സാഹിത്യത്തിലും കലയിലും ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ. വിശ്വാസത്തിന്റെ കണ്ണിലൂടെ റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം

റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ "ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മാവിനെ" കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയുമോ? പുരാതന റഷ്യയിലെ പുസ്തക ജ്ഞാനം എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സമൂഹത്തിന്റെ മതബോധത്തിൽ ഉണ്ടായ മാറ്റങ്ങൾ സാഹിത്യത്തെ എങ്ങനെ ബാധിച്ചു? എല്ലാ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് സാഹിത്യത്തിലും ഗ്രിഗറി പലാമസിന്റെ കൃതിയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വാധീനം എന്താണ്? ഇവയും മറ്റ് നിരവധി ചോദ്യങ്ങളും എം.ഐ.യുടെ ലേഖനത്തിൽ ചർച്ചചെയ്യുന്നു. മസ്ലോവ.

മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ പ്രൊഫസർ വി.എ. വോറോപേവ്, ഗോഗോളിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ലേഖനത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ചിന്ത പ്രകടിപ്പിച്ചു: "ഗോഗോൾ തന്റെ പുസ്തകം എഴുതാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുവിലേക്കുള്ള പാത എല്ലാവർക്കും വ്യക്തമാകും.". ഇത് രണ്ടാം വാല്യത്തിനായുള്ള പദ്ധതിയെക്കുറിച്ചാണ് " മരിച്ച ആത്മാക്കൾ».

കൂടുതൽ പ്രൊഫസർ വോറോപേവ് പറയുന്നു: “ഗോഗോൾ സ്ഥാപിച്ച ലക്ഷ്യങ്ങൾ സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോയി. തന്റെ പദ്ധതി സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ, അത് യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാൻ കഴിയാത്തത്ര വലുതാണ്, ഒരു എഴുത്തുകാരൻ എന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ദുരന്തമായി മാറുന്നു. .

അതിനാൽ, ഞങ്ങൾ ഈ ചിന്തയെ സമുചിതമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സിദ്ധാന്തമായി കണക്കാക്കുന്നു: ആളുകൾക്ക് ക്രിസ്തുവിലേക്കുള്ള വഴി കാണിക്കുക എന്നത് സാഹിത്യസൃഷ്ടിക്ക് അപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്ന ഒരു ലക്ഷ്യമാണ്.

ഗോഗോൾ തന്റെ "സുഹൃത്തുക്കളുമായുള്ള കറസ്‌പോണ്ടൻസിൽ നിന്നുള്ള തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗങ്ങൾ" എന്ന പുസ്തകത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുവെന്ന് അറിയാം, ഒന്നാമതായി, അവിശ്വാസികളെ. ഇതിനോടുള്ള പ്രതികരണമായി, തന്റെ പുസ്തകത്തിന് ഗുണത്തേക്കാളേറെ ദോഷം ചെയ്യുമെന്ന നിന്ദകളും മുന്നറിയിപ്പുകളും ലഭിച്ചു. എന്തുകൊണ്ട്?

"രചയിതാവിന്റെ കുറ്റസമ്മതത്തിൽ" ഗോഗോൾ തന്റെ സ്ഥാനം സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു: “എന്റെ പുസ്തകം ദോഷം വരുത്തുമെന്ന അഭിപ്രായത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു സാഹചര്യത്തിലും എനിക്ക് ഇതിനോട് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല. പുസ്‌തകത്തിൽ, അതിന്റെ എല്ലാ പോരായ്മകളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നന്മയ്‌ക്കായുള്ള ആഗ്രഹം വളരെ വ്യക്തമായി പുറത്തുവന്നു ... അത് വായിച്ചതിനുശേഷം നിങ്ങൾ വരുന്നു ... എല്ലാറ്റിന്റെയും പരമോന്നത അധികാരം സഭയും ജീവിത പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ പരിഹാരവുമാണെന്ന നിഗമനത്തിൽ — അതിൽ. അതിനാൽ, എന്തായാലും, എന്റെ പുസ്തകത്തിന് ശേഷം വായനക്കാരൻ പള്ളിയിലേക്ക് തിരിയും, പള്ളിയിൽ അവൻ സഭയിലെ അധ്യാപകരെയും കാണും, അവർ എന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് എന്താണ് എടുക്കേണ്ടതെന്ന് കാണിക്കും. .

എഴുത്തുകാരൻ സൂക്ഷ്മത ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല: തന്റെ പുസ്തകം എഴുതിയതുപോലെ അദ്ദേഹം വാദിക്കുന്നു അവിശ്വാസികൾ, ആദ്യം എല്ലാം വായിക്കണം വിശ്വാസികൾ, എല്ലാവരോടും പിന്നീട് വിശദീകരിക്കാൻ വേണ്ടി, ഒന്നാമതായി, പുരോഹിതന്മാർ വിശ്വസിച്ചവർആരാണ് പള്ളിയിൽ വന്നത്... ഗോഗോളിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവുമായി (!), അവന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് എന്താണ് എടുക്കേണ്ടത്, എന്താണ് നിരസിക്കേണ്ടത്.

ഈ സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ അഭിപ്രായം പറയേണ്ടതില്ല. തന്റെ സമകാലികരിൽ നിന്നും പിൻഗാമികളിൽ നിന്നും ഗോഗോളിന് ഇതിനകം തന്നെ എല്ലാത്തരം നിന്ദകളും പരാതികളും ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്, അതായത്, ഒരു ഫിക്ഷൻ എഴുത്തുകാരനായിരിക്കുമ്പോൾ, ഒരു പ്രസംഗകന്റെ റോൾ ഏറ്റെടുത്തപ്പോൾ അധികാര ദുർവിനിയോഗം.

മോസ്കോ ഭാഷാശാസ്ത്ര പ്രൊഫസറുടെ വാക്കുകൾ നമുക്ക് ഒരിക്കൽ കൂടി ഓർമ്മിക്കാം: "അവന്റെ പദ്ധതി സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ ... അവന്റെ വ്യക്തിപരമായ എഴുത്ത് ദുരന്തമായി മാറുന്നു"...

ഈ ദുരന്തം, നവയുഗത്തിലെ നമ്മുടെ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗം പ്രതിനിധികളെയും സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സഭയ്ക്ക്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അത്തരം പ്രസംഗങ്ങൾ ആവശ്യമില്ല എന്ന വസ്തുത കൂടുതൽ വഷളാക്കുന്നു, കാരണം അതിന് സ്വന്തമായ, സംസാരിക്കാൻ, ആത്മീയമായി നിക്ഷിപ്തമായ പ്രൊഫഷണൽ പ്രസംഗകർ ഉണ്ട്. അത്തരം പ്രസംഗത്തിനുള്ള അധികാരം.

തലക്കെട്ട് എന്താണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് എന്നതിന്റെ ഉത്തരം കണ്ടെത്താൻ നിങ്ങൾ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ ഈ വാചകത്തിന്റെചോദ്യം (റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ "ക്രിസ്ത്യൻ ചൈതന്യത്തെ" കുറിച്ച്), നിങ്ങൾ സ്വയം എത്ര വലിയ ദൗത്യമാണ് സജ്ജമാക്കുന്നതെന്ന് നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. പുസ്തകത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവും ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ എഴുത്തുകാരന്റെ ലോകവീക്ഷണവും സംബന്ധിച്ച എല്ലാ വിലയിരുത്തലുകളും നിഗമനങ്ങളും വളരെ പരസ്പരവിരുദ്ധമാണ്, എല്ലായ്പ്പോഴും ആത്മനിഷ്ഠമാണ്, ഒരൊറ്റ കേന്ദ്രബിന്ദുവില്ലാതെ ഈ വൈവിധ്യങ്ങളെല്ലാം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം, അറിയപ്പെടുന്ന ജ്ഞാനമനുസരിച്ച്, ഇത് അപാരത ഗ്രഹിക്കുക അസാധ്യമാണ്.

എന്നാൽ പ്രധാന പ്രശ്നം ഇതാണ് ഏകജാലക കേന്ദ്രംഎല്ലാവരും അത് പൂർണ്ണമായി സ്വീകരിക്കുന്നില്ല; ചില കാര്യങ്ങൾ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് എടുക്കാമെന്നും ചില കാര്യങ്ങൾ "പുതിയ രീതിയിൽ പുനർവിചിന്തനം" ചെയ്യാമെന്നും ചിലർ കരുതുന്നു.

ഇവിടെയാണ് അവ തന്നെ ഉണ്ടായത് ബദൽ സമീപനങ്ങൾറഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്ക്, നമ്മൾ ഇപ്പോൾ സംസാരിക്കും.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ആത്മീയ പ്രാധാന്യം നിർണ്ണയിക്കുമ്പോൾ, മിക്ക ഗവേഷകരും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ ഓർത്തഡോക്സ് ആയി അംഗീകരിക്കുന്നു.

അതേ സമയം, ആർഎൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് (പുഷ്കിൻ ഹൗസ്) പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "റഷ്യൻ സാഹിത്യവും ക്രിസ്തുമതവും" എന്ന ശേഖരത്തിന്റെ ആദ്യ ലക്കത്തിൽ, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് പ്രൊഫസർ എ.എം. ല്യൂബോമുഡ്രോവ് എഴുതി:

"റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകൾ "ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മാവ്" കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു എന്ന വ്യാപകമായ അഭിപ്രായത്തിന് ഗുരുതരമായ ക്രമീകരണങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. ക്രിസ്തുമതത്തെ നാം മനസ്സിലാക്കുന്നത് മാനുഷിക "സാർവത്രിക" മൂല്യങ്ങളുടെയും ധാർമ്മിക പോസ്റ്റുലേറ്റുകളുടെയും അവ്യക്തമായ ഒരു കൂട്ടം എന്ന നിലയിലല്ല, മറിച്ച് ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഒരു സംവിധാനമായിട്ടാണ്, അതിൽ ഒന്നാമതായി, സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, കാനോനുകൾ, സഭാ പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സ്വീകാര്യത ഉൾപ്പെടുന്നു. — ആ. ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസം — അപ്പോൾ നമ്മൾ റഷ്യക്കാരനാണെന്ന് സമ്മതിക്കണം ഫിക്ഷൻക്രിസ്തുമതത്തെ വളരെ ചെറിയ അളവിൽ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. ഇതിനുള്ള കാരണങ്ങൾ, പുതിയ കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യം സഭയിൽ നിന്ന് വിവാഹമോചനം നേടി, അത്തരം പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത്, സാരാംശത്തിൽ, ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് വിപരീതമാണ്.

ഈ പ്രബന്ധത്തിന്, പെട്രോസാവോഡ്സ്ക് സർവകലാശാലയിലെ പ്രൊഫസർ വി.എൻ. സഖാരോവ് ഇതുപോലെ പ്രതികരിക്കുന്നു: “... യാഥാസ്ഥിതികത എന്നതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് അംഗീകരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. വേണ്ടി എ.എം. ല്യൂബോമുദ്രോവ ഓർത്തഡോക്സ് — പിടിവാശി പഠിപ്പിക്കൽ, അതിന്റെ അർത്ഥം നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത് കാറ്റക്കിസം ആണ്. ഈ സമീപനത്തിലൂടെ, ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മാത്രമേ ഓർത്തഡോക്സ് ആകാൻ കഴിയൂ. അതേസമയം, യാഥാസ്ഥിതികത ഒരു മതബോധനവാദം മാത്രമല്ല, ജനങ്ങളുടെ ജീവിതരീതിയും ലോകവീക്ഷണവും ലോകവീക്ഷണവും കൂടിയാണ്. ഈ നോൺ-ഡോഗ്മാറ്റിക് അർത്ഥത്തിൽ അവർ ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരത്തെയും സാഹിത്യത്തെയും കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് വ്യക്തി, ആളുകൾ, ലോകം മുതലായവയെക്കുറിച്ച്. .

ഈ സ്ഥാനങ്ങളിൽ ഏതാണ് ശരിയെന്നും ഏതാണ് തെറ്റെന്നും മനസിലാക്കാൻ, ഇനിപ്പറയുന്ന രണ്ട് ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഞങ്ങൾ ഉത്തരം നൽകേണ്ടതുണ്ട്:

1. "യാഥാസ്ഥിതികത ഒരു ജീവിതരീതിയായി" സഭയുടെ പിടിവാശിക്ക് പുറത്ത് സാധ്യമാണോ?
2. യാഥാസ്ഥിതികത — ഇതാണോ "ജനങ്ങളുടെ ലോകവീക്ഷണം" അതോ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലാണോ?

ഈ ചോദ്യങ്ങൾ നമുക്ക് അവയിൽ തന്നെയല്ല പ്രധാനം (ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അവ പ്രത്യേകമായും മറ്റൊരു സാഹചര്യത്തിലും ചർച്ച ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്, ഇത് ചെയ്യേണ്ടത് ഒരു ഫിലോളജിസ്റ്റല്ല, മറിച്ച് ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനാണ്); എന്നാൽ ആ രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനം നേടുന്നതിന് നമുക്ക് ലഭ്യമായ പരിധി വരെ അവയ്ക്ക് ഉത്തരം നൽകേണ്ടതുണ്ട്, അതില്ലാതെ നമ്മുടെ കൂടുതൽ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ വിഷയത്തിൽ നമുക്ക് തീരുമാനിക്കാൻ കഴിയില്ല.

നമ്മൾ സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ ക്രിസ്തീയ ആത്മാവ്റഷ്യൻ സാഹിത്യം, തുടർന്ന് ഞങ്ങൾ സംഭാഷണത്തിനായി അനുബന്ധ കൃതികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കും. ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ "ആത്മാവിനെ"ക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നതെങ്കിൽ, നമ്മൾ അർത്ഥമാക്കേണ്ടത് "ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മാവ്" എന്നല്ല, മറിച്ച് ആത്മാർത്ഥത.

എന്നാൽ ഈ ചർച്ചയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലെ ആത്മാർത്ഥതയുടെ വിഷയം അതിന്റെ അർത്ഥം നഷ്‌ടപ്പെടുത്തുന്നു, കാരണം ഉന്നയിച്ച ഒരു പ്രത്യേക ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരത്തിലാണ് ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളത്, അല്ലാതെ വ്യക്തിഗത രചയിതാവിന്റെ കാവ്യാത്മകതയുടെ പ്രത്യേകതകളിലേക്കുള്ള ഒരു ഉല്ലാസയാത്രയിലല്ല.

അതിനാൽ, യാഥാസ്ഥിതികത "ഒരു മതബോധനവാദം മാത്രമല്ല, ഒരു ജീവിതരീതി കൂടിയാണ് ..." - റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ സൃഷ്ടിയിലെ ഓർത്തഡോക്സ് ഘടകം വിലയിരുത്തുന്നതിനുള്ള നമ്മുടെ ചില സാഹിത്യ പണ്ഡിതന്മാരുടെ സമീപനത്തെ ഈ തീസിസ് നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ ഇത് ശരിയാണ്. എന്നാൽ പ്രായോഗികമായി ഇത് എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്ന് നമുക്ക് നോക്കാം. “ഞാൻ ഓർത്തഡോക്സ് ആണ്!” എന്ന് പറയുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ നമുക്ക് സങ്കൽപ്പിക്കാം, എന്നാൽ ഓർത്തഡോക്സ് ഉപദേശത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ അയാൾക്ക് അറിയില്ല (അത് തന്നെ. കാറ്റക്കിസം), അദ്ദേഹം സുവിശേഷം വായിക്കുന്നത് സൗന്ദര്യാത്മക ആനന്ദത്തിനായി മാത്രമാണ്, ഈസ്റ്ററിനോ ക്രിസ്തുമസിനോ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം പള്ളിയിൽ വരുന്നത്, അതിനുശേഷം മാത്രമേ സേവനത്തിന്റെ സൗന്ദര്യത്തെ അഭിനന്ദിക്കാൻ കഴിയൂ. തന്റെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതത്തിലെ ഓരോ പ്രത്യേക സാഹചര്യത്തിലും ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു ധാരണയുമില്ല, എന്നാൽ ആളുകളോടുള്ള സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് കഴിവോടെയും ആവേശത്തോടെയും സംസാരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയും. എല്ലാം.

നമ്മുടെ വ്യക്തിപരമായ നിലപാട് ഇവിടെ പ്രകടിപ്പിക്കാം: ദൈവം ഭൂമിയിൽ അവതരിച്ചത് എന്തിനാണെന്നും കുരിശിൽ ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്നും സ്പീക്കർക്ക് അറിയില്ലെങ്കിൽ ആളുകളോടുള്ള സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ വാക്കുകളും വിലപ്പോവില്ല.

എങ്കിൽ, സംസാരിക്കുന്നത് ആളുകളോടുള്ള സ്നേഹം, ഒരു വ്യക്തി ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നില്ല: അത് എവിടെ തുടങ്ങും? ദൈവസ്നേഹം? - അത്തരമൊരു വ്യക്തിയെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് വളരെ രസകരമല്ല.

ഇത് ഇവിടെ ചർച്ച ചെയ്യണമെങ്കിൽ സഭാ അധികാരികളുടെ പിന്തുണ തേടണം. വിശുദ്ധ തിയോഫാൻ ദി റെക്ലൂസ് തന്റെ "ഓൺ ഓർത്തഡോക്സ്, അതിനെതിരായ പാപങ്ങൾക്കെതിരായ മുന്നറിയിപ്പുകൾ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ എഴുതുന്നു:

“ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് വലിയ വാഗ്ദാനങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ രാജ്യത്തിന്റെ മക്കളാണ്. എന്നാൽ കർത്താവ് ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞത് ഉപേക്ഷിക്കരുത്: കിഴക്കുനിന്നും പടിഞ്ഞാറുനിന്നും അനേകർ വന്ന് സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൽ അബ്രഹാമിനോടും യിസ്ഹാക്കിനോടും യാക്കോബിനോടുംകൂടെ ശയിക്കും; എന്നാൽ രാജ്യത്തിന്റെ പുത്രന്മാർ പുറത്തെ അന്ധകാരത്തിലേക്ക് തള്ളപ്പെടും. (മത്തായി 8:11-12). ആർ എല്ലാവരും- വിശുദ്ധ തിയോഫാൻ കൂടുതൽ എഴുതുന്നു, - ക്രിസ്ത്യാനികളായി മാത്രം പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളവരും യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനികളായിരിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധിക്കാത്തവരും, തങ്ങൾ സെന്റ്. പള്ളികളും ഓർത്തഡോക്സിൽ രജിസ്റ്റർ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, പിന്നെ അവർ ഒരു ആഗ്രഹവും നിഷേധിക്കാതെ അവർ ജീവിക്കുന്നതുപോലെ ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു ... ".

ഇവിടെ പ്രൊഫ. യാഥാസ്ഥിതികത ഒരു മതബോധനമല്ല, മറിച്ച് ഒരു ജീവിതരീതിയാണെന്ന് സഖറോവ് പറഞ്ഞു. എന്നിരുന്നാലും, യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ഈ പിടിവാശികൾ പഠിച്ചില്ലെങ്കിൽ, നമ്മൾ എങ്ങനെ യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനികളാകും, എങ്ങനെ ഓർത്തഡോക്സ് രീതിയിൽ ജീവിക്കാൻ പഠിക്കും എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാം. അതില്ലാതെ നമ്മുടെ ഓരോരുത്തരുടെയും ജീവിതരീതി (അതുകൊണ്ടുതന്നെ ആളുകളുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ലോകവീക്ഷണം!) ക്രമരഹിതമായ സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം മാത്രമായി നിലനിൽക്കും, അത് നമ്മെ സ്ഥിരമായി ഭൗമിക അന്ത്യത്തിലേക്ക് നയിക്കും. ഔപചാരികമായി, ഞങ്ങൾ ഓർത്തഡോക്സ് ആണ്, എന്നാൽ നമ്മുടെ ജീവിതരീതി എന്താണെന്ന് നമുക്ക് തന്നെ പറയാൻ കഴിയില്ല, കാരണം, അറിയാതെ പിടിവാശിഅർത്ഥം (അതായത്, കൽപ്പനകളുടെയും പള്ളി കൂദാശകളുടെയും ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയ അർത്ഥം), നമ്മുടെ "നോൺ-ഡോഗ്മാറ്റിക്" പ്രവർത്തനങ്ങളിലും മറ്റ് ആളുകളുടെ നോൺ-ഡോഗ്മാറ്റിക് വിധിന്യായങ്ങളിലും നമുക്ക് സ്വയം തിരിയാൻ കഴിയില്ല.

പ്രൊഫ. റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരത്തിന്റെ "നോൺ-ഡോഗ്മാറ്റിക് സെൻസിനെക്കുറിച്ച്" സംസാരിക്കുന്ന സഖാരോവ്, അത് പ്രധാനമായും പള്ളി കൂദാശകളുടെ ചട്ടക്കൂടിനപ്പുറത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു, തൽഫലമായി, ദൈവിക വെളിപാടിലെ പിന്തുണ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഞങ്ങൾ പിടിവാശിയായ സഭാ കൽപ്പനകളുടെ അർത്ഥം നിഷേധിക്കുകയും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ചില അവ്യക്തമായ "ആളുകളുടെ ലോകവീക്ഷണം" നയിക്കുകയും ചെയ്താൽ, ഈ സാഹിത്യത്തിൽ യഥാർത്ഥ യാഥാസ്ഥിതികത ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുകയില്ല, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തും. എഴുത്തുകാരന്റെ ലോകവീക്ഷണം. പിന്നെ ഒന്നുമില്ല.

ഈ അർത്ഥത്തിൽ, പ്രൊഫ. ല്യൂബോമുഡ്രോവ് പറഞ്ഞത് തികച്ചും ശരിയാണ്: സഭയിൽ നിന്ന് വിവാഹമോചനം നേടിയ സാഹിത്യം നമുക്ക് രക്ഷയ്ക്കുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകില്ല, ദൈവത്തിലേക്ക് നയിക്കില്ല, അതിനർത്ഥം അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമില്ല ക്രിസ്തീയ ആത്മാവ്.

വി.എന്നിന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് അതിന്റേതായ രീതിയിൽ ശരിയാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞാലും. സഖറോവ് (യാഥാസ്ഥിതികത എന്നത് ആളുകളുടെ ലോകവീക്ഷണവും അവരുടെ ജീവിതരീതിയുമാണ്), അപ്പോൾ നമ്മുടെ ആളുകൾ, അതായത് നിങ്ങളും ഞാനും, ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്താൽ നിർവചിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ ജീവിക്കുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾ സങ്കൽപ്പിക്കേണ്ടിവരും. അതായത് (വിശുദ്ധ തിയോഫനെ ഉദ്ധരിക്കാൻ):

"ചെറുത് — രക്ഷയുടെയും ദൈവവുമായുള്ള അനുരഞ്ജനത്തിൻറെയും ഈ ഒരു യഥാർത്ഥ പാത ഇപ്രകാരം ചിത്രീകരിക്കാം: 1) സുവിശേഷത്തിന്റെ സത്യങ്ങൾ സ്വാംശീകരിച്ച്, 2) വിശുദ്ധ വഴി ദൈവിക ശക്തികൾ സ്വീകരിക്കുക. കൂദാശകൾ, 3) വിശുദ്ധ കൽപ്പനകൾ അനുസരിച്ച് ജീവിക്കുക, 4) ദൈവം നിയമിച്ച ഇടയന്മാരുടെ നേതൃത്വത്തിൽ, — നിങ്ങൾ ദൈവവുമായി രമ്യതയിലാകും."

നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും ഇങ്ങനെയാണ് ജീവിക്കുന്നതെങ്കിൽ, സുവിശേഷത്തിന്റെ സത്യങ്ങൾ സ്വാംശീകരിച്ചുകൊണ്ട്എല്ലാ കൽപ്പനകളും നിരീക്ഷിക്കുകയും, തീർച്ചയായും, ജനങ്ങളുടെ ലോകവീക്ഷണം യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സത്യങ്ങളോട് അടുത്താണ്. പക്ഷേ…

ആളുകൾ (നിങ്ങളും ഞാനും!) യഥാർത്ഥത്തിൽ സുവിശേഷത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾ അനുസരിച്ചാണോ ജീവിക്കുന്നത്? ഈ കൽപ്പനകൾ ജനം കണ്ടുപിടിച്ചതാണോ, കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഉപദേശത്തിൽ നൽകിയിട്ടില്ലേ?

അങ്ങനെ, യാഥാസ്ഥിതികത ഇപ്പോഴും ആരംഭിക്കുന്നത് മതബോധനത്തിൽ നിന്നാണ്, വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനതത്വങ്ങളിൽ നിന്നാണ്, അത് ക്രമേണ നമ്മുടെ വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസത്തിന്റെയും ജീവിതരീതിയുടെയും അടിസ്ഥാനമായി മാറുന്നു. മറിച്ചല്ല!

ഈ സ്ഥാനത്തുനിന്നും യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനിദൈവിക വെളിപാടിന്റെ വചനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ആത്മീയ പ്രവൃത്തികൾക്ക് മാത്രമേ യഥാർത്ഥത്തിൽ ആത്മാവ് ഉള്ളൂ.

ഇതിൽ തർക്കിച്ചിട്ട് കാര്യമില്ലെന്നാണ് നമുക്ക് തോന്നുന്നത്.

N.A. യുടെ കവിതയിലെ "ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മാവിനെ" കുറിച്ച് ഒരാൾക്ക് തീർച്ചയായും സംസാരിക്കാം. നെക്രാസോവ് "ഫ്രോസ്റ്റ്, റെഡ് നോസ്". ഓർക്കുക: റഷ്യൻ ഗ്രാമങ്ങളിൽ സ്ത്രീകളുണ്ട് ...

ഇങ്ങനെയുള്ള നായികയെ പ്രണയിക്കാത്തവരായി ആരുണ്ട്! അവൻ കുതിച്ചു പായുന്ന ഒരു കുതിരയെ നിർത്തി കത്തുന്ന കുടിലിൽ പ്രവേശിക്കും!ഇതാണ് ശക്തി, ഇതാണ് ആത്മാവ്!

എന്നാൽ ഈ ശക്തമായ ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള കർഷക സ്ത്രീ ഡാരിയ എങ്ങനെ അവസാനിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് ഓർക്കാം - ഇത് ആത്മഹത്യയല്ലേ? അതോ അവൾ “ആകസ്മികമായി” കാട്ടിൽ മരവിച്ചു മരിച്ചുവെന്ന് നാം കരുതേണ്ടതുണ്ടോ? നമ്മൾ അവളോട് സഹതപിക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് നെക്രാസോവ് "ആകസ്മികമായി" പറഞ്ഞു, കാരണം ഇത് അവളുടെ ശക്തമായ "ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മാവിന്റെ" ആന്തരിക തിരഞ്ഞെടുപ്പായിരുന്നു?

റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഈ കരുത്തുറ്റ ചൈതന്യത്തെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ എല്ലായ്‌പ്പോഴും കേൾക്കുകയും വായിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ സ്വയം കുരിശിന്റെ അടയാളം ഉണ്ടാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഇഭാഷ, സുവിശേഷം ഉച്ചരിക്കുക "ആത്മാവിൽ ദരിദ്രർ ഭാഗ്യവാന്മാർ, എന്തെന്നാൽ അവർക്ക് സ്വർഗ്ഗരാജ്യം"(മത്താ. 5:3).

ഗവേഷകൻ കണ്ടെത്തിയ “ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മാവ്” എഴുത്തുകാരനെയോ അവന്റെ നായകനെയോ രക്ഷയിലേക്കും ദൈവവുമായുള്ള അനുരഞ്ജനത്തിലേക്കും നയിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഒരുപക്ഷേ ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ചിന്തിക്കേണ്ടതാണ്: അവൻ ശരിക്കും ക്രിസ്ത്യാനിയാണോ, ഈ ശക്തനായ ആത്മാവ്?..

ഉദാഹരണത്തിന്, പാസ്‌റ്റെർനാക്കിന്റെ “ഡോക്ടർ ഷിവാഗോ” എന്ന നോവലിന്റെ സുവിശേഷാത്മക ചൈതന്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണോ, നോവൽ എഴുതുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ, രചയിതാവ്, തന്റെ വ്യക്തിജീവിതത്തിൽ, ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ആത്മാവിനാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച്, നേരെമറിച്ച്, അത് ദൃഢമായി നിരസിച്ചു. എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവചരിത്രം ഓർക്കുന്ന ആർക്കും ഈ തിരസ്കരണം എന്താണെന്ന് മനസ്സിലാകും.

ഈ ചോദ്യം എഴുത്തുകാരന് ഉയരുന്നത് അപലപിക്കുന്നതിന് വേണ്ടിയല്ല: ആത്മീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകാത്ത ഒരു പ്രവർത്തനത്തിൽ ആത്മീയതയെ ചൂഷണം ചെയ്യുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? (ഇത് തികച്ചും വ്യക്തിഗത ലക്ഷ്യങ്ങളെ സേവിക്കുകയും വ്യക്തിഗത സ്വയം-അറിവിന്റെ ചുമതലകൾ പരിഹരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് പലപ്പോഴും ഒരു ജീവിതരീതിയായി മതവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല).

മറീന ഷ്വെറ്റേവ, അലക്സാണ്ടർ ബ്ലോക്ക്, നിക്കോളായ് ഗുമിലേവ് എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ നിങ്ങൾക്ക് ധാരാളം ക്രിസ്ത്യൻ രൂപങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും ...

എന്നാൽ അവയിൽ പുറജാതീയ, നിഗൂഢ, പാന്തീസ്റ്റിക്, വ്യക്തമായും പൈശാചികമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എന്നിവയും അതേ അളവിൽ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തും.

ക്രിസ്ത്യാനികളല്ലാത്ത ഈ അല്ലെങ്കിൽ പൂർണ്ണമായും ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാരന്റെ "ക്രിസ്ത്യൻ ചൈതന്യം" എന്ന ഈ ഉറച്ച വാദം ഗവേഷകന് എന്താണ് നൽകുന്നത്? മാത്രമല്ല, എഴുത്തുകാരൻ തന്നെ തന്റെ കാര്യം നിർബന്ധിച്ചില്ല എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും യാഥാസ്ഥിതികത…

ഇതാണ് സംഭവിക്കുന്നത്, ഉദാഹരണത്തിന്, മറീന ഷ്വെറ്റേവയുടെ കൃതിയിൽ, ഇന്ന് മുഴുവൻ വാല്യങ്ങളും എഴുതിയ “ആത്മീയത” യെക്കുറിച്ച്. "പ്ലസ്" അല്ലെങ്കിൽ "മൈനസ്" അടയാളങ്ങൾ (ദൈവത്തിന്റെ ധ്രുവവും പിശാചിന്റെ ധ്രുവവും) ഉള്ള പ്രത്യേക മതപരമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾക്ക് പുറത്താണെങ്കിൽ അമൂർത്തമായ "ആത്മീയത"ക്ക് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സ്വതന്ത്ര മൂല്യമുള്ളത് പോലെ.

തന്റെ വിശ്വാസപാരമ്പര്യങ്ങളെ കുറിച്ച് മോശമായ അറിവുള്ള വായനക്കാരൻ, പുറജാതീയതയും ഏകദൈവ വിശ്വാസവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ പോലും അവ്യക്തമായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്ന, ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന മതപരമായ സൂക്ഷ്മതകളെ പരാമർശിക്കാതെ, അത്തരം “ഗവേഷണ”ത്തിന് അവനെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാനും പൂർണ്ണമായും രൂപപ്പെടുത്താനും മാത്രമേ കഴിയൂ എന്ന് വ്യക്തമാണ്. അവനിൽ തെറ്റായ ധാരണ, മതത്തെ പൊതുവായി മനസ്സിലാക്കുകയും പ്രത്യേക പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രത്യേകിച്ചും.

അപ്പോൾ അവർ യാഥാസ്ഥിതികത്വത്തിന് എന്ത് പിന്തുണയാണ് നൽകുന്നത്? അവരുടെ “ക്രിസ്‌തീയ ആത്മാവിനെ” കുറിച്ച്‌ സംസാരിക്കേണ്ടത്‌ എന്തുകൊണ്ട്‌?

പ്രൊഫസർ സഖറോവ് എഫ്.എം. എഴുത്തുകാരൻ ചിത്രീകരിക്കുന്ന "ജനങ്ങളെ"ക്കാൾ മോശമായി ക്രിസ്തുവിനെ അറിയാമെന്ന് കരുതുന്ന ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "പിഗ്വാദത്തിൽ പരിചയമുള്ള എതിരാളികൾ".

മതപരമായ എല്ലാ തർക്കങ്ങളുടെയും പൊതുവായ സ്ഥലമാണിത്: ഒരു വശത്ത് "പിഗ്വാദത്തിലെ സങ്കീർണ്ണത", മറുവശത്ത് "ലളിതവും ആത്മാർത്ഥവുമായ വിശ്വാസം".

പിടിവാശി പഠിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് ആത്മാർത്ഥതയുള്ള ഒരു വിശ്വാസിയാകാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, തന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെ പിടിവാശിയുടെ അടിസ്ഥാനം അറിയാത്ത ഒരാൾ തീർച്ചയായും "ലളിതനും" "സൌമ്യനും വിനയാന്വിതനും" ആയിരിക്കും.

വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളേക്കാളും സഭാ പാരമ്പര്യങ്ങളേക്കാളും നമ്മൾ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തെ വിശ്വസിക്കണം, അവ അടിസ്ഥാനപരമായി പിടിവാശിയാണ്, അതായത്. അവയെ ഏകപക്ഷീയമായി മാറ്റാനോ അനുബന്ധമാക്കാനോ ഞങ്ങൾക്ക് അവകാശമില്ല. എന്നാൽ ദസ്തയേവ്സ്കിയെ നമുക്ക് ഇഷ്ടമുള്ള രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാം. ഇവിടെ എല്ലാവർക്കും വ്യക്തിപരമായ അഭിപ്രായത്തിനുള്ള അവകാശമുണ്ട്, അത് പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ആസ്വദിക്കാം. അതുകൊണ്ടാണ് അവർ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ... എന്നാൽ അത്തരക്കാരുടെ സഭാ പിടിവാശിയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ ആനന്ദങ്ങൾഞങ്ങൾക്ക് എത്തിക്കില്ല.

അവർ "നാടോടി യാഥാസ്ഥിതികത"യെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, അവർ ഒരു പ്രത്യേക "ജീവനുള്ള ശക്തി", "ജീവനുള്ള വികാരം" എന്നിവയ്ക്ക് പ്രത്യേക ഊന്നൽ നൽകുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, യാഥാസ്ഥിതികത "പിടിപാടുകളിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യമുള്ള" വിശുദ്ധ ഇഗ്നേഷ്യസ് ബ്രിയാൻചാനിനോവ് "നിർജീവനും" "ശക്തിയില്ലാത്തവനും" ആയിരുന്നു.

പകരം "പുഷ്കിന്റെ യാഥാസ്ഥിതികത" അല്ലെങ്കിൽ "ദോസ്തോവ്സ്കിയുടെ യാഥാസ്ഥിതികത" എന്നതിന്റെ പ്രതിരോധം കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളായി യാഥാസ്ഥിതികത, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തികച്ചും സാങ്കൽപ്പികമായി വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു - ക്രിസ്തുവിന്റെ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, അതിനാൽ റഷ്യൻ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ “ഫിലോളജിക്കൽ പതിപ്പിനെ” കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദവും രസകരവുമാണ്, അവിടെ ഉപദേശത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ചെറുതായി നേർപ്പിക്കുന്നു. രചയിതാവിന്റെ വീക്ഷണവും സ്വന്തം അനുഭവം കൊണ്ട് "തിരുത്തപ്പെട്ടതും".

അതിനാൽ മതേതര സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിന്റെ മുദ്രാവാക്യം: "രചയിതാവ് ഒരു നിരീശ്വരവാദിയാണോ വിശ്വാസിയാണോ എന്നത് പ്രശ്നമല്ല, കലാപരമായി അതെല്ലാം എത്രത്തോളം ഫലപ്രദമാണെന്ന് അറിയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്"! ഇത് തത്വത്തിൽ ശരിയാണ്, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളുമായി ഇതിന് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല, ഓർത്തഡോക്സ് ആക്സിയോളജിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് പൂർണ്ണമായും അർത്ഥശൂന്യമാണ്. ഇത് ശുദ്ധമായ ഭാഷാശാസ്ത്രമാണ് ("ശാസ്ത്രത്തിന് വേണ്ടിയുള്ള ശാസ്ത്രം", "കലയ്ക്ക് വേണ്ടിയുള്ള കല"), ഇത് സഭയുമായും ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസവുമായും ഒരു ബന്ധത്തിലും ഏർപ്പെടുന്നില്ല, അത് അമിതമല്ലെങ്കിൽ, ആത്മീയ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് ദ്വിതീയമെങ്കിലും. വ്യക്തി.

