาก ตลอดจนผู้เป็นตัวแทนรุ่นใหม่ล่าสุดหลายคนตีความสำนวนนี้ และการตีความนี้ดูเหมือนจะถูกต้องโดยสมบูรณ์หากเราใส่ใจกับข้อความคู่ขนานในข่าวประเสริฐของยอห์น: “จงดำเนินชีวิตเมื่อมีความสว่าง เกรงว่าความมืดจะมาครอบงำท่าน” (ยอห์น 12:35) คำกริยาเดียวกัน (καταγαμβάνειν) ใช้ที่นี่เพื่อแสดงถึงแนวคิดของ "การโอบกอด" และไม่มีเหตุผลใดที่จะตีความคำกริยานี้แตกต่างไปจากการแปลความหมายภาษารัสเซียของเรา บางคน (เช่น Znamensky, หน้า 46–47) กลัวว่าการแปลดังกล่าวจะต้องยอมรับว่ายอห์นยอมรับแนวคิด “ของการต่อสู้บางประเภทระหว่างหลักการของความสว่างและความมืด ดังนั้น จึงคิดว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นจริง เอนทิตี ในขณะเดียวกัน ความจริงในความหมายเชิงเลื่อนลอยสามารถถูกครอบครองได้โดยผู้ถือหลักการที่รู้อยู่แล้วเท่านั้น และไม่ใช่โดยตัวหลักการเอง”

แต่การให้เหตุผลดังกล่าวไม่ละเอียดถี่ถ้วน แนวคิดเรื่องการต่อสู้ระหว่างแสงสว่างและความมืดอาจกล่าวได้ว่าเป็นแนวคิดหลักของโลกทัศน์ของจอห์นและปรากฏอย่างแข็งแกร่งในงานเขียนทั้งหมดของเขา ยิ่งไปกว่านั้น ยอห์นกำลังพูดถึงความพยายามของความมืดเพื่อดับความสว่าง โดยคิดถึงบุคคลที่ความสว่างหรือความมืดพบว่ามีการแสดงออกที่ทรงพลังที่สุด ดังนั้นโดยการยอมรับการแปลแบบเก่าเราจึงวาดภาพที่น่าเกรงขามและน่าเกรงขามของการต่อสู้ของกองกำลังความมืดทั้งหมดเพื่อต่อต้านการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ของโลโกสซึ่งเป็นการต่อสู้ที่ยืดเยื้อมาเป็นเวลาหลายพันปีและจบลงอย่างไม่ประสบความสำเร็จอย่างมากเพื่อความมืด: ศักดิ์สิทธิ์ สัญญาณเตือนยังคงส่องสว่างสำหรับทุกคนที่ล่องเรือผ่านทะเลแห่งชีวิตที่อันตรายและช่วยให้เรือของพวกเขาอยู่ห่างจากหินที่เป็นอันตราย

ยอห์น 1:6. มีชายคนหนึ่งที่พระเจ้าทรงส่งมา ชื่อของเขาคือจอห์น

จนถึงตอนนี้ยอห์นได้พูดถึงโลโกสในสภาพของพระองค์ก่อนการจุติเป็นมนุษย์ ตอนนี้เขาต้องเริ่มพรรณนาถึงกิจกรรมของพระองค์ในเนื้อหนังของมนุษย์ หรือสิ่งเดียวกันคือเพื่อเริ่มเล่าเรื่องพระกิตติคุณของเขา เขาทำเช่นนี้ โดยเริ่มจากที่เดียวกับที่มาระโกเริ่มข่าวประเสริฐของเขา กล่าวคือ ด้วยคำพยานของผู้เผยพระวจนะและผู้เบิกทางยอห์นเกี่ยวกับพระคริสต์

“มี” หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือ “ออกมา” หรือ “ปรากฏ” (ἐγένετο - เปรียบเทียบ มาระโก 1:4) “คนที่ถูกส่งมาจากพระเจ้า” ผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่นี่หมายความว่าการตัดสินใจของพระเจ้าเกี่ยวกับการเสด็จมาของยอห์นผู้ให้บัพติศมานั้นแสดงไว้ในหนังสือของศาสดาพยากรณ์มาลาคี (มาลาคี 3 ตามพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู) ผู้ประกาศข่าวประเสริฐยังตั้งชื่อผู้ส่งสารของพระเจ้าคนนี้ด้วยราวกับว่าต้องการแสดงให้เห็นว่าภารกิจอันยิ่งใหญ่ของเขาถูกระบุในนามของยอห์น (จากภาษาฮีบรู - "พระคุณของพระเจ้า")

ยอห์น 1:7. พระองค์เสด็จมาเป็นพยานเพื่อเป็นพยานเกี่ยวกับแสงสว่าง เพื่อทุกคนจะได้เชื่อโดยพระองค์

จุดประสงค์ในการกล่าวสุนทรพจน์ของยอห์นคือการเป็นพยานและเพื่อ “เป็นพยานถึงความสว่าง” โดยเฉพาะ กล่าวคือ เกี่ยวกับโลโกสหรือพระคริสต์ (เปรียบเทียบข้อ 5) เพื่อโน้มน้าวให้ทุกคนไปสู่แสงสว่างนี้ ไปสู่แสงสว่างแห่งชีวิตที่แท้จริง โดยผ่านคำพยานของเขา ทุกคน - ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ - ต้องเชื่อในพระคริสต์ในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดของโลก (เปรียบเทียบ ยอห์น 20:31)

ยอห์น 1:8. เขาไม่ใช่ความสว่าง แต่ถูกส่งมาเพื่อเป็นพยานถึงแสงสว่าง

เนื่องจากหลายคนมองว่ายอห์นเป็นพระคริสต์ (เปรียบเทียบ ข้อ 20) ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงกล่าวโดยเน้นเป็นพิเศษอีกครั้งว่ายอห์นไม่ใช่ “ความสว่าง” กล่าวคือ พระคริสต์หรือพระเมสสิยาห์ แต่มาเพียงเพื่อเป็นพยานเกี่ยวกับแสงสว่างหรือพระเมสสิยาห์เท่านั้น

ยอห์น 1:9. มีแสงสว่างที่แท้จริง ซึ่งให้ความสว่างแก่ทุกคนที่เข้ามาในโลก

"มีแสงสว่างที่แท้จริง" ล่ามสมัยโบราณส่วนใหญ่เห็นสิ่งบ่งชี้สถานะของโลโกสก่อนการจุติเป็นมนุษย์ และแปลสำนวนนี้ดังนี้: “แสงสว่างที่แท้จริงดำรงอยู่ตั้งแต่ชั่วนิรันดร์ (ἦν) ดังนั้น ที่นี่เราพบความขัดแย้งของการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของ Logos กับการดำรงอยู่ชั่วคราวและชั่วคราวของผู้เบิกทาง ในทางกลับกัน ล่ามใหม่หลายคนเห็นในสำนวนที่กำลังพิจารณาอยู่ซึ่งบ่งชี้ว่าโลโกสซึ่งเป็นแสงสว่างที่แท้จริงได้มายังโลกแล้วเมื่อผู้เบิกทางเริ่มเป็นพยานเกี่ยวกับพระองค์ พวกเขาให้คำแปลข้อความของเราดังนี้: “แสงสว่างที่แท้จริงมาแล้ว” หรือตามคำแปลอื่น “ได้โผล่ออกมาจากสภาวะปกปิดแล้ว” (ซึ่งพระชนม์ชีพของพระองค์ผ่านไปจนพระชนมายุ 30 พรรษา) ในการแปลนี้ กริยาภาษากรีก ἦν ไม่ได้ให้ความหมายที่ไม่ใช่ภาคแสดงอิสระ แต่เป็นการเชื่อมโยงอย่างง่าย ๆ ที่เกี่ยวข้องกับสำนวนสุดท้ายของข้อ ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον

ล่ามของเรา (รวมถึง Znamensky) ยึดมั่นในความคิดเห็นแรกโดยพบว่าชุดที่สองของสำนวน "ประดิษฐ์เกินไป" แต่สำหรับเราดูเหมือนว่าการตีความครั้งที่สองจะช่วยหลีกเลี่ยงการหยุดชะงักของกระแสความคิดซึ่งจำเป็นต้องเป็นผลจากการแปลครั้งแรก ในความเป็นจริง หากเราพบข้อบ่งชี้ของการมีอยู่ของแสงก่อนการจุติเป็นมนุษย์ นี่จะหมายความว่าผู้เผยแพร่ศาสนากลับมาที่การอภิปรายของเขาเกี่ยวกับโลโก้โดยไม่จำเป็น ซึ่งเขาได้ทำเสร็จแล้วเมื่อเขาเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของผู้เบิกทาง ( ข้อ 6) ในขณะเดียวกันในการแปลครั้งที่สอง ลำดับของความคิดยังคงอยู่อย่างสมบูรณ์: ยอห์นมา; เขาถูกส่งมาเป็นพยานถึงแสงสว่างที่แท้จริง แสงสว่างที่แท้จริงนี้ได้ปรากฏในโลกแล้วในเวลานั้น และด้วยเหตุนี้ยอห์นจึงต้องการเป็นพยานเกี่ยวกับแสงสว่างที่แท้จริงนี้

นอกจากนี้หากในนิพจน์ ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον เราเห็นการประยุกต์ใช้กับนิพจน์ τὸν ἄνθρωπον ดังนั้นสำนวนนี้จะฟุ่มเฟือยโดยสิ้นเชิง มันจะไม่เพิ่มอะไรให้กับแนวคิดของ "มนุษย์" (ὁ ἄνθρωπ ος) ท้ายที่สุด หากการแยกคำกริยาที่เกี่ยวพัน ἦν ออกจากภาคแสดง ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον ดูไม่เป็นธรรมชาติสำหรับบางคน ดังนั้นผู้สงสัยก็สามารถชี้ไปที่การผสมผสานอื่นๆ ที่คล้ายกันในข่าวประเสริฐของยอห์น (ยอห์น 1:28, 11:1, 18:18) ). และในบรรดานักพยากรณ์อากาศ สำนวนที่คล้ายกัน ἐρχόμενος หมายถึงพระเมสสิยาห์ นั่นคือ โลโกสในสภาพจุติเป็นมนุษย์ (มัทธิว 11:3; ลูกา 7:19)

ผู้ประกาศเรียกพระคริสต์ว่า “แสงสว่างที่แท้จริง” ในแง่ใด? คำว่าἀληθινός - "จริง" อาจหมายถึง: ถูกต้อง, เชื่อถือได้, จริงใจ, จริงต่อตนเอง, ยุติธรรม แต่สิ่งที่เหมาะสมที่สุดคือความหมายพิเศษของคำคุณศัพท์นี้: ตระหนักถึงแนวคิดที่เป็นรากฐานของการมีอยู่ของสิ่งนี้หรือวัตถุนั้นอย่างเต็มที่ซึ่งสอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์ ตามชื่อของมัน ดังนั้นเราจึงใช้สำนวนนี้เมื่อเราพูดว่า: อิสรภาพที่แท้จริง วีรบุรุษที่แท้จริง ถ้ายอห์นพูดถึงพระเจ้าว่าพระองค์คือ Θεός ἀлηθινός ด้วยเหตุนี้เขาจึงต้องการระบุว่าพระองค์เป็นเพียงผู้เดียวที่เหมาะกับชื่อนี้ว่า "พระเจ้า" (เปรียบเทียบ ยอห์น 17:3; 1 ยอห์น 5:20) เมื่อเขาใช้คำคุณศัพท์ ἀληθής เกี่ยวกับพระเจ้า เขาบ่งบอกถึงความจริงแห่งพระสัญญาของพระเจ้า ความสัตย์ซื่อของพระเจ้าต่อพระวจนะของพระองค์ (ยอห์น 3:33) ดังนั้น โดยการเรียกพระคริสต์ ณ ที่แห่งนี้ว่าแสงสว่างที่แท้จริง (ἀληθινόν) ยอห์นต้องการจะพูดด้วยสิ่งนี้ว่าแสงอื่นๆ ไม่ว่าจะเป็นแสงทางประสาทสัมผัส แสงสำหรับดวงตาของเรา หรือแสงฝ่ายวิญญาณ ซึ่งตัวแทนที่ดีที่สุดของมนุษยชาติบางคนพยายามเผยแพร่ ในโลกนี้ แม้แต่ผู้ที่พระเจ้าส่งมา เช่นยอห์นผู้ให้บัพติศมา ก็ไม่สามารถเข้าใกล้พระคริสต์ในศักดิ์ศรีได้อีกต่อไป ผู้ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องแสงสว่างที่เรามีเพียงอย่างเดียว