ഈ പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഇവാൻ കിറീവ്സ്കിയുടെ "വിമർശനവും സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും" എന്നതിൽ നിന്ന് അതിശയകരമായ വാക്കുകൾ ഓർമ്മിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്:

“ഹൃദയത്തിന്റെ അഭിലാഷത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയ ചിന്ത, അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള സുഖം പോലെ ആത്മാവിന് ഒരു വിനോദമാണ്. അത്തരം ചിന്തകൾ എത്രത്തോളം ആഴമേറിയതാണോ അത്രയധികം പ്രാധാന്യമുള്ളതായി തോന്നുന്നു, അത് ഒരു വ്യക്തിയെ കൂടുതൽ നിസ്സാരനാക്കുന്നു. അതിനാൽ, ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗൗരവമേറിയതും ശക്തവുമായ പഠനവും വിനോദത്തിനുള്ള ഉപാധികളുടെ എണ്ണത്തിൽ പെടുന്നു, സ്വയം ചിതറിക്കിടക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപാധി. ഈ സാങ്കൽപ്പിക ഗൗരവം, സാങ്കൽപ്പിക പ്രവർത്തനം യഥാർത്ഥമായതിനെ ത്വരിതപ്പെടുത്തുന്നു. ലൗകിക ആനന്ദങ്ങൾ അത്ര വിജയകരമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല, അത്ര പെട്ടെന്നുമല്ല.”

മറ്റൊരു രചയിതാവിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണി കൂടി, എന്നാൽ അതേ വിഷയത്തിൽ: “... കർശനമായി ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണം... പലപ്പോഴും കുറ്റമറ്റ ഒരു റഫറൻസ് ഉപകരണം, ശ്രദ്ധേയമായ വിജ്ഞാനകോശം, ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ സമഗ്രമായ വായന, കൂടാതെ മറ്റ് പല ഗുണങ്ങളാലും സവിശേഷതയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, സംഭാഷണം അനുഭവ സാമഗ്രികളുടെ വലിയ സാമാന്യവൽക്കരണം, ഏറ്റവും ഉയർന്ന കലാപരമായ അർത്ഥങ്ങളുടെ ശ്രേണിപരമായ വ്യാഖ്യാനം (...), രചയിതാവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും സാഹിത്യ ജ്ഞാനത്തിന്റെയും സ്കെയിലിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ വിലയിരുത്തൽ എന്നിവ ആവശ്യമുള്ള ഒരു തലത്തിലേക്ക് എത്തുമ്പോൾ അത്തരം സമ്പത്തുകളെല്ലാം പലപ്പോഴും നഷ്ടപ്പെടും. ഇവിടെ അത്തരമൊരു "ശാസ്ത്രീയ" വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അപകടമുണ്ട്, അത് പഠിക്കുന്ന വിഷയത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉള്ളടക്കത്തേക്കാൾ ഗവേഷകന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര മുൻഗണനകളും പ്രത്യയശാസ്ത്ര സവിശേഷതകളും മൂല്യ ആശയങ്ങളും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

പുഷ്കിൻ പഠനങ്ങളിലെ സാഹചര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടാണ് ഇത് പറഞ്ഞത്, പക്ഷേ ഇത് സാഹിത്യ പഠനത്തിന് മൊത്തത്തിൽ ശരിയാണ്. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ക്രിസ്തീയ ചൈതന്യത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാനാവില്ല, ഈ ആത്മാവ് നമുക്ക് സമ്മാനിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അല്ലെങ്കിൽ, കുറഞ്ഞത്, അത് നമ്മുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമല്ലെങ്കിൽ, നമ്മുടെ ലോകവീക്ഷണത്തെ നയിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ. അല്ലെങ്കിൽ, യാഥാർത്ഥ്യത്തെ മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്ന രീതികൾ തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേടിന്റെ ഫലമായി ഉണ്ടാകുന്ന അനിയന്ത്രിതമായ വികലങ്ങൾ അനിവാര്യമാണ്.

ഇത് വിശദീകരിക്കാൻ, റഷ്യൻ സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൽ വികസിച്ച സാഹചര്യം നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം, രണ്ട് വ്യത്യസ്ത കലാപരവും ലോകവീക്ഷണവും കൃത്രിമമായി ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരികയും അതിന്റെ ഫലമായി ലോകത്തെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സ്വതന്ത്ര രീതികളായി പരസ്പരം നിഷേധിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. മതേതര വാക്കാലുള്ള സംസ്കാരം സഭാ പുസ്തകങ്ങളുടെ കലാപരതയെ നിഷേധിക്കുന്നു, സഭാ സംസ്കാരം ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ ആത്മീയതയെ നിഷേധിക്കുന്നു. എന്ത് അടിസ്ഥാനത്തിൽ?

പുരാതന റഷ്യൻ പുസ്തകങ്ങളുടെ ലോകവീക്ഷണ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളും ആധുനിക കാലത്തെ റഷ്യൻ സാഹിത്യവും:
ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ ആന്ത്രോപോസെൻട്രിസവും നവോത്ഥാന മാനവികതയും

ഈ സങ്കീർണ്ണമായ പദങ്ങൾക്ക് പിന്നിൽ വളരെ ലളിതമായ ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമുണ്ട്: സഭയുടെ മടിയിൽ ഉടലെടുത്ത സാഹിത്യവും സഭയിൽ നിന്ന് വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ട സാഹിത്യവും.

ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം കണ്ടെത്താൻ: നമ്മുടെ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിൽ "ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മാവ്" അടങ്ങിയിട്ടുണ്ടോ? -അത് എന്താണെന്നും അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം എന്താണെന്നും നമ്മൾ ആദ്യം നിർണ്ണയിക്കണം.

നമുക്ക് ആദ്യം മുതൽ ആരംഭിക്കാം. പുരാതന റഷ്യയിൽ, "പുസ്തകങ്ങൾ", "ബുക്കിഷ്‌നെസ്സ്" എന്നിവ ഇൻ അല്ലാത്ത പേരുകളായിരുന്നു ആധുനിക സംസ്കാരം, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ. പുരാതന റഷ്യക്കാർ പുസ്തകങ്ങളെയും പുസ്തക ജ്ഞാനത്തെയും വളരെയധികം വിലമതിച്ചിരുന്നു എന്ന വാദം സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൽ ഒരുതരം സാധാരണമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പ്രത്യേക പുസ്തകങ്ങളോടുള്ള സ്നേഹം അർത്ഥമാക്കുന്നത് അപൂർവ്വമായി സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് മധ്യകാല സംസ്കാരത്തിന്റെ (പുസ്തക ജ്ഞാനത്തോടുള്ള സ്നേഹം) ഈ സവിശേഷതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, പഴയ വർഷങ്ങളുടെ കഥയുടെ വരികൾ പലപ്പോഴും ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

“പുസ്‌തക പഠനത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ വളരെ വലുതാണ്... ഇവയാണ്... ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ... പുസ്തകങ്ങൾക്ക് അളവറ്റ ആഴമുണ്ട്; ദുഃഖത്തിൽ നാം അവരെ ആശ്വസിപ്പിക്കുന്നു — ആത്മനിയന്ത്രണത്തിന്റെ കടിഞ്ഞാൺ... പുസ്തകങ്ങളിൽ ജ്ഞാനത്തിനായി നിങ്ങൾ ഉത്സാഹത്തോടെ അന്വേഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിന് വലിയ പ്രയോജനം ലഭിക്കും.തുടങ്ങിയവ.

പുരാതന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നമ്മൾ ഏത് പുസ്തകങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്?

നമ്മൾ ഈ ക്രോണിക്കിൾ സ്വയം തുറന്നാൽ, ഇവിടെ ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്ന ശകലത്തിന് മുകളിൽ താഴെ എഴുതിയിരിക്കുന്നത് കാണാം:

“യരോസ്ലാവ് സ്നേഹിച്ചു(അർത്ഥം വിശുദ്ധ കുലീന രാജകുമാരൻ യാരോസ്ലാവ് ജ്ഞാനി) സഭാ നിയമങ്ങൾ... അവൻ പുസ്തകങ്ങളെ വളരെയധികം സ്നേഹിച്ചു, രാവും പകലും പലപ്പോഴും അവ വായിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ധാരാളം ശാസ്ത്രജ്ഞരെ കൂട്ടിവരുത്തി, അവർ ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് സ്ലാവിക്കിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തു. അവർ ധാരാളം പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതി, അതിലൂടെ വിശ്വാസികൾ ദൈവിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ പഠിക്കുകയും ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു... പുസ്തകങ്ങൾ നമ്മെ മാനസാന്തരത്തിന്റെ പാത പഠിപ്പിക്കുകയും പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, കാരണം പുസ്തകങ്ങളിലെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ജ്ഞാനവും ആത്മനിയന്ത്രണവും ലഭിക്കും.

പുരാതന കവികളുടെ ദുരന്തങ്ങളെക്കുറിച്ചോ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ധീരമായ പ്രണയങ്ങളെക്കുറിച്ചോ നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നില്ല എന്നത് വ്യക്തമാണ്.

“പുസ്‌തകങ്ങൾ വായിക്കുന്നവൻ പലപ്പോഴും ദൈവവുമായോ വിശുദ്ധ മനുഷ്യരുമായോ സംസാരിക്കുന്നു. പ്രാവചനിക സംഭാഷണങ്ങളും സുവിശേഷ, അപ്പോസ്തോലിക പ്രബോധനങ്ങളും വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ ജീവിതവും വായിക്കുന്ന ഏതൊരാൾക്കും ആത്മാവിന് വലിയ പ്രയോജനം ലഭിക്കുന്നു.

നമുക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, പുരാതന റഷ്യയിലെ പുസ്‌തകങ്ങൾ പ്രത്യേകമായി ഒരു പള്ളി-ആരാധനാപരവും സഭയെ പരിഷ്‌ക്കരിക്കുന്ന സ്വഭാവവും, ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന രചനകളായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ സഭയുടെ പുസ്തകങ്ങൾ കൃത്യമായി വായിക്കുന്നത് റഷ്യയിൽ ഒരു പുണ്യമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ വസ്‌തുത ശാസ്‌ത്രീയ സാഹിത്യത്തിൽ ഒരിക്കലും വ്യക്തമാക്കാത്തത്‌, സഭാ ബുക്കിഷ്‌നെ സാധാരണ ഫിക്ഷനായി അവതരിപ്പിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

റഷ്യൻ സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൽ, പുരാതന സഭാ സാഹിത്യം പരമ്പരാഗതമായി റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ അതിൽ വ്യവസ്ഥാപിതമല്ലാത്ത ഒരു സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രശ്നമുണ്ട്.

എന്താണിതിനർത്ഥം?

ശാസ്ത്രബോധത്തിൽ, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് അത്തരമൊരു ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, അതിൽ പുരോഗതിയുടെ സിദ്ധാന്തം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സാഹിത്യ വസ്തുതകൾക്ക് മേലെയാണ്. അതേസമയം, നവയുഗത്തിലെ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം, നമ്മുടെ സ്വന്തം മാത്രമല്ല, വിദേശവും ഒരു മാനദണ്ഡമായി എടുക്കുന്നു, തീർച്ചയായും, തെളിവ് ആവശ്യമില്ല.

മധ്യകാലഘട്ടം, പ്രധാനമായും സഭാപരമായ, സാഹിത്യം എന്നാണ് കരുതപ്പെടുന്നത് "ശിശു അവസ്ഥ"(ഡി.എസ്. ലിഖാചേവിന്റെ നിർവ്വചനം) അതിനു ശേഷം വരുന്ന മഹത്തായ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു തരം ഗംഭീരമായ തയ്യാറെടുപ്പ് എന്ന നിലയിൽ, ക്ലാസിക്കുകളുടെ ഒരു ഡ്രാഫ്റ്റ്. അതേ സമയം, രണ്ട് സാഹിത്യങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു നിശ്ചിത തുടർച്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു മതിപ്പ് ഉയർന്നുവരുന്നു, ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ അനന്തമായ "പുരോഗമന" വികാസത്തിന്റെ ഒരു ദൂഷിത വലയത്തിലേക്ക് പള്ളി പുസ്തകങ്ങളെ പൂട്ടുന്നു.

ഈ പ്രത്യേകത മനസ്സിലാക്കാൻ ഈ സാഹചര്യത്തിൽ വളരെ പ്രധാനമാണ്: സാഹിത്യ സ്കോളർഷിപ്പിൽ സാധാരണയായി വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ, "പള്ളി ബുക്കിഷ്നസ്" എന്നത് അതിന്റെ കൃതികളുടെ ഉള്ളടക്കം, തരം ഘടന അല്ലെങ്കിൽ പ്രവർത്തനം എന്നിവയുടെ നിർവചനമല്ല.

ഇത് ഒരു പ്രത്യേക കാര്യത്തിന്റെ പദവിയാണ്, അതായത് ചർച്ച്, കൺസിലിയാർ, ഓർത്തഡോക്സ് - ക്രിസ്തു കേന്ദ്രീകൃത - അവബോധം, കലാകാരന്റെ ചിന്താരീതി, മൂല്യങ്ങളുടെ ശ്രേണി. ഉദാഹരണത്തിന്, വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാഖിന്റെ (രൂപം, തരം, ഉള്ളടക്കം എന്നിവയിൽ മതേതരത്വം) മക്കൾക്കുള്ള രാജകീയ ഇച്ഛാശക്തി പോളോട്സ്കിലെ ഹൈറോമോങ്ക് സിമിയോണിന്റെ കാവ്യാത്മക വാക്യങ്ങളേക്കാൾ സഭാപരമായതാണ്.

സഭാ സാഹിത്യം- പ്രത്യയശാസ്ത്ര, മത സ്വഭാവം. ആധുനിക സാഹിത്യ നിരൂപണം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉള്ളടക്കവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാതെ അതിനെ രൂപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

കിഴക്കൻ സ്ലാവുകളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ അവർ ഓർത്തഡോക്സ് സ്വീകരിച്ച നിമിഷം മുതൽ ഇന്നുവരെ രണ്ട് സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് നിലനിൽക്കുന്നു: പള്ളി (ഓർത്തഡോക്സ്) കലയുടെ പാരമ്പര്യവും മതേതര പാരമ്പര്യവും, ഉള്ളടക്കത്തിൽ പലപ്പോഴും മതപരമാണെങ്കിലും, കല.

ഈ രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കും അവരുടേതായ വാഹകരുണ്ടായിരുന്നു: "സന്യാസ പാരമ്പര്യത്തിനുള്ള കോനോബിറ്റിക് സന്യാസവും മാനവിക പാരമ്പര്യത്തിന് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ബ്യൂറോക്രസിയും" (വി.എം. ഷിവോവ്). ആദ്യത്തേത് "സന്ന്യാസി, സഭാപരമായ അനുഭവങ്ങളിലേക്കുള്ള ഒരു ദിശാബോധം, പുരാതന ബൗദ്ധിക പൈതൃകത്തോടുള്ള ഒരു പ്രത്യേക നിസ്സംഗത, കർശനമായ നടപ്പാക്കൽ ആവശ്യമായ നിയമങ്ങളായി സഭാ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ ധാരണ" എന്നിവയാണ്. രണ്ടാമത്തേതിന് - "പുരാതന പൈതൃകത്തോടുള്ള ആഭിമുഖ്യം, നിയോപ്ലാറ്റോണിക് അല്ലെങ്കിൽ അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ വിഭാഗങ്ങളിലെ ക്രിസ്ത്യൻ അനുഭവം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ, ആപേക്ഷിക പ്രാധാന്യമുള്ള കാനോനുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ" (വി.എം. ഷിവോവ്).

സാമ്രാജ്യം ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചു, പുരാതന പാരമ്പര്യവുമായി ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ അതിനെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് ഗവേഷകൻ ഈ സാഹചര്യം വിശദീകരിക്കുന്നു. ഈ അനുരൂപീകരണം പൂർണ്ണമായി അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തവർ സന്യാസവും ഒരു പ്രത്യേക സന്യാസ പാരമ്പര്യവും സൃഷ്ടിച്ചു, അത് പുറജാതീയ റോമിനെതിരായ ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ എതിർപ്പിന്റെ നിരവധി വശങ്ങൾ സംരക്ഷിച്ചു. "ഇവിടെ," ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങളുടെ വേരുകൾ കിടക്കുന്നു: അവ രണ്ടും ക്രിസ്ത്യൻ, പുരാതന പൈതൃകത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, പക്ഷേ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു ..."

ഈ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളെ (സന്യാസവും മാനവികതയും) ഒരേ തലത്തിൽ പരിഗണിക്കുന്നതിനുള്ള അസാധ്യതയെക്കുറിച്ച് ഡി.എസ് അശ്രദ്ധമായി പരാമർശിക്കുന്നു. ലിഖാചേവ്: “സാഹിത്യത്തിൽ റിയലിസത്തിന്റെ വളർച്ചയ്‌ക്കൊപ്പം സാഹിത്യ നിരൂപണവും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ...മനുഷ്യനിൽ മനുഷ്യനെ കണ്ടെത്താനുള്ള സാഹിത്യത്തിന്റെ ദൗത്യം സാഹിത്യത്തിലെ സാഹിത്യം കണ്ടെത്താനുള്ള സാഹിത്യ വിമർശനത്തിന്റെ ചുമതലയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. (“മനുഷ്യനുവേണ്ടി മനുഷ്യൻ”, “കലയ്ക്കുവേണ്ടി കല”, “ശാസ്ത്രത്തിനുവേണ്ടി ശാസ്ത്രം” - ഒരു ദുഷിച്ച വൃത്തം!).

പക്ഷേ പള്ളി എഴുത്തിന്റെ ചുമതലഅതുമാത്രമാണ് ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപമായ അവന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് മനുഷ്യനിൽ കണ്ടെത്തുക. ഇതിനർത്ഥം പള്ളി എഴുത്ത് യഥാർത്ഥത്തിൽ സാഹിത്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, ചുമതലകളിലോ ഉള്ളടക്കത്തിലോ രൂപത്തിലോ ശൈലിയിലോ അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിലോ അതിനാൽ പഠന രീതിയിലോ അല്ല.

ഫിലോളജിക്കൽ സയൻസിൽ, പുരാതന റഷ്യൻ സഭാ സാഹിത്യം സാധാരണ ഫിക്ഷനായി പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, സഭാ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ട്, അത് ജന്മം നൽകിയ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ നിന്ന്, കൂടാതെ മതേതര ശാസ്ത്രം വികസിപ്പിച്ച രീതികളാൽ തികച്ചും മതേതര മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നു. മതേതര സൃഷ്ടികളുടെ വിശകലനം.

ഇത് കൊണ്ട് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത്?

ഒരു മധ്യകാല സഭാ സൃഷ്ടിയുടെ മൂല്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് മതേതര ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ ശൈലീപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ പൂർണതയോടുള്ള സാമീപ്യം, പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിന്റെ അളവ്, പൂർണ്ണമായും മതേതര ഉത്ഭവം എന്നിവയാണ്.

ഉദാഹരണത്തിന്, നവോത്ഥാന മാനവികതയുടെ പ്രശ്നങ്ങളോടുള്ള മധ്യകാല രചയിതാക്കളുടെ അഭ്യർത്ഥന നിരുപാധികമായ പോസിറ്റീവ് ("പുരോഗമന") ആയി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു: മനുഷ്യ പ്രതിഭയെ മഹത്വപ്പെടുത്തൽ, വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഉയർച്ചയും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ കലാപവും, കലയിലെ സഭാ കാനോനുകൾക്കെതിരായ പോരാട്ടം, ജനാധിപത്യ ആക്ഷേപഹാസ്യം, മനുഷ്യന്റെ പൊരുത്തക്കേടിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ, മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രേരണകളുടെ സൂക്ഷ്മത മുതലായവ. .പി.

പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്നതിനുള്ള സമാനമായ സാഹചര്യത്തെ പിതാവ് പവൽ ഫ്ലോറൻസ്കി ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ ചിത്രീകരിച്ചു: “ഒരു കലാസൃഷ്ടി... അമൂർത്തമാണ്.<е>ഒരാളുടെ കലാപരമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ പ്രത്യേക വ്യവസ്ഥകളിൽ നിന്ന്<…>മരിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ചുരുങ്ങിയത് സസ്പെൻഡ് ചെയ്ത ആനിമേഷന്റെ അവസ്ഥയിലേക്ക് പോകുന്നു, അത് കലാപരമായി കാണപ്പെടാതിരിക്കുകയും ചിലപ്പോൾ നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു" ("ക്ഷേത്ര പ്രകടനം കലകളുടെ സമന്വയമായി").

മതേതര പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്ന് പള്ളി പുസ്തക സാഹിത്യത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന അനന്തമായ ആക്ഷേപങ്ങൾ ഇവിടെയല്ലേ വരുന്നത്, അതായത്, അവർ പറയുന്നത്, വേണ്ടത്ര കലാപരവും, അമിതമായ പിടിവാശിയും, ഭാവനയും. സഭാ സാഹിത്യം നിരീശ്വരവാദികളായ ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ മനസ്സിൽ "മരിച്ചു" എന്ന് ഇത് മാറുന്നു; അവർ അത് മനസ്സിലാക്കുന്നത് നിർത്തി.

അതേസമയം, വാസ്തവത്തിൽ, സഭയുടെ വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കുള്ളിൽ കലാപരമായഎല്ലാം, ഒഴിവാക്കലില്ലാതെ, സാഹിത്യേതര (അതിനാൽ നോൺ-ഫിക്ഷൻആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ) വിഭാഗങ്ങൾ: ക്രോണിക്കിൾ, ഹാഗിയോഗ്രാഫി, പ്രാർത്ഥന, നിയമം, പ്രസംഗം മുതലായവ.

സഭാബോധത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നതെല്ലാം കലാപരമാണ്. "മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്കും വെളിപ്പാടിലേക്കും ഒരു വഴികാട്ടി"(ഡമാസ്കസിലെ സെന്റ് ജോൺ), എന്നാൽ, ക്രിസ്ത്യൻ ഐക്കണോളജി അനുസരിച്ച്, എല്ലാ ഭൗതികമായ പള്ളിയുടെ പ്രതിച്ഛായയും എല്ലായ്പ്പോഴും അതിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പിലേക്ക് മടങ്ങുകയും പ്രോട്ടോടൈപ്പ് നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം സാധ്യമാണ്. അതിനാൽ, കലാപരമായ ബിരുദം പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ രൂപത്തിലും രീതിയിലും (വിഭാഗം, ശൈലി) അല്ല, മറിച്ച് ചിത്രത്തിലെ പ്രോട്ടോടൈപ്പിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ അളവിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

സമാനമായ ഒരു വിഭാഗം (ചിത്രത്തിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പിലേക്കുള്ള കത്തിടപാടുകൾ) മതേതര ശാസ്ത്രത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. അതിനാൽ മതേതര ശാസ്ത്രത്തിന് സഭാ പുസ്തകങ്ങളെ കുറിച്ച് ഒന്നും പറയാനില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം സാഹിത്യ ചാരുത"The Tale of Igor's Campaign" 25 പേജുകൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ "The Tale of Law and Grace" ന്റെ കലാപരമായ പ്രാധാന്യം 2 പേജുകൾ മാത്രമാണ് നൽകിയിരിക്കുന്നത്! ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞന് അർത്ഥം മനസ്സിലാകാത്ത, അവൻ കാണാത്ത കലാപരമായ ഒരു കൃതിയെക്കുറിച്ച് ഒന്നും പറയാനില്ല.

അതിനാൽ, "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ" ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നു സാമ്പിൾമധ്യകാല സാഹിത്യം, കൂടാതെ എല്ലാ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ് ഫിലോളജിസ്റ്റുകൾ പോലും, "നിയമത്തെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം" എന്നതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെയും അർത്ഥത്തെയും കുറിച്ച് ശരാശരി വായനക്കാരന് മാത്രം അറിയില്ല.

ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് വി.വി. സെൻകോവ്സ്കി ഒരിക്കൽ എഴുതി: "പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെയും റഷ്യയിലെയും മതേതര സംസ്കാരം അതിന് മുമ്പുള്ള സഭാ സംസ്കാരത്തിന്റെ തകർച്ചയുടെ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്."

"ശിഥിലീകരണം" എന്ന വാക്ക് ഇവിടെ പൂർണ്ണമായി ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ല, കാരണം സഭാ സംസ്കാരം ഇല്ലാതായിട്ടില്ല, ശിഥിലമായിട്ടില്ല, മറിച്ച് മാത്രം സെക്കുലർ അവബോധത്തിന് പ്രാധാന്യമില്ല.വംശീയമായി നിർവചിക്കുന്ന സഭാ സംസ്കാരത്തെ അവഗണിക്കുന്ന ഈ "ശ്രദ്ധിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നത്", മതപരമായ അടിത്തറയില്ലാതെ മതേതര സംസ്കാരം നിലനിൽക്കില്ല എന്ന വസ്തുതയിൽ, അടിസ്ഥാനപരമായി പക്ഷപാതപരമായ ഒരു നിലപാടായി സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

"മത വേരിൽ നിന്ന് മതേതര സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉത്ഭവം""സെങ്കോവ്സ്കി കൂടുതൽ എഴുതുന്നു," മതേതര സംസ്കാരത്തിൽ അത് സ്വയം അനുഭവപ്പെടുന്നു — പ്രത്യേകിച്ചും അത് വേർതിരിക്കുന്നതുപോലെ - നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടെങ്കിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും അതിന്റേതായ മതപരമായ ഘടകം ഉണ്ട് — അതിന്റെ സഭേതര മിസ്റ്റിസിസം... മതേതര സംസ്കാരത്തെ സജീവമാക്കുന്ന ആദർശം തീർച്ചയായും മറ്റൊന്നുമല്ല. ദൈവരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കൽ, — എന്നാൽ ഇതിനകം പൂർണ്ണമായും ഭൗമികവും ദൈവമില്ലാത്ത ആളുകളാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്» .

അതുകൊണ്ടാണ് റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ "ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മാവിനെ" കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, അതായത്. ആധുനിക കാലത്തെ സാഹിത്യം - ഈ സാഹിത്യത്തിൽ ക്രിസ്ത്യൻ രൂപങ്ങൾ, ചിത്രങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ എന്നിവ ഞങ്ങൾ കാണുന്നു, അവയെ തിരിച്ചറിയുകയും ഈ സാഹിത്യത്തിന്റെ "ആത്മീയത" യുടെ മാനദണ്ഡമായി പരിഗണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം ഞങ്ങൾ അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല. മതം വഴിഎഴുത്തുകാർ പ്രസംഗിക്കുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ സ്വർഗ്ഗരാജ്യമല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾക്കനുസൃതമായി ക്രമീകരിച്ചിട്ടില്ല, മറിച്ച് മാനവികതയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, അതായത് ഭൂമിയിലെ രാജ്യമാണ്. മനുഷ്യ നീതി.

ഇതിൽ തെറ്റൊന്നുമില്ലെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു സാഹചര്യത്തിൽ അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത രക്ഷകന്റെ വാക്കുകൾ നമുക്ക് ഓർമ്മിക്കാം: എന്നെ അനുഗമിക്കുക, സാത്താനേ, നീ എന്റെ പ്രലോഭനമാണ്: ദൈവത്തിന്റെ സാരാംശം മനുഷ്യനല്ല, മനുഷ്യനാണെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നില്ല (മത്തായി 16:23).

എന്തുകൊണ്ടാണ്, എങ്ങനെ, സ്വർഗീയതയിൽ നിന്ന് ഭൗമികതയിലേക്കുള്ള ഈ ദിശാമാറ്റം സംഭവിച്ചത്? നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, പുതിയ യുഗത്തിന്റെ ആരംഭം പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് യൂറോപ്യൻ നവോത്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് പ്രബുദ്ധതയുടെ യുഗത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി. സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്ന ലോകവീക്ഷണ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ നാഗരികതയുടെ (പുരോഗതി) വികാസത്തോടൊപ്പം മാറി, അതിന്റെ ഫലമായി സമൂഹത്തിന്റെ മതബോധത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു.

വിശുദ്ധയുടെ പ്രസിദ്ധമായ പ്രബന്ധം നമുക്ക് ഓർക്കാം. ലിയോൺസിലെ ഐറേനിയസ്: "മനുഷ്യൻ ദൈവമാകാൻ ദൈവം മനുഷ്യനായിത്തീർന്നു."ഒരു നിശ്ചിത സമയം വരെ, ഈ തീസിസിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്തിന് കൃത്യമായി ഊന്നൽ നൽകിയിരുന്നു: "... അങ്ങനെ മനുഷ്യൻ ഒരു ദൈവമായി മാറുന്നു." നിത്യജീവനിലേക്കുള്ള പുനരുത്ഥാനം നിയോഫൈറ്റുകളെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ പ്രചോദിപ്പിച്ചു. അതിനാൽ, പ്രീ-മംഗോളിയൻ ഈസ്റ്റ് സ്ലാവിക് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വൈകാരിക ആധിപത്യം ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനമായിരുന്നു (ഈസ്റ്റർ), അവന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാവരും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കും.

വിദേശികളുടെ ആക്രമണത്തിലൂടെ ആദ്യത്തെ ആവേശകരമായ പ്രേരണ കെടുത്തിയപ്പോൾ (മനുഷ്യ പാപങ്ങളുടെ അനന്തരഫലമായി ഇത് വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു), വൈകാരിക ഊന്നൽ ശ്രദ്ധേയമായി ക്രിസ്തുവിന്റെ മാനുഷിക ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസിലേക്ക് മാറി, കാരണം മനുഷ്യൻ - ഒരേയൊരു പാപമാണെങ്കിലും - (അതീതനായ ദൈവമല്ല) ക്രിസ്തുവിന് മനുഷ്യന്റെ ബലഹീനതയും പാപത്തിന്റെ ബലഹീനതയും മനസ്സിലാക്കാനും ക്ഷമിക്കാനും കഴിയും. അതിനാൽ, ക്രിസ്റ്റോസെൻട്രിസം, അത് ഇപ്പോഴും സംസ്കാരത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ കാതൽ ആയി തുടരുന്നുവെങ്കിലും (സാഹിത്യം മാത്രമല്ല), ശ്രദ്ധേയമായി “അടിസ്ഥാനമാക്കി”, ആദ്യം ദൈവം-മനുഷ്യൻ-ക്രിസ്തു, തുടർന്ന് അവന്റെ പ്രതിച്ഛായ - മനുഷ്യൻ എന്നിവയുടെ ഭൗമിക അസ്തിത്വത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. .

ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ട് സ്വഭാവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിലെ ഈ ഊന്നൽ മാറ്റം പ്രത്യേകിച്ചും ഐക്കൺ പെയിന്റിംഗിൽ വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിക്കുന്നു: മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ഐക്കണുകളിൽ ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്തു ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ആവശ്യമുള്ള അമർത്യതയിലേക്ക് കയറുന്നതായി തോന്നുന്നുവെങ്കിൽ, ഐക്കണുകളിൽ പിന്നീട്, അവന്റെ ശരീരം ഭൂമിയിലെ ഗുരുത്വാകർഷണത്തിന് കീഴടങ്ങുന്നത് പോലെ കുരിശിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു, അവന്റെ മുഖത്ത്, ജ്ഞാനോദയത്തിനുപകരം, മനുഷ്യ പീഡനത്തിന്റെയും കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും ഒരു പ്രകടനമാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്.

വാക്കാലുള്ള സംസ്കാരത്തിൽ, ഈ ഭൗമിക ഗുരുത്വാകർഷണം വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വാക്കിനോടും അർത്ഥത്തോടുമുള്ള ആദരവിന്റെ നഷ്ടത്തിൽ പ്രകടമായി.

പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഡാനിയേൽ, തന്റെ “വാക്കുകളിലും” “ശിക്ഷകളിലും”, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളോടും പള്ളി സേവനങ്ങളോടും സമൂഹത്തിൽ ഉടലെടുത്ത പൂർണ്ണമായ നിസ്സംഗതയും മറുവശത്ത്, നിധികളോടുള്ള സജീവമായ താൽപ്പര്യവും പ്രസ്താവിക്കുന്നു. , വസ്ത്രങ്ങൾ, അലങ്കാരങ്ങൾ, എല്ലാത്തരം വിനോദങ്ങളും. പവിത്രമായ വാക്കിനോടുള്ള ബഹുമാനവും ആദരവും നഷ്ടപ്പെട്ടത്, എല്ലാവരും എളുപ്പത്തിൽ ദൈവശാസ്ത്രം പഠിക്കാനും അവരുടെ സ്വന്തം ധാരണയനുസരിച്ച് ചർച്ച് സിദ്ധാന്തങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കാനും മനുഷ്യന്റെ ബലഹീനതയ്ക്ക് ഒഴികഴിവുകൾ തേടാനും തുടങ്ങിയതാണ്.

സെന്റ്. ജോസഫ് വോലോട്ട്സ്കി ഈ സമയത്ത് കയ്പോടെ എഴുതി: "ഇപ്പോൾ, വീടുകളിലും റോഡുകളിലും, സന്യാസിമാരുടെയും ലോകത്തിന്റെയും ചന്തകളിലും, എല്ലാവരും സംശയിക്കുന്നു, എല്ലാവരും വിശ്വാസത്തിന്റെ പേരിൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു."("ജ്ഞാനദാതാവ്").

മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകളുടെ സമ്പ്രദായത്തിൽ സംഭവിച്ച കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഫിക്ഷൻ വിഭാഗത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു - ഫിക്ഷനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള കൃതികൾ, ഇവാൻ ദി ടെറിബിളിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ "ഉപയോഗശൂന്യമായ കഥകൾ" എന്ന് നിരോധിക്കപ്പെടും.

ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള സാരാംശം, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ അദൃശ്യമാണ്, ഫിക്ഷന്റെ ആദ്യത്തെ യഥാർത്ഥ സൃഷ്ടിയുടെ ഉള്ളടക്കം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. സാഹിത്യത്തേക്കാൾ സിനിമയിൽ വളർന്ന ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിക്ക്, ഈ കൃതിയുടെ തലക്കെട്ട് അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം പറയുമെന്ന് തോന്നുന്നു ...

അതിനാൽ, യഥാർത്ഥ (വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടാത്ത) ഈസ്റ്റ് സ്ലാവിക് ഫിക്ഷന്റെ ആദ്യ കൃതി മോസ്കോ മതവിരുദ്ധ സർക്കിളിന്റെ തലവനായ ഇവാൻ മൂന്നാമന്റെ കീഴിലുള്ള അംബാസഡോറിയൽ ഗുമസ്തന്റെ സൃഷ്ടിയാണ്, ഫയോഡോർ കുരിറ്റ്സിൻ, അതിനെ "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഡ്രാക്കുള" (അല്ലെങ്കിൽ "ടേൽസ് ഓഫ് ഡ്രാക്കുള" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ഡ്രാക്കുള ദി വോയിവോഡ്").

അതേ സാങ്കൽപ്പിക സ്വഭാവമുള്ള മറ്റൊരു കൃതിയുടെ തലക്കെട്ട് വളരെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ് - "സാറിന്റെ മകളുടെ കൈ ചോദിച്ച മൂപ്പന്റെ കഥ."

പുതിയ കാലത്തിന്റെ ഫിക്ഷൻ ആരംഭിച്ച കൃതികൾ ഇവയാണ്.

നവോത്ഥാന-മാനവികതയ്‌ക്കൊപ്പം നിലനിൽക്കുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്ത തിയോസെൻട്രിക് ചർച്ച് സംസ്കാരം, മനുഷ്യ വിധിയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ അതിന്റേതായ രീതിയിൽ പരിഹരിച്ചു.

14-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, റസ്', വിളിക്കപ്പെടുന്നവരോടൊപ്പം രണ്ടാമത്തെ ദക്ഷിണ സ്ലാവിക് സ്വാധീനംവാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സ്വഭാവത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്ന ഹെസികാസ്മിന്റെ ആശയങ്ങൾ നുഴഞ്ഞുകയറി. ഹെസികാസ്റ്റ് നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രശ്നം ദൈവസാദൃശ്യത്തിന്റെ പ്രശ്നമായിരുന്നു - മനുഷ്യനിലെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെയും സാദൃശ്യത്തിന്റെയും പ്രശ്നം. അഥോണൈറ്റ് ഹെസികാസത്തിന്റെ തലവനായ സെന്റ് ഗ്രിഗറി പലാമസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഈ ആശയങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

ഈ പഠിപ്പിക്കലിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ ഇവിടെ വിശദമായി പരിചയപ്പെടില്ല (ഇത് ഒരു ഫിലോളജിസ്റ്റിന്റെ കഴിവല്ല). എന്നാൽ എല്ലാ കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് പുസ്തകങ്ങളിലും ഗ്രിഗറി പലാമസിന്റെ കൃതിയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

എന്തായിരുന്നു ഈ സ്വാധീനം?