ยอห์น 1:10. พระองค์ทรงอยู่ในโลก และโลกเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ และโลกไม่รู้จักพระองค์

โดยระบุในการนำเสนอของเขาเกี่ยวกับโลโก้ ซึ่งที่นี่เรียกว่าแสงสว่างและชีวิต และมนุษย์ - พระเยซู จอห์นพูดที่นี่และเพิ่มเติมเกี่ยวกับแสงสว่างในฐานะผู้ชาย (“ เขา” - αὐτόν "ไม่รู้": αὐτόν - เพศชาย) . พระเมสสิยาห์อยู่ในโลกแล้วเมื่อยอห์นผู้ให้บัพติศมาเริ่มเป็นพยานเกี่ยวกับพระองค์ และพระองค์ก็อยู่ที่นั่นหลังจากนั้นเช่นกัน เมื่อพยานที่พระเจ้าส่งมานี้เงียบไปตลอดกาล และเป็นเรื่องธรรมดาที่จะคิดว่าโลกที่ครั้งหนึ่งพระองค์ได้ทรงสร้างไว้ จะรู้จักผู้สร้างมันในพระองค์ แต่เราแปลกใจที่สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น: โลกไม่รู้จักพระองค์และไม่ยอมรับพระองค์ ผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้พูดถึงสาเหตุของปรากฏการณ์ประหลาดเช่นนี้

ยอห์น 1:11. เขากลับมาหาเขาเอง แต่คนของเขาเองไม่ต้อนรับพระองค์

ที่ลึกลับยิ่งกว่านั้นคือทัศนคติต่อพระเมสสิยาห์ - โลโกสที่จุติมาเป็นมนุษย์ - ของผู้คนที่พระเมสสิยาห์สามารถตรัสว่า: "คนเหล่านี้คือประชากรของเรา" (เปรียบเทียบ อสย. 51:4) ชาวยิว ซึ่งเป็นคนใกล้ชิดกับพระเมสสิยาห์มากที่สุด ไม่ยอมรับพระองค์ (παρέлαβον - บ่งบอกว่าพวกเขาควรยอมรับพระคริสต์เป็นที่ประทับถาวร เปรียบเทียบ ยอห์น 14:3)

ยอห์น 1:12. และแก่บรรดาผู้ที่ต้อนรับพระองค์ บรรดาผู้ที่เชื่อในพระนามของพระองค์ พระองค์ทรงประทานฤทธิ์เดชให้เป็นบุตรของพระเจ้า

อย่างไรก็ตาม มีผู้คนจากทั้งชาวยิวและคนนอกรีต (สำนวน ὅσοι ในภาษารัสเซีย - "ผู้ที่" หมายถึงผู้เชื่อโดยไม่มีการแบ่งแยกต้นกำเนิด) ซึ่งยอมรับพระองค์ตามที่พระองค์ประกาศว่าพระองค์เองทรงเป็น ผู้ประกาศเรียกคนเหล่านี้ที่ยอมรับผู้เชื่อในพระคริสต์ตาม "พระนาม" ของพระองค์ นั่นคือ ในฤทธิ์อำนาจของพระองค์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า (เปรียบเทียบ ยอห์น 20:31) สำหรับผู้ที่ยอมรับพระองค์ พระคริสต์ทรงประทาน “อำนาจ” (ἐξουσίαν) กล่าวคือ ไม่เพียงแต่สิทธิเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถและพลังในการเป็นลูกของพระเจ้าด้วย (คำแปลภาษารัสเซียในที่นี้ใช้คำกริยา "เป็น" อย่างไม่ถูกต้อง คำกริยาในที่นี้ γενέσθαι แปลว่า "เป็น", "เป็น" อย่างแม่นยำ ด้วยเหตุนี้ คริสเตียนจึงค่อยๆ กลายเป็นบุตรที่แท้จริงของพระเจ้า โดยผ่านการต่อสู้ที่เข้มข้นเพื่อต่อสู้กับความโน้มเอียงที่เป็นบาปที่เหลืออยู่ พวกเขาสามารถ “ถูกเรียกว่า” ลูกของพระเจ้าได้เสมอ (1 ยอห์น 3:1)

ยอห์น 1:13. ซึ่งมิได้เกิดจากเลือด หรือความประสงค์ของเนื้อหนัง หรือความประสงค์ของมนุษย์ แต่เกิดจากพระเจ้า

ในที่นี้ผู้ประกาศให้คำจำกัดความที่ชัดเจนมากขึ้นว่าการเป็นลูกของพระเจ้าหมายความว่าอย่างไร การเป็นลูกของพระเจ้าหมายถึงการใกล้ชิดกับพระเจ้าอย่างไม่มีที่เปรียบมากกว่าที่ลูกอยู่กับพ่อแม่ แน่นอนว่าการบังเกิดฝ่ายวิญญาณจากพระเจ้าทำให้บุคคลมีความเข้มแข็งในชีวิตมากขึ้นอย่างไม่มีใครเทียบได้มากกว่าที่พ่อแม่ธรรมดาส่งต่อไปยังลูกๆ ของพวกเขา โดยที่ตัวเองอ่อนแอ (ซึ่งระบุได้ด้วยสำนวน "เนื้อหนัง" และ "มนุษย์" เปรียบเทียบ อสย. 40:6 ; โยบ 4 :17)

ที่นี่เราไม่สามารถละเลยความพยายามที่จะสร้างการอ่านข้อนี้ใหม่ของ Tsang เมื่อพบว่าเป็นเรื่องที่เข้าใจไม่ได้ที่ผู้ประกาศที่นี่อธิบายอย่างละเอียดถึงความหมายของการบังเกิดจากพระเจ้า Tsang แนะนำว่าในรูปแบบดั้งเดิมข้อนี้อ่านดังนี้: “ใคร (ὅς แทน οἵ) ไม่ได้เกิดมาจากเลือดหรือของ ความประสงค์ของมนุษย์ แต่เป็นของพระเจ้า "(ἐγεννήθη แทนที่จะเป็นἐγεννήθησαν) ดังนั้นตามที่ Zahn กล่าวไว้ เรากำลังพูดถึงการประสูติโดยไม่มีเมล็ดของพระคริสต์ ซึ่งเป็นความคิดที่นักบุญมัทธิวและลูกาแสดงไว้อย่างชัดเจน Tsang ยังพบการยืนยันการอ่านของเขาในงานเขียนบางส่วนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ เขายังอ้างว่าการอ่านที่เขาแนะนำนั้นมีความโดดเด่นในโลกตะวันตกตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 4 แต่ไม่ว่าการแก้ไขข้อความดังกล่าวอาจดูประสบความสำเร็จเพียงใด อย่างไรก็ตาม คำให้การที่สอดคล้องกันของรหัสโบราณทั้งหมดของพันธสัญญาใหม่ทำให้เราไม่สามารถยอมรับการอ่านของ Tzan ได้

ยอห์น 1:14. และพระวาทะทรงบังเกิดเป็นมนุษย์และทรงประทับอยู่ท่ามกลางพวกเรา เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริง และเราเห็นรัศมีภาพของพระองค์ รัศมีภาพดังที่ถือกำเนิดจากพระบิดาเพียงองค์เดียว

ที่นี่เริ่มต้นส่วนที่สามของอารัมภบท ซึ่งผู้ประกาศข่าวประเสริฐได้นิยามการมาของโลโกสอย่างแม่นยำยิ่งขึ้นว่าเป็นการจุติเป็นมนุษย์ และพรรณนาถึงความบริบูรณ์แห่งความรอดที่โลโกที่จุติเป็นมนุษย์นำมาด้วยพระองค์

“และพระวจนะก็กลายเป็นเนื้อหนัง” สุนทรพจน์ของเขาต่อเกี่ยวกับโลโกสและการปรากฏตัวของเขาในโลกนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวว่าโลโกสกลายเป็นเนื้อหนัง กล่าวคือ บุคคล (สำนวน "เนื้อหนัง" โดยปกติในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หมายถึงบุคคลในความหมายที่สมบูรณ์ของคำ - ด้วยร่างกายและจิตวิญญาณ เปรียบเทียบ ปฐมกาล 6:13; อสย. 40 ฯลฯ) อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ผู้ประกาศไม่ได้บอกเป็นนัยแม้แต่น้อยว่าด้วยการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์ พระคำจะประสบกับการลดทอนธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ การดูหมิ่นเกี่ยวข้องกับ “รูปแบบ” ของการดำรงอยู่เท่านั้น ไม่ใช่ “แก่นแท้” โลโกสยังคงเป็นพระเจ้าพร้อมด้วยคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด และธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และของมนุษย์ยังคงอยู่ในพระองค์โดยแยกไม่ออกและแยกจากกันไม่ได้

“และเขาก็อาศัยอยู่กับเรา” เมื่อสันนิษฐานว่าเป็นเนื้อมนุษย์ พวกโลโกสก็ "อาศัยอยู่" กล่าวคือ อาศัยและกลับใจใหม่ในหมู่อัครสาวกซึ่งผู้ประกาศนับว่าตนนับถือ ด้วยการบอกว่าโลโกส “อาศัยอยู่” (ἐσκήνωσε) กับอัครสาวก ผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องการพูดว่าพระสัญญาของพระเจ้าที่จะสถิตอยู่กับผู้คนก็สำเร็จตามวิธีนี้ (อสค. 37:27, 43 ฯลฯ)

“และเราได้เห็นพระสิริของพระองค์แล้ว” แม่นยำยิ่งขึ้น: เราใคร่ครวญ มองด้วยความประหลาดใจ ตกตะลึง (ἐθεασάμεθα) ในพระสิริของพระองค์ เช่น โลโก้ที่จุติมา พระสิริของพระองค์ได้รับการเปิดเผยเป็นหลักในการอัศจรรย์ของพระองค์ เช่น ในการเปลี่ยนแปลงพระกายซึ่งมีอัครสาวกสามคนเท่านั้น รวมทั้งยอห์นเท่านั้นที่ควรค่าแก่การเห็น เช่นเดียวกับในคำสอนของพระองค์ และแม้แต่ในความอัปยศอดสูของพระองค์

“พระสิริรุ่งโรจน์จากพระองค์เดียวที่ถือกำเนิดจากพระบิดา” กล่าวคือ รัศมีภาพดังที่พระองค์ควรจะได้รับในฐานะพระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า ทรงมีส่วนมากกว่าบุตรคนอื่นๆ ของพระเจ้าอย่างหาที่เปรียบมิได้ ผู้ซึ่งได้บังเกิดเป็นเช่นนี้โดยพระคุณ สำนวน “จากพระบิดา” (παρὰ πατρός) ไม่สามารถหมายถึงคำว่า “ผู้เดียวที่ถือกำเนิด” (จากนั้นแทนที่จะใช้คำบุพบท παρ คำบุพบท ἐκ จะถูกใส่) สำนวนนี้ให้นิยาม "พระสิริ" ที่โลโกสมี: พระองค์ได้รับพระสิรินี้จากพระบิดา

"เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริง" คำเหล่านี้ควรปรากฏที่ท้ายสุดของกลอน เช่นเดียวกับในตำรากรีกและสลาฟ ในข้อความภาษากรีกคำว่า "เต็ม" (πλήρης) ไม่เห็นด้วยกับคำนามที่ใกล้ที่สุด "สง่าราศี" และยังไม่เห็นด้วยกับสรรพนาม "ของเขา" อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องธรรมดาที่สุดที่จะถือว่าสำนวนนี้เป็นสรรพนาม "ของเขา" และจากมุมมองทางไวยากรณ์ข้อตกลงดังกล่าวดูเหมือนจะไม่น่าแปลกใจ เนื่องจากในหมู่ชาวกรีก (ประมาณสมัยร. ไม่อาจปฏิเสธได้ (Goltsman, p. 45 ) ด้วยเหตุนี้ โลโกสจึงถูกเรียกว่า "เต็มไปด้วยพระคุณ" กล่าวคือ ความรักและความเมตตาอันศักดิ์สิทธิ์ต่อผู้คน “และความจริง” ซึ่งปรากฏอยู่ในคำสอนและชีวิตของพระองค์ ซึ่งไม่มีอะไรปรากฏให้เห็นเท่านั้น แต่ทุกสิ่งมีจริง เพื่อให้พระวจนะสอดคล้องกับการกระทำเสมอ

ยอห์น 1:15. ยอห์นเป็นพยานถึงพระองค์และร้องว่า: นี่คือผู้ที่ข้าพเจ้าพูดถึงว่าพระองค์ที่มาภายหลังข้าพเจ้ายืนอยู่ต่อหน้าข้าพเจ้า เพราะพระองค์ทรงอยู่ก่อนข้าพเจ้า

“ยอห์นเป็นพยานถึงพระองค์...” ผู้ประกาศข่าวประเสริฐขัดจังหวะความทรงจำของเขาเกี่ยวกับการสำแดงรัศมีภาพของโลโกสที่จุติมาเป็นมนุษย์โดยอ้างอิงคำพยานของพระคริสต์ ซึ่งประทานโดยผู้เบิกทาง เป็นไปได้มากว่าในบรรดาคนที่เขามุ่งหมายข่าวประเสริฐให้มีคนมากมายที่เคารพผู้ให้บัพติศมาอย่างมากและคำพยานของเขาเกี่ยวกับพระคริสต์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อพวกเขา ในตอนนี้ผู้ประกาศข่าวประเสริฐได้ยินเสียงอันดังของผู้ให้บัพติศมา (คำกริยา κέκραγεν ในที่นี้มีความหมายของกาลปัจจุบัน) เพราะเขาผู้ประกาศข่าวต้องการจะพูด เชื่อมั่นอย่างสมบูรณ์ถึงความยิ่งใหญ่อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์

“นี่คือหนึ่ง...” ด้วยคำว่า “นี่” ผู้ให้บัพติศมาชี้เหล่าสาวกของเขาไปที่พระเยซูคริสต์ซึ่งเสด็จเข้ามาหาพวกเขา (เปรียบเทียบข้อ 29) และระบุว่าพระองค์อยู่กับบุคคลที่พระองค์เคยตรัสกับพวกเขาก่อนหน้านี้ พระคำเหล่านั้นที่พระองค์ตรัสซ้ำที่นี่: “ผู้ที่ มาตามฉันมา” เป็นต้น

“ผู้ที่ตามเรามาก็ยืนอยู่ต่อหน้าฉัน” ด้วยคำพูดเหล่านี้ ผู้ให้บัพติศมาต้องการจะบอกว่าพระคริสต์ทรงดำเนินตามหลังเขาก่อน และจากนั้น และแน่นอนว่าตอนนี้พระองค์กำลังเดินนำหน้าเขาไปแล้ว พูดได้ว่ากำลังแซงผู้ให้บัพติศมา สิ่งที่ผู้ให้บัพติศมาใช้ความคิดของเขาเกี่ยวกับพระเยซูในปัจจุบันไม่ปรากฏให้เห็น: ยังคงไม่มีการพูดถึงความสำเร็จใดๆ ของพระเยซูในเวลานั้น (เปรียบเทียบ ยอห์น 3:26-36) แต่ผู้ให้บัพติศมาตระหนักดีถึงการที่พระเยซูทรงรอคอยพระองค์นั้นค่อนข้างเป็นธรรมชาติเมื่อคำนึงถึงความจริงที่ว่าพระองค์ทรงอยู่ต่อหน้าพระองค์ พระดำรัสสุดท้ายมีความหมายอย่างชัดเจนถึงความเป็นนิรันดร์ของพระคริสต์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้ให้บัพติศมาอยู่ในภาวะชื่นชมเชิงพยากรณ์ ประกาศแก่เหล่าสาวกของพระองค์ถึงความล้ำลึกอันยิ่งใหญ่ของการดำรงอยู่ของพระคริสต์ก่อน พระคริสต์ทรงเป็นเช่น ดำรงอยู่ก่อนผู้ให้บัพติศมาแม้ว่าเขาจะเกิดช้ากว่าเขาก็ตาม ดังนั้นพระองค์จึงดำรงอยู่ในอีกโลกหนึ่ง (เปรียบเทียบ ยอห์น 8:58) แนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของพระคริสต์นี้แสดงออกมาในข้อความภาษากรีกโดยใช้ระดับบวก πρῶτός μου แทนการเปรียบเทียบ πρότερός μου ซึ่งจะเป็นไปตามธรรมชาติที่จะคาดหวังที่นี่

ยอห์น 1:16. และจากความบริบูรณ์ของพระองค์เราทุกคนได้รับพระคุณซ้อนพระคุณ

“และจากความบริบูรณ์ของพระองค์เราทุกคนได้รับ” ที่นี่ผู้ประกาศยังคงกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับพระคริสต์อีกครั้ง อย่างไรก็ตาม ตอนนี้เขาไม่เพียงหมายถึงสิ่งที่อัครสาวกคนเดียวใคร่ครวญเท่านั้น (เปรียบเทียบ ข้อ 14) แต่ยังกล่าวว่าทุกคนที่เชื่อในพระคริสต์ได้รับ "จากความบริบูรณ์" กล่าวคือ จากประโยชน์ฝ่ายวิญญาณอันเหลือล้นที่พระคริสต์ผู้เปี่ยมด้วยพระคุณและความจริงสามารถประทานได้ ในความเป็นจริงอัครสาวกและผู้เชื่อคนอื่น ๆ ยอมรับ - ผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้พูด แต่รีบชี้ไปที่ของประทานสูงสุด - "พระคุณ" (χάριν ἀντὶ χάριτος) บางคน (เช่น ศ.มูเรตอฟ) แทนที่คำว่า "พระคุณต่อพระคุณ" ด้วยคำว่า "พระคุณต่อพระคุณ" โดยเชื่อว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐในที่นี้หมายความว่าพระคริสต์ทรงอยู่เพื่อพระคุณของเรา กล่าวคือ ความรักต่อผู้คน ตอบสนองในส่วนของพระองค์ด้วยพระคุณหรือความรัก (Spirit. Read. 1903, p. 670) แต่เราไม่สามารถเห็นด้วยกับการแปลดังกล่าวได้ เพราะว่าความรักของผู้เชื่อต่อพระคริสต์นั้นแทบจะเทียบไม่ได้เลยกับความรักของพระคริสต์ต่อผู้เชื่อ (เปรียบเทียบ รม. 4:4, 11:6) นอกจากนี้ คำว่า "พระคุณ" ไม่ได้ใช้ในพันธสัญญาใหม่เพื่อแสดงถึงความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระคริสต์ คงจะถูกต้องกว่าหากดูที่นี่เป็นข้อบ่งชี้ถึงการแทนที่ของประทานแห่งพระคุณบางอย่างกับของประทานอื่นๆ ที่สูงขึ้นเรื่อยๆ (ἀντί ในที่นี้หมายถึง "แทน") พระคริสต์ตามการเรียกของเหล่าสาวก ทรงสัญญากับพวกเขาว่าพวกเขาจะมีค่าควรที่จะเห็นจากพระองค์มากกว่าสิ่งที่พวกเขาเพิ่งเห็น (ข้อ 50) หลังจากนี้ พระสัญญานี้ก็เริ่มเป็นจริงในไม่ช้า (ยอห์น 2:11) และในที่สุด ผู้เชื่อก็ได้รับของประทานแห่งพระคุณสูงสุดจากพระคริสต์ นั่นคือพระวิญญาณบริสุทธิ์

ยอห์น 1:17. เพราะกฎประทานมาทางโมเสส; พระคุณและความจริงมาทางพระเยซูคริสต์

ผู้ประกาศที่นี่ยืนยันความคิดที่ว่าผู้เชื่อได้รับพระคุณจากพระคริสต์โดยแสดงให้เห็นว่าพระคุณและความจริงมาและปรากฏจากพระคริสต์จริงๆ และความสำคัญของของประทานเหล่านี้เห็นได้ชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ว่าโมเสสผู้โดดเด่นที่สุดในพระคัมภีร์เดิมได้มอบกฎหมายจากพระเจ้าแก่ผู้คนเท่านั้น กฎข้อนี้นำเสนอเพียงข้อเรียกร้องของมนุษย์เท่านั้น แต่ไม่ได้ให้กำลังแก่เขาในการตอบสนองข้อเรียกร้องเหล่านี้ เนื่องจากเขาไม่สามารถทำลายแนวโน้มทางพันธุกรรมที่จะทำบาปในตัวพวกเขาได้ ยิ่งกว่านั้น โมเสสเป็นเพียงคนรับใช้ ซึ่งเป็นเครื่องมือเฉยๆ ในพระหัตถ์ของพระยาห์เวห์ ดังที่แสดงไว้โดยสำนวนที่ใช้เกี่ยวกับเขา: “มีธรรมบัญญัติประทานผ่านทางโมเสส” ในขณะที่กล่าวในพันธสัญญาใหม่ว่ามา (ἐγένετο) ผ่าน พระคริสต์ทรงมาจากผู้ปกครองของมัน (Blessed Theophylact)

ยอห์น 1:18. ไม่มีใครเคยเห็นพระเจ้า พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิด ผู้ทรงอยู่ในอกของพระบิดา พระองค์ทรงเปิดเผย