തനിക്ക് മുമ്പുള്ള സഭാപിതാക്കന്മാരുടെയും എഴുത്തുകാരുടെയും ദൈവശാസ്ത്ര വീക്ഷണങ്ങളെ സമന്വയിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, സെന്റ്. പ്രശ്നവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഗ്രിഗറി പലമാസ് തീർച്ചയായും ദൈവസാദൃശ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉന്നയിച്ചു മനുഷ്യ സൃഷ്ടിപരമായ സമ്മാനം.മനുഷ്യന് സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കുള്ള കഴിവ് ദൈവം നൽകിയിട്ടുണ്ട്; അവന് പുതിയ എന്തെങ്കിലും സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയും (സ്രഷ്ടാവായ ദൈവത്തെപ്പോലെ ഒന്നിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അവന് നൽകിയതിൽ നിന്നാണ്). ദൈവസാദൃശ്യം, വിശുദ്ധന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, പ്രാഥമികമായി അവനിൽത്തന്നെയുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ സമ്മാനം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് സിപ്രിയൻ (കെർൺ) തന്റെ "ആന്ത്രോപ്പോളജി ഓഫ് സെന്റ്. ഗ്രിഗറി പലമാസ്” കുറിക്കുന്നു, മനുഷ്യനിലെ “ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ” പലമാസിനെ അർത്ഥമാക്കുന്നത് “പ്രകൃതിയുടെ നിർണ്ണായക നിയമങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിൽ നിന്ന് മുകളിലേക്ക് എവിടെയോ ഒരു മനുഷ്യന്റെ പ്രേരണ... മനുഷ്യനിൽ, അവന്റെ ആത്മീയ സത്തയിൽ, ആ സവിശേഷതകൾ വെളിപ്പെടുന്നു. അവനെ സ്രഷ്ടാവിനോട് ഏറ്റവും അടുത്ത് ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു, അതാണ് സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകളും കഴിവുകളും."

അതേ സമയം, ഈ സൃഷ്ടിപരമായ സമ്മാനം, അവനുവേണ്ടിയുള്ള ഈ ശാശ്വതമായ ദൈവിക പദ്ധതി സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന് സ്രഷ്ടാവിന്റെ മുമ്പാകെ മനുഷ്യൻ ഉത്തരവാദിയാണെന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഭൗമിക ജീവിതത്തിൽ ഒരു വ്യക്തി തന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ഉദ്ദേശ്യം എങ്ങനെ, എത്രത്തോളം നിറവേറ്റി, ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതി സ്വയം തിരിച്ചറിയാനും സാക്ഷാത്കരിക്കാനും എത്രത്തോളം കഴിഞ്ഞുവെന്ന് അവസാനത്തെ ന്യായവിധി കൃത്യമായി വിധിക്കും.

എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകൾ തിരിച്ചറിയാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ഭൂമിയിലെ സർഗ്ഗാത്മകത എന്താണെന്ന് നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

സെന്റ് ഗ്രിഗറി പലാമസിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത എന്ന ആശയം ഒന്നിലധികം ഘടകങ്ങളാണ്.

1. ഒന്നാമതായി, ഇത് ഒരാളുടെ ജീവിത പാതയുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയാണ്: ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകളോട് തികഞ്ഞ യോജിപ്പിൽ, ദൈവിക ഇച്ഛാശക്തിയുമായി ചേർന്ന് സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയാൽ ഒരാളുടെ ഭൗമിക വിധി തിരിച്ചറിയാൻ.
2. വിശുദ്ധിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള ഒരു ആഗ്രഹമെന്ന നിലയിൽ സർഗ്ഗാത്മകത: തനിക്കുവേണ്ടിയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ കരുതലിന് സ്വമേധയാ സമർപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, ഒരാൾക്ക് സാധ്യമായ പരമാവധി വ്യക്തിപരമായ ധാർമ്മിക പൂർണ്ണത സ്വതന്ത്രമായി തിരിച്ചറിയാനും കഴിയുന്നിടത്തോളം അയൽക്കാരനെ മെച്ചപ്പെടുത്താനും കഴിയും. ഒരു വ്യക്തി ലോകത്തെ മാറ്റിമറിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.
3. സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും ബുദ്ധിയുടെയും മേഖലയിലെ സർഗ്ഗാത്മകത, കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത തന്നെ.

ആത്യന്തികമായി, സർഗ്ഗാത്മകത ദൈവവുമായുള്ള മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ സംയുക്ത പ്രവർത്തനമാണ്, അല്ലാത്തപക്ഷം: ചികിത്സ- ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തിയുടെ തുടർച്ച, ദൈവവുമായുള്ള സഹ-സൃഷ്ടി.

ഫാ. ജോൺ മെയ്ൻഡോർഫ്, പലമാസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അംഗീകരിക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സഭ,അതിന്റെ പുസ്തക സംസ്കാരത്തിൽ നിർണ്ണായകമായി നവോത്ഥാനത്തോട് മുഖം തിരിച്ചുഹെല്ലനിക് ബാഹ്യ ജ്ഞാനത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം ക്രിസ്റ്റോളജിക്കൽ ആന്ത്രോപോസെൻട്രിസം, ഉയർന്നുവരുന്ന കലയോട് എതിർത്ത് നിന്നു നവോത്ഥാന മാനവികത(ബാബേൽ ഗോപുരത്തിന്റെ നിർമ്മാണമെന്ന നിലയിൽ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകത).

രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ ഈ സാഹചര്യം മനസിലാക്കാൻ, 14-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വിവർത്തനം ചെയ്ത കൃതികളുടെ ശേഖരം നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം: ഒരു വശത്ത്, ഹൈസികാസ്റ്റുകളുടെയും അവരോട് ചേർന്നുള്ള കൃതികളുടെയും ധ്യാന-സന്ന്യാസി പുസ്തകങ്ങളുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ, താൽപ്പര്യം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ദൈവവുമായുള്ള വ്യക്തിപരമായ ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള സാധ്യത വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു; മറുവശത്ത്, ഈ ലോകത്തിന്റെ ഭൗതിക വൈവിധ്യത്തിലും ബാഹ്യസൗന്ദര്യത്തിലും അതീവ തല്പരരായ എഴുത്തുകാരുടെ കച്ചവട ജിജ്ഞാസയെ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്ന കഥകൾ.

ആദ്യത്തേതിൽ, ഗ്രിഗറി ദി സീനൈറ്റ്, ഗ്രിഗറി പലമാസ്, ഐസക്ക് ദി സിറിയൻ, മാക്സിമസ് ദി കുമ്പസാരക്കാരൻ, ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ്, ശിമയോൺ ദി ന്യൂ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ തുടങ്ങിയവരുടെ കൃതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

രണ്ടാമത്തേതിൽ, ഇന്ത്യൻ രാജാവിന്റെ എണ്ണമറ്റ നിധികളുടെ ലിസ്റ്റിംഗിൽ അലങ്കോലപ്പെടുത്തിയ "ദ ടെയിൽ ഓഫ് ദി ട്വൽവ് ഡ്രീംസ് ഓഫ് കിംഗ് ഷഹൈഷി" അല്ലെങ്കിൽ "ടേൽസ് ഓഫ് ദി ഇന്ത്യൻ കിംഗ്ഡം" പോലുള്ള അർദ്ധ-അതിശയകരമായ കൃതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

എല്ലാവർക്കും അറിയാവുന്ന കൃതികൾ ഞങ്ങൾ ഓർമ്മിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഒരു തരം വാചകത്തിനുള്ളിൽ പോലും സ്വഭാവത്തിലെ മാറ്റത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണ് - പറയുക, ഒരു വീര ഇതിഹാസം. അങ്ങനെ, പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട “ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്‌നിലെ” നായകന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, “സാഡോൺഷിന” യിലെ നായകന്മാർ (ഇത് 14-ആം അവസാനമാണ് - 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം) അവരേക്കാൾ കൂടുതൽ “അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള” ലോകവീക്ഷണം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. മുൻഗാമികൾ.

സാഹിത്യ നിരൂപകൻ എ.എസ്. ഡെമിൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു: “... “സഡോൺഷ്‌ചിന” യുടെ രചയിതാവ് ഏറ്റവും ദയനീയമായ നിമിഷങ്ങളിൽ പോലും (ആഖ്യാനത്തിന്റെ) അത്തരം (വ്യാപാര - എം.എം.) പരിഗണനകളോട് ഒട്ടും വിമുഖനായിരുന്നില്ല.<…>കൃഷി ചെയ്ത വയലുകളും സമ്പന്നരായ ഭാര്യമാരും - “സഡോൺഷിന”യിലെ ഉയർന്ന സൈനിക വിവരണത്തിന് “അടിവര”ക്കുന്ന സാമ്പത്തിക ലക്ഷ്യങ്ങളാണിവ.

അതേ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, പൂർണ്ണമായും ആത്മാർത്ഥമായ ദേശസ്‌നേഹത്തിലൂടെ, അതേ ആത്മാർത്ഥമായ - പ്രകൃതിയിൽ സൗന്ദര്യാത്മകമായ - സമ്പത്തിന്റെ അടിമത്തം കടന്നുപോകുന്നു, ചവിട്ടിമെതിക്കപ്പെട്ട മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ ചിത്രം സ്വമേധയാ നഷ്ടപ്പെട്ട സമ്പത്തിന്റെ ഒരു കൂട്ടായ ചിത്രമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോൾ, അതായത്. ഭൗമികക്ഷേമം. അല്ല രക്ഷയുടെ ഇടവും ദൈവവുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ സഹസൃഷ്ടിയുംറഷ്യൻ ഭൂമി ദൈനംദിന ക്ഷേമത്തിന്റെ സ്ഥലമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഭൂമിയുടെ രാജ്യം, ആരുടെ സമ്പത്ത് സംരക്ഷിക്കപ്പെടണം.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയെല്ലാം സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, ഈ അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസം നമുക്ക് ഒരിക്കൽ കൂടി ശ്രദ്ധിക്കാം ക്രിസ്തീയ ആത്മാവിനെ യഥാർത്ഥത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന സാഹിത്യം, ഒപ്പം ആത്മീയത മാത്രം പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന സാഹിത്യം, എന്നാൽ അടിസ്ഥാനപരമായി ആത്മീയമല്ല.

ആദ്യ സന്ദർഭത്തിൽ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവിക ലോകക്രമത്തിന്റെ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചും നാം അറിവ് നേടുന്നു; രണ്ടാമത്തെ കാര്യത്തിൽ, ഈ ലോകത്തിന്റെ പ്രകൃതി സൗന്ദര്യവും ഭൗതിക മൂല്യവുമായുള്ള സമ്പർക്കത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് സൗന്ദര്യാത്മക സംതൃപ്തി ലഭിക്കുന്നു.

ആത്മീയ പുസ്തകപ്രേമംമനുഷ്യാത്മാവിനെ മുകളിലേക്ക്, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്ക്, സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

ക്ലാസിക് സാഹിത്യംസ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും ആണെങ്കിലും, എന്നാൽ മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവുകളെ അങ്ങേയറ്റം "അടിസ്ഥാനമാക്കി", ഭൗമിക രാജ്യത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ശക്തമായ പ്രചോദനം അതേ മനുഷ്യാത്മാവിന് നൽകുന്നു.

ഉപസംഹാരമായി, ഹ്യൂമനിസ്റ്റിക് രീതിയുടെ (ആന്ത്രോപോസെൻട്രിക്) സാഹിത്യത്തെക്കാൾ ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ച് പുസ്തകങ്ങളുടെ (തിയോസെൻട്രിക്) മുൻഗണന ഒരിക്കൽ കൂടി ഊന്നിപ്പറയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

IN "ധാരാളം പുസ്തകങ്ങൾ വായിക്കുന്നവരുടെ വചനം"കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​ജെന്നാഡിയസിന് ആരോപിക്കപ്പെട്ടത്, അത് വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു രക്ഷചിന്താപൂർവ്വമായ വായന, ധാരണ, കൽപ്പനകളുടെ കർശനമായ ആചരണം എന്നിവയിലൂടെ നേടാനാകും ഒരൊറ്റ പുസ്തകം- വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം.

ഈ ലളിതമായ സത്യത്തിന്റെ ധാരണയോടെ, ക്രിസ്ത്യൻ സാഹിത്യ കൃതികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മതേതര സാഹിത്യ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ പൊരുത്തക്കേടിനെക്കുറിച്ച് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. ഈ മാനദണ്ഡങ്ങൾ സഭാ സൃഷ്ടികളുടെ ബാഹ്യ വശം മാത്രം വിലയിരുത്തുന്നു, അവ കലാപരതയില്ലാത്തത് മാത്രമല്ല, യഥാർത്ഥ കലാപരമായ കഴിവുകൾ മാത്രമുള്ളവയുമാണ്. ഈ കൃതികളുടെ ആന്തരിക ഉള്ളടക്കം, സാരാംശം സാഹിത്യ വിശകലനത്തിന് വഴങ്ങുന്നില്ല. അതിനാൽ, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ നിലവിൽ ലഭ്യമായ പാഠപുസ്തകങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് പള്ളി സാഹിത്യം പഠിക്കുന്നത് ഒരു പ്രവർത്തനമാണ്, ഉപയോഗശൂന്യമല്ലെങ്കിൽ (ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകൾ ഇപ്പോഴും അവിടെ ശേഖരിക്കാനാകും), പിന്നെ ഏത് സാഹചര്യത്തിലും ഫലപ്രദമല്ല: യഥാർത്ഥ ധാരണ ഉത്ഭവംഒപ്പം സൃഷ്ടിപരമായ അർത്ഥംഈ പാഠപുസ്തകങ്ങൾ നമുക്ക് റഷ്യൻ വാക്കാലുള്ള സംസ്കാരം നൽകില്ല.

സൂക്ഷ്മലോകം. ശാസ്ത്രീയ-ദൈവശാസ്ത്രപരവും സഭ-സാമൂഹിക പഞ്ചഭൂതവും
റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ കുർസ്ക് രൂപതയുടെ മിഷനറി വിഭാഗം. കുർസ്ക് — 2009

കാണുക: ലെവ്ഷുൻ എൽ.വി. കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് പുസ്തക പദത്തിന്റെ ചരിത്രം ... എസ്. 201.

സിപ്രിയൻ (കെർൺ), ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ്. സെന്റ് നരവംശശാസ്ത്രം. ഗ്രിഗറി പലമാസ്. എം., പിൽഗ്രിം, 1996. പി. 368.

ലെവ്ഷുൻ എൽ.വി. കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് പുസ്തക പദത്തിന്റെ ചരിത്രം ... എസ്. 210.

ഡെമിൻ എ.എസ്. "എസ്റ്റേറ്റ്": പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ സാമൂഹികവും സ്വത്തവകാശവുമായ തീമുകൾ // പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യം: സമൂഹത്തിന്റെ ചിത്രം. എം., നൗക, 1991. പി. 22.

ലെവ്ഷുൻ എൽ.വി. കിഴക്കൻ സ്ലാവിക് പുസ്തക പദത്തിന്റെ ചരിത്രം ... എസ്. 21.

MAOU "മോൾച്ചനോവ്സ്കയ ശരാശരി" സമഗ്രമായ സ്കൂൾനമ്പർ 1"

ഗവേഷണം

"റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ക്രിസ്ത്യൻ വിഷയങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും"

കൃത്സ്കയ എൽ.ഐ.

എറെമിന ഐ.വി. - മോസ്കോ സെക്കൻഡറി സ്കൂൾ നമ്പർ 1 ൽ റഷ്യൻ ഭാഷയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും അധ്യാപകൻ

മൊൽചനോവോ - 2014

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ക്രിസ്ത്യൻ വിഷയങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും

ആമുഖം

നമ്മുടെ സംസ്കാരം മുഴുവനും നാടോടിക്കഥകളുടെയും പൗരാണികതയുടെയും ബൈബിളിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ബൈബിൾ ഒരു വിശിഷ്ട സ്മാരകമാണ്. രാജ്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒരു പുസ്തകം.

കലയുടെ വിഷയങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങളുടെയും ഉറവിടമാണ് ബൈബിൾ. നമ്മുടെ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളിലും ബൈബിളിന്റെ രൂപങ്ങൾ കടന്നുപോകുന്നു. ക്രിസ്തുമതം അനുസരിച്ച് പ്രധാന കാര്യം വചനമായിരുന്നു, അത് തിരികെ കൊണ്ടുവരാൻ ബൈബിൾ സഹായിക്കുന്നു. മനുഷ്യത്വപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിയെ കാണാൻ ഇത് സഹായിക്കുന്നു. ഓരോ തവണയും സത്യങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, അതിനാൽ ബൈബിൾ പോസ്റ്റുലേറ്റുകളോടുള്ള അഭ്യർത്ഥന.

സാഹിത്യം മനുഷ്യന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തെ, അവന്റെ ആത്മീയതയെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. പ്രധാന കഥാപാത്രം സുവിശേഷത്തിന്റെ തത്ത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യനായി മാറുന്നു, അവന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനമാണ്, പരിസ്ഥിതിയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് മുക്തനായി.

ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങൾ അന്ധമായ പ്രകാശത്തിന്റെ ഉറവിടമാണ്, അവ തങ്ങളിലും ലോകത്തിലുമുള്ള അരാജകത്വത്തെ മറികടക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു.

ക്രിസ്ത്യൻ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ, ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് ധാരാളം പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ സഭ അംഗീകരിച്ചു, അതായത്, നാല് സുവിശേഷങ്ങൾ മാത്രമേ കാനോനൈസ് ചെയ്തിട്ടുള്ളൂ, ബാക്കിയുള്ളവ - അമ്പത് വരെ! - ഒന്നുകിൽ ത്യാഗങ്ങളുടെ പട്ടികയിലോ അല്ലെങ്കിൽ അപ്പോക്രിഫയുടെ പട്ടികയിലോ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ആരാധനയ്‌ക്കല്ല, സാധാരണ ക്രിസ്ത്യൻ വായനയ്‌ക്ക് അനുവദനീയമാണ്. അപ്പോക്രിഫ ക്രിസ്തുവിനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുത്ത സർക്കിളിൽ നിന്നുള്ള മിക്കവാറും എല്ലാ ആളുകൾക്കും സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു കാലത്ത്, ഈ അപ്പോക്രിഫകൾ, ചേറ്റി-മിനിയയിൽ ശേഖരിക്കുകയും വീണ്ടും പറയുകയും ചെയ്തു, ഉദാഹരണത്തിന്, റോസ്തോവിലെ ദിമിത്രി, റഷ്യയിലെ പ്രിയപ്പെട്ട വായനയായിരുന്നു. തൽഫലമായി, ക്രിസ്ത്യൻ സാഹിത്യത്തിന് അതിന്റേതായ വിശുദ്ധ കടൽ ഉണ്ട്, അതിലേക്ക് അരുവികളും നദികളും ഒഴുകുന്നു അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്നു." ക്രിസ്തുമതം, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള, ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പുറജാതീയ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു പുതിയ ലോകവീക്ഷണം കൊണ്ടുവരുന്നു. , മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച്, റഷ്യൻ ലിഖിത സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിത്തറകൾ സാക്ഷരതയുള്ള വർഗ്ഗത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമായി.

പരീക്ഷണങ്ങളുടെയും വീഴ്ചകളുടെയും ആത്മീയ ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെയും നവീകരണത്തിന്റെയും ചരിത്രമാണ് പഴയനിയമ ചരിത്രം, വ്യക്തികളുടെയും മുഴുവൻ ജനതയുടെയും വിശ്വാസത്തിന്റെയും അവിശ്വാസത്തിന്റെയും ചരിത്രമാണ് - ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടി മുതൽ മിശിഹാ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വരവ് വരെ. .

രക്ഷകനായ ക്രിസ്തുവിന്റെ അത്ഭുതകരമായ ജനനം മുതൽ കുരിശുമരണം, ആളുകൾക്ക് രൂപം, സ്വർഗ്ഗാരോഹണം എന്നിവ വരെയുള്ള ജീവിതവും പഠിപ്പിക്കലും പുതിയ നിയമം നമ്മെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. അതേസമയം, സുവിശേഷം നിരവധി കോണുകളിൽ നിന്ന് പരിഗണിക്കണം: മതപരമായ പഠിപ്പിക്കൽ, ധാർമ്മികവും നിയമപരവുമായ ഉറവിടം, ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ സൃഷ്ടി.

ബൈബിൾ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട (താക്കോൽ) ധാർമ്മികവും നിയമപരവുമായ ജോലിയാണ്.

അതേസമയം, നമ്മുടെ മുഴുവൻ ലിഖിത വാക്കാലുള്ള സംസ്കാരത്തിനും അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കുന്ന ഒരു സാഹിത്യ സ്മാരകമാണ് ബൈബിൾ. ബൈബിളിലെ ചിത്രങ്ങളും കഥകളും ഒന്നിലധികം തലമുറയിലെ എഴുത്തുകാരെയും കവികളെയും പ്രചോദിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ബൈബിളിലെ സാഹിത്യ കഥകളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നാം പലപ്പോഴും ഇന്നത്തെ സംഭവങ്ങൾ കാണുന്നു. ബൈബിളിൽ പല സാഹിത്യ വിഭാഗങ്ങളുടെയും തുടക്കം കാണാം. പ്രാർത്ഥനകളും സങ്കീർത്തനങ്ങളും കവിതകളിൽ, ഗാനങ്ങളിൽ തുടർന്നു ...

ബൈബിളിലെ പല വാക്കുകളും പദപ്രയോഗങ്ങളും നമ്മുടെ സംസാരത്തെയും ചിന്തയെയും സമ്പന്നമാക്കുന്ന പഴഞ്ചൊല്ലുകളും വചനങ്ങളും ആയി മാറിയിരിക്കുന്നു. പല പ്ലോട്ടുകളും വ്യത്യസ്ത കാലങ്ങളിലെയും ജനതകളിലെയും എഴുത്തുകാരുടെ കഥകൾക്കും നോവലുകൾക്കും നോവലുകൾക്കും അടിസ്ഥാനമായി. ഉദാഹരണത്തിന്, "ദ ബ്രദേഴ്‌സ് കാരമസോവ്", എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും", എൻ.എസ്. ലെസ്‌കോവിന്റെ "ദി റൈറ്റ്യസ്", എം.ഇ. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷ്ചെഡ്രിന്റെ "ഫെയറി ടെയിൽസ്", "യൂദാസ് ഇസ്‌കറിയോട്ട്", "ദ ലൈഫ് ഓഫ് വാസിലി ഓഫ് ഫൈവി". L. Andreev , M. A. Bulgakov എഴുതിയ "The Master and Margarita", "The Golden Cloud Spent the Night", A. Pristavkin, "Yushka" by A. Platonov, "The Scaffold" by Ch. Aitmatov.

റഷ്യൻ പുസ്തക വാക്ക് ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ പദമായി ഉയർന്നു. ഇതായിരുന്നു ബൈബിളിലെ വചനം, ആരാധനക്രമം, ജീവിതം, സഭാപിതാക്കന്മാരുടെയും വിശുദ്ധരുടെയും വചനം. നമ്മുടെ എഴുത്ത്, ഒന്നാമതായി, ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാനും, അവനെ ഓർക്കാനും, ഭൗമിക കാര്യങ്ങൾ വിവരിക്കാനും പഠിച്ചു.

മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നു പുരാതന സാഹിത്യംഇന്നത്തെ കൃതികളിലേക്ക്, നമ്മുടെ റഷ്യൻ സാഹിത്യങ്ങളെല്ലാം ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രകാശത്താൽ നിറമുള്ളതാണ്, ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ കോണുകളിലേക്കും ബോധത്തിലേക്കും തുളച്ചുകയറുന്നു. യേശുവിന്റെ കൽപ്പനയിൽ സത്യത്തിനും നന്മയ്ക്കുമുള്ള അന്വേഷണമാണ് നമ്മുടെ സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷത, അതിനാൽ അത് ഉയർന്നതും കേവലവുമായ മൂല്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.

ക്രിസ്തുമതം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് ഉയർന്ന തത്വം അവതരിപ്പിക്കുകയും ചിന്തയുടെയും സംസാരത്തിന്റെയും പ്രത്യേക ഘടന നൽകുകയും ചെയ്തു. "വചനം മാംസമായി, കൃപയും സത്യവും നിറഞ്ഞവനായി നമ്മുടെ ഇടയിൽ വസിച്ചു" - ഇവിടെ നിന്നാണ് കവിത വരുന്നത്. ക്രിസ്തു ലോഗോസ് ആണ്, സത്യത്തിന്റെയും സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും നന്മയുടെയും പൂർണ്ണത അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന അവതാര പദമാണ്.

ബൈബിൾ സംഭാഷണത്തിന്റെ ശബ്ദങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു സെൻസിറ്റീവ് ആത്മാവിൽ സജീവമായ പ്രതികരണത്തിന് കാരണമായി.

ബൈബിൾ വചനം ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെയും ആയിരക്കണക്കിന് വർഷത്തെ ജ്ഞാനത്തിന്റെയും ധാർമ്മിക അനുഭവത്തിന്റെയും കലവറയാണ്, കാരണം ഇത് കലാപരമായ സംസാരത്തിന്റെ അതിരുകടന്ന ഉദാഹരണമാണ്. തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഈ വശം വളരെക്കാലമായി റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തോട് അടുത്താണ്. 1915-ൽ നിക്കോളായ് യാസ്വിറ്റ്‌സ്‌കി പറഞ്ഞു: “പഴയനിയമത്തിൽ നമുക്ക് ധാരാളം കവിതകൾ കാണാം. ഉല്പത്തിയുടെയും പ്രവാചകന്മാരുടെയും പുസ്‌തകങ്ങളിൽ ചിതറിക്കിടക്കുന്ന സ്തുതിഗീതങ്ങൾക്കും പാട്ടുകൾക്കും പുറമേ, സങ്കീർത്തനങ്ങളുടെ മുഴുവൻ പുസ്തകവും ആത്മീയ പദങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരമായി വായിക്കാൻ കഴിയും. .”

ക്രിസ്ത്യൻ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾഅവർ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ സാഹിത്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയും വ്യത്യസ്ത കലാപരമായ വികാസങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ അവർ എല്ലായ്‌പ്പോഴും സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് ആത്മീയമായി മുകളിലേക്ക് ദിശാബോധം നൽകുകയും അത് തികച്ചും മൂല്യവത്തായതിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എല്ലാ റഷ്യൻ സാഹിത്യങ്ങളും ഇവാഞ്ചലിക്കൽ രൂപങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്; ക്രിസ്ത്യൻ കൽപ്പനകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലെ ആളുകൾക്ക് സ്വാഭാവികമായിരുന്നു. പിൻവാങ്ങൽ, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ "കുറ്റകൃത്യം" ജീവിതത്തിന്റെ നാശത്തിലേക്ക് നയിക്കുമെന്ന് എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി നമ്മുടെ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിനും മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി.

എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രതീകാത്മകത

ആദ്യമായി, മതപരമായ വിഷയങ്ങൾ ഗൗരവമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നത് എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയിൽ, നാല് പ്രധാന സുവിശേഷ ആശയങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും:

"മനുഷ്യൻ ഒരു രഹസ്യമാണ്";

"ഒരു താഴ്ന്ന ആത്മാവ്, അടിച്ചമർത്തലിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്ന്, സ്വയം അടിച്ചമർത്തുന്നു";

"ലോകം സൗന്ദര്യത്താൽ രക്ഷിക്കപ്പെടും";

"മ്ലേച്ഛത കൊല്ലും."

എഴുത്തുകാരന് കുട്ടിക്കാലം മുതൽ സുവിശേഷം അറിയാമായിരുന്നു; പ്രായപൂർത്തിയായപ്പോൾ അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ റഫറൻസ് പുസ്തകമായിരുന്നു. വധശിക്ഷയുടെ സാഹചര്യങ്ങൾ മരണത്തിന്റെ വക്കിലുള്ള ഒരു അവസ്ഥ അനുഭവിക്കാൻ പെട്രാഷെവിറ്റുകളെ അനുവദിച്ചു, അത് ദസ്തയേവ്സ്കിയെ ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിച്ചു. കത്തീഡ്രലിന്റെ താഴികക്കുടത്തിൽ നിന്നുള്ള ശീതകാല സൂര്യപ്രകാശം അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഭൗതിക രൂപത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി. കഠിനാധ്വാനത്തിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ, എഴുത്തുകാരൻ ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ ഭാര്യമാരെ കണ്ടുമുട്ടി. സ്‌ത്രീകൾ അയാൾക്ക്‌ ഒരു ബൈബിൾ നൽകി. നാല് വർഷമായി അവൻ അവളെ പിരിഞ്ഞില്ല. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി യേശുവിന്റെ ജീവിതം തന്റേതായ ഒരു പ്രതിഫലനമായി അനുഭവിച്ചു: കഷ്ടപ്പാടുകൾ എന്തിനുവേണ്ടിയാണ്? "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി വിവരിക്കുന്നത് സുവിശേഷത്തിന്റെ ഈ പകർപ്പാണ്: "ഡ്രോയറിന്റെ നെഞ്ചിൽ ഒരുതരം പുസ്തകം ഉണ്ടായിരുന്നു ... റഷ്യൻ പരിഭാഷയിലെ പുതിയ നിയമമായിരുന്നു അത്. പുസ്തകം പഴയതും ഉപയോഗിച്ചതും തുകൽ കൊണ്ട് ബന്ധിച്ചതുമാണ്. ഈ പുസ്തകത്തിൽ ധാരാളം പേജുകൾ ഉണ്ട്, പെൻസിലും പേനയും കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ കുറിപ്പുകൾ, ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ നഖം കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. മഹാനായ എഴുത്തുകാരന്റെ മതപരവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ അന്വേഷണങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന തെളിവാണ് ഈ കുറിപ്പുകൾ. "ഞാൻ എന്നെക്കുറിച്ച് നിങ്ങളോട് പറയും, ഞാൻ ഇന്നും അവിശ്വാസത്തിന്റെയും ബോധത്തിന്റെയും കുട്ടിയാണ്, ശവക്കുഴിയുടെ മൂടിയിൽ പോലും ... ഞാൻ എനിക്കായി ഒരു വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രതീകമായി രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അതിൽ എല്ലാം എനിക്ക് വ്യക്തവും പവിത്രവുമാണ്. . ഈ ചിഹ്നം വളരെ ലളിതമാണ്; ഇവിടെ ഇതാണ്: ക്രിസ്തുവിനേക്കാൾ മനോഹരവും ആഴമേറിയതും സഹാനുഭൂതിയുള്ളതും ബുദ്ധിമാനും ധൈര്യവും പരിപൂർണ്ണതയും ഒന്നുമില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കുക, ഇല്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, തീക്ഷ്ണമായ സ്നേഹത്തോടെ അത് സാധ്യമല്ലെന്ന് ഞാൻ എന്നോട് തന്നെ പറയുന്നു. അതിലുപരി, ക്രിസ്തു സത്യത്തിന് പുറത്താണെന്ന് ആരെങ്കിലും എന്നോട് തെളിയിച്ചാൽ, സത്യത്തോടൊപ്പമുള്ളതിനേക്കാൾ ക്രിസ്തുവിനൊപ്പം തുടരാനാണ് ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്. (എഫ്. എം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി എൻ. ഡി. ഫോൺവിസിനയ്ക്ക് എഴുതിയ കത്തിൽ നിന്ന്).

വിശ്വാസത്തിന്റെയും അവിശ്വാസത്തിന്റെയും ചോദ്യം എഴുത്തുകാരന്റെ ജീവിതത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും കേന്ദ്രമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഈ പ്രശ്നം അദ്ദേഹത്തിന്റെ മികച്ച നോവലുകളുടെ കേന്ദ്രമാണ്: "ഇഡിയറ്റ്", "ഡെമൺസ്", "ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ്", "കുറ്റവും ശിക്ഷയും". ഫിയോഡർ മിഖൈലോവിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതികൾ വിവിധ ചിഹ്നങ്ങളും കൂട്ടായ്മകളും കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ആഗോള വിപത്തിന്റെ വക്കിലുള്ള മനുഷ്യരാശിക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നതിനായി ബൈബിളിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതും എഴുത്തുകാരൻ അവതരിപ്പിച്ചതുമായ രൂപങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും അവയിൽ വലിയൊരു സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. അവസാന വിധി, ലോകാവസാനം. ഇതിന് കാരണം എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയാണ്. സുവിശേഷ ഇതിഹാസത്തെ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്ന "ഡെമൺസ്" സ്റ്റെപാൻ ട്രോഫിമോവിച്ച് വെർഖോവെൻസ്കിയുടെ നായകൻ നിഗമനത്തിലെത്തുന്നു: "ഇത് നമ്മുടെ റഷ്യയെപ്പോലെയാണ്. ഈ ഭൂതങ്ങൾ രോഗിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്ന് പന്നികളിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് നമ്മുടെ റഷ്യയിൽ, നൂറ്റാണ്ടുകളായി, നൂറ്റാണ്ടുകളായി, നമ്മുടെ മഹാനും പ്രിയപ്പെട്ട രോഗിയുമായ മനുഷ്യനിൽ അടിഞ്ഞുകൂടിയ എല്ലാ അൾസർ, എല്ലാ അശുദ്ധി, എല്ലാ പിശാചുക്കൾ, എല്ലാ പ്രേരണകളുമാണ്! ”

ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ബൈബിൾ മിത്തുകളുടെയും ചിത്രങ്ങളുടെയും ഉപയോഗം അതിൽത്തന്നെ അവസാനമല്ല. ലോക നാഗരികതയുടെ ഭാഗമായി ലോകത്തിന്റെയും റഷ്യയുടെയും ദാരുണമായ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തകൾക്ക് അവ ചിത്രീകരണങ്ങളായി വർത്തിച്ചു. ആരോഗ്യകരമായ ഒരു സമൂഹത്തിലേക്കും, ധാർമികതയുടെ മയപ്പെടുത്തലിലേക്കും, സഹിഷ്ണുതയിലേക്കും കാരുണ്യത്തിലേക്കും നയിക്കുന്ന വഴികൾ എഴുത്തുകാരൻ കണ്ടിട്ടുണ്ടോ? സംശയമില്ല. റഷ്യയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ താക്കോൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ആശയത്തിലേക്കുള്ള ഒരു അഭ്യർത്ഥനയായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി. സാഹിത്യത്തിലെ പ്രധാനമായി ദസ്തയേവ്സ്കി കരുതിയ വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ പ്രമേയം അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കൃതികളിലും വ്യാപിക്കുന്നു.

ധാർമ്മിക തകർച്ചയും മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ പുനർജന്മവും പ്രമേയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള "കുറ്റവും ശിക്ഷയും", എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ ക്രിസ്തുമതം അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു നോവലാണ്. ആത്മാവിന്റെ മരണത്തിന് നിരവധി കാരണങ്ങളുണ്ടാകാം, എന്നാൽ എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, രക്ഷയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഒരേയൊരു പാത മാത്രമേയുള്ളൂ - ഇതാണ് ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയാനുള്ള പാത. ഞാൻ പുനരുത്ഥാനവും ജീവനും ആകുന്നു; എന്നിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവൻ, അവൻ മരിച്ചാലും, അവൻ ജീവിക്കും, ”വീരൻ സോനെച്ച മാർമെലഡോവയുടെ ചുണ്ടിൽ നിന്ന് സുവിശേഷ സത്യം കേൾക്കുന്നു.

ഒരു പഴയ പണയക്കാരനെ റാസ്കോൾനിക്കോവ് കൊലപ്പെടുത്തിയത് ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയ ശേഷം, ധാർമ്മിക നിയമം ലംഘിച്ച ഒരു കുറ്റവാളിയുടെ ആത്മാവിനെ ദസ്തയേവ്സ്കി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: "നീ കൊല്ലരുത്" എന്നത് പ്രധാന ബൈബിൾ കൽപ്പനകളിൽ ഒന്നാണ്. ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള നായകന്റെ പിൻവാങ്ങലിൽ, ദോഷകരമായ വൃദ്ധയെ കൊല്ലുന്നതിന്റെ നീതിയും നേട്ടവും യുക്തിസഹമായി വിശദീകരിക്കുകയും ഗണിതശാസ്ത്രപരമായി തെളിയിക്കുകയും ചെയ്ത മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ഭയാനകമായ വ്യാമോഹങ്ങളുടെ കാരണം എഴുത്തുകാരൻ കാണുന്നു.

റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞനാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ ആശയമാണ് അദ്ദേഹം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നത്. അവൻ എല്ലാ ആളുകളെയും "കർത്താക്കൾ", "വിറയ്ക്കുന്ന ജീവികൾ" എന്നിങ്ങനെ വിഭജിച്ചു. "പ്രഭുക്കന്മാർക്ക്" എല്ലാം അനുവദനീയമാണെന്ന് റാസ്കോൾനിക്കോവ് വിശ്വസിച്ചു, "അവരുടെ മനസ്സാക്ഷിക്ക് അനുസൃതമായി രക്തം" പോലും, "വിറയ്ക്കുന്ന ജീവികൾ" അവരുടെ സ്വന്തം തരം മാത്രമേ ഉത്പാദിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ.

മനുഷ്യ ബോധത്തിനായുള്ള പവിത്രമായ, അചഞ്ചലമായ അവകാശത്തെ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ചവിട്ടിമെതിക്കുന്നു: അവൻ ഒരു വ്യക്തിയെ അതിക്രമിച്ചുകയറുന്നു.

“നീ കൊല്ലരുത്. മോഷ്ടിക്കരുത്! - എഴുതിയിരിക്കുന്നു പുരാതന പുസ്തകം. ഇവ മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ കൽപ്പനകളാണ്, തെളിവുകളില്ലാതെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. റാസ്കോൾനിക്കോവ് അവരെ സംശയിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടു, അവരെ പരിശോധിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഈ അവിശ്വസനീയമായ സംശയം ധാർമ്മിക നിയമം ലംഘിച്ചയാൾക്ക് വേദനാജനകമായ മറ്റ് സംശയങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും ഇരുട്ട് എങ്ങനെയാണെന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കി കാണിക്കുന്നു - മരണത്തിന് മാത്രമേ അവനെ പീഡനത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് തോന്നുന്നു: അയൽക്കാരനെ പാപം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ഉപദ്രവിക്കുന്നു. കഷ്ടപ്പാടുകൾ കുറ്റവാളിയുടെ മാനസിക മേഖലയെ മാത്രമല്ല, അവന്റെ ശരീരത്തെയും ബാധിക്കുന്നു: പേടിസ്വപ്നങ്ങൾ, ഉന്മാദം, ഭൂവുടമകൾ, ബോധക്ഷയം, പനി, വിറയൽ, അബോധാവസ്ഥ - എല്ലാ തലങ്ങളിലും നാശം സംഭവിക്കുന്നു. ധാർമ്മിക നിയമം മുൻവിധിയല്ലെന്ന് സ്വന്തം അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് റാസ്കോൾനിക്കോവിന് ബോധ്യമുണ്ട്: “ഞാൻ വൃദ്ധയെ കൊന്നോ? ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ കൊന്നു, വൃദ്ധയെ അല്ല! എന്നിട്ട് ഞാൻ എന്നെന്നേക്കുമായി എന്നെത്തന്നെ കൊന്നു! കൊലപാതകം റാസ്കോൾനിക്കോവിന് ഒരു കുറ്റകൃത്യമല്ല, മറിച്ച് ശിക്ഷ, ആത്മഹത്യ, എല്ലാവരേയും ത്യജിക്കുക, എല്ലാം. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ആത്മാവ് ഒരു വ്യക്തിയിലേക്ക് മാത്രം ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നു - സോനെച്ചയിലേക്ക്, അവനെപ്പോലുള്ള ഒരാളിലേക്ക്, ആളുകൾ നിരസിച്ച ധാർമ്മിക നിയമത്തിന്റെ ലംഘനം. നോവലിലെ സുവിശേഷ രൂപങ്ങൾ ഈ നായികയുടെ ചിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അവൻ മൂന്ന് തവണ സോന്യയിലേക്ക് വരുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവ് അവളിൽ കുറ്റകൃത്യത്തിൽ ഒരുതരം "സഖ്യം" കാണുന്നു. എന്നാൽ മറ്റുള്ളവരെ രക്ഷിക്കാൻ സോന്യ നാണക്കേടിലേക്കും അപമാനത്തിലേക്കും പോകുന്നു. ആളുകളോടുള്ള അനന്തമായ അനുകമ്പയുടെ സമ്മാനം അവൾക്കുണ്ട്, അവരോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ പേരിൽ അവൾ ഏത് കഷ്ടപ്പാടുകളും സഹിക്കാൻ തയ്യാറാണ്. നോവലിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സുവിശേഷ രൂപങ്ങളിലൊന്ന് സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ പ്രതിച്ഛായയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ത്യാഗത്തിന്റെ രൂപഭാവം: "ഇതിലും വലിയ സ്നേഹത്തിന് മറ്റാരുമില്ല, ആരെങ്കിലും തന്റെ സുഹൃത്തുക്കൾക്കായി ജീവിതം സമർപ്പിക്കുന്നു" (യോഹന്നാൻ 15:13) പോലെ നമുക്കുവേണ്ടി കാൽവരിയിലെ പീഡകൾ സഹിച്ച രക്ഷകൻ, ഉപഭോഗം ചെയ്യുന്ന രണ്ടാനമ്മയ്ക്കും അവളുടെ വിശക്കുന്ന കുട്ടികൾക്കും വേണ്ടി സോന്യ ദൈനംദിന വേദനാജനകമായ വധശിക്ഷയ്ക്ക് സ്വയം ഒറ്റിക്കൊടുത്തു.

നോവലിലെ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പ്രധാന എതിരാളിയാണ് സോന്യ മാർമെലഡോവ. അവൾ, അവളുടെ മുഴുവൻ വിധി, സ്വഭാവം, തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, ചിന്താ രീതി, സ്വയം അവബോധം, അവന്റെ ക്രൂരവും ഭയങ്കരവുമായ ജീവിത പദ്ധതിയെ എതിർക്കുന്നു. സോന്യ, അസ്തിത്വത്തിന്റെ അതേ മനുഷ്യത്വരഹിതമായ അവസ്ഥയിൽ, അവനെക്കാൾ അപമാനിക്കപ്പെട്ട, വ്യത്യസ്തയാണ്. വ്യത്യസ്തമായ ഒരു മൂല്യവ്യവസ്ഥ അവളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഉടലെടുത്തു. സ്വയം ത്യാഗം ചെയ്തുകൊണ്ട്, അവളുടെ ശരീരം അശുദ്ധമാക്കാൻ വിട്ടുകൊടുത്തുകൊണ്ട്, അവൾ ഒരു ജീവനുള്ള ആത്മാവും ലോകവുമായുള്ള ആവശ്യമായ ബന്ധവും നിലനിർത്തി, അത് ഒരു ആശയത്തിന്റെ പേരിൽ ചൊരിഞ്ഞ രക്തത്താൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട കുറ്റവാളി റാസ്കോൾനികോവ് വിച്ഛേദിച്ചു. സോന്യയുടെ കഷ്ടപ്പാടിൽ പാപത്തിന് പ്രായശ്ചിത്തമുണ്ട്, അതില്ലാതെ ലോകവും അത് സൃഷ്ടിക്കുന്ന മനുഷ്യനും നിലവിലില്ല, വഴിതെറ്റി ക്ഷേത്രത്തിലേക്കുള്ള വഴി തെറ്റി. IN ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ലോകംനോവലിൽ, സോന്യ ആ ധാർമ്മിക കേവലമാണ്, എല്ലാവരേയും ആകർഷിക്കുന്ന ശോഭയുള്ള ധ്രുവമാണ്.

എന്നാൽ നോവലിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം ദൈവത്തിൽ നിന്നും അവന്റെ മരണത്തിൽ നിന്നും അകന്നുപോയ മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ മരണത്തിന്റെ പ്രേരണയാണ്. ആത്മീയ പുനരുത്ഥാനം. “ഞാൻ മുന്തിരിവള്ളിയും നിങ്ങൾ ശാഖകളുമാണ്; എന്നിലും ഞാൻ അവനിലും വസിക്കുന്നവൻ വളരെ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു; എന്തെന്നാൽ, എന്നെ കൂടാതെ നിങ്ങൾക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല... എന്നിൽ വസിക്കാത്തവൻ ഒരു കൊമ്പ് പോലെ ഉണങ്ങിപ്പോകും; അങ്ങനെയുള്ള കൊമ്പുകൾ കൂട്ടി തീയിൽ എറിഞ്ഞ് കത്തിച്ചുകളയുന്നു, ”രക്ഷകൻ അന്ത്യ അത്താഴ വേളയിൽ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു” (യോഹന്നാൻ 15: 5-6). അത്തരമൊരു ഉണങ്ങിയ ശാഖയ്ക്ക് സമാനമാണ് നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രം.

നോവലിന്റെ പര്യവസാനമായ ഭാഗം 4 ന്റെ നാലാം അധ്യായത്തിൽ, രചയിതാവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം വ്യക്തമാകും: സോനെച്ചയുടെ ആത്മീയ സൗന്ദര്യം, സ്നേഹത്തിന്റെ പേരിലുള്ള അവളുടെ നിസ്വാർത്ഥത, അവളുടെ സൗമ്യത എന്നിവ മാത്രമല്ല, ദസ്തയേവ്സ്കി വായനക്കാരന് കാണിക്കുന്നത്. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം അസഹനീയമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ ജീവിക്കാനുള്ള ശക്തിയുടെ ഉറവിടമാണ് - ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം. സോനെച്ച റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ കാവൽ മാലാഖയായി മാറുന്നു: കപെർനൗമോവ്സിന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിലെ വായന (ഈ പേരിന്റെ പ്രതീകാത്മക സ്വഭാവം വ്യക്തമാണ്: ഗലീലിയിലെ ഒരു നഗരമാണ് കഫർണാം, അവിടെ ക്രിസ്തു രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിൽ നിരവധി അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്) ശാശ്വതമായ പുസ്തകം, അതായത് യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എപ്പിസോഡ് വലിയ അത്ഭുതം, രക്ഷകനാൽ തികഞ്ഞത്, - ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച്, അവൾ തന്റെ വിശ്വാസത്താൽ അവനെ ബാധിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അവളുടെ മതവികാരങ്ങൾ അവനിലേക്ക് പകരാൻ. ഇവിടെയാണ് ക്രിസ്തുവിന്റെ വാക്കുകൾ കേൾക്കുന്നത്, നോവൽ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് വളരെ പ്രധാനമാണ്: "ഞാൻ പുനരുത്ഥാനവും ജീവിതവുമാണ്; എന്നിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവൻ, അവൻ മരിച്ചാലും ജീവിക്കും. ജീവിക്കുകയും എന്നിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന എല്ലാവരും ഒരിക്കലും മരിക്കുകയില്ല. ഈ രംഗത്തിൽ, സോനെച്ചയുടെ വിശ്വാസവും റാസ്കോൾനികോവിന്റെ അവിശ്വാസവും കൂട്ടിമുട്ടുന്നു. അവൻ ചെയ്ത കുറ്റത്താൽ "കൊല്ലപ്പെട്ട" റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ആത്മാവിന് വിശ്വാസം കണ്ടെത്തി ലാസറിനെപ്പോലെ വീണ്ടും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കേണ്ടിവരും.

റസ്‌കോൾനിക്കോവിന്റെ കുറ്റകൃത്യത്തെക്കുറിച്ച് മനസ്സിലാക്കിയ “അമർത്താനമായ അനുകമ്പ” ഉള്ള സോന്യ അവനെ വഴിത്തിരിവിലേക്ക് അയക്കുക മാത്രമല്ല (“... കുമ്പിടുക, നിങ്ങൾ അശുദ്ധമാക്കിയ മണ്ണിൽ ആദ്യം ചുംബിക്കുക, തുടർന്ന് ലോകത്തെ മുഴുവൻ വണങ്ങുക, നാല് വശത്തും, എല്ലാവരോടും ഉറക്കെ പറയുക: "ഞാൻ കൊന്നു!" അപ്പോൾ ദൈവം നിങ്ങൾക്ക് വീണ്ടും ജീവൻ അയയ്ക്കും"), എന്നാൽ അവളും അവന്റെ കുരിശ് എടുത്ത് അവനോടൊപ്പം അവസാനം വരെ പോകാൻ തയ്യാറാണ്: "നമുക്ക് ഒരുമിച്ച് പോകാം കഷ്ടപ്പെടാൻ, ഞങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് കുരിശ് വഹിക്കും!..” തന്റെ കുരിശ് അവന്റെ മേൽ ഇട്ടു, അവൾ അവനെ ക്രൂശിന്റെ കഠിനമായ പാതയിൽ അനുഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ, അവൻ ചെയ്തതിന് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാൻ ഒരാൾക്ക് മാത്രമേ കഴിയൂ. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിന്റെ മറ്റൊരു സുവിശേഷ രൂപമാണ് കുരിശിന്റെ വഴിയുടെ പ്രമേയം.

നായകന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ പാത ദൈവത്തിലേക്കുള്ള വഴിയാണ്, എന്നാൽ ഈ പാത ദുഷ്കരവും ദീർഘവുമാണ്. രണ്ട് വർഷത്തിന് ശേഷം, കഠിനാധ്വാനത്തിൽ, നായകന്റെ എപ്പിഫാനി സംഭവിക്കുന്നു: മനുഷ്യരാശിയെ മുഴുവൻ ബാധിച്ച ഒരു മഹാമാരിയെക്കുറിച്ചുള്ള പേടിസ്വപ്നങ്ങളിൽ, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ അസുഖം എളുപ്പത്തിൽ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും; ഇത് ഇപ്പോഴും അതേ ആശയമാണ്, പക്ഷേ അതിന്റെ പരിധിയിലേക്ക് മാത്രമേ എടുത്തിട്ടുള്ളൂ, ഒരു ഗ്രഹ സ്കെയിലിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയ ഒരു വ്യക്തിക്ക് നന്മയും തിന്മയും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവ് നഷ്ടപ്പെടുകയും എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും ഭയങ്കരമായ ആപത്ത് വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭൂതങ്ങൾ, ആളുകളെ പിടികൂടി, ലോകത്തെ നാശത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ആളുകൾ തങ്ങളുടെ ആത്മാവിൽ നിന്ന് ദൈവത്തെ പുറത്താക്കുന്നിടത്ത് ഭൂതങ്ങൾക്ക് അവരുടെ വഴി ഉണ്ടാകും. "ഭയങ്കരമായ മഹാമാരിയിൽ" നിന്ന് മരിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെ ചിത്രം, റാസ്കോൾനിക്കോവ്, രോഗാവസ്ഥയിൽ, വിഭ്രാന്തിയിൽ, അദ്ദേഹത്തിന് സംഭവിച്ച വിപ്ലവത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള കാരണമാണ്. ഈ സ്വപ്നങ്ങൾ നായകന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന് പ്രേരണയായി. നോമ്പുകാലത്തിന്റെയും വിശുദ്ധ വാരത്തിന്റെയും അവസാനത്തോട് അസുഖം ഒത്തുപോകുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല, ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിനുശേഷം രണ്ടാം ആഴ്ചയിൽ, രൂപാന്തരീകരണത്തിന്റെ അത്ഭുതം സംഭവിക്കുന്നു, സുവിശേഷ അധ്യായം വായിക്കുമ്പോൾ സോന്യ സ്വപ്നം കാണുകയും പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തു. എപ്പിലോഗിൽ, സോന്യയുടെ കാലുകൾ കെട്ടിപ്പിടിച്ച് കരയുന്ന റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. "അവർ സ്‌നേഹത്താൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു... അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, അവൻ അത് അറിഞ്ഞു... അവന്റെ തലയിണക്കടിയിൽ സുവിശേഷം കിടന്നു. ലാസർ.”

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന മുഴുവൻ നോവലും ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിന്റെ ലക്ഷ്യത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. മരണത്തിലൂടെയുള്ള വിശ്വാസത്തിലേക്കും പുനരുത്ഥാനത്തിലേക്കുമുള്ള പാതയാണ് നായകന്റെ പാത.

ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ക്രിസ്തു ജീവിതത്തിന്റെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും കേന്ദ്രബിന്ദുവായി നിന്നു. ദൈവമില്ലെങ്കിൽ എല്ലാം അനുവദനീയമാണെന്ന ചിന്ത എഴുത്തുകാരനെ വേട്ടയാടി: "ക്രിസ്തുവിനെ തള്ളിക്കളഞ്ഞാൽ, അവർ ലോകത്തെ മുഴുവൻ രക്തത്താൽ നിറയ്ക്കും." അതിനാൽ, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ഗദ്യത്തിൽ സുവിശേഷ രൂപങ്ങൾ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു.

L. N. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണങ്ങൾ.

50-കളിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. അദ്ദേഹം ഉടൻ തന്നെ വിമർശകർ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു. എൻ.ജി. എഴുത്തുകാരന്റെ ശൈലിയുടെയും ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും രണ്ട് സവിശേഷതകൾ ചെർണിഷെവ്സ്കി തിരിച്ചറിഞ്ഞു: ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ "ആത്മാവിന്റെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത", ധാർമ്മിക വികാരത്തിന്റെ വിശുദ്ധി (പ്രത്യേക ധാർമ്മികത) എന്നിവയിൽ താൽപ്പര്യം.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പ്രത്യേക സ്വയം അവബോധം ലോകത്തിലെ വിശ്വാസമാണ്. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സ്വാഭാവികതയും ലാളിത്യവും ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങളായിരുന്നു. ലളിതവൽക്കരണം എന്ന ആശയത്തിൽ അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയി തന്നെ ഒരു എഴുത്തുകാരനാണെങ്കിലും ലളിതമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് തന്റെ നായകനോടൊപ്പം സാഹിത്യത്തിലേക്ക് വന്നു. നായകനിലെ എഴുത്തുകാരന് പ്രിയപ്പെട്ട ഒരു കൂട്ടം സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ: മനസ്സാക്ഷി ("മനസ്സാക്ഷി എന്നിൽ ദൈവമാണ്"), സ്വാഭാവികത, ജീവിത സ്നേഹം. ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് ഒരു തികഞ്ഞ മനുഷ്യൻ എന്ന ആദർശം ആശയങ്ങളുള്ള ഒരു മനുഷ്യനല്ല, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ആളല്ല, മറിച്ച് സ്വയം മാറാൻ കഴിവുള്ള ഒരു മനുഷ്യനായിരുന്നു.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ യുദ്ധവും സമാധാനവും എന്ന നോവൽ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും ഒരേസമയം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. കൃത്രിമത്വത്തിൽ നിന്നും അസ്വാഭാവികതയിൽ നിന്നും ലാളിത്യത്തിലേക്ക് നോവൽ പുരോഗമിക്കുന്നു.

പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ ആശയത്തോട് വിശ്വസ്തരായതിനാൽ പരസ്പരം അടുത്തിരിക്കുന്നു.

ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ നാടോടി, സ്വാഭാവിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ആശയം പ്ലാറ്റൺ കരാട്ടേവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ഉൾക്കൊള്ളിച്ചു. “ശാന്തവും വൃത്തിയുള്ളതുമായ ചലനങ്ങളുള്ള ഒരു വൃത്താകൃതിയിലുള്ള, ദയയുള്ള മനുഷ്യൻ, “വളരെ നന്നായി അല്ല, വളരെ മോശമായിട്ടല്ല” എല്ലാം എങ്ങനെ ചെയ്യണമെന്ന് അറിയാവുന്ന, കരാട്ടേവ് ഒന്നിനെക്കുറിച്ചും ചിന്തിക്കുന്നില്ല. അവൻ ഒരു പക്ഷിയെപ്പോലെ ജീവിക്കുന്നു, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലെന്നപോലെ അടിമത്തത്തിലും ആന്തരികമായി സ്വതന്ത്രനായി. എല്ലാ വൈകുന്നേരവും അവൻ പറയുന്നു: "കർത്താവേ, ഒരു ഉരുളൻ കല്ല് പോലെ കിടത്തുക, ഒരു പന്തിലേക്ക് ഉയർത്തുക"; എല്ലാ ദിവസവും രാവിലെ: "അവൻ കിടന്നു - ചുരുണ്ടുകൂടി, എഴുന്നേറ്റു - സ്വയം കുലുക്കി" - ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും ലളിതമായ സ്വാഭാവിക ആവശ്യങ്ങളല്ലാതെ മറ്റൊന്നും അവനെ വിഷമിപ്പിക്കുന്നില്ല, അവൻ എല്ലാത്തിലും സന്തോഷിക്കുന്നു, എല്ലാത്തിലും ശോഭയുള്ള വശം എങ്ങനെ കണ്ടെത്താമെന്ന് അവനറിയാം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കർഷക മനോഭാവവും തമാശകളും ദയയും പിയറിക്ക് "ലാളിത്യത്തിന്റെയും സത്യത്തിന്റെയും ആത്മാവിന്റെ വ്യക്തിത്വമായി" മാറി. പിയറി ബെസുഖോവ് തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ കരാട്ടേവിനെ ഓർത്തു.

അക്രമത്തിലൂടെ തിന്മയെ ചെറുക്കാതിരിക്കുക എന്ന തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ക്രിസ്ത്യൻ ആശയം പ്ലാറ്റൺ കരാട്ടേവിന്റെ ചിത്രത്തിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് ഉൾക്കൊള്ളിച്ചു.

എഴുപതുകളിൽ മാത്രമാണ് ടോൾസ്റ്റോയ്, അന്ന കരേനിന എന്ന നോവലിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, വിശ്വാസം എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞത്. 70-കളുടെ മധ്യത്തിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് അനുഭവിച്ച പ്രതിസന്ധിയാണ് ഈ അപ്പീലിന് കാരണം. ഈ വർഷങ്ങളിൽ, സാഹിത്യം ഒരു എഴുത്തുകാരന് ഏറ്റവും വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന അഭിനിവേശമാണ്. ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുത്ത് ഉപേക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അവൻ പെഡഗോഗിയിൽ ഏർപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു: അവൻ കർഷക കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു, സ്വന്തം പെഡഗോഗിക്കൽ സിദ്ധാന്തം വികസിപ്പിക്കുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ എസ്റ്റേറ്റിൽ പരിഷ്കാരങ്ങൾ നടത്തുകയും മക്കളെ വളർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

70 കളിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ കലാപരമായ താൽപ്പര്യത്തിന്റെ തോത് മാറ്റി. ആധുനികതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു. "അന്ന കരീന" എന്ന നോവൽ രണ്ട് സ്വകാര്യ വ്യക്തികളുടെ കഥയാണ്: കരീനനയും ലെവിനും. അതിലെ പ്രധാന കാര്യം ലോകത്തോടുള്ള മതപരമായ മനോഭാവമാണ്. നോവലിനായി, ടോൾസ്റ്റോയ് അവരുടെ ബൈബിളിന്റെ എപ്പിഗ്രാഫ് എടുത്തു, പഴയ നിയമത്തിൽ നിന്ന്: "പ്രതികാരം എന്റേതാണ്, ഞാൻ തിരിച്ച് നൽകും"

ആദ്യം, ടോൾസ്റ്റോയ് അവിശ്വസ്തയായ ഒരു ഭാര്യയെക്കുറിച്ച് ഒരു നോവൽ എഴുതാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ ജോലിയുടെ സമയത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പദ്ധതി മാറി.

അന്ന കരേനിന തന്റെ ഭർത്താവിനെ ചതിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവൾ ഒരു പാപിയാണ്. അവൾ കരീനിനെ ഇഷ്ടപ്പെടാത്തതിനാൽ അവൾ ശരിയാണ്, സ്വാഭാവികമാണെന്ന് അവൾക്ക് തോന്നുന്നു. എന്നാൽ ഈ ചെറിയ നുണ പറയുന്നതിലൂടെ അന്ന ഒരു നുണയുടെ വലയിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു. പല ബന്ധങ്ങളും മാറിയിട്ടുണ്ട്, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി സെറിയോസയുമായുള്ള. എന്നാൽ അവൾ തന്റെ മകനെ ലോകത്തിലെ മറ്റെന്തിനേക്കാളും സ്നേഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവൻ അവൾക്ക് അപരിചിതനാകുന്നു. വ്രോൺസ്കിയുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായ കരീന ആത്മഹത്യ ചെയ്യാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു. ഇതിന് അവൾക്ക് പ്രതിഫലം ലഭിക്കും: മതേതര കിംവദന്തികൾ, നിയമ നിയമം, മനസ്സാക്ഷിയുടെ കോടതി. നോവലിൽ, അന്ന കരീനിനയുടെ പ്രവൃത്തിയെ അപലപിക്കാനുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ഈ മൂന്ന് സാധ്യതകളും മത്സരിക്കുന്നു. ദൈവത്തിനു മാത്രമേ ഹന്നയെ വിധിക്കാൻ കഴിയൂ.

വ്രോൻസ്കിയോട് പ്രതികാരം ചെയ്യാൻ കരീന തീരുമാനിച്ചു. എന്നാൽ ആത്മഹത്യയുടെ നിമിഷത്തിൽ, അവൾ ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു: “അവളുടെ നടുവിലുള്ള ആദ്യത്തെ വണ്ടിയുടെ കീഴിൽ വീഴാൻ അവൾ ആഗ്രഹിച്ചു. എന്നാൽ അവളുടെ കൈയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങിയ ചുവന്ന ബാഗ് അവളെ വൈകിപ്പിച്ചു, സമയം വളരെ വൈകി: നടുവിലൂടെ കടന്നുപോയി. അടുത്ത വണ്ടിക്കായി കാത്തിരിക്കേണ്ടി വന്നു. നീന്തുന്നതിനിടയിൽ, വെള്ളത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങാൻ തയ്യാറെടുക്കുമ്പോൾ, അവളുടെ മേൽ വന്ന്, അവൾ സ്വയം കടന്നുപോകുമ്പോൾ അനുഭവിച്ചതിന് സമാനമായ ഒരു വികാരം. കുരിശടയാളത്തിന്റെ പതിവ് ആംഗ്യം അവളുടെ ആത്മാവിൽ പെൺകുട്ടികളുടെയും ബാല്യകാല സ്മരണകളുടെയും ഒരു പരമ്പര മുഴുവൻ ഉണർത്തി, പെട്ടെന്ന് അവൾക്കായി എല്ലാം മൂടിയ ഇരുട്ട് കീറിമുറിച്ചു, ജീവിതം അതിന്റെ ശോഭയുള്ള ഭൂതകാല സന്തോഷങ്ങളോടെ ഒരു നിമിഷത്തേക്ക് അവൾക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. .”

ചക്രങ്ങൾക്കടിയിൽ അവൾക്ക് ഭയം തോന്നുന്നു. അവൾ എഴുന്നേറ്റു നിവർന്നുനിൽക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, പക്ഷേ ഏതോ ഒരു ശക്തി അവളെ തകർത്തു തകർത്തു. മരണത്തെ ടോൾസ്റ്റോയ് ചിത്രീകരിക്കുന്നത് ഭയാനകമായാണ്. പാപത്തിന്റെ അളവിന് ശിക്ഷയുടെ അളവ് ആവശ്യമാണ്. ദൈവം കരീനിനയെ ഇങ്ങനെ ശിക്ഷിക്കുന്നു, ഇത് പാപത്തിനുള്ള പ്രതികാരമാണ്. ടോൾസ്റ്റോയ് മനുഷ്യജീവിതത്തെ ഒരു ദുരന്തമായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

80 കൾ മുതൽ മാത്രമാണ് ലെവ് നിക്കോളാവിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് കാനോനിക്കൽ ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിലേക്ക് വന്നത്.

ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നം പുനരുത്ഥാനമായിരുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഈ പ്രശ്നം മരണത്തെ മറികടക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം പോലെ രസകരമാണ്. "പിശാച്", "ഫാദർ സെർജിയസ്", ഒടുവിൽ, "ഇവാൻ ഇലിച്ചിന്റെ മരണം" എന്ന കഥ. ഈ കഥയിലെ നായകൻ കരേനിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്. ഇവാൻ ഇലിച്ചിന് അധികാരം ശീലമായിരുന്നു, പേനയുടെ ഒരു അടികൊണ്ട് ഒരാൾക്ക് ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിധി നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയും. അസാധാരണമായ എന്തെങ്കിലും സംഭവിക്കുന്നത് അവനോടൊപ്പമാണ്: അവൻ തെന്നി വീഴുന്നു, സ്വയം ഇടിക്കുന്നു - എന്നാൽ ഈ ആകസ്മികമായ പ്രഹരം ഗുരുതരമായ രോഗമായി മാറുന്നു. ഡോക്ടർമാർക്ക് സഹായിക്കാൻ കഴിയില്ല. ആസന്നമായ മരണത്തിന്റെ ബോധം വരുന്നു.

എല്ലാ പ്രിയപ്പെട്ടവരും: ഭാര്യ, മകൾ, മകൻ - നായകന് അപരിചിതരാകുന്നു. ആർക്കും അവനെ ആവശ്യമില്ല, അവൻ ശരിക്കും കഷ്ടപ്പെടുന്നു. വീട്ടിൽ ഒരു വേലക്കാരൻ മാത്രമേ ഉള്ളൂ, ആരോഗ്യവാനും സുന്ദരന്, ഇവാൻ ഇലിച്ചിനോട് മാനുഷികമായി അടുത്തു. ആ വ്യക്തി പറയുന്നു: "എന്തുകൊണ്ടാണ് അവൻ ശല്യപ്പെടുത്താത്തത്, ഞങ്ങൾ എല്ലാവരും മരിക്കും."

ഇതൊരു ക്രിസ്തീയ ആശയമാണ്: ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒറ്റയ്ക്ക് മരിക്കാൻ കഴിയില്ല. മരണം ജോലിയാണ്, ഒരാൾ മരിക്കുമ്പോൾ എല്ലാവരും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഒറ്റയ്ക്ക് മരിക്കുന്നത് ആത്മഹത്യയാണ്.

ഇവാൻ ഇലിച് ഒരു നിരീശ്വരവാദിയാണ്, സാമൂഹ്യവാദി, നിഷ്ക്രിയത്വത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ട, തന്റെ ജീവിതം ഓർക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. അവൻ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരമല്ല ജീവിച്ചതെന്ന് അത് മാറുന്നു. എന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ അവസരത്തിന്റെ കൈകളിലായിരുന്നു, പക്ഷേ എല്ലാ സമയത്തും ഞാൻ ഭാഗ്യവാനായിരുന്നു. ഇത് ആത്മീയ മരണമായിരുന്നു. മരണത്തിന് മുമ്പ്, ഇവാൻ ഇലിച്ച് തന്റെ ഭാര്യയോട് ക്ഷമ ചോദിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു, പകരം "എന്നോട് ക്ഷമിക്കണം!" അവൻ പറയുന്നു "ഒഴിവാക്കുക!" നായകൻ അവസാന വേദനയുടെ അവസ്ഥയിലാണ്. തുരങ്കത്തിന്റെ അറ്റത്തുള്ള വെളിച്ചം കാണാൻ എന്റെ ഭാര്യ ബുദ്ധിമുട്ടിക്കുന്നു.

മരിക്കുമ്പോൾ, അവൻ ഒരു ശബ്ദം കേൾക്കുന്നു: "എല്ലാം കഴിഞ്ഞു." ഇവാൻ ഇലിച് ഈ വാക്കുകൾ കേൾക്കുകയും അവ തന്റെ ആത്മാവിൽ ആവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. "മരണം അവസാനിച്ചു," അവൻ സ്വയം പറഞ്ഞു. "അവൾ ഇനി ഇല്ല." അവന്റെ ബോധം വ്യത്യസ്തമായി, ക്രിസ്ത്യൻ. ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ യേശു ആത്മാവിന്റെയും മനസ്സാക്ഷിയുടെയും പ്രതീകമാണ്.

ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ കൃതിയുടെ പ്രധാന ആശയമെന്ന നിലയിൽ ആത്മാവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം "ഞായർ" എന്ന നോവലിലെ പ്രധാന ആശയമായി മാറി.

പ്രധാന കഥാപാത്രംനോവലിൽ, നെഖ്ലിയുഡോവ് രാജകുമാരൻ തന്റെ വിചാരണയിൽ ഭയവും മനസ്സാക്ഷിയുടെ ഉണർവും അനുഭവിക്കുന്നു. കത്യുഷ മസ്ലോവയുടെ വിധിയിൽ തന്റെ മാരകമായ പങ്ക് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കുന്നു.

നെഖ്ലിയുഡോവ് സത്യസന്ധനും സ്വാഭാവികവുമായ വ്യക്തിയാണ്. കോടതിയിൽ, തന്നെ തിരിച്ചറിയാത്ത മസ്ലോവയോട് അയാൾ ഏറ്റുപറയുകയും തന്റെ പാപത്തിന് പ്രായശ്ചിത്തം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു - വിവാഹം കഴിക്കാൻ. എന്നാൽ അവൾ അസ്വസ്ഥയും നിസ്സംഗതയും അവനെ നിരസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

കുറ്റവാളിയെ പിന്തുടർന്ന് നെഖ്ലിയുഡോവ് സൈബീരിയയിലേക്ക് പോകുന്നു. ഇവിടെ വിധിയുടെ ഒരു ട്വിസ്റ്റ് സംഭവിക്കുന്നു: മസ്ലോവ മറ്റൊരാളുമായി പ്രണയത്തിലാകുന്നു. എന്നാൽ നെഖ്ലിയുഡോവിന് ഇനി പിന്നോട്ട് പോകാൻ കഴിയില്ല, അവൻ വ്യത്യസ്തനായി.

മറ്റൊന്നും ചെയ്യാനില്ലാത്തതിനാൽ, അവൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ കൽപ്പനകൾ തുറക്കുകയും സമാനമായ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഇതിനകം സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

കൽപ്പനകളുടെ വായന പുനരുത്ഥാനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. "നെഖ്ല്യുഡോവ് കത്തുന്ന വിളക്കിന്റെ വെളിച്ചത്തിലേക്ക് നോക്കി മരവിച്ചു. നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ വിരൂപതകളും ഓർത്തു, ഈ നിയമങ്ങളിൽ ആളുകളെ വളർത്തിയാൽ ഈ ജീവിതം എങ്ങനെയായിരിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം വ്യക്തമായി സങ്കൽപ്പിച്ചു. വളരെക്കാലമായി അനുഭവിക്കാത്ത ഒരു ആനന്ദം അവന്റെ ആത്മാവിനെ പിടികൂടി. നീണ്ട തളർച്ചയ്ക്കും കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും ശേഷം അയാൾ പെട്ടെന്ന് സമാധാനവും സ്വാതന്ത്ര്യവും കണ്ടെത്തിയതുപോലെ.

അവൻ രാത്രി മുഴുവൻ ഉറങ്ങിയില്ല, പലർക്കും സംഭവിക്കുന്നത് പോലെ, ആദ്യമായി സുവിശേഷം വായിക്കുന്ന പലരും, വായിക്കുമ്പോൾ, പലതവണ വായിച്ചതും ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാത്തതുമായ വാക്കുകൾ അവരുടെ എല്ലാ അർത്ഥത്തിലും അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. ഒരു സ്പോഞ്ച് പോലെ, ഈ പുസ്തകത്തിൽ തനിക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയ ആവശ്യമായതും പ്രധാനപ്പെട്ടതും സന്തോഷകരവുമായ കാര്യങ്ങൾ അവൻ തന്നിലേക്ക് ആഗിരണം ചെയ്തു. അവൻ വായിച്ചതെല്ലാം അദ്ദേഹത്തിന് പരിചിതമായി തോന്നി, സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതായി തോന്നി, വളരെക്കാലമായി, മുമ്പ് അറിയാവുന്നത് ബോധത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, പക്ഷേ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കിയില്ല, വിശ്വസിച്ചില്ല. ”

കത്യുഷ മസ്ലോവയും ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു.

വ്യക്തിപരമായ കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെ മാത്രമേ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ ഉൾക്കാഴ്ച സാധ്യമാകൂ എന്നതാണ് ദസ്തയേവ്സ്കിയെപ്പോലെ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ചിന്ത. എല്ലാ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെയും ശാശ്വതമായ ആശയമാണിത്. റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഫലം ജീവനുള്ള വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവാണ്.