ชาวยิวสามารถพูดได้ว่า: “แต่โมเสสสมควรที่จะเห็นพระเจ้า!” เมื่อเทียบกับการยกย่องพระคริสต์ต่อหน้าโมเสสเช่นนั้น (เปรียบเทียบ กันดารวิถี 12:8) ผู้ประกาศข่าวประเสริฐตั้งข้อสังเกตว่าในความเป็นจริงไม่มีผู้คนใดเลยแม้แต่โมเสสที่ได้เห็นพระเจ้า บางครั้งผู้คนก็ได้รับเกียรติที่ได้เห็นพระสิริของพระเจ้าภายใต้การปกปิดบางอย่าง แต่ไม่มีใครใคร่ครวญถึงพระสิรินี้ในรูปแบบที่ขัดขืนไม่ได้ ( เปรียบเทียบ อพย. 33:20) และผู้ประกาศตระหนักดีถึงสิ่งนี้ที่เป็นไปได้สำหรับผู้เชื่อในชีวิตอนาคตเท่านั้น (1 ยอห์น 3:2; เปรียบเทียบ 1 คร. 13:12) มีเพียงพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดชั่วนิรันดร์ - ทั้งก่อนและหลังจุติเป็นมนุษย์ - ประทับอยู่ในอกของพระบิดา - พระองค์ทรงเห็นและเห็นพระเจ้าในความยิ่งใหญ่ของพระองค์ดังนั้นในช่วงเวลาหนึ่งจึงทรงเปิดเผยพระองค์ต่อโลกนั่นคือในที่หนึ่ง พระหัตถ์แสดงพระเจ้าแก่ผู้คนในฐานะพระบิดาที่รักพวกเขาและเปิดเผยทัศนคติของพระองค์ต่อพระเจ้า ในทางกลับกัน พระองค์ทรงดำเนินกิจกรรมตามพระประสงค์ของพระเจ้าเกี่ยวกับความรอดของผู้คน และแน่นอนว่า ด้วยวิธีนี้ ก็ได้อธิบายพวกเขามากยิ่งขึ้น

ควรสังเกตว่าในประมวลกฎหมายโบราณหลายฉบับของพันธสัญญาใหม่ แทนที่จะใช้คำว่า "พระบุตรองค์เดียว" กลับมีคำว่า "พระเจ้าองค์เดียวที่ถือกำเนิดเท่านั้น" แต่ความแตกต่างในการอ่านไม่ได้เปลี่ยนสาระสำคัญของเรื่อง: จากการอ่านทั้งสองอย่างและการอ่านอื่น ๆ เห็นได้ชัดว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องการแสดงความคิดเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ สำหรับการอ่านของเราซึ่งนำมาจาก Codex Alexandria นั้นสอดคล้องกับบริบทของคำพูดมากกว่าและคำว่า "บุตร" จะสอดคล้องกับสำนวน "Only Begotten" มากที่สุด

ยอห์นนักศาสนศาสตร์ยืมคำสอนของเขาเกี่ยวกับโลโกสมาจากที่ไหน เป็นเรื่องธรรมดาที่สุดในตะวันตกที่จะถือว่าต้นกำเนิดของคำสอนของยอห์นเกี่ยวกับโลโก้นั้นมาจากอิทธิพลของปรัชญาจูเดโอ-อเล็กซานเดรีย ซึ่งยังมีแนวคิดของโลโกสในฐานะสื่อกลางระหว่างโลกกับพระเจ้า เลขชี้กำลังหลักของแนวคิดนี้ถือเป็นนักวิทยาศาสตร์ใหม่ล่าสุดคือ Philo ชาวยิวในเมืองอเล็กซานเดรียน (เสียชีวิตในปี ค.ศ. 41) แต่เราไม่สามารถเห็นด้วยกับสมมติฐานดังกล่าวได้ เนื่องจากโลโก้ของ Philo ไม่เหมือนกับโลโก้ของ John เลย ตามที่ Philo กล่าว โลโก้นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าจิตวิญญาณของโลก จิตใจของโลกที่ทำงานในสสาร และสำหรับจอห์น โลโก้นั้นคือบุคลิกภาพ ซึ่งเป็นใบหน้าทางประวัติศาสตร์ที่มีชีวิตของพระคริสต์ ฟิโลเรียกโลโกสว่าเป็นพระเจ้าองค์ที่สอง ซึ่งเป็นพลังอันศักดิ์สิทธิ์และพระทัยของพระเจ้า เราอาจพูดได้ว่าในพระเจ้าฟิโลเองในความสัมพันธ์ในอุดมคติของพระองค์กับโลกก็คือโลโกส ในขณะที่โลโกสในยอห์นไม่มีการระบุถึงพระเจ้าพระบิดาที่ไหนเลย และยืนหยัดในความสัมพันธ์ส่วนตัวชั่วนิรันดร์กับพระเจ้าพระบิดา ตามความเห็นของ Philo โลโก้ไม่ใช่ผู้สร้างโลกจากความว่างเปล่า แต่เป็นเพียงอดีตของโลก ผู้รับใช้ของพระเจ้า และตามความเห็นของ John มันเป็นผู้สร้างโลก พระเจ้าที่แท้จริง ตามคำกล่าวของ Philo โลโก้ไม่ได้เป็นนิรันดร์ - เขาเป็นสิ่งมีชีวิตที่ถูกสร้าง แต่ตามคำสอนของยอห์น เขาเป็นนิรันดร์ เป้าหมายที่ Philo กล่าวคือ Logos มี - การคืนดีระหว่างโลกกับพระเจ้า - ไม่สามารถทำได้ เนื่องจากโลกนี้ไม่สามารถเข้าใกล้พระเจ้าได้ เนื่องจากความเชื่อมโยงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้กับสสารซึ่งเป็นความชั่วร้าย นั่นคือเหตุผลที่ Philo ไม่สามารถจินตนาการได้ว่า Logos จะเข้ามาแทนที่เนื้อมนุษย์ ในขณะที่แนวคิดเรื่องการจุติเป็นมนุษย์เป็นแก่นแท้ของการสอนของ John เกี่ยวกับ Logos ดังนั้นเราสามารถพูดถึงความคล้ายคลึงภายนอกระหว่างหลักคำสอนของ Logos ของ John และ Philo เท่านั้น แต่ความหมายภายในเห็นได้ชัดว่าของวิทยานิพนธ์ทั่วไปของ John และ Philo นั้นแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงสำหรับทั้งคู่ แม้แต่รูปแบบการสอนสำหรับทั้งสองคนก็แตกต่างกัน สำหรับ Philo การสอนนั้นเป็นวิทยาศาสตร์และวิภาษวิธี แต่สำหรับ John การสอนเป็นแบบเห็นภาพและเรียบง่าย

ผู้บริหารคนอื่นๆ เชื่อว่าในคำสอนของเขาเกี่ยวกับโลโกสนั้น จอห์นอาศัยคำสอนของชาวยิวโบราณเกี่ยวกับ “เมมรา” ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตสูงสุดที่พระเจ้าทรงเปิดเผย และเป็นที่ที่พระองค์ทรงสื่อสารกับชาวยิวและกับคนอื่นๆ โดยทางนั้น สิ่งนี้เป็นเรื่องส่วนตัว เกือบจะเหมือนกับทูตสวรรค์ของพระยะโฮวา แต่ไม่ว่าในกรณีใด ไม่ใช่พระเจ้าหรือแม้แต่พระเมสสิยาห์ จากนี้เห็นได้ชัดว่าไม่มีความคล้ายคลึงภายนอกระหว่างโลโก้ของยอห์นและ "เมมรา" ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมผู้เห็นเหตุการณ์บางคนจึงหันไปหาพันธสัญญาเดิมโดยตรงเพื่อค้นหาแหล่งที่มาของคำสอนของยอห์นเกี่ยวกับโลโกส ที่นี่พวกเขาพบแบบอย่างโดยตรงในความคิดเห็นของพวกเขาสำหรับการสอนของยอห์นในสถานที่เหล่านั้นซึ่งมีภาพบุคลิกภาพและกิจกรรมของทูตสวรรค์ของพระยะโฮวา ทูตสวรรค์องค์นี้กระทำและพูดเหมือนพระเจ้าจริงๆ (ปฐมกาล 16:7, 13; ปฐมกาล 22:11-15) และยังถูกเรียกว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยซ้ำ (มลคี. 3:1) แต่อย่างไรก็ตาม ทูตสวรรค์ของพระเจ้าไม่ได้ถูกเรียกว่าผู้สร้างโลก และเขายังคงเป็นเพียงคนกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คนที่ได้รับเลือก

ในที่สุด ผู้บริหารบางคนเห็นว่าการพึ่งพาคำสอนของยอห์นเกี่ยวกับโลโกสในการสอนหนังสือในพันธสัญญาเดิมบางเล่มเกี่ยวกับพระวจนะทรงสร้างสรรค์ของพระเจ้า (สดุดี 37:6) และเกี่ยวกับพระปัญญาของพระเจ้า (สภษ. 3:19) . แต่กับสมมติฐานดังกล่าวคือความจริงที่ว่าในสถานที่ที่ระบุโดยผู้พิทักษ์ความคิดเห็นดังกล่าวคุณลักษณะของลักษณะเฉพาะของ hypostatic ของพระวจนะของพระเจ้าปรากฏน้อยเกินไป ต้องพูดถึงเรื่องนี้ด้วยซ้ำเกี่ยวกับการสนับสนุนหลักของความคิดเห็นนี้ - เกี่ยวกับข้อความจากหนังสือภูมิปัญญาของซาโลมอน (ภูมิปัญญา 18:15-16)

เมื่อพิจารณาถึงลักษณะที่ไม่น่าพอใจของสมมติฐานใดๆ เกี่ยวกับการที่ยอห์นยืมคำสอนของเขาเกี่ยวกับโลโกสจากชาวยิวใดๆ หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากแหล่งนอกรีต มันค่อนข้างยุติธรรมที่จะสรุปว่าเขาเรียนรู้คำสอนนี้จากการเปิดเผยโดยตรง ซึ่งเขาได้รับใน สนทนากับพระคริสต์เป็นประจำ ตัวเขาเองเป็นพยานว่าเขาได้รับความจริงจากความสมบูรณ์ของโลโกสที่จุติเป็นมนุษย์ “เฉพาะโลโกสที่จุติเป็นมนุษย์เท่านั้นที่สามารถให้กุญแจในการทำความเข้าใจความลึกลับของโลจิวิทยาในพันธสัญญาเดิมผ่านทางชีวิต การกระทำ และการสอนของพระองค์ได้ มีเพียงความคิดที่ค้นพบของพระคริสต์เกี่ยวกับโลโก้เท่านั้นที่เปิดโอกาสให้พวกเขาเข้าใจร่องรอยในพันธสัญญาเดิมของแนวคิดเรื่องโลโก้ได้อย่างถูกต้อง” (Prof. M. Muretov ใน “Orthodox Review”, 1882, vol. 2, p. 721 ). จอห์นอาจได้รับชื่อเดียวกันว่า "โลโก้" ในการเปิดเผยโดยตรงที่เกิดขึ้นกับเขาเมื่อคุณพ่อ ปัทมอส (วว. 19:11-13)

ยอห์น 1:19. และนี่คือคำพยานของยอห์นเมื่อพวกยิวส่งปุโรหิตและคนเลวีจากกรุงเยรูซาเล็มไปถามเขาว่าท่านเป็นใคร?

“และนี่คือคำพยานของยอห์น” ในข้อ 6–8 และ 15 ผู้ประกาศข่าวประเสริฐได้กล่าวไว้แล้วว่ายอห์นเป็นพยานเกี่ยวกับพระคริสต์ ตอนนี้เขาพูดถึงวิธีที่เขาเป็นพยานถึงพระคริสต์ต่อหน้าชาวยิว (ข้อ 19-28) ผู้คนและสาวก (ข้อ 29-34) และสุดท้ายต่อหน้าสาวกสองคนของเขาเท่านั้น (ข้อ 35-36)

"ชาวยิว" คำนี้ในที่นี้หมายถึงชาวยิวหรือตัวแทนที่แท้จริงของชาวยิวทั้งหมด - สภายิวผู้ยิ่งใหญ่ในกรุงเยรูซาเล็ม ที่จริง มีเพียงประธานสภาซันเฮดรินซึ่งเป็นมหาปุโรหิตเท่านั้นที่สามารถส่งปุโรหิตและคนเลวีไปหายอห์นในฐานะตัวแทนอย่างเป็นทางการ ซึ่งควรจะซักถามยอห์น ชาวเลวีติดอยู่กับปุโรหิตในฐานะผู้พิทักษ์ที่มากับพวกเขา พวกเขาปฏิบัติหน้าที่ตำรวจภายใต้สภาซันเฮดริน (เปรียบเทียบ ยอห์น 7:32, 45 et seq.; ยอห์น 18:3, 12 ฯลฯ) เนื่องจากเส้นทางจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเมืองเยริโคและด้วยเหตุนี้จึงไปยังแม่น้ำจอร์แดนที่ยอห์นให้บัพติศมานั้นไม่ปลอดภัย (ลูกา 10:30) จึงไม่ฟุ่มเฟือยที่ปุโรหิตจะเฝ้าติดตามพวกเขา แต่นอกเหนือจากนี้ เจ้าหน้าที่ยังถูกควบคุมตัวเพื่อให้สถานทูตมีลักษณะที่เป็นทางการอย่างเคร่งครัด

"คุณคือใคร?" คำถามนี้สันนิษฐานว่ามีข่าวลือเกี่ยวกับยอห์นในขณะนั้นซึ่งความสำคัญของเขาเกินจริงเกินไป ดังที่เห็นได้จากข่าวประเสริฐของลูกา ผู้คนเริ่มมองว่ายอห์นเป็นพระเมสสิยาห์ (ลูกา 3:15)

ยอห์น 1:20. พระองค์ทรงประกาศและไม่ปฏิเสธ และทรงประกาศว่าเราไม่ใช่พระคริสต์

ยอห์นเข้าใจคำถามที่ถามเขาอย่างชัดเจนในแง่ที่ว่าคนที่ถามจะไม่มีอะไรต่อต้านถ้าเขายอมรับว่าตัวเองเป็นพระเมสสิยาห์ นั่นคือสาเหตุที่เขาปฏิเสธศักดิ์ศรีของพระเมสสิยาห์ด้วยพลังพิเศษ: “พระองค์ทรงประกาศและไม่ปฏิเสธ” ผู้ประกาศรายงาน แต่ไม่มีใครคิดได้เลยว่าพวกปุโรหิตจะยอมรับว่ายอห์นเป็นพระเมสสิยาห์ที่แท้จริง แน่นอนว่าพวกเขารู้ว่าพระเมสสิยาห์ควรประสูติในเชื้อสายของดาวิด ไม่ใช่ของอาโรนที่ผู้ให้บัพติศมามา มีแนวโน้มมากขึ้นที่สมมติฐานของ Chrysostom และนักวิจารณ์สมัยโบราณคนอื่นๆ ที่ว่าบรรดาปุโรหิตดึงคำสารภาพจากยอห์นว่าพระองค์คือพระเมสสิยาห์ คงจะจับกุมพระองค์ฐานให้เกียรติศักดิ์ศรีที่ไม่ได้เป็นของพระองค์

ยอห์น 1:21. และพวกเขาถามเขาว่า: แล้วไงล่ะ? คุณคือเอลียาห์ใช่ไหม? เขาบอกว่าไม่ ศาสดา? เขาตอบว่า: ไม่

คำถามที่สองของชาวยิวถูกถามยอห์นเนื่องจากชาวยิวคาดหวังเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะก่อนการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ (มลค. 4:5) เนื่องจากยอห์นมีความกระตือรือร้นอันเร่าร้อนต่อพระเจ้า คล้ายกับเอลียาห์ (เปรียบเทียบ มธ. 11:14) ชาวยิวจึงถามเขาว่าเขาคือเอลียาห์ที่ลงมาจากสวรรค์หรือไม่? ยอห์นไม่ใช่เอลียาห์ แม้ว่าเขาถูกส่งมา “ด้วยวิญญาณและอำนาจของเอลียาห์” (ลูกา 1:17) ซึ่งเป็นสาเหตุที่เขาตอบเชิงลบต่อคำถามของปุโรหิตและคนเลวี ยอห์นตอบคำถามข้อที่สามของคณะผู้แทนชาวยิวในลักษณะเดียวกันทุกประการ ไม่ว่าเขาจะเป็นผู้เผยพระวจนะหรือไม่ก็ตาม ชาวยิวถามเขาด้วยคำถามนี้เพราะพวกเขาคาดหวังว่าผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์หรือผู้เผยพระวจนะผู้ยิ่งใหญ่คนอื่นๆ ในพันธสัญญาเดิมจะมาปรากฏตัวก่อนการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ (เปรียบเทียบ มธ. 16:14) เห็นได้ชัดว่าจอห์นสามารถตอบคำถามดังกล่าวได้เฉพาะในเชิงลบเท่านั้น

ยอห์น 1:22. พวกเขาพูดกับเขาว่า: คุณเป็นใคร? เพื่อเราจะได้ตอบผู้ที่ส่งเรามาว่า: คุณว่าอย่างไรเกี่ยวกับตัวคุณ?

ยอห์น 1:23. เขาพูดว่า: ฉันเป็นเสียงของผู้ร้องในถิ่นทุรกันดาร: จงทำทางของพระเจ้าให้ตรงดังที่ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์กล่าว

เมื่อผู้แทนเรียกร้องคำตอบสุดท้ายจากผู้ถวายบัพติศมาเกี่ยวกับตัวตนของเขา ยอห์นตอบพวกเขาว่าเขาคือเสียงของทะเลทราย ซึ่งตามคำพยากรณ์ของอิสยาห์ (อสย. 40:3) ควรเรียกผู้คนให้เตรียมทางสำหรับ พระเจ้าผู้เสด็จมา สำหรับคำอธิบายของคำเหล่านี้ ดูคำอธิบายของ Matt 3:3.

ยอห์น 1:24. และผู้ที่ถูกส่งไปนั้นมาจากพวกฟาริสี

ตามการตีความตามปกติ การสนทนาระหว่างผู้ที่ส่งมาจากสภาซันเฮดรินและผู้ให้บัพติศมายังคงดำเนินต่อไปที่นี่ แต่เราไม่สามารถเห็นด้วยกับการตีความนี้ด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้:

1) คงจะแปลกถ้าผู้ประกาศได้ให้คำอธิบายเกี่ยวกับผู้แทนแล้ว บัดนี้เพียงแต่ชี้ให้เห็นว่าทั้งหมดประกอบด้วยพวกฟาริสี

2) เป็นเรื่องเหลือเชื่อที่สภาซันเฮดริน ซึ่งบรรดาพระสังฆราชที่อยู่ในพรรคสะดูสี (เกี่ยวกับพรรคชาวยิว ดูความคิดเห็นในมัทธิว 3 และภาคต่อ) ครองตำแหน่งผู้นำ (กิจการ 5:17) จะมอบความไว้วางใจให้การสอบสวนใน กรณีของยอห์นถึงพวกฟาริสีซึ่งแตกแยกกับพวกสะดูสีในความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์;

3) ไม่น่าเป็นไปได้ที่ระหว่างปุโรหิตและคนเลวีจะมีพวกฟาริสีจำนวนมากซึ่งมักจะรวมกลุ่มกันรอบ ๆ เฉพาะแรบไบเท่านั้น

4) ในขณะที่คำถามสุดท้ายของผู้แทนจากสภาซันเฮดรินเป็นพยานถึงความไม่สนใจงานของยอห์นโดยสิ้นเชิง (ดูข้อ 22) พวกฟาริสีเหล่านี้สนใจอย่างมากในบัพติศมาที่ยอห์นทำ

5) ตามรหัสที่ดีที่สุด คำว่า ἀπεσταγμένοι ย่อมาจากบทความ ὁ เนื่องจากสถานที่นี้ไม่สามารถแปลเป็นภาษารัสเซียได้: "และผู้ที่ถูกส่งมานั้นมาจากพวกฟาริสี" แต่ควรแปลดังนี้: "และ พวกฟาริสีถูกส่งไป” หรือ: “และพวกเขา (ยัง) พวกฟาริสีบางคนถูกส่งไป”

ด้วยเหตุนี้ ผู้ประกาศข่าวจึงรายงานคำขอส่วนตัวต่อผู้ให้บัพติศมาโดยพวกฟาริสี ซึ่งมาปรากฏตัวในนามของพรรคของพวกเขาจากกรุงเยรูซาเล็มด้วย คำขอนี้ตามมาเมื่อคณะผู้แทนอย่างเป็นทางการเพิ่งออกไป ซึ่งผู้ประกาศไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นต้องกล่าวถึง เช่นเดียวกับที่เขาไม่ได้กล่าวถึง เช่น การจากไปของนิโคเดมัสจากพระคริสต์ (ยอห์น 3:21)

ยอห์น 1:25. และพวกเขาถามเขาว่า: ทำไมคุณถึงให้บัพติศมาถ้าคุณไม่ใช่พระคริสต์หรือเอลียาห์หรือผู้เผยพระวจนะ?

พวกฟาริสีต้องการทราบความหมายของบัพติศมาของยอห์น เห็นได้ชัดว่าเขาเชิญชวนทุกคนให้ทำสิ่งใหม่ๆ ด้วยบัพติศมานี้ - มีอะไรใหม่บ้าง? กิจกรรมของผู้ให้บัพติศมาเกี่ยวข้องกับอาณาจักรของพระเมสสิยาห์ซึ่งทุกคนคาดหวังหรือไม่? นี่คือความหมายของคำถามของพวกฟาริสี

ยอห์น 1:26. ยอห์นตอบพวกเขาว่า “เราให้บัพติศมาด้วยน้ำ แต่มีผู้หนึ่งยืนอยู่ในหมู่พวกท่านซึ่งท่านไม่รู้จัก

ยอห์นตอบพวกฟาริสีว่าบัพติศมาของเขาไม่มีความหมายเดียวกับบัพติศมาที่พวกฟาริสีจินตนาการว่าพระเมสสิยาห์หรือศาสดาพยากรณ์คนใดคนหนึ่งจะประกอบ พระองค์ยอห์นให้บัพติศมาในน้ำเท่านั้น ซึ่งตรงกันข้ามกับความคิดของเขาอย่างชัดเจนกับการบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่พระเมสสิยาห์จะทรงกระทำ (มัทธิว 3:11) ไม่ ดังที่ยอห์นบอกไว้ คุณไม่ควรมุ่งความสนใจไปที่ฉันทั้งหมด แต่มุ่งความสนใจไปที่พระองค์ซึ่งอยู่ในหมู่พวกท่านซึ่งท่านไม่รู้จักอยู่แล้ว ซึ่งก็คือพระเมสสิยาห์ที่พวกท่านรอคอยอยู่

ยอห์น 1:27. เขาคือผู้ที่ตามฉันมา แต่กลับยืนอยู่ตรงหน้าฉัน ฉันไม่คู่ควรที่จะแก้สายรองเท้าของพระองค์

(ดูข้อ 15)

“ปลดเข็มขัด” - ดู Matt 3:11.