യക്ഷിക്കഥകളിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എം.ഇ. സാൾട്ടിക്കോവ-ഷെഡ്രിന

എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി, എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയി എന്നിവരെപ്പോലെ, എം.ഇ. സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിൻ തന്റേതായ ധാർമ്മിക തത്ത്വചിന്ത വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അത് മനുഷ്യരാശിയുടെ ആയിരം വർഷത്തെ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യത്തിൽ ആഴത്തിൽ വേരുകളുള്ളതാണ്. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ, എഴുത്തുകാരന് ബൈബിളിനെ നന്നായി അറിയുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു, പ്രത്യേകിച്ച് തന്റെ സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ അതുല്യമായ പങ്ക് വഹിച്ച സുവിശേഷം; തന്റെ അവസാന നോവലായ "പോഷെഖോൺ ആന്റിക്വിറ്റി": "സുവിശേഷം" എന്ന മഹത്തായ പുസ്തകവുമായുള്ള ബന്ധം അദ്ദേഹം ഓർക്കും. എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത്തരമൊരു ജീവൻ നൽകുന്ന കിരണമായിരുന്നു അത് ... അത് എന്റെ ഹൃദയത്തിൽ സാർവത്രിക മനുഷ്യ മനസ്സാക്ഷിയിൽ തുടക്കം കുറിച്ചു. ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, സസ്യജാലങ്ങളുടെ അവബോധത്തിൽ നിന്ന് ഞാൻ ഇതിനകം ഉയർന്നുവന്നിരുന്നു, എന്നെത്തന്നെ ഒരു മനുഷ്യനായി തിരിച്ചറിയാൻ തുടങ്ങി. മാത്രമല്ല, ഈ ബോധത്തിനുള്ള അവകാശം ഞാൻ മറ്റുള്ളവർക്ക് കൈമാറി. ഇതുവരെ, എനിക്ക് വിശക്കുന്നവരെക്കുറിച്ചോ കഷ്ടപ്പാടുകളെക്കുറിച്ചും ഭാരമുള്ളവരെക്കുറിച്ചും ഒന്നും അറിയില്ലായിരുന്നു, എന്നാൽ അവിഭാജ്യമായ ക്രമത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ രൂപപ്പെട്ട മനുഷ്യ വ്യക്തികളെ മാത്രമാണ് ഞാൻ കണ്ടത്; ഇപ്പോൾ അപമാനിതരും അപമാനിതരുമായ ഇവർ എന്റെ മുന്നിൽ നിന്നു, വെളിച്ചത്താൽ പ്രകാശിച്ചു, അവർക്ക് ചങ്ങലകളല്ലാതെ മറ്റൊന്നും നൽകാത്ത സഹജമായ അനീതിക്കെതിരെ ഉറക്കെ നിലവിളിക്കുകയും ജീവിതത്തിൽ പങ്കെടുക്കാനുള്ള ലംഘിക്കപ്പെട്ട അവകാശം പുനഃസ്ഥാപിക്കണമെന്ന് സ്ഥിരമായി ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. എഴുത്തുകാരൻ അപമാനിതരുടെയും അപമാനിതരുടെയും സംരക്ഷകനായി, ആത്മീയ അടിമത്തത്തിനെതിരായ പോരാളിയായി മാറുന്നു. തളരാത്ത ഈ പോരാട്ടത്തിൽ ബൈബിൾ വിശ്വസ്‌തമായ ഒരു സഖ്യകക്ഷിയാണ്‌. പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിൽ നിന്ന് ഷ്ചെഡ്രിൻ കടമെടുത്ത നിരവധി ബൈബിൾ ചിത്രങ്ങളും രൂപരേഖകളും പ്ലോട്ടുകളും, ഷ്ചെഡ്രിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ബഹുമുഖത്വം കണ്ടെത്താനും മനസ്സിലാക്കാനും ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. അവ പ്രധാന സാർവത്രിക മാനുഷിക ഉള്ളടക്കം ആലങ്കാരികമായും സംക്ഷിപ്തമായും സംക്ഷിപ്തമായും അറിയിക്കുകയും ഓരോ വായനക്കാരന്റെയും ആത്മാവിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാനും അതിലെ നിഷ്ക്രിയമായ ധാർമ്മിക ശക്തികളെ ഉണർത്താനുമുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ രഹസ്യവും ആവേശഭരിതവുമായ ആഗ്രഹം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഒരാളുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അർത്ഥം കൃത്യമായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവ് ഏതൊരു വ്യക്തിയെയും ബുദ്ധിമാനാക്കുന്നു, അവന്റെ ലോകവീക്ഷണം കൂടുതൽ ദാർശനികമാക്കുന്നു. നിങ്ങളിൽ ഈ കഴിവ് വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് - ബാഹ്യവും നൈമിഷികവുമായ ശാശ്വതവും ഉപമ ഉള്ളടക്കം കാണാൻ - അവന്റെ പക്വമായ സർഗ്ഗാത്മകതയെ സഹായിക്കുന്നു - “ന്യായപ്രായത്തിലുള്ള കുട്ടികൾക്കുള്ള യക്ഷിക്കഥകൾ” - സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ.

"ഒന്നുകിൽ ഒരു യക്ഷിക്കഥ, അല്ലെങ്കിൽ അത്തരത്തിലുള്ള മറ്റെന്തെങ്കിലും", "വില്ലേജ് ഫയർ" എന്ന ഇതിവൃത്തം തീപിടുത്തത്തിന് ഇരയായ കർഷകരെ അവരുടെ നിർഭാഗ്യവശാൽ പരിചയപ്പെടുത്തുകയും ദൈവഹിതപ്രകാരം ജോബിന്റെ ബൈബിളിലെ കഥയുമായി നേരിട്ട് താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. തന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ആത്മാർത്ഥതയും ശക്തിയും പരീക്ഷിക്കുന്നതിന്റെ പേരിൽ ഭയങ്കരവും മനുഷ്യത്വരഹിതവുമായ യാതനകളിലൂടെയും പീഡനങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോയി. റോൾ കോൾ കയ്പേറിയ വിരോധാഭാസമാണ്. ആധുനിക ജോലിയുടെ ദുരന്തം നൂറ് മടങ്ങ് മോശമാണ്: വിജയകരമായ ഒരു ഫലത്തെക്കുറിച്ച് അവർക്ക് പ്രതീക്ഷയില്ല, അവരുടെ മാനസിക ശക്തിയുടെ ബുദ്ധിമുട്ട് അവരുടെ ജീവൻ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു.

“വിഡ്ഢി” എന്ന യക്ഷിക്കഥയിൽ, കാമ്പ് “നിങ്ങൾ എല്ലാവരെയും സ്നേഹിക്കണം!” എന്ന സുവിശേഷ രൂപമായി മാറുന്നു, യേശുക്രിസ്തു ഒരു ധാർമ്മിക നിയമമായി ആളുകൾക്ക് കൈമാറി: “നിന്റെ അയൽക്കാരനെ സ്നേഹിക്കുക... ശത്രുക്കളെ സ്നേഹിക്കുക, നിങ്ങളെ ശപിക്കുന്നവരെ അനുഗ്രഹിക്കുക. നിങ്ങളെ വെറുക്കുകയും ഉപദ്രവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക് നന്മ ചെയ്യുക” (മത്താ. 5). കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ഈ കൽപ്പനയ്ക്ക് അനുസൃതമായി പ്രകൃത്യാ തന്നെ ജീവിച്ചിരുന്ന ഇവാനുഷ്ക എന്ന നായകൻ മനുഷ്യ സമൂഹത്തിൽ ഒരു വിഡ്ഢിയായി, "അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ടവൻ" ആയി തോന്നുന്നതാണ് രചയിതാവിന്റെ കയ്പേറിയ പരിഹാസവും അഗാധമായ സങ്കടവും ഉണ്ടാക്കുന്നത്. സ്‌നേഹവും സൗമ്യതയും പ്രസംഗിച്ചു യേശുക്രിസ്തു വന്ന കാലം മുതൽ മാറിയിട്ടില്ലാത്ത സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക വികൃതതയുടെ ഈ ചിത്രത്തിൽ നിന്ന് എഴുത്തുകാരന് ഒരു ദാരുണമായ അനുഭൂതി ലഭിക്കുന്നു. ദൈവത്തിനു നൽകിയ വാഗ്ദാനവും ഉടമ്പടിയും മാനവികത നിറവേറ്റുന്നില്ല. അത്തരം വിശ്വാസത്യാഗത്തിന് വിനാശകരമായ അനന്തരഫലങ്ങളുണ്ട്.

"ഹൈന" എന്ന യക്ഷിക്കഥയിലെ ഉപമയിൽ, ആക്ഷേപഹാസ്യകാരൻ ധാർമ്മികമായി വീണുപോയ ആളുകളുടെ ഒരു "ഇനത്തെ" കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു - "ഹൈനകൾ." അവസാനഘട്ടത്തിൽ, പന്നിക്കൂട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച പിശാചുക്കളുടെ സൈന്യത്തിൽ നിന്ന് യേശുക്രിസ്തു അവരുടെ ബാധിതനായ മനുഷ്യനെ പുറത്താക്കുന്നതിന്റെ സുവിശേഷ രൂപം ഉയർന്നുവരുന്നു (മർക്കോസ് 5). ഇതിവൃത്തം ഒരു ദുരന്തമല്ല, ശുഭാപ്തിവിശ്വാസമുള്ള ശബ്ദമാണ് സ്വീകരിക്കുന്നത്: മനുഷ്യത്വം ഒരിക്കലും പൂർണ്ണമായും നശിക്കില്ലെന്നും "ഹൈന" സ്വഭാവങ്ങളും പൈശാചിക മന്ത്രങ്ങളും ചിതറിപ്പോകാനും അപ്രത്യക്ഷമാകാനും വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുകയാണെന്നും എഴുത്തുകാരൻ വിശ്വസിക്കുന്നു, യേശു തന്റെ വിശ്വാസവും പ്രത്യാശയും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു.

സാൾട്ടികോവ്-ഷെഡ്രിൻ റെഡിമെയ്ഡിന്റെ പ്രാഥമിക ഉപയോഗത്തിന് മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല കലാപരമായ ചിത്രങ്ങൾചിഹ്നങ്ങളും. പല യക്ഷിക്കഥകളും ബൈബിളുമായി വ്യത്യസ്തവും ഉയർന്നതുമായ തലത്തിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

"ദി വൈസ് മിന്നോ" എന്ന യക്ഷിക്കഥ നമുക്ക് വായിക്കാം, ഇത് പലപ്പോഴും നിഷ്ഫലമായി ജീവിച്ച ജീവിതത്തിന്റെ ദാരുണമായ പ്രതിഫലനമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. മരണത്തിന്റെ അനിവാര്യതയും സ്വയം, ജീവിച്ചിരുന്ന ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാർമ്മിക വിധിയുടെ അനിവാര്യതയും, അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ പ്രമേയത്തെ യക്ഷിക്കഥയിലേക്ക് ജൈവികമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു - ലോകാവസാനത്തെയും അവസാന ന്യായവിധിയെയും കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ പ്രവചനം.

ആദ്യ എപ്പിസോഡ് "ഒരു ദിവസം അവൻ അവന്റെ ചെവിയിൽ തട്ടി" എങ്ങനെ എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഴയ മൈനയുടെ കഥയാണ്. അവരുടെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി എവിടെയോ വലിച്ചിഴച്ച ഗുഡ്‌ജിയോണിനും മറ്റ് മത്സ്യങ്ങൾക്കും, എല്ലാം ഒരിടത്തേക്ക്, ഇത് ശരിക്കും ഭയങ്കരമായ ഒരു വിധിയായിരുന്നു. ഭയം നിർഭാഗ്യവാന്മാർക്ക് വിലങ്ങുതടിയായി, തീ കത്തുകയും വെള്ളം തിളയ്ക്കുകയും ചെയ്തു, അതിൽ "പാപികൾ" സ്വയം താഴ്ത്തി, പാപമില്ലാത്ത ഒരു കുഞ്ഞിനെ മാത്രമേ "വീട്ടിലേക്ക്" അയച്ചു, നദിയിലേക്ക് എറിഞ്ഞു. ഇത് ആഖ്യാനത്തിന്റെ സ്വരം പോലെ പ്രത്യേക ചിത്രങ്ങളല്ല, സംഭവത്തിന്റെ അമാനുഷിക സ്വഭാവം അപ്പോക്കലിപ്സിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുകയും ആർക്കും രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയാത്ത ന്യായവിധിയുടെ ദിവസത്തെക്കുറിച്ച് വായനക്കാരനെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ എപ്പിസോഡ് മരണത്തിന് മുമ്പ് നായകന്റെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ പെട്ടെന്നുള്ള ഉണർച്ചയും അവന്റെ ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനവുമാണ്. “അവന്റെ ജീവിതം മുഴുവൻ അവന്റെ മുമ്പിൽ തൽക്ഷണം മിന്നിമറഞ്ഞു. എന്തെല്ലാം സന്തോഷങ്ങളാണ് അവനുണ്ടായത്? അവൻ ആരെയാണ് ആശ്വസിപ്പിച്ചത്? ആർക്കാണ് നിങ്ങൾ നല്ല ഉപദേശം നൽകിയത്? ആരോടാണ് നല്ല വാക്ക് പറഞ്ഞത്? നിങ്ങൾ ആരെയാണ് അഭയം നൽകി, ചൂടാക്കി, സംരക്ഷിച്ചത്? ആരാണ് അവനെക്കുറിച്ച് കേട്ടത്? അതിന്റെ അസ്തിത്വം ആരാണ് ഓർക്കുക? അവൻ എല്ലാ ചോദ്യങ്ങൾക്കും ഉത്തരം നൽകണം: "ആരുമില്ല, ആരുമില്ല." മിന്നുവിന്റെ മനസ്സിൽ ഉയരുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ, നായകന്റെ ജീവിതം അവയിലൊന്നുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ കൽപ്പനകളിലേക്ക് പരാമർശിക്കുന്നു. ഏറ്റവും ഭയാനകമായ ഫലം, ശാശ്വതമായ ഉയരങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം ന്യായീകരിക്കാൻ മൈനയ്ക്ക് ഒന്നുമില്ല എന്നതാണ്. സദാചാര മൂല്യങ്ങൾ, തന്റെ "വയറ്റിൽ" "വിറയ്ക്കുന്നതിൽ" അവൻ "ആകസ്മികമായി" മറന്നു. കഥയുടെ ഇതിവൃത്തം ഉപയോഗിച്ച്, എഴുത്തുകാരൻ ഓരോ സാധാരണ വ്യക്തിയെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു: ബൈബിൾ പ്രതീകാത്മകതയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ ജീവിതത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും പ്രമേയം മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ന്യായീകരണത്തിന്റെയും വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മികവും ആത്മീയവുമായ പുരോഗതിയുടെ പ്രമേയമായി വികസിക്കുന്നു.

"കുതിര" എന്ന യക്ഷിക്കഥയും ജൈവപരമായും സ്വാഭാവികമായും ബൈബിളിനോട് അടുത്താണ്, അതിൽ കർഷകരുടെ കഠിനമായ ദൈനംദിന കഥ കാലാതീതവും സാർവത്രികവുമായ സ്കെയിലിലേക്ക് വിപുലീകരിക്കപ്പെടുന്നു: കുതിരയുടെയും നിഷ്ക്രിയത്വത്തിന്റെയും ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയിൽ ഒരു പിതാവിൽ നിന്നുള്ള നർത്തകർ, ഒരു പഴയ കുതിര, ഒരാളുടെ രണ്ട് ആൺമക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ കഥയുടെ ഒരു നോട്ടം, പിതാവ്, ആദം, കയീനും ആബേലും പിടിക്കപ്പെടുന്നു. "കുതിര" യിൽ ബൈബിൾ കഥയുമായി കൃത്യമായ കത്തിടപാടുകൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുകയില്ല, എന്നാൽ ആശയത്തിന്റെ അടുപ്പം, രണ്ട് പ്ലോട്ടുകളുടെ കലാപരമായ ചിന്ത എന്നിവ എഴുത്തുകാരന് പ്രധാനമാണ്. മനുഷ്യപാപത്തിന്റെ മൗലികത - ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള മാരകമായ ശത്രുതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ബൈബിൾ കഥ ഷ്ചെഡ്രിന്റെ വാചകത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് യക്ഷിക്കഥയിൽ റഷ്യൻ സമൂഹത്തെ ഒരു ബൗദ്ധിക വരേണ്യവർഗമായും അജ്ഞരായ കർഷക ജനവിഭാഗമായും നാടകീയമായി വിഭജിക്കുന്നതിന്റെ രൂപമെടുക്കുന്നു. ഈ ആന്തരിക ആത്മീയ ഒടിവിന്റെ മാരകമായ അനന്തരഫലങ്ങൾ.

"ക്രിസ്തുവിന്റെ രാത്രി"യിൽ വിശുദ്ധ ചരിത്രത്തിലെ പരമമായ സംഭവം കാവ്യാത്മക മാർഗങ്ങളിലൂടെ പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു - കുരിശുമരണത്തിനു ശേഷമുള്ള മൂന്നാം ദിവസം യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനം. പ്രധാന ക്രിസ്ത്യൻ അവധിക്കാലമായ ഈസ്റ്റർ ഈ സംഭവത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.സാൾട്ടികോവ്-ഷ്ചെഡ്രിൻ ഈ അവധിക്കാലം ഇഷ്ടപ്പെട്ടു: ക്രിസ്തുവിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ അവധിക്കാലം എഴുത്തുകാരൻ എല്ലാവർക്കും സ്വപ്നം കണ്ട വിമോചനത്തിന്റെയും ആത്മീയ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും അതിശയകരമായ ഒരു വികാരം കൊണ്ടുവന്നു. അവധിദിനം ഇരുട്ടിന്റെ മേൽ വെളിച്ചത്തിന്റെയും ജഡത്തിന്മേൽ ആത്മാവിന്റെയും തിന്മയുടെ മേൽ നന്മയുടെയും വിജയത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

ഇതേ ഉള്ളടക്കം ഷ്ചെദ്രിന്റെ കഥയിലും കാണാൻ കഴിയും. അതിൽ, മറച്ചുവെക്കാതെ, എഴുത്തുകാരൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സുവിശേഷ മിഥ്യ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു: “ഞായറാഴ്ച ആഴ്ചയുടെ ആദ്യ ദിവസം അതിരാവിലെ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ യേശു, മഗ്ദലന മറിയത്തിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവരിൽ നിന്ന് ഏഴ് ഭൂതങ്ങളെ പുറത്താക്കി. ഒടുവിൽ അത്താഴത്തിൽ ചാരിയിരുന്ന പതിനൊന്ന് അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് അവൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു... അവൻ അവരോട് പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾ ലോകമെമ്പാടും പോയി എല്ലാ സൃഷ്ടികളോടും സുവിശേഷം അറിയിക്കുക. വിശ്വസിക്കുകയും സ്നാനം ഏൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ രക്ഷിക്കപ്പെടും, എന്നാൽ വിശ്വസിക്കാത്തവൻ ശിക്ഷിക്കപ്പെടും" (മർക്കോസ് 16)

ഷ്ചെഡ്രിന്റെ കഥയിൽ, ഈ സംഭവം മറ്റൊന്നുമായി സംയോജിപ്പിക്കുകയും ലയിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു - അവസാന ന്യായവിധിയുടെ ചിത്രവും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവിന്റെ ചിത്രവും. സുവിശേഷ വാചകത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ എഴുത്തുകാരനെ യക്ഷിക്കഥയുടെ അനുയോജ്യമായ തീം മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, മാത്രമല്ല ദൃശ്യവും പ്ലാസ്റ്റിക്കും മൂർച്ചയുള്ളതാക്കാൻ അനുവദിച്ചു - മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ അനിവാര്യമായ പുനരുത്ഥാനം, ക്ഷമയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും വിജയം. ഈ ആവശ്യത്തിനായി, എഴുത്തുകാരൻ ആഖ്യാനത്തിലേക്ക് ഒരു പ്രതീകാത്മക ലാൻഡ്സ്കേപ്പ് അവതരിപ്പിച്ചു: നിശബ്ദതയുടെയും ഇരുട്ടിന്റെയും തീമുകൾ (“സമതലം മരവിക്കുന്നു,” “അഗാധമായ നിശബ്ദത,” “സ്നോ മൂടുപടം,” “ഗ്രാമങ്ങളുടെ വിലാപ പോയിന്റുകൾ”), എഴുത്തുകാരനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. "ഭീകരമായ അടിമത്തം," ആത്മാവിന്റെ അടിമത്തം; ഒപ്പം ശബ്ദത്തിന്റെയും പ്രകാശത്തിന്റെയും തീമുകൾ ("മണിയുടെ മുഴക്കം," "കത്തുന്ന ചർച്ച് സ്പിയറുകൾ," "വെളിച്ചവും ഊഷ്മളതയും"), ആത്മാവിന്റെ നവീകരണത്തെയും വിമോചനത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനവും പ്രത്യക്ഷതയും അന്ധകാരത്തിന്മേൽ പ്രകാശത്തിന്റെയും, നിഷ്ക്രിയ പദാർത്ഥത്തിന്മേൽ ആത്മാവിന്റെയും, മരണത്തിന്മേൽ ജീവിതത്തിന്റെയും, അടിമത്തത്തിന്മേൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും വിജയത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തു മൂന്ന് തവണ ആളുകളെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു: ദരിദ്രരും പണക്കാരും യൂദാസും - അവരെ വിധിക്കുന്നു. "നിങ്ങൾക്ക് സമാധാനം!" - സത്യത്തിന്റെ വിജയത്തിൽ വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടാത്ത പാവപ്പെട്ടവരോട് ക്രിസ്തു പറയുന്നു. ദേശീയ വിമോചനത്തിന്റെ സമയം അടുത്തിരിക്കുന്നുവെന്ന് രക്ഷകൻ പറയുന്നു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം ധനികരുടെയും ലോകത്തെ ഭക്ഷിക്കുന്നവരുടെയും കുലാക്കുകളുടെയും ജനക്കൂട്ടത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. അവൻ അവരെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു വാക്ക് കൊണ്ട് ബ്രാൻഡ് ചെയ്യുകയും അവർക്ക് രക്ഷയുടെ പാത തുറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - ഇത് അവരുടെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ വിധിയാണ്, വേദനാജനകവും എന്നാൽ ന്യായവുമാണ്. ഈ മീറ്റിംഗുകൾ അവനെ തന്റെ ജീവിതത്തിലെ രണ്ട് എപ്പിസോഡുകൾ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു: ഗെത്സെമനിലെയും കാൽവരിയിലെയും പൂന്തോട്ടത്തിലെ പ്രാർത്ഥന. ഈ നിമിഷങ്ങളിൽ, ക്രിസ്തുവിന് ദൈവവുമായും അവനെ വിശ്വസിക്കാതെ തന്നെ പരിഹസിച്ച ആളുകളുമായും തന്റെ അടുപ്പം അനുഭവപ്പെട്ടു. എന്നാൽ അവരെല്ലാം തന്നിൽ മാത്രം ഉൾപ്പെട്ടവരാണെന്നും അവർക്കുവേണ്ടി കഷ്ടപ്പെടുകയും സ്വന്തം രക്തത്താൽ അവരുടെ പാപങ്ങൾക്കു പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ക്രിസ്തു മനസ്സിലാക്കി.

ഇപ്പോൾ, ആളുകൾ, പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും ആഗമനത്തിന്റെയും അത്ഭുതം സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് കണ്ടപ്പോൾ, "വായുവിൽ കരച്ചിൽ നിറച്ച്, അവരുടെ മുഖത്ത് വീണു," അവൻ അവരോട് ക്ഷമിച്ചു, കാരണം അവർ വിദ്വേഷത്താലും വിദ്വേഷത്താലും അന്ധരായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ അവരുടെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് ചെതുമ്പൽ വീണു, ആളുകൾ ലോകത്തെ കണ്ടു, ക്രിസ്തുവിന്റെ സത്യത്തിന്റെ വെളിച്ചത്താൽ നിറഞ്ഞു, അവർ വിശ്വസിക്കുകയും രക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ആളുകളെ അന്ധരാക്കിയ തിന്മ അവരുടെ സ്വഭാവത്തെ ക്ഷീണിപ്പിക്കുന്നില്ല; "മനുഷ്യപുത്രൻ" അവരുടെ ആത്മാവിൽ ഉണർത്താൻ വന്ന നന്മയും സ്നേഹവും ശ്രദ്ധിക്കാൻ അവർക്ക് കഴിയും.

യക്ഷിക്കഥയായ യൂദാസിനോട് ക്രിസ്തു മാത്രം ക്ഷമിച്ചില്ല. രാജ്യദ്രോഹികൾക്ക് രക്ഷയില്ല. ക്രിസ്തു അവരെ ശപിക്കുകയും നിത്യമായ അലഞ്ഞുതിരിയാൻ അവരെ വിധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ എപ്പിസോഡ് എഴുത്തുകാരന്റെ സമകാലികർക്കിടയിൽ ഏറ്റവും ചൂടേറിയ ചർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായി. യക്ഷിക്കഥയുടെ അവസാനം മാറ്റാൻ L.N. ടോൾസ്റ്റോയ് ആവശ്യപ്പെട്ടു: എല്ലാത്തിനുമുപരി, ക്രിസ്തു ലോകത്തിന് മാനസാന്തരവും ക്ഷമയും കൊണ്ടുവന്നു. "ക്രിസ്തുവിന്റെ രാത്രി" യുടെ അത്തരമൊരു അന്ത്യം നമുക്ക് എങ്ങനെ വിശദീകരിക്കാനാകും? എഴുത്തുകാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ എതിരാളിയാണ് യൂദാസ്. അവൻ മനഃപൂർവം ഒറ്റിക്കൊടുത്തു, അവൻ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് അറിയാവുന്ന എല്ലാ ആളുകളിലും ഒരാൾ മാത്രമായിരുന്നു. അമർത്യതയുടെ ശിക്ഷ യൂദാസ് ചെയ്ത കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ ഗുരുത്വാകർഷണവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: "ജീവിക്കൂ, നീ ശപിച്ചവൻ!" ഭാവി തലമുറകൾക്ക് വിശ്വാസവഞ്ചന കാത്തിരിക്കുന്ന അനന്തമായ വധശിക്ഷയുടെ സാക്ഷ്യമായി മാറുക.

ധാർമ്മികവും ദാർശനികവുമായ സത്യത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ പേരിൽ നിരപരാധികളായ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും ആത്മത്യാഗത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി സാൾട്ടിക്കോവ്-ഷെഡ്രിന്റെ യക്ഷിക്കഥ ലോകത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപം ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് “ക്രിസ്തുവിന്റെ രാത്രി” യുടെ ഇതിവൃത്തം കാണിക്കുന്നു. : "ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുക, നിന്നെപ്പോലെ നിന്റെ അയൽക്കാരനെയും സ്നേഹിക്കുക." ക്രിസ്ത്യൻ മനസ്സാക്ഷിയുടെ തീം, സുവിശേഷ സത്യം, ഇത് പുസ്തകത്തിലെ പ്രധാന വിഷയമാണ്, അതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന വ്യക്തിഗത യക്ഷിക്കഥകളെ ഒരൊറ്റ കലാപരമായ ക്യാൻവാസിലേക്ക് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

സാമൂഹിക ക്രമക്കേടുകളുടെയും സ്വകാര്യ മാനുഷിക ദുഷ്പ്രവണതകളുടെയും ചിത്രീകരണം എഴുത്തുകാരന്റെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ ഒരു സാർവത്രിക ദുരന്തമായും ഭാവി തലമുറകൾക്ക് പുതിയ ധാർമ്മികവും സാംസ്കാരികവുമായ തത്വങ്ങളിൽ ജീവിതം ക്രമീകരിക്കാനുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ സാക്ഷ്യമായി മാറുന്നു.

എൻ. എസ്. ലെസ്കോവ്. നീതിയുടെ പ്രമേയം.

“സത്യവും നല്ലതുമാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്ന കാര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള അവസരം നൽകുന്ന ഒരു ഉപാധിയായാണ് ഞാൻ സാഹിത്യത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നത് ...” സാഹിത്യം മനുഷ്യാത്മാവിനെ ഉയർത്താനും ഏറ്റവും ഉയർന്നതിനുവേണ്ടി പരിശ്രമിക്കാനുമാണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നതെന്ന് ലെസ്കോവിന് ബോധ്യപ്പെട്ടു. "സുവിശേഷത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ" മറ്റെന്തിനെക്കാളും വിലപ്പെട്ടതാണ്. ദസ്തയേവ്സ്കിയെയും ടോൾസ്റ്റോയിയെയും പോലെ, ലെസ്കോവ് പ്രായോഗിക ധാർമ്മികതയെ വിലമതിക്കുകയും ക്രിസ്തുമതത്തിൽ സജീവമായ നന്മയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. "പ്രപഞ്ചം എന്നെങ്കിലും തകരും, നമ്മൾ ഓരോരുത്തരും അതിനുമുമ്പ് മരിക്കും, എന്നാൽ നമ്മൾ ജീവിക്കുമ്പോഴും ലോകം നിലകൊള്ളുമ്പോഴും, എല്ലാ വിധത്തിലും നമ്മുടെ നിയന്ത്രണത്തിൽ, നമ്മിലും നമുക്കു ചുറ്റുമുള്ള നന്മയുടെ അളവ് വർദ്ധിപ്പിക്കും," അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു. . "നമ്മൾ ആദർശത്തിലെത്തുകയില്ല, പക്ഷേ നമ്മൾ ദയ കാണിക്കാനും നന്നായി ജീവിക്കാനും ശ്രമിച്ചാൽ ഞങ്ങൾ എന്തെങ്കിലും ചെയ്യും ... ആളുകളിൽ നന്മയും സത്യവും സമാധാനവും വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ സഹായിച്ചില്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്തുമതം തന്നെ വെറുതെയാകും."

ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനായി ലെസ്കോവ് നിരന്തരം പരിശ്രമിച്ചു. "എനിക്ക് കുട്ടിക്കാലം മുതൽ മതവിശ്വാസം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ വളരെ സന്തോഷമുണ്ട്, അതായത്, എന്റെ വിശ്വാസത്തെ യുക്തിസഹമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങിയ ഒന്ന്." ലെസ്കോവിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ജീവിതത്തിൽ, ആത്മാവിന്റെ മാലാഖയുടെ ദൈവിക സ്വഭാവം പലപ്പോഴും പ്രകൃതിയുടെ ഉന്മേഷവും "അക്ഷമയും" കൂട്ടിയിടിച്ചു. സാഹിത്യത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാത ദുഷ്‌കരമായിരുന്നു. ജീവിതം ഏതൊരു വിശ്വാസിയെയും, ദൈവത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്ന ഏതൊരു വ്യക്തിയെയും ഒരു പ്രധാന ചോദ്യം പരിഹരിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു: പ്രലോഭനങ്ങളും പരീക്ഷണങ്ങളും നിറഞ്ഞ പ്രയാസകരമായ ജീവിതത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾ അനുസരിച്ച് എങ്ങനെ ജീവിക്കാം, ലോകത്തിന്റെ സത്യവുമായി സ്വർഗ്ഗ നിയമത്തെ എങ്ങനെ ഏകീകരിക്കാം. തിന്മയിൽ? സത്യാന്വേഷണം എളുപ്പമായിരുന്നില്ല. റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ മ്ലേച്ഛതയുടെ അവസ്ഥയിൽ, എഴുത്തുകാരൻ നല്ലതും നല്ലതും അന്വേഷിക്കാൻ തുടങ്ങി. "റഷ്യൻ ജനത അത്ഭുതങ്ങളുടെ അന്തരീക്ഷത്തിൽ ജീവിക്കാനും ആശയങ്ങളുടെ മണ്ഡലത്തിൽ ജീവിക്കാനും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, അവരുടെ ആന്തരിക ലോകം ഉയർത്തുന്ന ആത്മീയ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് പരിഹാരം തേടുന്നു. ലെസ്കോവ് എഴുതി: “ക്രിസ്തുവിന്റെയും സഭ ബഹുമാനിക്കുന്ന വിശുദ്ധരുടെയും ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രം റഷ്യൻ ജനതയുടെ പ്രിയപ്പെട്ട വായനയാണ്; മറ്റെല്ലാ പുസ്തകങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന് ഇതുവരെ താൽപ്പര്യമില്ലാത്തവയാണ്. അതിനാൽ, "ദേശീയ വികസനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക" എന്നാൽ "ജനങ്ങളെ ക്രിസ്ത്യാനികളാകാൻ സഹായിക്കുക, കാരണം അവർക്ക് ഇത് ആവശ്യമാണ്, ഇത് അവർക്ക് ഉപയോഗപ്രദമാണ്." ലെസ്‌കോവ് ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ, വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവോടെ, ഇത് നിർബന്ധിച്ചു, പറഞ്ഞു: "എനിക്ക് റുസിനെ അറിയാം, എഴുതിയ വാക്കിന് അനുസൃതമായിട്ടല്ല ... ഞാൻ ആളുകളുമായി എന്റേതായ ഒരാളായിരുന്നു." അതുകൊണ്ടാണ് എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ നായകന്മാരെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ തിരഞ്ഞത്.

എൻ എസ് ലെസ്കോവ് സൃഷ്ടിച്ച യഥാർത്ഥ കൃതികളുടെ ഗാലറിയെ എം ഗോർക്കി റഷ്യയിലെ "നീതിമാന്മാരുടെയും വിശുദ്ധരുടെയും ഐക്കണോസ്റ്റാസിസ്" എന്ന് വിളിച്ചു. നാടൻ കഥാപാത്രങ്ങൾ. അവ ഒന്നായി രൂപാന്തരപ്പെട്ടു മികച്ച ആശയങ്ങൾലെസ്കോവ: "ആത്മാവില്ലാത്ത ശരീരം നിർജ്ജീവമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, പ്രവൃത്തിയില്ലാത്ത വിശ്വാസം നിർജ്ജീവമാണ്."

ലെസ്കോവിന്റെ റഷ്യ വർണ്ണാഭമായതും ഉച്ചത്തിലുള്ളതും ബഹുസ്വരതയുള്ളതുമാണ്. എന്നാൽ എല്ലാ ആഖ്യാതാക്കളും ഒരു പൊതു സവിശേഷതയാൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നു: അവർ സജീവമായ നന്മയുടെ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യൻ ആദർശം അവകാശപ്പെടുന്ന റഷ്യൻ ആളുകളാണ്. രചയിതാവിനൊപ്പം തന്നെ, അവർ "നന്മയെ അതിന്റെ സ്വന്തം നിമിത്തം സ്നേഹിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് എവിടെയും പ്രതിഫലം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല." ഓർത്തഡോക്സ് ആളുകൾ എന്ന നിലയിൽ, അവർ ഈ ലോകത്ത് അപരിചിതരാണെന്ന് തോന്നുന്നു, മാത്രമല്ല ഭൂമിയിലെ ഭൗതിക വസ്തുക്കളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ജീവിതത്തോടുള്ള നിസ്വാർത്ഥവും ധ്യാനാത്മകവുമായ മനോഭാവമാണ് ഇവയുടെയെല്ലാം സവിശേഷത, അത് അതിന്റെ സൗന്ദര്യം നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ അവരെ അനുവദിക്കുന്നു. തന്റെ കൃതിയിൽ, ലെസ്കോവ് റഷ്യൻ ജനതയെ "ആത്മീയ പുരോഗതി"ക്കും ധാർമ്മിക സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിനും വിളിക്കുന്നു. 1870-കളിൽ, അദ്ദേഹം നീതിമാന്മാരെ അന്വേഷിക്കാൻ പോകുന്നു, അവരില്ലാതെ, ജനകീയ പ്രയോഗമനുസരിച്ച്, "ഒരു നഗരവും ഒരു ഗ്രാമവും നിലകൊള്ളുന്നില്ല." "ആളുകൾ, എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിശ്വാസമില്ലാതെ ജീവിക്കാൻ ചായ്വുള്ളവരല്ല, വിശ്വാസത്തോടുള്ള അവരുടെ മനോഭാവം പോലെ അവരുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ഏറ്റവും മഹത്തായ ഗുണങ്ങളെ നിങ്ങൾ എവിടെയും പരിഗണിക്കില്ല."

"നഗരത്തിന് നിൽക്കാൻ കഴിയില്ല" എന്ന ഒരു ചെറിയ സംഖ്യയെയെങ്കിലും കണ്ടെത്തുന്നതുവരെ ഞാൻ വിശ്രമിക്കില്ല, "നഗരത്തിന് നിൽക്കാൻ കഴിയില്ല" എന്ന പ്രതിജ്ഞയിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് ലെസ്കോവ് ക്രമേണ തന്റെ ചക്രം വിപുലീകരിച്ചു, അതിൽ അവസാനത്തെ ആജീവനാന്ത പതിപ്പിലെ 10 കൃതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: "ഓഡ്നോഡം" ”, “പിഗ്മി”, “ കേഡറ്റ് മൊണാസ്റ്ററി”, “പോളണ്ടിലെ റഷ്യൻ ഡെമോക്രാറ്റ്”, “നോൺ-ലെത്തൽ ഗൊലോവൻ”, “സിൽവർലെസ് എഞ്ചിനീയർമാർ”, “ലെഫ്റ്റി”, “എൻചാന്റ്ഡ് വാണ്ടറർ”, “മാൻ ഓൺ ദി ക്ലോക്ക്”, “ഷെറാമൂർ”.

നീതിമാന്റെ തരത്തിലുള്ള പയനിയർ ആയതിനാൽ, എഴുത്തുകാരൻ അതിന്റെ പ്രാധാന്യം രണ്ടും കാണിച്ചു പൊതുജീവിതം: "അത്തരം ആളുകൾ, പ്രധാന ചരിത്ര പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ട് നിൽക്കുന്നു ... ചരിത്രത്തെ മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ ശക്തമാക്കുക," കൂടാതെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ നാഗരിക വികസനത്തിന്: "അത്തരം ആളുകൾ അറിയാനും ജീവിതത്തിന്റെ ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവരെ അനുകരിക്കാനും യോഗ്യരാണ്, നിങ്ങൾക്കുണ്ടെങ്കിൽ അവരുടെ ഹൃദയത്തെ ഊഷ്മളമാക്കുകയും വചനത്തെ പ്രചോദിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ നയിക്കുകയും ചെയ്ത മഹത്തായ ദേശസ്നേഹത്തെ ഉൾക്കൊള്ളാനുള്ള ശക്തി. എഴുത്തുകാരൻ ശാശ്വതമായ ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നു: സ്വാഭാവിക പ്രലോഭനങ്ങൾക്കും ബലഹീനതകൾക്കും കീഴടങ്ങാതെ ജീവിക്കാൻ കഴിയുമോ? ആർക്കെങ്കിലും ആത്മാവിൽ ദൈവത്തിൽ എത്തിച്ചേരാൻ കഴിയുമോ? എല്ലാവരും ക്ഷേത്രത്തിലേക്കുള്ള വഴി കണ്ടെത്തുമോ? ലോകത്തിന് നീതിമാന്മാരെ ആവശ്യമുണ്ടോ?