ยอห์น 1:28. เรื่องนี้เกิดขึ้นที่เมืองเบทาบาราริมแม่น้ำจอร์แดน ซึ่งเป็นที่ซึ่งยอห์นกำลังให้บัพติศมา

แทนที่จะเป็นชื่อ "เบธาวารา" (ทางแยก) ในรหัสโบราณส่วนใหญ่กลับมีชื่อว่า "เบธานี" เบธานีนี้ควรจะเข้าใจว่าเป็นสถานที่หลังจากนั้นคือ ทางฝั่งตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดน (ในข้อความภาษารัสเซียไม่ถูกต้อง - "ใกล้แม่น้ำจอร์แดน") Tzan ระบุตัวเขากับเบโทนิม ตามที่กล่าวไว้ในหนังสือของโยชูวา (โยชูวา 13:26) สถานที่แห่งนี้อยู่ห่างจากจอร์แดน 10 กิโลเมตร ผู้ให้บัพติศมาอาจจะอยู่ที่นี่เมื่อมีสาวกหลายคนมารวมตัวกันรอบๆ พระองค์ ซึ่งไม่สามารถอยู่ในถิ่นทุรกันดารตลอดเวลาท่ามกลางความร้อนและความเย็นโดยไม่มีที่พักพิง จากที่นี่ผู้ให้บัพติศมาสามารถไปเทศนาที่แม่น้ำจอร์แดนทุกวัน

ยอห์น 1:29. วันรุ่งขึ้นยอห์นเห็นพระเยซูเสด็จมาหาเขาและพูดว่า: ดูเถิดลูกแกะของพระเจ้าผู้ทรงรับบาปของโลกไป

เช้าวันรุ่งขึ้น หลังจากสนทนากับผู้แทนจากสภาแซนเฮดรินและกับพวกฟาริสีแล้ว ยอห์นซึ่งอาจอยู่ในสถานที่เดียวกันใกล้แม่น้ำจอร์แดน เมื่อเห็นพระเยซูเสด็จเข้ามาหาพระองค์ ก็เป็นพยานถึงพระองค์อย่างดังต่อหน้าทุกคนที่อยู่รอบตัวเขาในฐานะพระเมษโปดกที่รับ ละความบาปของโลก เหตุใดพระเยซูจึงไปหายอห์นในเวลานี้ไม่มีใครทราบ ผู้ให้บัพติศมาเรียกพระคริสต์ว่าลูกแกะ (ὁ ἀμνός) ของพระเจ้าในแง่ที่ว่าพระเจ้าเองก็ทรงเลือกพระองค์และเตรียมพระองค์ให้ถูกเชือดเป็นเครื่องบูชาไถ่บาปของผู้คน เช่นเดียวกับที่ชาวยิวเมื่อออกจากอียิปต์ได้เตรียมลูกแกะซึ่งมีเลือดอยู่ ควรจะกอบกู้บ้านของพวกเขาจากการพิพากษาอันน่าสยดสยองของพระเจ้า (อพย. 12:7) พระเจ้าได้ทรงเลือกลูกแกะองค์นี้มานานแล้ว (วว. 13:8; 1 ปต. 1:20) และบัดนี้ทรงประทานพระองค์แก่ผู้คน - แก่ทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น แทบจะไม่มีใครเห็นในคำพูดของผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ถึงความสัมพันธ์กับผู้ประสบภัยซึ่งศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ (อสย. 53) บรรยายไว้ ดังที่ผู้มีอำนาจในสมัยโบราณและสมัยใหม่บางคนเชื่อ ในบทเดียวกันของหนังสืออิสยาห์ พระเมสสิยาห์ไม่ได้ถูกเรียกโดยตรงว่าพระเมษโปดก แต่เทียบได้กับพระองค์เท่านั้น และไม่ใช่ผู้ถือบาปของเรา แต่เป็นผู้ถือความเจ็บป่วยและความโศกเศร้า

“ ผู้ทรงลบล้างความบาปของโลก” - แม่นยำยิ่งขึ้น: เขาแบกความบาปของโลกด้วยพระองค์เอง ผู้ให้บัพติศมาไม่ได้ระบุเวลาที่ลูกแกะองค์นี้จะทรงขจัดบาปของโลก กาลปัจจุบันของกริยา αἴρω หมายถึง การกระทำที่ไม่ถูกจำกัดด้วยช่วงเวลาหนึ่ง: พระคริสต์ “ทุกๆ วันรับเอาบาปของเราไว้กับพระองค์ บ้างก็รับบัพติศมา และบ้างก็ผ่านการกลับใจ” (บุญราศีธีโอฟิลแลคต์)

ยอห์น 1:30. ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ดังนี้ว่า มีชายคนหนึ่งมาภายหลังข้าพเจ้า ซึ่งยืนอยู่ข้างหน้าข้าพเจ้า เพราะว่าพระองค์ทรงอยู่ข้างหน้าข้าพเจ้า

ยอห์นเรียกพระคริสต์ว่า “สามี” ซ้ำคำพยานของเขาถึงความเหนือกว่าของพระคริสต์ที่อยู่เบื้องหน้าเขา ผู้ให้บัพติศมา ซึ่งอาจจะหมายความว่าพระองค์ทรงเป็นสามีที่แท้จริงหรือเจ้าบ่าวของคริสตจักร ในขณะที่ยอห์นเองก็เป็นเพียงเพื่อนของเจ้าบ่าวเท่านั้น (เปรียบเทียบ ยอห์น 3 :29)

ยอห์น 1:31. ฉันไม่รู้จักพระองค์ แต่เพราะเหตุนี้เขาจึงมาเพื่อให้บัพติศมาในน้ำ เพื่อจะได้ปรากฏแก่อิสราเอล

ยอห์น 1:32. ยอห์นเป็นพยานว่า “ข้าพเจ้าเห็นพระวิญญาณเสด็จลงมาจากสวรรค์ดุจนกพิราบ และสถิตอยู่บนพระองค์”

ยอห์น 1:33. ฉันไม่รู้จักพระองค์ แต่พระองค์ผู้ทรงส่งข้าพเจ้าให้ทำพิธีบัพติศมาในน้ำตรัสแก่ข้าพเจ้าว่า “ท่านจะเห็นพระวิญญาณเสด็จลงมาสถิตอยู่บนพระองค์นั้น พระองค์คือผู้ให้บัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์”

ยอห์น 1:34. ข้าพเจ้าเห็นและเป็นพยานว่านี่คือพระบุตรของพระเจ้า

ผู้ฟังที่อยู่รอบๆ ผู้ให้บัพติศมาอาจถามตัวเองว่า: เหตุใดเขาจึงพูดด้วยความมั่นใจเช่นนั้นเกี่ยวกับการปรากฏของพระคริสต์? เขารู้งานที่อยู่ร่วมกับพระคริสต์ได้อย่างไร? ยอห์นเข้าใจธรรมชาติของความสับสนดังกล่าว เขาบอกว่าเขาไม่รู้จักพระคริสต์มาก่อนเช่นกัน กล่าวคือ ไม่ทราบถึงชะตากรรมอันสูงส่งของพระองค์ แต่พระเจ้าทรงส่งเขาไปรับบัพติศมาเพื่อเขาจะเปิดเผยและชี้ให้เห็นถึงพระเมสสิยาห์แก่ผู้คนโดยก่อนหน้านี้รู้จักพระองค์เอง และผู้ให้บัพติศมาจำพระเมสสิยาห์ได้ด้วยหมายสำคัญพิเศษที่พระเจ้าประทานแก่เขา สัญลักษณ์นี้คือการสืบเชื้อสายมาและอยู่เหนือศีรษะของพระเมสสิยาห์แห่งวิญญาณซึ่งควรจะลงมาจากสวรรค์ในรูปของนกพิราบ ยอห์นเห็นหมายสำคัญดังกล่าวบนศีรษะของพระคริสต์และตระหนักว่าพระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์

ดังนั้น จากถ้อยคำของผู้ให้บัพติศมาเหล่านี้ จึงเห็นได้อย่างชัดเจนว่าในตอนแรกยอห์นไม่รู้ว่าพระคริสต์คือพระเมสสิยาห์ซึ่งทุกคนต่างรอคอยในตอนนั้น เป็นไปได้มากว่าเขาไม่รู้จักพระคริสต์เลย เพราะเขาใช้เวลาทั้งชีวิตอยู่ในทะเลทรายยูเดีย ห่างไกลจากนาซาเร็ธที่ซึ่งพระคริสต์เคยประทับอยู่ หลังจากการเปิดเผยที่ประทานแก่เขาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากบัพติศมาของพระคริสต์ ยอห์นเริ่มเป็นพยานเกี่ยวกับพระคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้า (ตามรหัสบางข้อว่าเป็น “ผู้ที่ได้รับเลือกของพระเจ้า” แต่ทิเชินดอร์ฟและนักวิจารณ์คนอื่นๆ ปฏิเสธการอ่านครั้งหลัง) . ความจริงที่ว่าผู้ให้บัพติศมาซึ่งกล่าวถึงพระคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าหมายถึงความเป็นเอกภาพของพระคริสต์ในฐานะพระบุตรกับพระเจ้าพระบิดาในสาระสำคัญและไม่เพียงแต่โดยพระคุณที่ตกอยู่กับพระองค์เท่านั้นที่เห็นได้ชัดจากข้อเท็จจริงที่ว่า ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ยอมรับการดำรงอยู่นิรันดร์ของพระคริสต์หลายครั้ง (ดูข้อ 15, 27, 30)

สำหรับคำอธิบายของสำนวน: “พระวิญญาณดุจนกพิราบ” และ “การรับบัพติศมาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์” ดูความคิดเห็นของมัทธิว 3:11, 16.

ยอห์น 1:35. วันรุ่งขึ้นยอห์นและสาวกสองคนก็ยืนขึ้นอีกครั้ง

ยอห์น 1:36. เมื่อเขาเห็นพระเยซูเสด็จมา เขาก็พูดว่า "ดูเถิด ลูกแกะของพระเจ้า"

ยอห์น 1:37. เมื่อได้ยินคำเหล่านี้จากพระองค์ สาวกทั้งสองก็ติดตามพระเยซูไป

นี่คือคำพยานข้อที่สามของผู้ถวายบัพติศมาเกี่ยวกับพระคริสต์ ซึ่งประกาศในวันรุ่งขึ้นหลังจากที่ผู้ถวายบัพติศมาเป็นพยานเกี่ยวกับพระคริสต์ต่อหน้าผู้คนและสานุศิษย์ของเขา ต่อหน้าสาวกสองคนของเขาซึ่งคราวนี้อยู่กับยอห์น ผู้ให้บัพติศมาพูดสั้น ๆ ถึงสิ่งที่เขาพูดเมื่อวันก่อนเกี่ยวกับพระคริสต์ เมื่อพระคริสต์เสด็จผ่านจุดที่ยอห์นยืนอยู่ ยอห์น “เพ่งมอง” ไปที่พระเยซู (ἐμβγατοῦντι ในภาษารัสเซียไม่ถูกต้อง - “มองเห็น”) ซึ่งในขณะนั้นกำลังดำเนินไปในระยะหนึ่งราวกับกำลังสำรวจพื้นที่ (περιπατοῦντι ในภาษารัสเซียไม่ถูกต้อง - “เดิน”) สาวกสองคนที่ได้ยินคำให้การของยอห์นในครั้งนี้คือ: อันดรูว์ (ดูข้อ 40) และแน่นอน ยอห์นนักศาสนศาสตร์ ซึ่งปกติแล้วจะไม่เรียกตัวเองด้วยความรู้สึกถ่อมตัว (เปรียบเทียบ ยอห์น 13:23, 18, ฯลฯ) การกล่าวคำพยานซ้ำเกี่ยวกับพระคริสต์ทำให้พวกเขาประทับใจจนติดตามพระคริสต์

ยอห์น 1:38. พระเยซูทรงหันมาเห็นพวกเขามาจึงตรัสถามว่า “ท่านต้องการอะไร?” พวกเขาพูดกับพระองค์: รับบี - หมายความว่าอย่างไร: ครู - คุณอาศัยอยู่ที่ไหน?