ലെസ്കോവ് വിഭാവനം ചെയ്ത സൈക്കിളിലെ കഥകളിൽ ആദ്യത്തേത് "ഓഡ്നോഡം" ആണ്, ആദ്യത്തെ നീതിമാനായ മനുഷ്യൻ അലക്സാണ്ടർ അഫനസ്യേവിച്ച് റൈസോവ് ആണ്. ചെറിയ ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിന്ന് വന്ന അദ്ദേഹത്തിന് വീരോചിതമായ രൂപവും ശാരീരികവും ധാർമ്മികവുമായ ആരോഗ്യവും ഉണ്ടായിരുന്നു.

ബൈബിൾ അവന്റെ നീതിയുടെ അടിസ്ഥാനമായിത്തീർന്നു. പതിന്നാലാം വയസ്സ് മുതൽ അദ്ദേഹം മെയിൽ അയച്ചു, "മടുപ്പിക്കുന്ന യാത്രയുടെ ദൂരമോ ചൂടോ തണുപ്പോ കാറ്റോ മഴയോ അവനെ ഭയപ്പെടുത്തിയില്ല." റൈഷോവിന്റെ പക്കൽ എപ്പോഴും അമൂല്യമായ ഒരു പുസ്‌തകം ഉണ്ടായിരുന്നു; അവൻ ബൈബിളിൽ നിന്ന് “തന്റെ തുടർന്നുള്ള യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ മഹത്തായതും ഉറച്ചതുമായ അറിവ്” വേർതിരിച്ചെടുത്തു. നായകന് ബൈബിളിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഹൃദ്യമായി അറിയാമായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതത്തെയും ചൂഷണങ്ങളെയും കുറിച്ച് പ്രവചിച്ച പ്രശസ്ത പ്രവാചകന്മാരിൽ ഒരാളായ യെശയ്യാവിനെ സ്നേഹിച്ചു. എന്നാൽ യെശയ്യാവിന്റെ പ്രവചനത്തിന്റെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം അവിശ്വാസത്തെയും മാനുഷിക ദുഷ്പ്രവണതകളെയും അപലപിക്കുന്നതാണ്. ഈ ഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ് യുവ റൈഷോവ് ചതുപ്പിൽ നിലവിളിച്ചത്. തന്റെ ജീവിതത്തിലും ജോലിയിലും മതപരമായി പാലിച്ചിരുന്ന ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാൻ ബൈബിൾ ജ്ഞാനം അവനെ സഹായിച്ചു. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നും നായകന്റെ മനസ്സാക്ഷിയിൽ നിന്നും വരച്ച ഈ നിയമങ്ങൾ അവന്റെ മനസ്സിന്റെയും മനസ്സാക്ഷിയുടെയും ആവശ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകി; അവ അവന്റെ ധാർമ്മിക മതബോധനമായി മാറി: "ദൈവം എപ്പോഴും എന്നോടൊപ്പമുണ്ട്, അവനല്ലാതെ മറ്റാരും ഭയപ്പെടേണ്ടതില്ല" "നിങ്ങളുടെ നെറ്റിയിലെ വിയർപ്പുകൊണ്ട് നിങ്ങളുടെ അപ്പം തിന്നുക." , "കൈക്കൂലി വാങ്ങുന്നത് ദൈവം വിലക്കുന്നു," "ഞാൻ സമ്മാനങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നില്ല," "നിങ്ങൾക്ക് വലിയ സംയമനം ഉണ്ടെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് കുറച്ച് കൊണ്ട് നേടാം," "ഇത് ഒരു കാര്യമല്ല. വസ്ത്രധാരണം, പക്ഷേ യുക്തിയും മനസ്സാക്ഷിയും,” “നുണ പറയുന്നത് കൽപ്പനയാൽ നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു - ഞാൻ കള്ളം പറയില്ല.” .

രചയിതാവ് തന്റെ നായകനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു: “അവൻ എല്ലാവരേയും സത്യസന്ധമായി സേവിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് ആരെയും പ്രസാദിപ്പിച്ചില്ല; അവന്റെ ചിന്തകളിൽ അവൻ സ്ഥിരമായും ഉറച്ചും വിശ്വസിച്ച ഒരാളെ അറിയിച്ചു, അവനെ എല്ലാറ്റിന്റെയും സ്ഥാപകനും യജമാനനും എന്ന് വിളിക്കുന്നു", "ആനന്ദം ... അവന്റെ കടമ നിറവേറ്റുന്നതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, വിശ്വാസത്തോടും സത്യത്തോടും കൂടി സേവിക്കുന്നു, അത് തീക്ഷ്ണവും കൃത്യവുമാണ്. ” തന്റെ സ്ഥാനത്ത്, “എല്ലാവരിലും മിതത്വം പാലിച്ചു”, “അഭിമാനിച്ചില്ല”...

അതിനാൽ, ബൈബിൾ വഴി ജീവിക്കുന്ന "ബൈബിളിലെ വിചിത്രൻ" നാം കാണുന്നു. എന്നാൽ ഇത് സ്ഥാപിത മാനദണ്ഡങ്ങളോടുള്ള മെക്കാനിക്കൽ അനുസരണമല്ല, മറിച്ച് ആത്മാവ് മനസ്സിലാക്കിയതും അംഗീകരിച്ച നിയമങ്ങൾ. മനസ്സാക്ഷിയുടെ നിയമങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ചെറിയ വ്യതിയാനം പോലും അനുവദിക്കാത്ത വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലമാണ് അവർ രൂപപ്പെടുത്തുന്നത്.

അലക്സാണ്ടർ അഫനാസ്യേവിച്ച് റൈഷോവ് "വീരവും ഏതാണ്ട് അതിശയകരവുമായ ഒരു ഓർമ്മ" അവശേഷിപ്പിച്ചു. ഒരു അടുത്ത വിലയിരുത്തൽ: "അവൻ തന്നെ ഏതാണ്ട് ഒരു മിഥ്യയാണ്, അവന്റെ കഥ ഒരു ഇതിഹാസമാണ്," "മൂന്ന് നീതിമാന്മാരുടെ കഥകളിൽ നിന്ന്" എന്ന ഉപശീർഷകമുള്ള "ദി നോൺ-ലെഥൽ ഗോലോവൻ" എന്ന കഥ ആരംഭിക്കുന്നു. ഈ കൃതിയുടെ നായകന് ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്വഭാവം നൽകിയിരിക്കുന്നു: "അതിശയകരമായ പ്രശസ്തി" ഉള്ള ഒരു "പുരാണ വ്യക്തി". "ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയാണ്" എന്ന വിശ്വാസം നിമിത്തം ഗൊലോവനെ മാരകമല്ലാത്തവൻ എന്ന് വിളിപ്പേര് ലഭിച്ചു; മരണത്തെ ഭയപ്പെടാത്ത മനുഷ്യൻ." അത്തരമൊരു പ്രശസ്തി ലഭിക്കാൻ നായകൻ എന്താണ് ചെയ്തത്?

അദ്ദേഹം സെർഫുകളുടെ കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു "ലളിത മനുഷ്യനായിരുന്നു" എന്ന് രചയിതാവ് കുറിക്കുന്നു. അവൻ ഒരു "കർഷകനെ" പോലെ വസ്ത്രം ധരിച്ചു, പഴക്കമുള്ള എണ്ണ പുരട്ടി കറുത്ത ആട്ടിൻതോൽ കോട്ട്, തണുത്തതും ചൂടുള്ളതുമായ കാലാവസ്ഥയിൽ ധരിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഷർട്ട്, അത് ലിനൻ ആണെങ്കിലും, തിളച്ച വെള്ളം പോലെ, നീളമുള്ള നിറമുള്ള ടൈയുമായി എപ്പോഴും ശുദ്ധമായിരുന്നു. , അത് "ഗൊലോവന്റെ രൂപത്തിന് പുതുമയും മാന്യതയും നൽകി... കാരണം അവൻ ശരിക്കും ഒരു മാന്യനായിരുന്നു." ഗൊലോവന്റെ ഛായാചിത്രത്തിൽ, പീറ്റർ 1 ന്റെ ഒരു സാമ്യം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അയാൾക്ക് 15 ഇഞ്ച് ഉയരവും, വരണ്ടതും പേശീബലവും, ഇരുണ്ടതും, വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതും, നീലക്കണ്ണുകളുള്ളതും, ശാന്തവും സന്തോഷകരവുമായ ഒരു പുഞ്ചിരി അവന്റെ മുഖത്ത് നിന്ന് മാറിയില്ല. ഒരു മിനിറ്റ്. ഗോലോവൻ ജനങ്ങളുടെ ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ ശക്തിയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

നിരവധി ജീവൻ അപഹരിച്ച പ്ലേഗ് പകർച്ചവ്യാധിയുടെ ഉന്നതിയിൽ ഓറലിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതിന്റെ വസ്തുത യാദൃശ്ചികമല്ലെന്ന് എഴുത്തുകാരൻ അവകാശപ്പെടുന്നു. ദുരന്തസമയത്ത്, ജനങ്ങൾ “ഔദാര്യവും നിർഭയരും നിസ്വാർത്ഥരുമായ വീരന്മാരെ മുന്നോട്ട് വെക്കുന്നു. സാധാരണ സമയങ്ങളിൽ അവ ദൃശ്യമാകില്ല, പലപ്പോഴും ആൾക്കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടു നിൽക്കുകയുമില്ല; എന്നാൽ അവൻ "മുഖക്കുരു" ഉള്ള ആളുകളുടെ മേൽ ചാടിവീഴുന്നു, ആളുകൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത ഒരാളെ ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നു, അവൻ അത്ഭുതങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അത് അവനെ പുരാണവും അതിശയകരവും മാരകമല്ലാത്തതുമായ ഒരു വ്യക്തിയാക്കുന്നു. അവരിൽ ഒരാളായിരുന്നു ഗൊലോവൻ..."

ലെസ്കോവിന്റെ നായകൻ അതിശയകരമാംവിധം ഏത് ജോലിക്കും കഴിവുള്ളവനാണ്. അവൻ "രാവിലെ മുതൽ രാത്രി വൈകുവോളം ജോലിയിൽ വ്യാപൃതനായിരുന്നു." എല്ലാം കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ഒരു റഷ്യൻ മനുഷ്യനാണ് ഇത്.

ഒരു നിർണായക നിമിഷത്തിൽ നന്മയും നീതിയും പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും അന്തർലീനമായ കഴിവിൽ ഗൊലോവൻ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഒരു ഉപദേശകനായി പ്രവർത്തിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി, അവൻ ഒരു റെഡിമെയ്ഡ് പരിഹാരം നൽകുന്നില്ല, എന്നാൽ തന്റെ സംഭാഷകന്റെ ധാർമ്മിക ശക്തികളെ സജീവമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു: “... പ്രാർത്ഥിക്കുക, നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ മരിക്കേണ്ടതുപോലെ പ്രവർത്തിക്കുക! അതുകൊണ്ട് എന്നോട് പറയൂ, അത്തരമൊരു സമയത്ത് നിങ്ങൾ എന്ത് ചെയ്യും? അവൻ ഉത്തരം പറയും. ഗോലോവൻ ഒന്നുകിൽ സമ്മതിക്കുകയോ പറയുകയോ ചെയ്യും: “ഞാൻ, സഹോദരൻ, മരിക്കുമ്പോൾ, ഇത് നന്നായി ചെയ്യുമായിരുന്നു.” കൂടാതെ, അവൻ എപ്പോഴും നിറഞ്ഞ പുഞ്ചിരിയോടെ സന്തോഷത്തോടെ എല്ലാം പറയും. ആളുകൾ ഗോലോവനെ വളരെയധികം വിശ്വസിച്ചു, ഭൂമിയുടെ വാങ്ങലുകളുടെയും വിൽപ്പനയുടെയും രേഖകൾ സൂക്ഷിക്കാൻ അവർ അവനെ വിശ്വസിച്ചു. ഗൊലോവൻ ആളുകൾക്ക് വേണ്ടി മരിച്ചു: തീപിടുത്തത്തിനിടയിൽ, അവൻ തിളയ്ക്കുന്ന കുഴിയിൽ മുങ്ങി, മറ്റൊരാളുടെ ജീവനോ മറ്റൊരാളുടെ സ്വത്തോ രക്ഷിച്ചു. ലെസ്കോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു യഥാർത്ഥ നീതിമാൻ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വിരമിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അതിൽ സജീവമായി പങ്കെടുക്കുന്നു, അയൽക്കാരനെ സഹായിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ സ്വന്തം സുരക്ഷയെക്കുറിച്ച് മറക്കുന്നു. അവൻ ക്രിസ്തീയ പാത പിന്തുടരുന്നു.

"ദി എൻചാന്റഡ് വാണ്ടറർ" എന്ന ക്രോണിക്കിൾ കഥയിലെ നായകൻ ഇവാൻ സെവേരിയാനിച്ച് ഫ്ലയാഗിന് തനിക്ക് സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളുടെയും ഒരുതരം മുൻകരുതൽ അനുഭവപ്പെടുന്നു: ആരെങ്കിലും അവനെ നിരീക്ഷിക്കുകയും അവനെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ. ജീവിത പാതവിധിയുടെ എല്ലാ അപകടങ്ങളിലൂടെയും. ജനനം മുതൽ, നായകൻ തനിക്കുള്ളത് മാത്രമല്ല. അവൻ ദൈവത്തിന്റെ വാഗ്ദത്ത ശിശുവാണ്, പ്രാർത്ഥിച്ച പുത്രനാണ്. ഇവാൻ തന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ച് ഒരു മിനിറ്റ് പോലും മറക്കുന്നില്ല. "കപ്പൽയാത്രക്കാർക്കും യാത്രക്കാർക്കും രോഗത്തിലും തടവിലും കഷ്ടപ്പെടുന്നവർക്കും" എന്ന പ്രാർത്ഥനയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന, അറിയപ്പെടുന്ന ക്രിസ്ത്യൻ കാനോൻ അനുസരിച്ചാണ് ഇവാന്റെ ജീവിതം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. അവന്റെ ജീവിതരീതിയിൽ, അവൻ ഒരു അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനാണ് - പലായനം ചെയ്യുന്നവനും പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നവനും ഭൗമികമായോ ഭൗതികമായോ ഒന്നിനോടും ചേർന്നുനിൽക്കാത്തവനാണ്. അവൻ ക്രൂരമായ അടിമത്തത്തിലൂടെ, ഭയങ്കരമായ റഷ്യൻ രോഗങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയി, "എല്ലാ ദുഃഖവും കോപവും ആവശ്യവും" ഒഴിവാക്കി, ദൈവത്തെയും ജനങ്ങളെയും സേവിക്കുന്നതിലേക്ക് തന്റെ ജീവിതം മാറ്റി. പദ്ധതി പ്രകാരം, മന്ത്രവാദിയായ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നയാൾക്ക് പിന്നിൽ റഷ്യ മുഴുവൻ നിൽക്കുന്നു, അതിന്റെ ദേശീയ ചിത്രം അതിന്റെ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു.

നായകന്റെ രൂപം റഷ്യൻ നായകൻ ഇല്യ മുറോമെറ്റ്സിനോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്. ഇവാന് അദമ്യമായ ശക്തിയുണ്ട്, അത് ചിലപ്പോൾ അശ്രദ്ധമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നു. സന്യാസിയുമായുള്ള കഥയിൽ, ഡാഷിംഗ് ഓഫീസറുമായുള്ള ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തിൽ, ടാറ്റർ ഹീറോയുമായുള്ള യുദ്ധത്തിൽ നായകന് ഈ ശക്തി വന്നു.

റഷ്യൻ ദേശീയ കഥാപാത്രത്തിന്റെ രഹസ്യം അനാവരണം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള താക്കോൽ ഫ്ലൈഗിന്റെ കലാപരമായ കഴിവാണ്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവൻ ആത്മാവിന്റെ അമർത്യതയിൽ ആത്മാർത്ഥമായി വിശ്വസിക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിൽ അവൻ നിത്യജീവന്റെ ഒരു ആമുഖം മാത്രമേ കാണുന്നുള്ളൂ. ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് വ്യക്തി ഈ ഭൂമിയിൽ താമസിക്കുന്നതിന്റെ ഹ്രസ്വകാല ദൈർഘ്യം നന്നായി മനസ്സിലാക്കുകയും താൻ ലോകത്ത് അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ആളാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. ഫ്ലൈഗിന്റെ അവസാന പിയർ ഒരു ആശ്രമമായി മാറുന്നു - ദൈവത്തിന്റെ ഭവനം.

ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം ഫ്ലൈഗിനെ ജീവിതത്തെ നിസ്വാർത്ഥമായും ഭക്തിയോടെയും കാണാൻ അനുവദിക്കുന്നു. ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നായകന്റെ വീക്ഷണം വിശാലവും പൂർണ്ണരക്തവുമാണ്, കാരണം അത് ഇടുങ്ങിയ പ്രായോഗികവും പ്രയോജനപ്രദവുമായ ഒന്നിലും പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. നന്മയോടും സത്യത്തോടുമുള്ള ഐക്യത്തിൽ ഫ്ലൈഗിന് സൗന്ദര്യം അനുഭവപ്പെടുന്നു. കഥയിൽ അദ്ദേഹം തുറന്നിട്ട ജീവിതചിത്രം ദൈവത്തിന്റെ സമ്മാനമാണ്.

ഫ്ലൈഗിന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തിന്റെ മറ്റൊരു സവിശേഷത യാഥാസ്ഥിതികതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: അവന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും പ്രവൃത്തികളിലും, നായകൻ നയിക്കുന്നത് അവന്റെ തലയല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ഹൃദയമാണ്, വൈകാരിക പ്രേരണയാണ്. "ലളിതമായ റഷ്യൻ ദൈവത്തിന് ലളിതമായ ഒരു വാസസ്ഥലമുണ്ട് - "മടിയുടെ പിന്നിൽ." ഫ്ലൈഗിന് മനസ്സിന്റെ ജ്ഞാനമല്ല, ഹൃദയത്തിന്റെ ജ്ഞാനമുണ്ട്. ചെറുപ്പം മുതലേ ഇവാൻ മൃഗങ്ങളുടെ ജീവിതത്തോടും പ്രകൃതിയുടെ സൗന്ദര്യത്തോടും പ്രണയത്തിലായിരുന്നു. എന്നാൽ യുക്തിയാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടാത്ത ശക്തമായ ഒരു ശക്തി ചിലപ്പോൾ ഗുരുതരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്ന തെറ്റുകളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു നിരപരാധിയായ സന്യാസിയുടെ കൊലപാതകം. ലെസ്കോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ റഷ്യൻ ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന് ചിന്തയും ഇച്ഛയും സംഘടനയും ഇല്ല. ഇത് ബലഹീനതകൾക്ക് കാരണമാകുന്നു, അത് എഴുത്തുകാരന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ റഷ്യൻ ദേശീയ ദുരന്തമായി മാറി.

ലെസ്കോവിന്റെ നായകന് ആരോഗ്യകരമായ "ധാന്യം" ഉണ്ട്, ജീവിത വികസനത്തിന് ഫലപ്രദമായ അടിസ്ഥാന അടിസ്ഥാനം. ഈ വിത്ത് യാഥാസ്ഥിതികമാണ്, അവന്റെ ജീവിതയാത്രയുടെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ ഇവാന്റെ ആത്മാവിൽ അവന്റെ അമ്മ വിതച്ചു, അത് ഇടയ്ക്കിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഒരു സന്യാസിയുടെ വ്യക്തിയിൽ മനസ്സാക്ഷിയുടെ ഉണർവോടെ വളരാൻ തുടങ്ങി, അവന്റെ കുസൃതികളാൽ കഷ്ടപ്പെടുന്നു.

ഏകാന്തത, അടിമത്തത്തിന്റെ പരീക്ഷണം, മാതൃരാജ്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹം, ദാരുണമായ വിധിജിപ്സി ഗ്രുഷ - ഇതെല്ലാം ഇവാന്റെ ആത്മാവിനെ ഉണർത്തി, നിസ്വാർത്ഥതയുടെയും അനുകമ്പയുടെയും സൗന്ദര്യം അവനു വെളിപ്പെടുത്തി. വൃദ്ധരുടെ ഏക മകനു പകരം അവൻ സൈന്യത്തിൽ പോകുന്നു. ഇപ്പോൾ മുതൽ, ഇവാൻ ഫ്ലൈഗിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം കഷ്ടത അനുഭവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ സഹായിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമായി മാറുന്നു. സന്യാസ ഏകാന്തതയിൽ, റഷ്യൻ നായകൻ ഇവാൻ ഫ്ലയാഗിൻ ആത്മീയ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്തുകൊണ്ട് തന്റെ ആത്മാവിനെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നു.

സന്യാസി സ്വയം ശുദ്ധീകരണത്തിലൂടെ കടന്നുപോയ ഫ്ലയാഗിൻ, അതേ നാടോടി യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ആത്മാവിൽ, ലെസ്കോവ് മനസ്സിലാക്കിയതുപോലെ, പ്രവചനത്തിന്റെ സമ്മാനം നേടുന്നു. ഫ്ലയാഗിൻ റഷ്യൻ ജനതയെ ഭയപ്പെടുത്തുന്നു: "എനിക്ക് കണ്ണുനീർ ലഭിച്ചു, അതിശയകരമായ സമൃദ്ധി! .. ഞാൻ എന്റെ മാതൃരാജ്യത്തിനായി എല്ലായ്‌പ്പോഴും കരഞ്ഞു." വരും വർഷങ്ങളിൽ റഷ്യൻ ജനത സഹിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട വലിയ പരീക്ഷണങ്ങളും പ്രക്ഷോഭങ്ങളും Flyagin മുൻകൂട്ടി കാണുന്നു, അവൻ ഒരു ആന്തരിക ശബ്ദം കേൾക്കുന്നു: "ആയുധം എടുക്കുക!" "നിങ്ങൾ സ്വയം യുദ്ധത്തിന് പോകുകയാണോ?" - അവർ അവനോട് ചോദിക്കുന്നു. “അതെന്താ സാറേ? - നായകൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു. "തീർച്ചയായും സർ: ജനങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി മരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു."

തന്റെ സമകാലികരായ പലരെയും പോലെ, ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം ഫലപ്രദമായ സ്നേഹത്തിന്റെ കൽപ്പനയാണെന്നും പ്രവൃത്തികളില്ലാത്ത വിശ്വാസം നിർജീവമാണെന്നും ലെസ്കോവ് വിശ്വസിച്ചു. ദൈവത്തെ സ്മരിക്കുകയും അവനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്, എന്നാൽ നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരെ സ്നേഹിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ആരെയും സഹായിക്കാൻ തയ്യാറല്ലെങ്കിൽ ഇത് മതിയാകില്ല. നല്ല പ്രവൃത്തികളില്ലാതെ പ്രാർത്ഥന സഹായിക്കില്ല.

ലെസ്കോവിന്റെ നീതിമാന്മാർ ജീവിതത്തിന്റെ അധ്യാപകരാണ്. "അവരെ ആനിമേറ്റുചെയ്യുന്ന തികഞ്ഞ സ്നേഹം അവരെ എല്ലാ ഭയങ്ങൾക്കും മുകളിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു."

അലക്സാണ്ടർ ബ്ലോക്ക്. "പന്ത്രണ്ട്" എന്ന കവിതയിലെ സുവിശേഷ പ്രതീകാത്മകത.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട്. റഷ്യയിൽ പെട്ടെന്നുള്ള മാറ്റങ്ങളുടെ ഒരു നൂറ്റാണ്ട്. രാജ്യം സ്വീകരിക്കുന്ന പാത തേടുകയാണ് റഷ്യൻ ജനത. നൂറ്റാണ്ടുകളായി ആളുകളുടെ ധാർമ്മിക ബോധത്തിന്റെ വഴികാട്ടിയായിരുന്ന സഭയ്ക്ക്, പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങളെ ആളുകൾ നിരസിച്ചതിന്റെ ഭാരം അനുഭവിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. “ജീനിയസ് ആളുകൾക്ക് പുതിയ ആദർശങ്ങൾ നൽകി, അതിനാൽ ഒരു പുതിയ പാത കാണിച്ചു. നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി നിലനിന്നിരുന്നതും ഡസൻ കണക്കിന് തലമുറകളായി രൂപപ്പെടുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തതെല്ലാം നശിപ്പിച്ച് ചവിട്ടിമെതിച്ചുകൊണ്ട് ഒരു മടിയും കൂടാതെ ആളുകൾ അവനെ പിന്തുടർന്നു, ”എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ മുൻ അസ്തിത്വം എളുപ്പത്തിലും വേദനയില്ലാതെയും ഉപേക്ഷിച്ച് പുതിയതും സൈദ്ധാന്തികമായി മാത്രം കണക്കാക്കിയതുമായ പാത പിന്തുടരാൻ കഴിയുമോ? ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പല എഴുത്തുകാരും ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ ശ്രമിച്ചു.

ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു അലക്സാണ്ടർ ബ്ലോക്ക്"പന്ത്രണ്ട്" എന്ന കവിതയിൽ ഒക്ടോബറിൽ സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

"പന്ത്രണ്ടു" എന്ന കവിതയിൽ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ചിത്രം എന്തിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു?

നിരൂപകരും എഴുത്തുകാരും ഈ ചിത്രം നൽകിയത് ഇങ്ങനെയാണ് വ്യത്യസ്ത വർഷങ്ങൾ.

P. A. Florensky: "The Twelve" എന്ന കവിത ബ്ലോക്കിന്റെ പൈശാചികതയുടെ പരിധിയും പൂർത്തീകരണവുമാണ്... ആകർഷകമായ ദർശനത്തിന്റെ സ്വഭാവം, "യേശു" എന്ന കവിതയുടെ അവസാനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന പാരഡി മുഖം (രക്ഷിക്കുന്ന നാമത്തിന്റെ നാശം ശ്രദ്ധിക്കുക. ), ഭയം, വിഷാദം, കാരണമില്ലാത്ത ഉത്കണ്ഠ എന്നിവയുടെ അവസ്ഥ അങ്ങേയറ്റം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു "അത്തരം സമയത്തിന് യോഗ്യൻ."

എ.എം.ഗോർക്കി: “ദസ്തയേവ്സ്കി...ക്രിസ്തുവിന് ഭൂമിയിൽ സ്ഥാനമില്ലെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയിൽ തെളിയിച്ചു. "പന്ത്രണ്ടിന്റെ" തലയിൽ ക്രിസ്തുവിനെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചുകൊണ്ട് ഒരു പാതിവിശ്വാസിയായ ഗാനരചയിതാവിന്റെ തെറ്റ് ബ്ലോക്ക് ചെയ്തു.

എം.വി. വോലോഷിൻ: “പന്ത്രണ്ട് ബ്ലോക്ക് റെഡ് ഗാർഡുകൾ യാതൊരു അലങ്കാരമോ ആദർശവൽക്കരണമോ ഇല്ലാതെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു... അവരെ അപ്പോസ്തലന്മാരായി കണക്കാക്കാൻ 12 എന്ന സംഖ്യയല്ലാതെ മറ്റൊരു തെളിവും കവിതയിലില്ല. പിന്നെ, തങ്ങളുടെ ക്രിസ്തുവിനെ വേട്ടയാടാൻ പുറപ്പെടുന്ന ഇവർ എങ്ങനെയുള്ള അപ്പോസ്തലന്മാരാണ്?.. ബ്ലോക്ക്, ഒരു അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള കവിയും, അതിലുപരിയായി, ഒരു കവിയും, ഒരു ഷെല്ലിലെന്നപോലെ, സമുദ്രങ്ങളുടെ ശബ്ദങ്ങൾ മുഴങ്ങുന്നു, തന്നിലൂടെ ആരാണ്, എന്താണ് സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് അവന് തന്നെ അറിയില്ല.

ഇ. റോസ്റ്റിൻ: “ഈ കൊള്ളക്കാരനായ റഷ്യ ക്രിസ്തുവിനോട് അടുത്തതായി കവിക്ക് തോന്നുന്നു... കാരണം, ക്രിസ്തു ആദ്യം വന്നത് വേശ്യകളോടും കൊള്ളക്കാരോടും ഒപ്പം തന്റെ രാജ്യത്തിൽ അവരെ ഒന്നാമതായി വിളിക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ ക്രിസ്തു അവരുടെ നേതാവായി മാറും, അവരുടെ രക്തരൂക്ഷിതമായ പതാക എടുത്ത് അവരെ തന്റെ അദൃശ്യമായ പാതകളിലൂടെ എവിടെയെങ്കിലും നയിക്കും.

ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായ ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ കാതലാണ്, ഒരു പ്രതീകമാണ്, അതിന് നന്ദി, "പന്ത്രണ്ട്" വ്യത്യസ്തമായ ദാർശനിക ശബ്ദം നേടിയെടുത്തു.

റഷ്യയിലുടനീളം കവിതയ്ക്ക് വലിയ അനുരണനമുണ്ടായിരുന്നു. എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് മനസിലാക്കാൻ അവൾ സഹായിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും ബ്ലോക്കിന്റെ ധാർമ്മിക അധികാരം സംശയാസ്പദമായതിനാൽ. അവനുമായി തർക്കിച്ചു, ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ അവ്യക്തത വ്യക്തമാക്കി, ആളുകൾ വിപ്ലവം, ബോൾഷെവിക്കുകൾ, ബോൾഷെവിസം എന്നിവയോടുള്ള അവരുടെ മനോഭാവവും വ്യക്തമാക്കി. 1918-ലെ സമയം അവഗണിക്കാനാവില്ല. സംഭവങ്ങൾ എങ്ങനെ വികസിക്കുമെന്നോ അവ എന്തിലേക്ക് നയിക്കുമെന്നോ ആർക്കും ഇതുവരെ പ്രവചിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

നീണ്ട വർഷങ്ങൾആദ്യത്തെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റിന്റെ പ്രതിച്ഛായയായിപ്പോലും യേശു മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു. അത് തികച്ചും ചരിത്രപരമായിരുന്നു. സോവിയറ്റ് ശക്തിയുടെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ, ബോൾഷെവിക് ആശയങ്ങൾ ഒരു പുതിയ ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കലായി ഭൂരിപക്ഷവും മനസ്സിലാക്കി. "യേശു മാനുഷികതയുടെ പരമോന്നതമാണ്, എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും സമത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം - എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും സമത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യം സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു, നിങ്ങൾ യേശുവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തുടർച്ചക്കാരാണ്," അക്കാദമിഷ്യൻ പാവ്‌ലോവ് പീപ്പിൾസ് കമ്മീഷണർമാരുടെ കൗൺസിൽ എഴുതി, അമിതമായ ക്രൂരതയ്ക്ക് ബോൾഷെവിക്കുകളെ നിന്ദിക്കുന്നു, പക്ഷേ കേൾക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.

എന്നാൽ "പന്ത്രണ്ടു" യുടെ രചയിതാവ് അത്തരം വീക്ഷണങ്ങൾ പങ്കുവെച്ചോ? തീർച്ചയായും, അവൻ ഒരു നിരീശ്വരവാദി ആയിരുന്നില്ല, എന്നാൽ അവൻ ക്രിസ്തുവിനെ സഭയിൽ നിന്ന് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ഒരു സംസ്ഥാന സ്ഥാപനമായി വേർപെടുത്തി. എന്നാൽ പന്ത്രണ്ടുപേരും വിശുദ്ധന്റെ പേരില്ലാതെ ചെയ്യുന്നു; അവർ അവനെ തിരിച്ചറിയുന്നുപോലുമില്ല. "എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്", "ഒന്നും ഖേദിക്കുന്നില്ല", "രക്തം കുടിക്കുന്നത്" ഒരു വിത്ത് പൊട്ടുന്നത് പോലെയുള്ള കൊലപാതകികളായി "എ, ഇഹ്, കുരിശില്ലാതെ" നടക്കുന്ന പന്ത്രണ്ട് റെഡ് ഗാർഡുകൾ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അവരുടെ ധാർമ്മിക നിലവാരം വളരെ താഴ്ന്നതാണ്, അവരുടെ ജീവിത സങ്കൽപ്പങ്ങൾ വളരെ പ്രാകൃതമാണ്, ആഴത്തിലുള്ള വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ചോ ഉയർന്ന ചിന്തകളെക്കുറിച്ചോ സംസാരിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. കൊലപാതകം, കവർച്ച, മദ്യപാനം, ധിക്കാരം, "കറുത്ത കോപം", മനുഷ്യനോടുള്ള നിസ്സംഗത - ഇതാണ് ജീവിതത്തിന്റെ പുതിയ യജമാനന്മാരുടെ "പരമാധികാര ചുവടുവെപ്പുമായി" നടക്കുന്നതിന്റെ രൂപം, ഇരുട്ട് അവരെ വലയം ചെയ്യുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. "കർത്താവ് അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ!" - ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കാത്ത വിപ്ലവകാരികൾ ആക്രോശിക്കുക, എന്നാൽ തങ്ങൾ ജ്വലിക്കുന്ന "ലോകത്തെ രക്തത്തിൽ" അനുഗ്രഹിക്കാൻ അവനെ വിളിക്കുക.

കൈയിൽ രക്തം പുരണ്ട പതാകയുമായി ക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപം ഒരു പ്രധാന എപ്പിസോഡാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡയറി എൻട്രികൾ വിലയിരുത്തിയാൽ, ഈ അവസാനം ബ്ലോക്കിനെ വേട്ടയാടി, കവിതയുടെ അവസാന വരികളുടെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് ഒരിക്കലും പരസ്യമായി അഭിപ്രായപ്പെട്ടില്ല, പക്ഷേ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിനായി ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടില്ലാത്ത അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുറിപ്പുകളിൽ നിന്ന്, ഇതിനുള്ള വിശദീകരണത്തിനായി ബ്ലോക്ക് എത്ര വേദനയോടെയാണ് തിരഞ്ഞതെന്ന് വ്യക്തമാണ്: " ഞാൻ ഒരു വസ്‌തുത പ്രസ്‌താവിച്ചു: ഈ പാതയിലെ ഒരു ഹിമപാതത്തിന്റെ നിരകളിൽ നിങ്ങൾ സൂക്ഷ്മമായി നോക്കിയാൽ, നിങ്ങൾ "യേശുക്രിസ്തുവിനെ" കാണും. എന്നാൽ ഈ സ്ത്രീ പ്രേതത്തെ ഞാൻ തന്നെ വെറുക്കുന്നു." "ക്രിസ്തു അവരോടൊപ്പം പോകുന്നു എന്നത് ഉറപ്പാണ്. അവർ "അവനു യോഗ്യരാണോ" എന്നതല്ല വിഷയം, എന്നാൽ ഭയപ്പെടുത്തുന്ന കാര്യം അവൻ വീണ്ടും അവരോടൊപ്പം ഉണ്ട് എന്നതാണ്, ഇതുവരെ മറ്റാരുമില്ല; നമുക്ക് മറ്റൊന്ന് ആവശ്യമുണ്ടോ? "ഞാൻ ഒരുതരം ക്ഷീണിതനാണ്." "റോസാപ്പൂക്കളുടെ വെളുത്ത കിരീടത്തിൽ" ക്രിസ്തു അക്രമം നടത്തുകയും, ഒരുപക്ഷേ, ഇതിനകം വ്യത്യസ്തമായ വിശ്വാസം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ആളുകളെക്കാൾ മുന്നിലാണ്. എന്നാൽ രക്ഷകൻ തന്റെ മക്കളെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ല, അവർ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് അറിയാത്തവരും അവൻ നൽകിയ കൽപ്പനകൾ പാലിക്കാത്തവരുമാണ്. വന്യമായ ആഹ്ലാദപ്രകടനം നിർത്തുക, അവരെ യുക്തിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരിക, കൊലപാതകികളെ ദൈവത്തിന്റെ മടിയിൽ തിരികെ കൊണ്ടുവരിക എന്നിവയാണ് ക്രിസ്തുവിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രവൃത്തി.

രക്തരൂക്ഷിതമായ അരാജകത്വത്തിൽ, യേശു ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയത, സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ, അവകാശപ്പെടാത്തതും എന്നാൽ അപ്രത്യക്ഷമാകാത്തതും വ്യക്തിപരമാക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായ ഭാവിയാണ്, യഥാർത്ഥ നീതിയും സന്തുഷ്ടവുമായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ സ്വപ്നത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വം. അതുകൊണ്ടാണ് ക്രിസ്‌തു “ഒരു വെടിയുണ്ടകൊണ്ട്‌ പരിക്കേൽക്കാത്തത്‌”. കവി മനുഷ്യനിൽ, അവന്റെ മനസ്സിൽ, അവന്റെ ആത്മാവിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, ഈ ദിവസം ഉടൻ വരില്ല, അത് "അദൃശ്യമാണ്" പോലും, പക്ഷേ അത് വരുമെന്നതിൽ ബ്ലോക്കിന് സംശയമില്ല.

ലിയോണിഡ് ആൻഡ്രീവ്. പഴയ നിയമവും പുതിയ നിയമവും എഴുത്തുകാരന്റെ കൃതിയിൽ സമാന്തരമാണ്.

ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയിയെപ്പോലെ ലിയോണിഡ് ആൻഡ്രീവ്അക്രമത്തെയും തിന്മയെയും ആവേശത്തോടെ എതിർത്തു. എന്നിരുന്നാലും, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ ആശയത്തെ അദ്ദേഹം ചോദ്യം ചെയ്തു, സാമൂഹിക ദുരാചാരങ്ങളിൽ നിന്ന് സമൂഹത്തിന്റെ മോചനത്തെ ഒരിക്കലും അതുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തിയില്ല. വിനയത്തിന്റെയും പ്രതിരോധമില്ലായ്മയുടെയും പ്രസംഗം ആൻഡ്രീവിന് അന്യമായിരുന്നു. "ബേസിൽ ഓഫ് തീബ്സ്" എന്ന കഥയുടെ പ്രമേയം "മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ ശാശ്വതമായ ചോദ്യമാണ്, പൊതുവെ അനന്തതയുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധത്തിനായുള്ള തിരയലും പ്രത്യേകിച്ച് അനന്തമായ നീതിയും."

കഥയിലെ നായകനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, “അനന്തമായ നീതി” യുമായുള്ള ബന്ധത്തിനായുള്ള തിരയൽ, അതായത് ദൈവവുമായി, ദാരുണമായി അവസാനിക്കുന്നു. എഴുത്തുകാരന്റെ ചിത്രീകരണത്തിൽ, പിതാവ് വാസിലിയുടെ ജീവിതം, ദൈവത്തിലുള്ള അവന്റെ അതിരുകളില്ലാത്ത വിശ്വാസത്തിന്റെ കഠിനവും പലപ്പോഴും ക്രൂരവുമായ പരീക്ഷണങ്ങളുടെ അനന്തമായ ശൃംഖലയാണ്. അവന്റെ മകൻ മുങ്ങിമരിക്കും, പുരോഹിതന്റെ സങ്കടത്തിൽ നിന്ന് അവൻ കുടിക്കും - പിതാവ് വാസിലി അതേ തീവ്രമായി വിശ്വസിക്കുന്ന ക്രിസ്ത്യാനിയായി തുടരും. താൻ പോയ പറമ്പിൽ ഭാര്യയുമായുള്ള പ്രശ്‌നമറിഞ്ഞ് “നെഞ്ചിലേക്ക് കൈകൾ വച്ചു എന്തോ പറയണമെന്നുണ്ടായിരുന്നു. അടഞ്ഞ ഇരുമ്പ് താടിയെല്ലുകൾ വിറച്ചു, പക്ഷേ വഴങ്ങിയില്ല: പല്ലുകൾ കടിച്ചുകൊണ്ട്, പുരോഹിതൻ അവയെ ബലമായി വേർപെടുത്തി - അവന്റെ ചുണ്ടുകളുടെ ഈ ചലനത്തിലൂടെ, ഒരു വിറയൽ അലറുന്നതുപോലെ, ഉച്ചത്തിൽ, വ്യക്തമായ വാക്കുകൾ മുഴങ്ങി:

ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ഒരു പ്രതിധ്വനിയും കൂടാതെ, ഈ പ്രാർത്ഥനാനിർഭരമായ നിലവിളി, ഒരു വെല്ലുവിളിയോട് വളരെ സാമ്യമുള്ളതാണ്, ആകാശത്തിന്റെ മരുഭൂമിയിലും ധാന്യത്തിന്റെ പതിവ് കതിരുകളിലും നഷ്ടപ്പെട്ടു. ആരെയോ എതിർക്കുന്നതുപോലെ, ആവേശത്തോടെ ആരെയെങ്കിലും ബോധ്യപ്പെടുത്തുകയും മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നതുപോലെ, അവൻ വീണ്ടും ആവർത്തിച്ചു

ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു".

അപ്പോൾ പന്ത്രണ്ട് പൗണ്ട് പന്നി മരിക്കും, മകൾക്ക് അസുഖം വരും, പ്രതീക്ഷിച്ച കുട്ടി ഭയത്തിലും സംശയത്തിലും ഒരു വിഡ്ഢിയായി ജനിക്കും. മുമ്പത്തെപ്പോലെ, അവൻ തന്റെ മദ്യം പൂർണ്ണമായും കുടിക്കുകയും നിരാശയോടെ ആത്മഹത്യ ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യും. അച്ഛൻ വാസിലി വിറച്ചു: “പാവം. പാവം. എല്ലാവരും പാവങ്ങളാണ്. എല്ലാവരും കരയുകയാണ്. പിന്നെ സഹായമില്ല! ഓ!"

പിതാവ് വാസിലി സ്വയം സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കി പോകാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു. “അവരുടെ ആത്മാവ് മൂന്ന് മാസത്തേക്ക് വിശ്രമിച്ചു, പ്രതീക്ഷയും സന്തോഷവും നഷ്ടപ്പെട്ടു, അവരുടെ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി. അവൾ അനുഭവിച്ച കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ എല്ലാ ശക്തിയും ഉപയോഗിച്ച്, പുരോഹിതൻ വിശ്വസിച്ചു പുതിയ ജീവിതം..." എന്നാൽ വിധി പിതാവ് വാസിലിക്ക് മറ്റൊരു പ്രലോഭന പരീക്ഷണം ഒരുക്കി: അവന്റെ വീട് കത്തുന്നു, ഭാര്യ പൊള്ളലേറ്റ് മരിക്കുന്നു, ദുരന്തം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നു. മതപരമായ ഉന്മാദാവസ്ഥയിൽ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനത്തിന് സ്വയം കീഴടങ്ങിയ പിതാവ് വാസിലി അത്യുന്നതൻ സ്വയം ചെയ്യേണ്ടത് സ്വയം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു - മരിച്ചവരെ ഉയിർപ്പിക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു!

“അച്ഛൻ വാസിലി ആൾക്കൂട്ടത്തിനിടയിലൂടെ വാതിൽ തുറന്ന്, നിശബ്ദമായി കാത്തുനിന്ന ശവപ്പെട്ടിയിലേക്ക് നീങ്ങി. അയാൾ നിർത്തി, വലത് കൈ ഉയർത്തി, ദ്രവിച്ച ശരീരത്തോട് തിടുക്കത്തിൽ പറഞ്ഞു:

ഞാൻ നിന്നോട് പറയുന്നു, എഴുന്നേൽക്കൂ!"

അവൻ ഈ കൂദാശ വാക്യം മൂന്ന് പ്രാവശ്യം ഉച്ചരിക്കുന്നു, കൂമ്പിലേക്ക് ചായുന്നു, “അടുത്തു, അടുത്ത്, ശവപ്പെട്ടിയുടെ മൂർച്ചയുള്ള അറ്റങ്ങൾ കൈകൊണ്ട് പിടിക്കുന്നു, നീല ചുണ്ടുകളിൽ ഏതാണ്ട് സ്പർശിക്കുന്നു, അവയിലേക്ക് ജീവശ്വാസം ശ്വസിക്കുന്നു - അസ്വസ്ഥനായ മൃതദേഹം അവനോട് ഉത്തരം നൽകുന്നു. ദുർഗന്ധം വമിക്കുന്ന, തണുത്ത ക്രൂരമായ മരണ ശ്വാസം. ഞെട്ടിപ്പോയ പുരോഹിതന് ഒടുവിൽ ഒരു ഉൾക്കാഴ്ചയുണ്ട്: “അപ്പോൾ ഞാൻ എന്തിനാണ് വിശ്വസിച്ചത്? പിന്നെ എന്തിനാണ് നിങ്ങൾ എനിക്ക് ആളുകളോട് സ്നേഹവും സഹതാപവും തന്നത് - എന്നെ നോക്കി ചിരിക്കാൻ? പിന്നെ എന്തിനാണ് നീ എന്നെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അടിമത്തത്തിലും ചങ്ങലയിലും തടവിലാക്കിയത്? ഒരു സ്വതന്ത്ര ചിന്തയല്ല! ഒരു വികാരവും ഇല്ല! ഒരു ശ്വാസമല്ല!" ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിൽ പശ്ചാത്തപിച്ചു, മനുഷ്യരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് ന്യായീകരണമൊന്നും കണ്ടെത്താനാകാതെ, ഫാദർ വാസിലി, പരിഭ്രാന്തിയും തലകറക്കവുമായി, പള്ളിയിൽ നിന്ന് വിശാലവും പരുക്കനുമായ റോഡിലേക്ക് ഓടി, അവിടെ അദ്ദേഹം മരിച്ചു, “നരച്ച, എല്ലുകളുള്ള മുഖം വഴിയരികിൽ വീണു. പൊടി.. അവന്റെ പോസിൽ അവൻ വേഗത്തിൽ ഓടി... മരിച്ചതുപോലെ അവൻ ഓട്ടം തുടർന്നു."

ഇയ്യോബിനെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ ഇതിഹാസത്തിലേക്ക് കഥയുടെ ഇതിവൃത്തം പോകുന്നു, അത് ദൈവിക നീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള "ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ്" എന്നതിലെ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നായകന്മാരുടെ പ്രതിഫലനങ്ങളിലും തർക്കങ്ങളിലും കേന്ദ്ര സ്ഥാനങ്ങളിലൊന്നാണ്.

എന്നാൽ ജോബിനേക്കാൾ കൂടുതൽ നഷ്ടപ്പെട്ട തീബ്സിലെ വാസിലിയുടെ കഥ നിരീശ്വരവാദപരമായ അർത്ഥം കൊണ്ട് നിറയുന്ന തരത്തിലാണ് ലിയോനിഡ് ആൻഡ്രീവ് ഈ ഇതിഹാസം വികസിപ്പിക്കുന്നത്.

"ദി ലൈഫ് ഓഫ് വാസിലി ഫൈവിസ്കി" എന്ന കഥയിൽ ലിയോണിഡ് ആൻഡ്രീവ് "ശാശ്വത" ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുകയും പരിഹരിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്താണ് സത്യം? എന്താണ് നീതി? എന്താണ് നീതിയും പാപവും?

"യൂദാസ് ഈസ്‌കാരിയോത്ത്" എന്ന കഥയിൽ അദ്ദേഹം ഈ ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്നു.

ആൻഡ്രീവ് ശാശ്വത രാജ്യദ്രോഹിയുടെ ചിത്രത്തെ വ്യത്യസ്തമായി സമീപിക്കുന്നു. ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട പുത്രനായ ദൈവത്തോടല്ല, ആത്മഹത്യ ചെയ്ത യൂദാസിനോട് സഹതാപം തോന്നുന്ന വിധത്തിലാണ് അദ്ദേഹം യൂദാസിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നത്. ബൈബിളിലെ ഐതിഹ്യങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച്, ആൻഡ്രീവ് പറയുന്നത്, ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തിനും യൂദാസിന്റെ മരണത്തിനും ആളുകൾ ഉത്തരവാദികളാണെന്നും, സംഭവിച്ചതിന് യൂദാസ് ഇസ്‌കാരിയോത്തിനെ കുറ്റപ്പെടുത്താൻ മനുഷ്യത്വം വെറുതെയായെന്നും. "മനുഷ്യരാശിയുടെ അധമത്വത്തെ" കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ നിങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, പ്രവാചകന്റെ ഭീരുകളായ ശിഷ്യന്മാർ ദൈവപുത്രനെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തതിൽ കുറ്റക്കാരാണെന്ന് എഴുത്തുകാരൻ തെളിയിക്കുന്നു. “നിങ്ങൾ ഇത് എങ്ങനെ അനുവദിച്ചു? നിങ്ങളുടെ പ്രണയം എവിടെയായിരുന്നു? ക്രിസ്തുവിനെപ്പോലെ പതിമൂന്നാം അപ്പോസ്തലനെ എല്ലാവരും ഒറ്റിക്കൊടുത്തു.

എൽ ആൻഡ്രീവ്, യൂദാസിന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ ദാർശനികമായി മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, തിന്മയുടെ ആധിപത്യത്തെക്കുറിച്ച് ബോധ്യമുള്ള മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ പരിഹാരത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ മാനുഷിക ആശയം വിശ്വാസവഞ്ചനയുടെ പരീക്ഷണമായി നിലകൊള്ളുന്നില്ല.

ദാരുണമായ അന്ത്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ആൻഡ്രീവിന്റെ കഥ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റ് പല കൃതികളെയും പോലെ, രചയിതാവ് പൂർണ്ണമായും അശുഭാപ്തിവിശ്വാസിയാണെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നില്ല. വിധിയുടെ സർവ്വശക്തിയും മരണത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശാരീരിക ഷെല്ലിനെ മാത്രം ബാധിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവന്റെ ആത്മാവ് സ്വതന്ത്രമാണ്, അവന്റെ ആത്മീയ അന്വേഷണം തടയാൻ ആർക്കും കഴിയില്ല. ആദർശ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉയർന്നുവരുന്ന സംശയം - ദൈവത്തോടുള്ള - നായകനെ യഥാർത്ഥ സ്നേഹത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു - മനുഷ്യനോടുള്ള. ഫാദർ വാസിലിയും മറ്റ് ആളുകളും തമ്മിൽ മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്ന വിടവ് മറികടക്കുകയാണ്, പുരോഹിതൻ ഒടുവിൽ മനുഷ്യന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളെ മനസ്സിലാക്കുന്നു. കുമ്പസാരത്തിൽ ഇടവകക്കാരുടെ വെളിപ്പെടുത്തലുകളുടെ ലാളിത്യവും സത്യവും അദ്ദേഹത്തെ ഞെട്ടിച്ചു; സഹതാപം, പാപികളോടുള്ള അനുകമ്പ, ദൈവത്തിനെതിരായ കലാപത്തിന് അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കാൻ അവരെ സഹായിക്കുന്നതിന് സ്വന്തം ശക്തിയില്ലായ്മ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നിന്നുള്ള നിരാശ. അവൻ ഇരുണ്ട നാസ്ത്യയുടെ വിഷാദത്തോടും ഏകാന്തതയോടും അടുത്താണ്, മദ്യപിച്ച അടിയുടെ എറിയൽ, വിഡ്ഢിയിൽ പോലും അവൻ "എല്ലാം അറിയുന്നവനും ദുഃഖിതനുമായ" ആത്മാവിനെ കാണുന്നു.

ഒരാളുടെ സ്വന്തം തിരഞ്ഞെടുപ്പിലുള്ള വിശ്വാസം വിധിയോടുള്ള വെല്ലുവിളിയും ലോകത്തിന്റെ ഭ്രാന്തിനെ മറികടക്കാനുള്ള ശ്രമവുമാണ്, ആത്മീയ സ്വയം സ്ഥിരീകരണത്തിനുള്ള ഒരു മാർഗവും ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിനായുള്ള അന്വേഷണവുമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു സ്വതന്ത്ര വ്യക്തിയുടെ രൂപീകരണങ്ങൾ ഉള്ളതിനാൽ, ഭൂതകാലത്തിന്റെ അനുഭവത്തിൽ നിന്നും സ്വന്തം നാൽപ്പത് വർഷത്തെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നും വന്ന ആത്മീയ അടിമത്തത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഉള്ളിൽ സഹിക്കാതിരിക്കാൻ ഫൈവിസ്കിക്ക് കഴിയില്ല. അതിനാൽ, തന്റെ വിമത പദ്ധതികൾ സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ അവൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന രീതി - "തിരഞ്ഞെടുത്തയാൾ" ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ നേട്ടം - പുരാതനവും പരാജയത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്.

"ദി ലൈഫ് ഓഫ് വാസിലി ഓഫ് ഫൈവിസ്കിയിൽ" ആൻഡ്രീവ് ഒരു ദ്വിമുഖ പ്രശ്നം ഉന്നയിക്കുന്നു: ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉയർന്ന കഴിവുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന്, അദ്ദേഹം ഒരു നല്ല ഉത്തരം നൽകുന്നു, പക്ഷേ ദൈവത്തിന്റെ പ്രൊവിഡൻസിന്റെ സഹായത്തോടെ അവരുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിന്റെ സാധ്യതയെ നെഗറ്റീവ് ആയി വിലയിരുത്തുന്നു.

M. A. ബൾഗാക്കോവ്. "ദി മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും" എന്ന നോവലിലെ ബൈബിൾ രൂപങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്റെ മൗലികത.

1930-കൾ നമ്മുടെ രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു ദുരന്ത കാലഘട്ടമായിരുന്നു, വിശ്വാസമില്ലായ്മയുടെയും സംസ്കാരത്തിന്റെ അഭാവത്തിന്റെയും വർഷങ്ങൾ. ഇത് ഒരു പ്രത്യേക സമയമാണ് മിഖായേൽ അഫനാസ്യേവിച്ച് ബൾഗാക്കോവ്ശാശ്വതവും താൽക്കാലികവുമായതിനെ താരതമ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട് വിശുദ്ധ ചരിത്രത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അതിനെ സ്ഥാപിക്കുന്നു. 30 കളിലെ മോസ്കോയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ചുരുക്കിയ വിവരണമാണ് നോവലിലെ താൽക്കാലികം. "എഴുത്തുകാരുടെ ലോകം, MOSSOLIT അംഗങ്ങൾ ഒരു ബഹുജന ലോകമാണ്, സംസ്കാരമില്ലാത്തതും അധാർമികവുമായ ലോകമാണ്" (വി. അക്കിമോവ് "കാലത്തിന്റെ കാറ്റിൽ"). പുതിയ സാംസ്കാരിക വ്യക്തികൾ കഴിവില്ലാത്ത ആളുകളാണ്, അവർക്ക് സൃഷ്ടിപരമായ പ്രചോദനം അറിയില്ല, അവർ "ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം" കേൾക്കുന്നില്ല. അവർ സത്യം അറിഞ്ഞതായി നടിക്കുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തിത്വം, ഒരു സ്രഷ്ടാവ്, ചരിത്രപരവും ദാർശനികവുമായ ഒരു നോവലിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് - എഴുത്തുകാരുടെ ഈ ദയനീയവും മുഖമില്ലാത്തതുമായ ലോകം മാസ്റ്ററുടെ നോവലിൽ വ്യത്യസ്തമാണ്. മാസ്റ്റേഴ്സ് നോവലിലൂടെ, ബൾഗാക്കോവിന്റെ നായകന്മാർ മറ്റൊരു ലോകത്തേക്ക്, ജീവിതത്തിന്റെ മറ്റൊരു തലത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു.

ബൾഗാക്കോവിന്റെ നോവലിൽ, യേഹ്ശുവായെയും പീലാത്തോസിനെയും കുറിച്ചുള്ള സുവിശേഷ കഥ ഒരു നോവലിനുള്ളിലെ ഒരു നോവലാണ്, അതിന്റെ സവിശേഷമായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര കേന്ദ്രമാണ്. ബൾഗാക്കോവ് ക്രിസ്തുവിന്റെ ഇതിഹാസം തന്റേതായ രീതിയിൽ പറയുന്നു. അവന്റെ നായകൻ അതിശയകരമാംവിധം മൂർത്തവും ജീവനുള്ളതുമാണ്. അവൻ ഒരു സാധാരണ മനുഷ്യനാണെന്നും, ബാലിശമായി വിശ്വസിക്കുന്നവനും, ലാളിത്യമുള്ളവനും, നിഷ്കളങ്കനും, എന്നാൽ അതേ സമയം ജ്ഞാനിയും ഉൾക്കാഴ്ചയുള്ളവനുമാണെന്നാണ് ഒരാൾക്ക് തോന്നുന്നത്. അവൻ ശാരീരികമായി ദുർബലനാണ്, എന്നാൽ ആത്മീയമായി ശക്തനാണ്, മികച്ച മാനുഷിക ഗുണങ്ങളുടെ ആൾരൂപമാണ്, ഉയർന്ന മാനുഷിക ആദർശങ്ങളുടെ തുടക്കക്കാരൻ. അടിയോ ശിക്ഷയോ അവനെ തന്റെ തത്ത്വങ്ങൾ മാറ്റാൻ നിർബന്ധിക്കില്ല, മനുഷ്യനിലെ നല്ല തത്ത്വത്തിന്റെ മേൽക്കോയ്മയിൽ, "സത്യത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും രാജ്യത്തിൽ" അവന്റെ അതിരുകളില്ലാത്ത വിശ്വാസം.

ബൾഗാക്കോവിന്റെ നോവലിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, രണ്ട് മോസ്കോ എഴുത്തുകാർ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​കുളങ്ങളിൽ അവരിൽ ഒരാളായ ഇവാൻ ബെസ്ഡോംനി എഴുതിയ ഒരു കവിതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിത നിരീശ്വരമാണ്. യേശുക്രിസ്തുവിനെ അതിൽ വളരെ കറുത്ത നിറങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ, നിർഭാഗ്യവശാൽ, ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന, യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയായി. മറ്റൊരു എഴുത്തുകാരൻ, മിഖായേൽ അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച് ബെർലിയോസ്, വിദ്യാസമ്പന്നനും നന്നായി വായിക്കുന്ന മനുഷ്യനും, ഭൗതികവാദിയും, ഇവാൻ ബെസ്ഡോംനിയോട് വിശദീകരിക്കുന്നു, യേശു ഇല്ലായിരുന്നു, ഈ രൂപം വിശ്വാസികളുടെ ഭാവനയാണ് സൃഷ്ടിച്ചത്. അറിവില്ലാത്തതും എന്നാൽ ആത്മാർത്ഥതയുള്ളതുമായ കവി തന്റെ പഠിച്ച സുഹൃത്തിനോട് "ഇതെല്ലാം" സമ്മതിക്കുന്നു. ഈ നിമിഷത്തിലാണ് പാത്രിയർക്കീസ് ​​കുളങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട വോലൻഡ് എന്ന പിശാച് രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കൾ തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ ഇടപെട്ട് അവരോട് ഒരു ചോദ്യം ചോദിച്ചത്: “ദൈവം ഇല്ലെങ്കിൽ, മനുഷ്യജീവിതത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ആരാണ്, ആരാണ് എന്ന ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു. ഭൂമിയിലെ മുഴുവൻ ക്രമവും?" "മനുഷ്യൻ തന്നെ നിയന്ത്രിക്കുന്നു!" - വീടില്ലാത്ത മറുപടി. ഈ നിമിഷം മുതൽ "ദി മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും" എന്ന ഇതിവൃത്തം ആരംഭിക്കുന്നു, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രധാന പ്രശ്നം നോവലിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നത് മനുഷ്യ സ്വയംഭരണത്തിന്റെ പ്രശ്നമാണ്.

അനന്തമായ മനുഷ്യാധ്വാനം, മനസ്സിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും പരിശ്രമം എന്നിവയാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട മഹത്തായതും ശാശ്വതവുമായ സാർവത്രിക മൂല്യമായി ബൾഗാക്കോവ് സംസ്കാരത്തെ പ്രതിരോധിച്ചു. നിരന്തര പരിശ്രമത്തോടെ. "നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ ഏറ്റവും മികച്ച പാളി" എന്ന് അദ്ദേഹം കരുതിയ സംസ്കാരത്തിന്റെ നാശം, ബുദ്ധിജീവികളുടെ പീഡനം എന്നിവ അംഗീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല. ഇത് അദ്ദേഹത്തെ ഒരു "പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ്", "ആക്ഷേപഹാസ്യ എഴുത്തുകാരൻ" ആക്കി മാറ്റി.

ബൾഗാക്കോവ് ഈ ആശയത്തെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു: മനുഷ്യ സംസ്കാരം ഒരു അപകടമല്ല, ഭൗമികവും പ്രാപഞ്ചികവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു മാതൃകയാണ്.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് എല്ലാത്തരം വിപ്ലവങ്ങളുടെയും കാലമാണ്: സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവും ആത്മീയവും, മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള മുൻ വഴികൾ നിരസിക്കുന്ന സമയമാണ്.

“ആരും നമുക്ക് മോചനം നൽകില്ല: ദൈവമോ രാജാവോ വീരനോ അല്ല. നാം സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് മോചനം നേടും” - ഇതാണ് കാലത്തിന്റെ ആശയം. എന്നാൽ സ്വയവും മറ്റ് മനുഷ്യജീവനും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത് അത്ര എളുപ്പമല്ല.

എല്ലാത്തിൽ നിന്നും മോചിതനായ മനുഷ്യൻ, "കുരിശില്ലാത്ത സ്വാതന്ത്ര്യം" പ്രാഥമികമായി സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു വ്യക്തി തന്റെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ ഒരു വേട്ടക്കാരനായി കണക്കാക്കുന്നു. പുതിയ ആത്മീയ മാർഗനിർദേശങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് അവിശ്വസനീയമാംവിധം ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. അതിനാൽ, ബെസ്‌ഡോംനിയുടെ പെട്ടെന്നുള്ള പ്രതികരണത്തെ എതിർത്ത് വോളണ്ട് പറയുന്നു: “ഇത് എന്റെ തെറ്റാണ്... എല്ലാത്തിനുമുപരി, കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിന്, നിങ്ങൾക്ക് ഒരുതരം പ്ലാൻ ഉണ്ടായിരിക്കണം, കുറഞ്ഞത് പരിഹാസ്യമായ ഒരു ചെറിയ കാലയളവിലേക്കെങ്കിലും, പറയൂ, ഒരു ആയിരം വർഷം!" ഒരു സംസ്ക്കാരം സ്വായത്തമാക്കുകയും അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ തന്റെ ജീവിത തത്വങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്ത ഒരാൾക്ക് ഇത്തരമൊരു പരിഹാസ്യമായ പദ്ധതിയുണ്ടാകും. ഭൂമിയിലെ ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ ക്രമത്തിനും മനുഷ്യനാണ് ഉത്തരവാദി, എന്നാൽ കലാകാരന് അതിലും ഉത്തരവാദിത്തമുണ്ട്.

തങ്ങളെ മാത്രമല്ല, മറ്റുള്ളവരെയും (ബെർലിയോസും ബെസ്‌ഡോംനിയും) നിയന്ത്രിക്കുമെന്ന് ആത്മവിശ്വാസമുള്ള നായകന്മാർ ഇതാ. എന്നാൽ അടുത്തതായി എന്ത് സംഭവിക്കും? ഒരാൾ മരിക്കുന്നു, മറ്റൊരാൾ മാനസിക ആശുപത്രിയിലാണ്.

മറ്റ് നായകന്മാരെ അവർക്കൊപ്പം സമാന്തരമായി കാണിക്കുന്നു: യേഹ്ശുവായും പൊന്തിയോസ് പീലാത്തോസും.

മനുഷ്യന്റെ സ്വയം പുരോഗതിയുടെ സാധ്യതയിൽ യേഹ്ശുവായ്ക്ക് ആത്മവിശ്വാസമുണ്ട്. ഈ ബൾഗാക്കോവ് നായകനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ആത്മീയ അദ്വിതീയതയും വ്യക്തിഗത മൂല്യവും ("ദുഷ്ടരായ ആളുകളില്ല!") അംഗീകാരമെന്ന നിലയിൽ നന്മ എന്ന ആശയമാണ്. മനുഷ്യനും ലോകവും തമ്മിലുള്ള യോജിപ്പിലാണ് യേഹ്ശുവാ സത്യം കാണുന്നത്, എല്ലാവർക്കും ഈ സത്യം കണ്ടെത്താനും കണ്ടെത്താനും കഴിയും; അതിനുള്ള പരിശ്രമമാണ് മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം. അത്തരമൊരു പദ്ധതിയുണ്ടെങ്കിൽ, ഒരാൾക്ക് തന്നെത്തന്നെയും "ഭൂമിയിലെ മുഴുവൻ ക്രമത്തെയും" "നിയന്ത്രിക്കാൻ" പ്രതീക്ഷിക്കാം.

യെർഷലൈമിലെ റോമൻ ചക്രവർത്തിയുടെ ഗവർണറായിരുന്ന പോണ്ടിയസ് പീലാത്തോസിന്റെ മേൽനോട്ടത്തിൽ ഭൂമിയിൽ അക്രമം നടത്തിയ, ആളുകളും ലോകവും തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തിന്റെ സാധ്യതയിൽ വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടു. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സത്യം മനുഷ്യത്വരഹിതമാണെങ്കിലും, അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടതും അപ്രതിരോധ്യവുമായ ഒരു ഉത്തരവിന് കീഴടങ്ങുന്നതിലാണ്. അവന്റെ തലവേദന പൊരുത്തക്കേടിന്റെ, പിളർപ്പിന്റെ അടയാളമാണ്, അത് ഈ ഭൗമികവും ശക്തനുമായ വ്യക്തി അനുഭവിക്കുന്നു. പീലാത്തോസ് ഏകാന്തനാണ്, അവൻ തന്റെ എല്ലാ സ്നേഹവും നായയ്ക്ക് മാത്രം നൽകുന്നു. തിന്മയുമായി അനുരഞ്ജനം ചെയ്യാൻ അവൻ സ്വയം നിർബന്ധിക്കുകയും അതിന് പണം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

“പീലാത്തോസിന്റെ ഉറച്ച മനസ്സ് അവന്റെ മനസ്സാക്ഷിയുമായി വിയോജിച്ചു. അവന്റെ മനസ്സ് ലോകത്തിന്റെ അന്യായ ഘടനയെ അനുവദിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതിന്റെ ഒരു ശിക്ഷയാണ് തലവേദന.” (വി. അക്കിമോവ് "ഓൺ ദി വിൻഡ്സ് ഓഫ് ടൈം")

യുക്തിയും നന്മയും ബുദ്ധിയും മനസ്സാക്ഷിയും സമന്വയിക്കുന്ന "യഥാർത്ഥ സത്യം" നോവൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. മനുഷ്യജീവിതം ഒരു ആത്മീയ മൂല്യത്തിന് തുല്യമാണ്, ഒരു ആത്മീയ ആശയം. നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളെല്ലാം പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരാണ്: തത്ത്വചിന്തകൻ യേഹ്ശുവാ, രാഷ്ട്രീയക്കാരനായ പീലാത്തോസ്, എഴുത്തുകാർ മാസ്റ്റർ, ഇവാൻ ബെസ്‌ഡോംനി, ബെർലിയോസ്, ബ്ലാക്ക് മാജിക് വോളണ്ടിന്റെ “പ്രൊഫസർ”.

എന്നാൽ ഒരു ആശയം പുറത്ത് നിന്ന് പ്രചോദിപ്പിക്കാം; അത് തെറ്റായിരിക്കാം, കുറ്റകരമായിരിക്കാം; പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഭീകരതയെക്കുറിച്ചും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അക്രമത്തെക്കുറിച്ചും ബൾഗാക്കോവിന് നന്നായി അറിയാം, അത് ശാരീരിക അക്രമത്തേക്കാൾ സങ്കീർണ്ണമാണ്. “നിങ്ങൾക്ക് ഒരു തെറ്റായ ആശയത്തിന്റെ ത്രെഡിൽ ഒരു മനുഷ്യജീവിതത്തെ “തൂക്കിയിടാം”, ഈ ത്രെഡ് മുറിച്ചാൽ, അതായത്, ആശയത്തിന്റെ അസത്യത്തെക്കുറിച്ച് ബോധ്യപ്പെട്ടാൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ കൊല്ലുക,” ബൾഗാക്കോവ് എഴുതുന്നു. ഒരു വ്യക്തി സ്വന്തമായി ഒരു തെറ്റായ ആശയത്തിലേക്ക് വരില്ല, സ്വന്തം നല്ല ഇച്ഛാശക്തിയും ശരിയായ യുക്തിയും, അത് തന്നിലേക്ക് സ്വീകരിക്കില്ല, അവന്റെ ജീവിതത്തെ അതുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയില്ല - തിന്മ, വിനാശകരമായ, പൊരുത്തക്കേടിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു ആശയം അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ, പുറത്തുനിന്നുള്ള പ്രചോദനം. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, എല്ലാ അക്രമങ്ങളിലും ഏറ്റവും മോശമായത് പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും ആത്മീയവുമായ അക്രമമാണ്.

മനുഷ്യന്റെ ശക്തി നന്മയിൽ നിന്ന് മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ, മറ്റേതെങ്കിലും ശക്തി വരുന്നത് "ദുഷ്ടനിൽ" നിന്നാണ്. തിന്മ അവസാനിക്കുന്നിടത്ത് മനുഷ്യൻ ആരംഭിക്കുന്നു.

"ദി മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും" എന്ന നോവൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ നന്മയ്ക്കുള്ള ഉത്തരവാദിത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നോവലാണ്.

20-30 കളിലെ മോസ്കോയെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന അധ്യായങ്ങളിലെ സംഭവങ്ങൾ വിശുദ്ധ വാരത്തിലാണ് നടക്കുന്നത്, ഈ സമയത്ത് സമൂഹത്തിന്റെ ഒരുതരം ധാർമ്മിക പരിഷ്കരണം വോളണ്ടും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിവാരവും നടത്തുന്നു. “മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും അതിലെ വ്യക്തിഗത അംഗങ്ങളുടെയും ധാർമ്മിക പരിശോധന നോവലിലുടനീളം തുടരുന്നു. ഏതൊരു സമൂഹവും അടിസ്ഥാനമാകേണ്ടത് ഭൗതിക, വർഗ, രാഷ്ട്രീയ അടിസ്ഥാനത്തിലല്ല, മറിച്ച് ധാർമ്മിക അടിസ്ഥാനങ്ങളിലാണ്. (വി. എ. ഡൊമാൻസ്കി "ഞാൻ ലോകത്തെ വിധിക്കാനല്ല, ലോകത്തെ രക്ഷിക്കാനാണ് വന്നത്") സാങ്കൽപ്പിക മൂല്യങ്ങളിൽ വിശ്വസിച്ചതിന്, വിശ്വാസത്തിനായുള്ള അന്വേഷണത്തിൽ ആത്മീയ അലസതയ്ക്ക്, ഒരു വ്യക്തി ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. നോവലിലെ നായകന്മാർക്ക്, സാങ്കൽപ്പിക സംസ്കാരമുള്ള ആളുകൾക്ക്, വോലൻഡിലെ പിശാചിനെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല. ആയിരം വർഷമായി ആളുകൾ മെച്ചപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ, സ്വയം നിയന്ത്രിക്കാൻ പഠിച്ചിട്ടുണ്ടോ, നല്ലതും ചീത്തയും എന്താണെന്ന് ശ്രദ്ധിക്കാൻ മോസ്കോയിൽ വോളണ്ട് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, സാമൂഹിക പുരോഗതിക്ക് നിർബന്ധിത ആത്മീയ... എന്നാൽ മോസ്കോയിലെ വോളണ്ട് സാധാരണ ജനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, സൃഷ്ടിപരമായ ബുദ്ധിജീവികളും അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. വോലാൻഡ് സാധാരണക്കാരെ ശിക്ഷിക്കുന്നില്ല. അവരെ അനുവദിക്കുക! എന്നാൽ സൃഷ്ടിപരമായ ബുദ്ധിജീവികൾ ഉത്തരവാദിത്തം വഹിക്കണം; അത് കുറ്റകരമാണ്, കാരണം സത്യത്തിനുപകരം അത് മതവിശ്വാസങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നു, അതായത് അത് ജനങ്ങളെ ദുഷിപ്പിക്കുന്നു, അവരെ അടിമകളാക്കുന്നു. ഇതിനകം പറഞ്ഞതുപോലെ, ആത്മീയ അടിമത്തമാണ് ഏറ്റവും മോശം. അതുകൊണ്ടാണ് ബെർലിയോസ്, ബെസ്‌ഡോംനി, സ്റ്റയോപ ലിഖോദേവ് എന്നിവർ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത്, കാരണം “ഓരോരുത്തർക്കും അവനവന്റെ വിശ്വാസത്തിനനുസരിച്ച് നൽകും,” “എല്ലാവരും അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾക്കനുസരിച്ച് വിധിക്കപ്പെടും.” കലാകാരനായ മാസ്റ്റർ പ്രത്യേക ഉത്തരവാദിത്തം വഹിക്കണം.

ബൾഗാക്കോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു എഴുത്തുകാരന്റെ കടമ ഉയർന്ന ആദർശങ്ങളിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിശ്വാസം പുനഃസ്ഥാപിക്കുക, സത്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കുക എന്നതാണ്.