ยอห์น 1:39. เขาพูดกับพวกเขา: ไปดูสิ พวกเขาไปและเห็นที่ซึ่งพระองค์ประทับอยู่ และพวกเขาก็อยู่กับพระองค์ในวันนั้น เวลาประมาณสิบโมงกว่าๆ

ยอห์น 1:40. หนึ่งในสองคนที่ได้ยินเรื่องพระเยซูจากยอห์นและติดตามพระองค์ไปคืออันดรูว์น้องชายของซีโมนเปโตร

สาวกทั้งสองติดตามพระเยซูอย่างเงียบๆ โดยไม่กล้าเริ่มสนทนากับพระองค์ด้วยตนเอง จากนั้นพระองค์หันมาหาพวกเขาแล้วเริ่มการสนทนาด้วยคำถาม: "คุณต้องการอะไร" เหล่าสาวกต้องการพูดคุยกับพระคริสต์เกี่ยวกับทุกสิ่งที่พวกเขาสนใจเป็นพิเศษ จึงถามพระองค์ว่าพระองค์ประทับอยู่ที่ไหน (μένειν ไม่ได้หมายความว่า "อยู่ในบ้านของตัวเอง" แต่ "อยู่ในฐานะแขกในบ้านของคนอื่น" โดยเฉพาะ " ให้พักค้างคืน” ; เปรียบเทียบ ผู้วินิจฉัย 19:9; มัทธิว 10:11) สันนิษฐานได้ว่าที่ประทับของพระคริสต์ในเวลานั้นคือหมู่บ้านบางแห่งทางฝั่งตะวันตกของแม่น้ำจอร์แดน ซึ่งโดยทั่วไปมีการตั้งถิ่นฐานมากกว่าบนฝั่งตะวันออก

ประมาณชั่วโมงที่ 10 สาวกสองคนมาถึงบ้านที่พระเยซูประทับอยู่ เนื่องจากยอห์นนับตามการนับของชาวยิวอย่างไม่ต้องสงสัย ซึ่งในสมัยของเขาเป็นเรื่องธรรมดาไปทั่วทั้งตะวันออก (เปรียบเทียบ ยอห์น 19:14) ชั่วโมงที่สิบจึงเห็นได้ชัดว่าเท่ากับชั่วโมงที่สี่ของเราในช่วงบ่าย เหล่าสาวกจึงได้อยู่กับพระคริสต์ตลอดทั้งวันทั้งคืน อย่างน้อย ผู้ประกาศไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับพวกเขาที่ออกเดินทางตอนค่ำ (John Chrysostom, Theodoret และ Cyril รวมถึง Augustine) เนื่องจากสาวกคนแรกของพระคริสต์ได้รับการตั้งชื่อตามชื่ออันเดรย์ทุกประการ คริสตจักรตั้งแต่สมัยโบราณจึงรับเอาชื่อ "ผู้ถูกเรียกคนแรก" ไว้สำหรับเขา

ยอห์น 1:41. ก่อนอื่นเขาพบไซมอนน้องชายของเขาแล้วพูดกับเขาว่า: เราพบพระเมสสิยาห์แล้วซึ่งแปลว่า: พระคริสต์;

ยอห์น 1:42. และพาเขามาหาพระเยซู พระเยซูทอดพระเนตรดูเขาแล้วตรัสว่า “เจ้าคือซีโมนบุตรโยนาห์ คุณจะถูกเรียกว่า Cephas ซึ่งแปลว่าหิน (เปโตร)

เมื่อออกจากบ้านที่พระเยซูทรงพักอยู่ แอนดรูว์เป็นคนแรกที่ได้พบกับซีโมนน้องชายของเขาโดยบังเอิญ ซึ่งเห็นได้ชัดว่ากำลังจะไปแม่น้ำจอร์แดนเพื่อฟังผู้ให้บัพติศมา อังเดรบอกน้องชายด้วยความยินดีว่านี่คือพระเมสสิยาห์ที่ชาวยิวรอคอยมานาน การที่ Andrei พบพี่ชายของเขาเป็น "คนแรก" บ่งบอกว่าสาวกอีกคนพบ Jacob น้องชายของเขาในเวลาต่อมาเล็กน้อย เมื่ออันดรูว์พาน้องชายของเขามาหาพระเยซู พระคริสต์ทรงจ้องมองไปที่เปโตร (ในที่นี้ใช้คำกริยาเดียวกันกับข้อ 36) และบอกเขาว่าเขารู้ว่าเขาเป็นใคร (แทนที่จะเป็น "โจนิน" รหัสตะวันตกเกือบทั้งหมดอ่านว่า "ยอห์น" ” " ดูตัวอย่าง Tischendorf) ในเวลาเดียวกันพระคริสต์ทรงบอกเปโตรว่าในเวลา - ไม่ได้ระบุเวลาอย่างแม่นยำ - "ถูกเรียก" นั่นคือ ตามการใช้คำกริยา “ถูกเรียก” ในภาษาฮีบรู เขาจะกลายเป็นบุคคลที่มีความเข้มแข็งและพลังงานระดับสูงสุด (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 32:28) นี่คือความหมายของคำภาษากรีกπέτροςซึ่งสื่อถึงชื่ออราเมอิก "Kephas" ที่พระคริสต์มอบให้เปโตร (แม่นยำยิ่งขึ้นคือ "Keifa" ซึ่งสอดคล้องกับคำภาษาฮีบรู "keph" - หินหิน) และเหนือ เมื่อเปโตรกลายเป็นเช่นนี้ในหมู่ผู้เชื่อ ดังนั้นในกรณีนี้ พระคริสต์ไม่ได้ทรงเปลี่ยนชื่อของซีโมนและไม่ได้ทรงบัญชาให้เขาเปลี่ยนเมื่อเวลาผ่านไป พระองค์จึงทรงทำนายเพียงอนาคตอันยิ่งใหญ่สำหรับซีโมนเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ซีโมนจึงได้เปลี่ยนชื่อใหม่เป็นเปโตรด้วยความยำเกรงพระเจ้า แต่ไม่ได้ละทิ้งชื่อเดิมของเขา โดยเรียกตัวเองว่าซีโมนเปโตรจนวาระสุดท้ายของชีวิต (2 ปต. 1:1)

ยอห์น 1:43. วันรุ่งขึ้นพระเยซูต้องการไปกาลิลี และพบฟีลิปจึงตรัสกับเขาว่า จงตามเรามา

จากที่นี่ไปจนจบบท มีการพูดคุยถึงการเรียกของฟีลิปและนาธานาเอล พระคริสต์ทรงเรียกฟีลิปให้ติดตามพระองค์ด้วยสองคำเท่านั้น: ἀκολούθει μοι (ตามเรามา นั่นคือเป็นสาวกของเรา - เปรียบเทียบ มัทธิว 9:9; มาระโก 2:14) อย่างไรก็ตาม ต้องจำไว้ว่าการเรียกของฟีลิปก็เหมือนกับสาวกคนอื่นๆ ในครั้งนี้ยังไม่ใช่การเรียกของพวกเขาให้ติดตามพระคริสต์ตลอดเวลา หรือแม้แต่การเรียกให้รับใช้เผยแพร่ศาสนาด้วยซ้ำ เหล่าสาวกหลังจากการเรียกครั้งแรกนั้นยังคงกลับบ้านและบางครั้งก็ไปทำธุรกิจของตนเอง (เปรียบเทียบ มธ. 4:18) เวลาผ่านไปก่อนที่สานุศิษย์ของพระคริสต์จะสามารถเป็นเพื่อนที่สม่ำเสมอของพระองค์และรับภาระอันหนักหน่วงของการรับใช้อัครสาวกได้

ยอห์น 1:44. ฟีลิปมาจากเมืองเบธไซดา จากเมืองเดียวกับอันดรูว์และเปโตร

เมื่อกล่าวถึงว่าฟิลิปมาจากเมืองเดียวกัน เบธไซดา ซึ่งเป็นที่ที่อังเดรและเปโตรมาจากนั้น แน่นอนว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องการบอกว่าอังเดรและน้องชายของเขาบอกฟิลิปเพื่อนร่วมชาติของตนเกี่ยวกับพระคริสต์ ซึ่งเป็นสาเหตุที่เขาไม่แสดงความสับสนใดๆ เมื่อ พระคริสต์ทรงเรียกเขาให้ติดตามพระองค์เอง เบธไซดา บ้านเกิดของแอนดรูว์และปีเตอร์ (พวกเขาไม่ได้อาศัยอยู่ในเบธไซดา แต่ในคาเปอรนาอุม ดูมาระโก 1 et seq.) เป็นเมืองบนชายฝั่งตะวันออกเฉียงเหนือของทะเลเจนเนซาเร็ต ตั้งรกรากโดยผู้ปกครองฟิลิปและตั้งชื่อโดย เขาเพื่อเป็นเกียรติแก่จูเลียลูกสาวของออกัสตัส ใกล้เมืองนี้ ใกล้ทะเล มีหมู่บ้านแห่งหนึ่งชื่อเบธไซดา (“บ้านตกปลา” เกี่ยวกับเบธไซดา ดูคำอธิบายในมาระโก 6:45 ด้วย) และฟิลิปมาจากหมู่บ้านจริงๆ ซึ่งผู้ประกาศระบุด้วย เมืองเป็นชานเมือง

ยอห์น 1:45 ฟีลิปพบนาธานาเอลและพูดกับเขาว่า: เราได้พบผู้ที่โมเสสในธรรมบัญญัติและพวกผู้เผยพระวจนะเขียนถึงนั้นคือพระเยซูบุตรชายของโยเซฟชาวนาซาเร็ธ

นาธานาเอล (ที่พระเจ้าประทาน) มีชื่ออื่น - บาร์โธโลมิว (ดูมัทธิว 10:3)

“โมเสสในธรรมบัญญัติและพวกศาสดาพยากรณ์” (ดู ลูกา 24:27)

“บุตรของโจเซฟ” นี่คือสิ่งที่ฟิลิปเรียกพระคริสต์เพราะเขายังไม่ทราบความลับของการกำเนิดของพระคริสต์

ยอห์น 1:46. แต่นาธานาเอลพูดกับเขาว่า: มีอะไรดีๆ มาจากนาซาเร็ธได้ไหม? ฟิลิปพูดกับเขา: มาดูสิ

นาซาเร็ธ (ดู มัทธิว 2:23) เห็นได้ชัดว่าได้รับชื่อเสียงที่ไม่ดีในหมู่ชาวกาลิลี ถ้านาธานาเอลพูดถึงเขาไม่ดีนัก ด้วยเหตุนี้นาธานาเอลจึงดูเหลือเชื่อที่พระเมสสิยาห์จะมาจากเมืองดังกล่าวซึ่งมีชื่อเสียงอันไม่อาจเอ่ยถึงได้

ยอห์น 1:47. พระเยซูทรงเห็นนาธานาเอลมาหาพระองค์จึงตรัสถึงพระองค์ว่า “ดูเถิด เป็นคนอิสราเอลจริงๆ และไม่มีอุบายใดๆ ในตัวเขา”

เมื่อนาธานาเอลไปหาพระคริสต์ตามคำเชิญของฟีลิป พระคริสต์ทรงบอกเหล่าสาวกเกี่ยวกับเขาว่านาธานาเอลเป็นชาวอิสราเอลที่แท้จริงโดยไม่มีการหลอกลวงใดๆ มีชาวอิสราเอลที่ไม่สมควรได้รับชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ของอิสราเอล ซึ่งเต็มไปด้วยความชั่วร้ายทุกประเภทในจิตวิญญาณ (เปรียบเทียบ มธ. 23:25) แต่นาธานาเอลไม่เป็นเช่นนั้น

ยอห์น 1:48. นาธานาเอลพูดกับเขาว่า: ทำไมคุณถึงรู้จักฉัน? พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ก่อนที่ฟีลิปจะเรียกท่าน เมื่อท่านอยู่ใต้ต้นมะเดื่อ ข้าพเจ้าเห็นท่าน”

นาธานาเอล เมื่อได้ยินคำวิจารณ์อย่างกรุณาจากพระคริสต์ จึงถามพระคริสต์ด้วยความประหลาดใจว่าทำไมพระองค์ถึงรู้จักพระองค์ และรู้จักอุปนิสัยของพระองค์? เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ พระคริสต์ทรงชี้ไปที่ความรู้เหนือธรรมชาติของพระองค์ โดยทรงเตือนนาธานาเอลถึงเหตุการณ์บางอย่างในชีวิตของเขา ซึ่งมีเพียงนาธานาเอลเท่านั้นที่รู้ แต่เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้มีลักษณะที่แสดงถึงศักดิ์ศรีความเป็นอิสราเอลอย่างแท้จริงของนาธานาเอล

ยอห์น 1:49. นาธานาเอลตอบพระองค์ว่า: รับบี! คุณเป็นพระบุตรของพระเจ้า คุณเป็นกษัตริย์แห่งอิสราเอล

ความสงสัยทั้งหมดของนาธานาเอลหายไปหลังจากนั้น และเขาแสดงศรัทธาอันแน่วแน่ในพระคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าและกษัตริย์แห่งอิสราเอล อย่างไรก็ตาม ผู้บริหารบางคนตีความชื่อ "พระบุตรของพระเจ้า" ซึ่งนาธานาเอลใช้ในแง่ของการกำหนดศักดิ์ศรีของพระเมสสิยาห์ของพระคริสต์ - ไม่อีกต่อไป เมื่อพิจารณาว่ามีความหมายเหมือนกันกับชื่อถัดไป "กษัตริย์แห่งอิสราเอล" บางทีการตีความนี้อาจได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงที่ว่านาธานาเอลยังไม่รู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของพระคริสต์จากพระเจ้า และต่อมา (ดู เช่น การสนทนาอำลาของพระคริสต์กับเหล่าสาวกของพระองค์) ไม่ได้แสดงความมั่นใจเพียงพอในความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่านาธานาเอลใช้ตำแหน่ง “พระบุตรของพระเจ้า” ในความหมายที่ถูกต้อง หากเขาหมายถึงพระเมสสิยาห์โดยพระบุตรของพระเจ้า เขาควรจะใส่ชื่อพระเมสสิยาห์ซึ่งปกติกว่านั้นไว้ข้างหน้า - "กษัตริย์แห่งอิสราเอล" ยิ่งกว่านั้น พระองค์ทรงเรียกพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าในความหมายที่พิเศษและพิเศษ ดังที่เห็นได้จากบทความ ὁ วางไว้หน้าคำว่า υἱός ตอนนี้ค่อนข้างชัดเจนสำหรับเขาถึงสิ่งที่ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเคยกล่าวไว้เกี่ยวกับพระคริสต์ก่อนหน้านี้ (ข้อ 34) ในที่สุด นาธานาเอลสามารถโน้มน้าวใจได้ว่าพระคริสต์ทรงเป็นสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่าและเป็นพระเจ้าโดยนึกถึงถ้อยคำในสดุดีบทที่ 2 ซึ่งมีภาพพระเจ้า “วันนี้” กล่าวคือ ประสูติพระบุตรชั่วนิรันดร์ พระบุตรแตกต่างจากมนุษย์ทุกคนอย่างไร (สดุดี 2:7)

ยอห์น 1:50. พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ท่านเชื่อเพราะเราบอกท่านว่า เราเห็นท่านอยู่ใต้ต้นมะเดื่อ คุณจะเห็นสิ่งนี้มากขึ้น

สำหรับการเต็มใจที่จะเชื่อเช่นนี้ พระคริสต์ทรงสัญญากับนาธานาเอลและแน่นอนว่า ร่วมกับเขา สาวกคนอื่นๆ จะแสดงปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นอีก ในเวลาเดียวกัน เห็นได้ชัดว่าพระคริสต์ยอมรับนาธานาเอลเป็นหนึ่งในผู้ติดตามของพระองค์

ยอห์น 1:51. พระองค์จึงตรัสแก่เขาว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า ตั้งแต่นี้ไปท่านจะเห็นสวรรค์แหวกออก และเหล่าทูตสวรรค์ของพระเจ้าขึ้นลงบนบุตรมนุษย์”

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าภาพอนาคตที่พระคริสต์ทรงวาดที่นี่เกี่ยวข้องกับภาพความฝันของยาโคบ (ปฐมกาล 28:12) เมื่ออยู่ที่นั่น ทูตสวรรค์จึง "ขึ้น" ก่อน จากนั้นจึง "ลง" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระคริสต์และผู้ประกาศเองซึ่งอ้างถึงพระวจนะเหล่านี้ของพระคริสต์เกี่ยวกับทูตสวรรค์ ยอมรับว่าแท้จริงแล้วทูตสวรรค์เป็นผู้ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าเกี่ยวกับผู้คน (เปรียบเทียบ สดุดี 103 et seq.; ฮบ. 1:7, 14 ) . แต่พระคริสต์ทรงนึกถึงเวลาใดเมื่อพระองค์ทรงทำนายว่าเหล่าสาวกของพระองค์จะเห็นสวรรค์ที่เปิดอยู่และเหล่าทูตสวรรค์เสด็จลงมาและเสด็จขึ้นสู่สวรรค์? จากเรื่องเล่าเพิ่มเติมของยอห์นเราไม่เห็นว่าสาวกของพระคริสต์เคยเห็นทูตสวรรค์มาก่อน และพระคริสต์ตรัสว่า “ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป” (ἀπ´ ἄρτι ตามบริบทของวาจา จะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นการแสดงออกที่แท้จริง แม้ว่าจะไม่พบในรหัสจำนวนมาก) จะเห็นทูตสวรรค์เหล่านี้ แน่นอนว่าการขึ้นและลงของเหล่าทูตสวรรค์จะต้องเข้าใจในความหมายโดยนัย และนิมิตของเหล่าทูตสวรรค์โดยเหล่าสาวกจะต้องบรรลุผลสำเร็จในวิญญาณ พระเจ้าทรงยอมแสดงออกด้วยถ้อยคำอันอัศจรรย์เหล่านี้ว่าต่อจากนี้ไปพระองค์จะทรงเป็นศูนย์กลางของการสื่อสารอย่างเสรีและเป็นเอกภาพอย่างต่อเนื่องระหว่างพระเจ้าและมนุษย์ ว่าในพระองค์จะมีสถานที่สำหรับการพบกันและการคืนดีระหว่างสวรรค์และโลก จากนี้ไป การเชื่อมต่ออย่างต่อเนื่องจะถูกสร้างขึ้นระหว่างสวรรค์และโลกผ่านวิญญาณที่ได้รับพรเหล่านี้ที่เรียกว่าเทวดา (ร่องลึก)

ตามคำกล่าวของ Tsang พระคริสต์ที่นี่ทรงเรียกพระองค์เองว่า "บุตรมนุษย์" ในความหมายเดียวกันกับที่พระองค์ใช้พระนามนี้ในสุนทรพจน์ที่มีอยู่ในพระวรสารสรุป และตามที่นักวิทยาศาสตร์คนเดียวกันกล่าวไว้ มันแสดงถึงความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงของพระคริสต์ แสดงให้เห็นพระองค์เป็นคนในอุดมคติที่สุด (ดูมัทธิว 8:20, 12 และโดยเฉพาะมัทธิว 16:13) แต่เราไม่สามารถเห็นด้วยกับการตีความนี้ พระเจ้าในข้อ 51 เห็นได้ชัดว่าทรงระบุพระองค์เอง (บุตรมนุษย์) ไว้กับพระยาห์เวห์ผู้ปรากฏแก่ยาโคบในความฝัน โดยประทับอยู่ที่ด้านบนสุดของบันไดซึ่งมีทูตสวรรค์ขึ้นไปหาพระองค์ ความจริงที่ว่าพระองค์ทรงมีพื้นฐานสำหรับสิ่งนี้เห็นได้จากบทที่ 31 ของหนังสือปฐมกาล ซึ่งว่ากันว่าไม่ใช่พระเจ้า แต่ทูตสวรรค์ของพระเจ้าปรากฏต่อยาโคบในเมืองเบเธล (ปฐมกาล 31:11-13) ทูตสวรรค์ของพระเจ้าและพระยะโฮวาควรเข้าใจว่าเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้า ผู้ทรงปรากฏต่อผู้เฒ่าแห่งพันธสัญญาเดิม ดังนั้น พระคริสต์ทรงทำนายที่นี่ว่าทูตสวรรค์ทั้งในพันธสัญญาเดิมปรนนิบัติพระองค์ (นิมิตของยาโคบ) และตอนนี้ในพันธสัญญาใหม่พวกเขาจะปรนนิบัติพระองค์ในฐานะพระเมสสิยาห์หรือบุตรมนุษย์ที่เหมือนกัน (เทียบ ดาน) . 7:13-14) แน่นอนว่า ในเรื่องของการสถาปนาอาณาจักรพระเมสสิยาห์ของพระองค์ท่ามกลางผู้คน “คุณเห็นไหม” นักบุญยอห์น ครีซอสตอมกล่าว “วิธีที่พระคริสต์ทรงยกนาธานาเอลขึ้นทีละน้อยและดลใจให้เขาไม่นึกภาพพระองค์ว่าเป็นคนธรรมดาๆ ได้อย่างไร.. ด้วยถ้อยคำดังกล่าว พระเจ้าทรงดลใจให้ยอมรับพระองค์ในฐานะพระเจ้าแห่ง เทวดา. ในส่วนของพระโอรสที่แท้จริงของกษัตริย์ถึงพระคริสต์นั้น ข้าราชบริพารเหล่านี้เสด็จขึ้นลงเช่น ในเวลาทุกข์ ขณะฟื้นคืนพระชนม์ และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และก่อนหน้านั้นพวกเขามาปรนนิบัติพระองค์ - เมื่อพวกเขาเทศนาเรื่องการประสูติของพระองค์ เมื่อ พวกเขาอุทานว่า “ขอถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าเบื้องบนและสันติสุขบนแผ่นดินโลก” เมื่อพวกเขามาหามารีย์และโยเซฟ”

ด้วยเหตุนี้ คำว่า “บุตรมนุษย์” จึงไม่ได้หมายถึงคนธรรมดาๆ ในยอห์น แต่หมายถึงพระเมสสิยาห์ พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้าผู้ทรงจุติเป็นมนุษย์ ผู้ทรงคืนดีกับสวรรค์กับแผ่นดินโลก (ความหมายของคำนี้ในยอห์นจะสนทนาในการอธิบายบทต่อไปนี้ ดูยอห์น 3:13, 5 ฯลฯ)