ജീവിതം മാസ്റ്ററിൽ നിന്ന് ഒരു നേട്ടം ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നോവലിന്റെ വിധിക്കുവേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടം. എന്നാൽ യജമാനൻ ഒരു നായകനല്ല, അവൻ സത്യത്തിന്റെ സേവകൻ മാത്രമാണ്. അയാൾക്ക് ഹൃദയം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, തന്റെ നോവൽ ഉപേക്ഷിച്ചു, കത്തിച്ചുകളയുന്നു. മാർഗരിറ്റ ഈ നേട്ടം കൈവരിക്കുന്നു.

മനുഷ്യ വിധിയും ചരിത്ര പ്രക്രിയയും തന്നെ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് സത്യത്തിനായുള്ള നിരന്തര അന്വേഷണം, സത്യം, നന്മ, സൗന്ദര്യം എന്നിവയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആദർശങ്ങളുടെ പിന്തുടരലാണ്.

ബൾഗാക്കോവിന്റെ നോവൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വന്തം ജീവിത പാതകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള ഉത്തരവാദിത്തത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ഇത് സ്നേഹത്തിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും എല്ലാം കീഴടക്കുന്ന ശക്തിയെക്കുറിച്ചാണ്, ആത്മാവിനെ യഥാർത്ഥ മനുഷ്യരാശിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഉയരങ്ങളിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു.

ബൾഗാക്കോവ് തന്റെ നോവലിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന സുവിശേഷ ഇതിവൃത്തം നമ്മുടെ ദേശീയ ചരിത്രത്തിലെ സംഭവങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. “എഴുത്തുകാരൻ ചോദ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ആശങ്കാകുലനാണ്: എന്താണ് സത്യം - സംസ്ഥാന താൽപ്പര്യങ്ങൾ പിന്തുടരുകയോ സാർവത്രിക മാനുഷിക മൂല്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയോ? എങ്ങനെയാണ് രാജ്യദ്രോഹികളും വിശ്വാസത്യാഗികളും അനുരൂപവാദികളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്? 1

20-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 30-കളിൽ വ്യക്തിയെ ഭരണകൂടം നിഷ്കരുണം അടിച്ചമർത്തുമ്പോൾ നമ്മുടേതുൾപ്പെടെയുള്ള ചില യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെ അന്തരീക്ഷത്തിലേക്ക് യേഹ്ശുവായുടെയും പൊന്തിയോസ് പീലാത്തോസിന്റെയും സംഭാഷണങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇത് പൊതുവായ അവിശ്വാസത്തിനും ഭയത്തിനും ഇരട്ടത്താപ്പിനും കാരണമായി. അതുകൊണ്ടാണ് മോസ്കോ ഫിലിസ്റ്റിനിസത്തിന്റെ ലോകം നിർമ്മിക്കുന്ന ചെറിയ ആളുകൾ നോവലിൽ വളരെ നിസ്സാരരും നിസ്സാരരുമായിരിക്കുന്നത്. മനുഷ്യന്റെ അശ്ലീലതയുടെയും ധാർമ്മിക അപചയത്തിന്റെയും വിവിധ വശങ്ങൾ രചയിതാവ് കാണിക്കുന്നു, നന്മ ഉപേക്ഷിച്ചവരെയും ഉയർന്ന ആദർശത്തിലുള്ള വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടവരെയും ദൈവത്തെയല്ല, പിശാചിനെ സേവിക്കാൻ തുടങ്ങിയവരെയും പരിഹസിക്കുന്നു.

പോണ്ടിയോസ് പീലാത്തോസിന്റെ ധാർമ്മിക വിശ്വാസത്യാഗം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ഏതൊരു ഏകാധിപത്യ ഭരണത്തിൻ കീഴിലും, അത് സാമ്രാജ്യത്വ റോമായാലും സ്റ്റാലിനിസ്റ്റ് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിലായാലും, ഏറ്റവും ശക്തനായ വ്യക്തിക്ക് പോലും അതിജീവിക്കാനും വിജയിക്കാനും ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഉടനടിയുള്ള നേട്ടങ്ങളാൽ നയിക്കാനാകുമെന്നും അല്ലാതെ സ്വന്തം ധാർമ്മിക മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങളാൽ നയിക്കപ്പെടില്ലെന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പക്ഷേ, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ബൾഗാക്കോവിന്റെ നായകൻ ഒരു ഭീരുവോ വിശ്വാസത്യാഗിയോ മാത്രമല്ല. അവൻ കുറ്റാരോപിതനും ഇരയുമാണ്. രാജ്യദ്രോഹിയായ യൂദാസിന്റെ രഹസ്യ ലിക്വിഡേഷൻ ഉത്തരവിട്ട അദ്ദേഹം, യേഹ്ശുവായോട് മാത്രമല്ല, തനിക്കുവേണ്ടിയും പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നു, കാരണം ടിബീരിയസ് ചക്രവർത്തിയോടുള്ള അപലപത്തിൽ നിന്ന് അവൻ തന്നെ അനുഭവിച്ചേക്കാം.

പോണ്ടിയോസ് പീലാത്തോസിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ലോക ചരിത്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഗതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് മൂർത്തമായ ചരിത്രപരവും കാലാതീതവും സാർവത്രികവും തമ്മിലുള്ള ശാശ്വതമായ സംഘട്ടനത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമാണ്.

അങ്ങനെ, ബൾഗാക്കോവ്, ബൈബിൾ കഥ ഉപയോഗിച്ച്, ഒരു വിലയിരുത്തൽ നൽകുന്നു ആധുനിക ജീവിതം.

മിഖായേൽ അഫനാസ്യേവിച്ച് ബൾഗാക്കോവിന്റെ ശോഭയുള്ള മനസ്സ്, അവന്റെ നിർഭയമായ ആത്മാവ്, അവന്റെ കൈ, ഒരു വിറയലും ഭയവുമില്ലാതെ, എല്ലാ മുഖംമൂടികളും കീറി, എല്ലാ യഥാർത്ഥ മുഖങ്ങളും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

നോവലിൽ, ജീവിതം ശക്തമായ ഒരു അരുവിയോടെ ഒഴുകുന്നു, അതിൽ കലാകാരന്റെ സർഗ്ഗാത്മകമായ സർവശക്തി വിജയിക്കുന്നു, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കലയുടെ ആത്മീയ അന്തസ്സിനെ പ്രതിരോധിക്കുന്നു, അതിനാൽ എല്ലാം വിധേയമായ ഒരു കലാകാരൻ: ദൈവവും പിശാചും, ആളുകളുടെ വിധി. , ജീവിതവും മരണവും സ്വയം.

Ch. Aitmatov. "ദി സ്കഫോൾഡ്" എന്ന നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രങ്ങളുടെ പ്രത്യേകത.

ദി മാസ്റ്ററും മാർഗരിറ്റയും ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച് ഇരുപത് വർഷത്തിന് ശേഷം ഒരു നോവൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു ചിങ്കിസ് ഐറ്റ്മതോവ“സ്‌കാഫോൾഡ്” - പീലാത്തോസിനെയും യേശുവിനെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു ചെറുകഥയും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ ഈ സാങ്കേതികതയുടെ അർത്ഥം സമൂലമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. "പെരെസ്ട്രോയിക്ക" യുടെ തുടക്കത്തിന്റെ സാഹചര്യത്തിൽ, എഴുത്തുകാരനും അധികാരികളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ നാടകത്തെക്കുറിച്ച് ഐറ്റ്മാറ്റോവ് മേലിൽ ആശങ്കപ്പെടുന്നില്ല; നീതിമാന്റെ പ്രസംഗത്തെ ജനങ്ങൾ നിരസിച്ച നാടകത്തിലേക്ക് ഊന്നൽ നൽകി, ഒരു ചിത്രം വരയ്ക്കുന്നു. വളരെ നേരിട്ടുള്ളതും, ഒരുപക്ഷേ, യേശുവും നോവലിലെ നായകനും തമ്മിലുള്ള ദൈവദൂഷണ സമാന്തരവും.

ഐത്മാറ്റോവ് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു കലാപരമായ ധാരണസുവിശേഷ കഥ - യേശുക്രിസ്തുവും പൊന്തിയോസ് പീലാത്തോസും തമ്മിലുള്ള സത്യത്തെക്കുറിച്ചും നീതിയെക്കുറിച്ചും ഭൂമിയിലെ മനുഷ്യന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ചുമുള്ള തർക്കം. ഈ കഥ വീണ്ടും പ്രശ്നത്തിന്റെ നിത്യതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.

ഇന്നത്തെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന സുവിശേഷ രംഗം ഐറ്റ്മാറ്റോവ് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.

ഭൂമിയിലെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അർത്ഥമായി ഐറ്റ്മാറ്റോവിന്റെ യേശു എന്താണ് കാണുന്നത്? മാനുഷിക ആശയങ്ങൾ പിന്തുടരുക എന്നതാണ് കാര്യം. ഭാവിക്കായി ജീവിക്കുക.

വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവിന്റെ പ്രമേയമാണ് നോവൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്. അന്ത്യവിധിയുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെയും ശിക്ഷയിലൂടെയും കടന്നുപോയ മാനവികത ലളിതവും ശാശ്വതവുമായ സത്യങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങണം.

പൊന്തിയോസ് പീലാത്തോസ് ക്രിസ്തുവിന്റെ മാനവിക തത്ത്വചിന്തയെ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, കാരണം മനുഷ്യൻ ഒരു മൃഗമാണെന്നും, യുദ്ധങ്ങളില്ലാതെ, രക്തമില്ലാതെ, മാംസത്തിന് ഉപ്പില്ലാതെ ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നതിനാലാണ്. അധികാരത്തിലും സമ്പത്തിലും അധികാരത്തിലും ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം അവൻ കാണുന്നു: "പള്ളികളിലെ പ്രസംഗങ്ങൾക്കോ ​​സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ശബ്ദങ്ങൾക്കോ ​​ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല!" ഇടയന്മാരെ പിന്തുടരുന്ന ആട്ടിൻകൂട്ടങ്ങളെപ്പോലെ അവർ എപ്പോഴും സീസർമാരെ പിന്തുടരും, ശക്തിയുടെയും അനുഗ്രഹങ്ങളുടെയും മുന്നിൽ തലകുനിച്ച്, എല്ലാവരിലും ഏറ്റവും കരുണയില്ലാത്തവനും ശക്തനും ആയി മാറുന്നവനെ അവർ ബഹുമാനിക്കും.

നോവലിലെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഒരുതരം ആത്മീയ ഇരട്ടിയാണ് അവ്ദി കലിസ്‌ട്രാറ്റോവ്, സ്വതന്ത്ര ചിന്തയുടെ പേരിൽ സെമിനാരിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ട മുൻ സെമിനാരിയൻ, കാരണം സഭയുടെ ദാസന്മാരെ കീഴടക്കിയ സീസറുകളുടെ ഇഷ്ടത്തിൽ നിന്ന് മനുഷ്യ വികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് വിശ്വാസത്തെ ശുദ്ധീകരിക്കാൻ അദ്ദേഹം സ്വപ്നം കണ്ടു. ക്രിസ്തുവിന്റെ. പുറജാതീയ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് വന്ന പഴയ രൂപത്തിന് പകരമായി ഒരു പുതിയ ദൈവത്തിന്റെ രൂപം തേടുമെന്ന് അദ്ദേഹം തന്റെ പിതാവ്-കോർഡിനേറ്ററോട് പറഞ്ഞു, തന്റെ വിശ്വാസത്യാഗത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിശദീകരിച്ചു: "ക്രിസ്ത്യാനിത്വത്തിന്റെ രണ്ടായിരം വർഷങ്ങളിൽ ഇത് ശരിക്കും ആണോ? കഷ്ടിച്ച് പറഞ്ഞതിനോട് ഒരു വാക്ക് പോലും ചേർക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലേ?” ബൈബിളിലെ കാലങ്ങളിലല്ലേ? തന്റെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും ജ്ഞാനത്തിൽ മടുത്തു, കോർഡിനേറ്റർ ക്രിസ്തുവിന്റെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് പ്രായോഗികമായി ഒബാദിയയോട് പ്രവചിക്കുന്നു: “ലോകം നിങ്ങളുടെ തല വെട്ടുകയില്ല, കാരണം അടിസ്ഥാനപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നവരെ ലോകം സഹിക്കില്ല, കാരണം ഏതൊരു പ്രത്യയശാസ്ത്രവും കൈവശം വയ്ക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. ആത്യന്തിക സത്യം."

രക്ഷകനിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന് പുറത്ത്, മനുഷ്യരാശിയുടെ മുഴുവൻ പാപങ്ങൾക്കും പ്രായശ്ചിത്തത്തിനായി തന്റെ ജീവൻ നൽകിയ ദൈവ-മനുഷ്യനോടുള്ള സ്നേഹത്തിന് പുറത്ത് സത്യത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വഴിയും ഒബാദിയയ്ക്ക് ഇല്ല. ഒബാദിയയുടെ ഭാവനയിൽ ക്രിസ്തു പറയുന്നു: "അപരാധം എപ്പോഴും ന്യായീകരിക്കാൻ എളുപ്പമാണ്. എന്നാൽ എല്ലാവരും ബാധിച്ച അധികാര സ്‌നേഹത്തിന്റെ തിന്മ എല്ലാ തിന്മകളിലും ഏറ്റവും മോശമാണെന്നും ഒരു ദിവസം മനുഷ്യവംശം അതിന്റെ മുഴുവൻ പ്രതിഫലം നൽകുമെന്നും കുറച്ച് ആളുകൾ കരുതി. രാഷ്ട്രങ്ങൾ നശിക്കും." സ്വർഗരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്ന് കൃത്യമായി അറിയാമെങ്കിൽ ആളുകൾ എന്തിനാണ് പലപ്പോഴും പാപം ചെയ്യുന്നത് എന്ന ചോദ്യം ഒബാദിയയെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. ഒന്നുകിൽ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ച പാത തെറ്റാണ്, അല്ലെങ്കിൽ അവർ സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയിരിക്കുന്നു, അവനിലേക്ക് മടങ്ങാൻ അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. ചോദ്യം പഴയതും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതുമാണ്, പക്ഷേ പൂർണ്ണമായും ദുഷിച്ചിട്ടില്ലാത്ത എല്ലാ ജീവാത്മാക്കളുടെയും ഉത്തരം ആവശ്യമാണ്. നോവലിൽ, ആളുകൾ ആത്യന്തികമായി നന്മയുടെയും നീതിയുടെയും ഒരു രാജ്യം സൃഷ്ടിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന രണ്ട് നായകന്മാർ മാത്രമേയുള്ളൂ: ഇവരാണ് ഒബാദിയയും യേശുവും. ഒബാദിയയുടെ ആത്മാവ് രണ്ടായിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, മരണം അനിവാര്യമായ ഒരാളെ കാണാനും മനസ്സിലാക്കാനും രക്ഷിക്കാനും വേണ്ടി നീങ്ങി. ലോകത്തിലെ മറ്റെന്തിനേക്കാളും തനിക്ക് ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ടയാൾക്ക് വേണ്ടി ജീവൻ നൽകാൻ ഒബാദിയ തയ്യാറാണ്.

അദ്ദേഹം ഒരു പ്രസംഗകൻ മാത്രമല്ല, ഉയർന്ന മാനുഷിക മൂല്യങ്ങൾക്കായി തിന്മയുമായി ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തിലേർപ്പെടുന്ന പോരാളി കൂടിയാണ്. അവന്റെ ഓരോ എതിരാളികൾക്കും അവന്റെ ചിന്തകളെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും ന്യായീകരിക്കുന്ന വ്യക്തമായി രൂപപ്പെടുത്തിയ ലോകവീക്ഷണമുണ്ട്. യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ, നല്ലതും ചീത്തയുമായ വിഭാഗങ്ങൾ പുരാണ സങ്കൽപ്പങ്ങളായി മാറിയിരിക്കുന്നു. അവരിൽ പലരും ക്രിസ്ത്യാനികളേക്കാൾ സ്വന്തം തത്ത്വചിന്തയുടെ ശ്രേഷ്ഠത തെളിയിക്കാൻ എല്ലാ ശക്തിയും ഉപയോഗിച്ച് ശ്രമിക്കുന്നു. ഒരു ചെറിയ സംഘത്തിന്റെ തലവനായ ഗ്രിഷനെ എടുക്കുക, അവ്ദി നിഗൂഢമായ വഴികളിൽ അവസാനിക്കുന്നു. ദൈവവചനം കൊണ്ട് നിർദ്ദിഷ്ട തിന്മയെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയല്ലെങ്കിൽ, മയക്കുമരുന്ന് പ്രേരിതമായ സ്വപ്നങ്ങളിലേക്ക് യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള പാത സ്വീകരിക്കുന്നവർക്ക് മറുവശമെങ്കിലും വെളിപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ് അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ചത്. ഒരു കപട പറുദീസയുമായി ദുർബലനായ ഒരു വ്യക്തിയെ പരീക്ഷിക്കുന്ന പ്രലോഭകനായി ഗ്രിഷൻ അവനെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു: "ഞാൻ ദൈവത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു," അവൻ തന്റെ എതിരാളിയോട് പറയുന്നു, "പിൻവാതിലിലൂടെ. ഞാൻ എന്റെ ജനത്തെ മറ്റാരെക്കാളും വേഗത്തിൽ ദൈവത്തോട് അടുപ്പിക്കുന്നു.” ഗ്രിഷൻ ഏറ്റവും ആകർഷകമായ ആശയം പരസ്യമായും ബോധപൂർവമായും പ്രസംഗിക്കുന്നു - സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന ആശയം. അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "ആൾക്കൂട്ടത്തിന്റെ പിടിയിലാകാതിരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ബഹുജനബോധത്തിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോകുന്നു." എന്നാൽ സംസ്ഥാന നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പ്രാകൃതമായ ഭയത്തിൽ നിന്ന് പോലും ആശ്വാസം കൊണ്ടുവരാൻ ഈ വിമാനത്തിന് കഴിയില്ല. ഒബാദ്യയ്ക്ക് ഇത് വളരെ സൂക്ഷ്മമായി തോന്നി: "സ്വാതന്ത്ര്യം നിയമത്തെ ഭയപ്പെടാത്തപ്പോൾ മാത്രമാണ് സ്വാതന്ത്ര്യം." മരിജുവാനയ്ക്കുള്ള "ദൂതന്മാരുടെ" നേതാവായ ഒബാദ്യയും ഗ്രിഷനും തമ്മിലുള്ള ധാർമ്മിക തർക്കം ചില വഴികളിൽ യേശുവും പീലാത്തോസും തമ്മിലുള്ള സംഭാഷണം തുടരുന്നു. പീലാത്തോസും ഗ്രിഷനും ഒന്നിക്കുന്നത് ആളുകളിലും സാമൂഹിക നീതിയിലും ഉള്ള വിശ്വാസക്കുറവാണ്. എന്നാൽ ശക്തമായ ശക്തിയുടെ "മതം" പീലാത്തോസ് തന്നെ പ്രസംഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ധാർമ്മികവും ശാരീരികവുമായ പൂർണ്ണതയ്ക്കുള്ള ഉയർന്ന മനുഷ്യന്റെ ആഗ്രഹത്തെ മയക്കുമരുന്ന് ലഹരി ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച് ഗ്രിഷൻ "ഉയർന്ന മതം" പ്രസംഗിക്കുന്നു, "പിൻവാതിലിലൂടെ" ദൈവത്തിലേക്കുള്ള നുഴഞ്ഞുകയറ്റം. ദൈവത്തിലേക്കുള്ള ഈ പാത എളുപ്പമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം ആത്മാവ് പിശാചിന് കൈമാറുന്നു.

ഒബാദിയ, ജനങ്ങളുടെ സാഹോദര്യത്തെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കാണുന്നു, സംസ്കാരങ്ങളുടെ പഴക്കമുള്ള തുടർച്ച, മനുഷ്യ മനസ്സാക്ഷിയെ ആകർഷിക്കുന്നു, ഇത് അവന്റെ ബലഹീനതയാണ്, കാരണം അവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ലോകത്ത്, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള അതിരുകൾ മങ്ങുന്നു, ഉയർന്ന ആദർശങ്ങൾ ചവിട്ടിമെതിച്ചു, ആത്മീയതയുടെ അഭാവം വിജയിക്കുന്നു. ഒബാദിയയുടെ പ്രസംഗം അദ്ദേഹം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല.

തിന്മയുടെ ശക്തികൾക്ക് മുന്നിൽ ഒബാദിയ ശക്തിയില്ലാത്തതായി തോന്നുന്നു. ആദ്യം, മരിജുവാനയ്ക്കായി "ദൂതന്മാർ" അവനെ ക്രൂരമായി മർദ്ദിച്ചു, തുടർന്ന്, യേശുവിനെപ്പോലെ, ഒബർ-കണ്ടലോവിന്റെ "ജൂണ്ട" യിൽ നിന്നുള്ള കള്ളന്മാർ അവനെ ക്രൂശിക്കുന്നു. ഒടുവിൽ തന്റെ വിശ്വാസത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും, ഈ ദീർഘക്ഷമയുള്ള ഭൂമിയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും നശിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ള, ബാഹ്യമായി മാത്രം മനുഷ്യരൂപം നിലനിർത്തിയവരെ വിശുദ്ധ വചനത്താൽ സ്വാധീനിക്കുക അസാധ്യമാണെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുകയും ചെയ്ത ഒബാദ്യ ക്രിസ്തുവിനെ ത്യജിക്കുന്നില്ല - അവൻ അവന്റെ നേട്ടം ആവർത്തിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ മരുഭൂമിയിൽ നിലവിളിക്കുന്ന ഒരാളുടെ ശബ്ദത്തോടെ, ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട ഒബാദിയയുടെ വാക്കുകൾ മുഴങ്ങുന്നു: “എന്റെ പ്രാർത്ഥനയിൽ സ്വാർത്ഥതാൽപര്യമില്ല - ഭൂമിയിലെ അനുഗ്രഹങ്ങളുടെ ഒരു അംശം പോലും ഞാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല, ഞാൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നില്ല. എന്റെ ദിവസങ്ങളുടെ വിപുലീകരണം. മനുഷ്യാത്മാക്കളുടെ രക്ഷയ്ക്കായി മാത്രം ഞാൻ കരയുന്നത് നിർത്തില്ല. സർവ്വശക്തനായ അങ്ങ് ഞങ്ങളെ അജ്ഞതയിൽ ഉപേക്ഷിക്കരുതേ, ലോകത്തിലെ നന്മതിന്മകളുടെ സാമീപ്യത്തിൽ നീതീകരണം തേടാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കരുതേ. മനുഷ്യരാശിക്ക് അങ്ങ് ഉൾക്കാഴ്ച നൽകി. ഒബാദിയയുടെ ജീവിതം വെറുതെയായില്ല. അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ വേദന, ആളുകൾക്ക് വേണ്ടിയുള്ള അവന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ, അവന്റെ ധാർമ്മിക നേട്ടംതിന്മയ്‌ക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ ചേരാൻ അവരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന "ലോക വേദന" മറ്റുള്ളവരെ ബാധിക്കുക.

ഒബാദിയയുടെ അന്വേഷണത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം അവന്റെ ദൈവനിർമ്മാണത്താൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഐത്മാറ്റോവിന്റെ മാനവികതയുടെ ആദർശം ദൈവം-ഇന്നലെയല്ല, ദൈവം-നാളെ, അവ്ദി കലിസ്‌ട്രറ്റോവ് അവനെ കാണുന്ന രീതിയാണ്: “... എല്ലാ ആളുകളും ഒരുമിച്ച് ഭൂമിയിലെ ദൈവത്തിന്റെ സാദൃശ്യമാണ്. ആ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസിന്റെ പേര് ദൈവം-ദൈവം-നാളെ... ദൈവം-നാളെ എന്നത് അനന്തതയുടെ ആത്മാവാണ്, പൊതുവെ അതിൽ മുഴുവൻ സത്തയും, മനുഷ്യരുടെ പ്രവൃത്തികളുടെയും അഭിലാഷങ്ങളുടെയും മൊത്തത്തിലുള്ള സമ്പൂർണ്ണതയും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ദൈവം-നാളെ എന്തായിരിക്കും. - മനോഹരമോ ചീത്തയോ, ദയയുള്ളതോ അല്ലെങ്കിൽ ശിക്ഷിക്കുന്നതോ ആയ "ഇത് ആളുകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു."

ഉപസംഹാരം

ഒരു ധാർമ്മിക ആദർശമെന്ന നിലയിൽ ക്രിസ്തുവിലേക്കുള്ള മടങ്ങിവരവ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് നമ്മുടെ സമകാലികരായ പലരുടെയും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്ന മതബോധത്തെ പ്രീതിപ്പെടുത്താനുള്ള എഴുത്തുകാരുടെ ആഗ്രഹത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ഒന്നാമതായി, "വിശുദ്ധന്റെ നാമം" നഷ്ടപ്പെട്ട നമ്മുടെ ലോകത്തിന്റെ നവീകരണം, രക്ഷ എന്ന ആശയത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു.

പല കവികളും ഗദ്യ എഴുത്തുകാരും സത്യം കണ്ടെത്താനും മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അർത്ഥം നിർണ്ണയിക്കാനും ശ്രമിച്ചു. മറ്റുള്ളവരുടെ നിർഭാഗ്യത്തിൽ ചിലരുടെ സന്തോഷം കെട്ടിപ്പടുക്കുക അസാധ്യമാണ് എന്ന നിഗമനത്തിൽ എല്ലാവരും എത്തി. പഴക്കമുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളും ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളും ഉപേക്ഷിച്ച് ആദ്യം മുതൽ സമത്വത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും സാർവത്രിക ഭവനം പണിയുക അസാധ്യമാണ്. പ്രകൃതിയിൽ തന്നെ മനുഷ്യനിൽ അന്തർലീനമായ പാത പിന്തുടരുകയാണെങ്കിൽ മാത്രമേ ഇത് സാധ്യമാകൂ. ഐക്യം, മാനവികത, സ്നേഹം എന്നിവയിലൂടെ. ഭൂമിയിലെ ഈ സത്യത്തിന്റെ കണ്ടക്ടർമാർ ആളുകളോട് യഥാർത്ഥവും ശുദ്ധവും ശാശ്വതവുമായ സ്നേഹം അനുഭവിക്കാൻ കഴിഞ്ഞ ആളുകളാണ്.

ഒന്നിലധികം തലമുറയിലെ എഴുത്തുകാർ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ലക്ഷ്യങ്ങളിലേക്ക് തിരിയുന്നു അടുത്ത വ്യക്തിശാശ്വത സത്യങ്ങൾ, കൽപ്പനകൾ, സമ്പന്നമായ അവന്റെ സംസ്കാരം, അവന്റെ ആത്മീയ ലോകം.

ഓ, അതുല്യമായ വാക്കുകളുണ്ട്

ആരു പറഞ്ഞാലും അവർ അമിതമായി ചെലവഴിച്ചു.

അക്ഷയമായത് നീല മാത്രം

സ്വർഗ്ഗീയവും ദൈവത്തിന്റെ കരുണയും. (അന്ന അഖ്മതോവ).

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആത്മീയ പാരമ്പര്യംമനുഷ്യന്റെ ക്രിസ്തീയ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യം, ചരിത്രപരമായ സ്വഭാവമുള്ള സാഹിത്യത്തിൽ ലോകത്തെ ഓർത്തഡോക്സ് ചിത്രം. പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ തുടക്കമായ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹിലാരിയന്റെ “നിയമത്തെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം” മുഴങ്ങിയത് ഒന്നുകിൽ ഈസ്റ്റർ പ്രഭാത സേവനത്തിന് മുമ്പാണ്, അല്ലെങ്കിൽ മിക്കവാറും 1049 മാർച്ച് 26 ന് ഈസ്റ്ററിന്റെ ആദ്യ ദിവസം (N.N. റോസോവ് പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരനായ ഹിലാരിയോണിന്റെ കൃതികളുടെ സിനോഡൽ ലിസ്റ്റ്) . "റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ (ഗോഗോൾ, ദസ്തയേവ്സ്കി, ടോൾസ്റ്റോയ്, തുർഗനേവ്)" (എം. എം. പ്രിഷ്വിൻ ഡയറീസ്) ക്രിസ്ത്യൻ അടിസ്ഥാനം പരിഗണിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, റഷ്യൻ ജനതയുടെ പല തലമുറകൾക്കും അത് അത്ര ഗൃഹവായന ആയിരുന്നില്ല എന്ന വസ്തുത ആരും കാണാതെ പോകരുത്. മറിച്ച്, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പാഠത്തിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാർഗമായിരുന്നു ആരാധനാക്രമം. A.S. പുഷ്കിൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "മറ്റെല്ലാവരിൽ നിന്നും വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന ഗ്രീക്ക് മതമാണ്, നമുക്ക് ഒരു പ്രത്യേക ദേശീയ സ്വഭാവം നൽകുന്നത്" (A.S. പുഷ്കിൻ. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ, 1822). ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ മറ്റ് വശങ്ങൾ അംഗീകരിക്കാത്ത റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ പോലും സാഹിത്യ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഇത് പ്രതിഫലിച്ചു.

അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ആദ്യ ഏഴ് നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യം വ്യക്തമായി ക്രിസ്തുകേന്ദ്രീകൃതമാണ്, അതായത്, അത് തുടക്കത്തിൽ പ്രാഥമികമായി പുതിയ നിയമത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു. ലോകത്തെ ഓർത്തഡോക്സ് ചിത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് പഴയനിയമ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്. ഈ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രധാന ഉദ്ദേശം ഒരു വ്യക്തിയുടെ പള്ളിക്കൂടമാണ്. 19-ഉം 20-ഉം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ, ക്രിസ്റ്റോസെൻട്രിസം പ്രത്യക്ഷമായും, പലപ്പോഴും, പരോക്ഷമായും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: രചയിതാവിന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ഓറിയന്റേഷൻ - എല്ലായ്പ്പോഴും യുക്തിസഹവും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടതുമല്ല - ക്രിസ്തുവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തോടുള്ള: പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ മനോഭാവം. ക്രിസ്തുവിന്റെ സാംസ്കാരിക സ്മരണയിൽ "അനുകരണം" ഇപ്പോഴും വളരെ സജീവമാണ് ("ദ ബ്രദേഴ്‌സ് കരമസോവ്", 1879-80; "ദി ഇഡിയറ്റ്", 1868, എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി; "ദ ലോർഡ് ഗോലോവ്‌ലെവ്സ്", 1875-80, എം.ഇ. സാൾട്ടിക്കോവ-ഷെഡ്രിൻ എഴുതിയത്) . ഇവിടെ നിന്ന് നായകന്റെ പരമാവധി ധാർമ്മിക ആവശ്യകതകൾ ഭാഗികമായി മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. സാഹിത്യ സൃഷ്ടിറഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകൾ, അതേ ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിലെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളേക്കാൾ വളരെ കർശനമാണ്. “മികച്ചത്” എല്ലായ്പ്പോഴും രചയിതാവിന്റെ മനസ്സിൽ ഉള്ളതിനാൽ, പുരാതന റഷ്യൻ പുസ്തക പാരമ്പര്യം (“വിദ്യാർത്ഥി”, 1894, എ.പി. ചെക്കോവ്) നൽകുന്ന ധാർമ്മിക ഉയരവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയുന്ന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ “പോസിറ്റീവ്” നായകന്മാർ വളരെ കുറവാണ്. . ഐഡിയൽ ഹോളി റസിന്റെ മുന്നിൽ ആത്മീയ അപൂർണതയെക്കുറിച്ചുള്ള നിരന്തരമായ ഭയം, താഴ്ന്ന വർത്തമാനകാല യാഥാർത്ഥ്യവും ഈ ഉയർന്ന ദൗത്യവും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേടിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം, മനുഷ്യജീവിതത്തിലെ മറ്റെല്ലാ ഭൗമിക പ്രശ്നങ്ങളും ദ്വിതീയവും നിസ്സാരവുമാക്കുന്നു.

അതിനാൽ "നാശകരമായ ചോദ്യങ്ങൾ" ഉന്നയിക്കാനുള്ള നിരന്തരമായ ആഗ്രഹം. അതിനാൽ - നികൃഷ്ടരായ, വിശുദ്ധരായ വിഡ്ഢികൾ, യാചകരോടും കുറ്റവാളികളോടുമുള്ള സ്നേഹം, ഈ ക്ഷമയുടെ ക്ഷമയും സൗന്ദര്യവൽക്കരണവും, ഒരാളുടെ അയൽക്കാരനോടുള്ള സ്നേഹവും - അതിന്റെ അപൂർണ്ണതയെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ ധാരണകളോടും കൂടി: ധാർമ്മിക സമ്പൂർണ്ണതയിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ, ലോകത്തെ അത് പോലെ തന്നെ സമ്പൂർണ്ണമായ സ്വീകാര്യത. . പുതിയ നിയമവുമായുള്ള ആഴമേറിയതും അടുത്തതും ഒരിക്കലും തടസ്സപ്പെടാത്തതുമായ ബന്ധമാണ് റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ഐക്യത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പ്രധാന കാര്യം. റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളുടെ കൃതികൾ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ, ഒരാൾ അത് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ് " ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യം ഓർമ്മിക്കാത്തപ്പോൾ പോലും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സ്വാധീനം അവസാനിക്കുന്നില്ല"(Averintsev S.S. Byzantium ആൻഡ് Rus': രണ്ട് തരം ആത്മീയത). ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മീയ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത രചയിതാക്കളുടെ നിശിതമായ തിരസ്കരണം പോലും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് അതിന്റെ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളുടെ നിരവധി കൃതികളുടെ ബാഹ്യ രൂപമില്ലായ്മ, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ബഹുസ്വരത, വ്യക്തമായ എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ചെക്കോവിന്റെ കൃതികളിലെ "അവസാന സത്യത്തിന്റെ" രൂപീകരണത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലനം. കലാപരമായ സംവിധാനങ്ങൾരചയിതാക്കൾക്ക് ഒരു പൊതു വിഭാഗമുണ്ട്: ലോകത്തെ ഓർത്തഡോക്സ് ദർശനം, ഓർത്തഡോക്സ് തരം സംസ്കാരത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. വാചകത്തിന്റെ നിർമ്മാണ തലത്തിലും നായകന്റെ പൂർത്തീകരണ തലത്തിലും, രചയിതാവ് "മറ്റുള്ള" (നായകൻ) മേൽ അധികാരത്തിന് മുമ്പ് ഒരുതരം വിസ്മയം നിരീക്ഷിക്കുന്നു, അവസാനവും അവസാനവും പൂർത്തിയാക്കാനുള്ള സാധ്യതയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള വിസ്മയം. ലോകം, അയൽക്കാരന്റെ ജഡ്ജിയുടെ റോളിനുള്ള അവന്റെ അവകാശത്തിലെ അനിശ്ചിതത്വം (അവൻ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക കഥാപാത്രമായി മാത്രം അഭിനയിച്ചാൽ പോലും). എല്ലാത്തിനുമുപരി, കൃതിയുടെ വാചകത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന “മറ്റുള്ളവനെ” കുറിച്ച് പറഞ്ഞ അന്തിമ സത്യം, പരിവർത്തനത്തിനുള്ള പ്രതീക്ഷയും ആത്മീയ രക്ഷയുടെ സാധ്യതയും അവനിൽ നിന്ന് എടുത്തുകളയുന്നതായി തോന്നുന്നു, അത് “മറ്റുള്ളവൻ” ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ എടുത്തുകളയാൻ കഴിയില്ല. . നായകനെ പൂർത്തിയാക്കാനുള്ള അവകാശവാദം, അത് പോലെ, അവന്റെ അന്തിമ വിധിയുടെ മേലുള്ള കടന്നുകയറ്റമാണ്, അതേസമയം വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്നതും അന്തിമവുമായ സത്യം ദൈവത്തിന് മാത്രമേ അറിയൂ. ഭൗമിക ലോകത്തിന്റെ പരിധിക്കുള്ളിൽ, ഒരു കലാസൃഷ്ടിയിൽ പുനർനിർമ്മിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള അന്തിമ സത്യം അവന്റെ മരണശേഷം മാത്രമേ അറിയപ്പെടുകയുള്ളൂ. M.M. ബക്തിൻ നിർബന്ധിക്കുന്ന എഴുത്തുകാരന്റെയും ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നായകന്മാരുടെയും ശബ്ദങ്ങളുടെ "സമത്വത്തിന്" ഓർത്തഡോക്സ് റഷ്യൻ ആത്മീയതയിൽ വേരൂന്നിയ അതേ ആഴത്തിലുള്ള ഉത്ഭവമുണ്ട്. രചയിതാവും നായകനും തീർച്ചയായും തുല്യരാണ് - എന്നാൽ കൃത്യമായി ആ സമ്പൂർണ്ണമായ, ആപേക്ഷികമായ സത്യത്തിന്റെ മുഖത്ത്, അത് പൂർണ്ണമായി അറിയാൻ ദൈവത്തിന് മാത്രമേ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. ഈ പരമോന്നത സത്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടാണ് മറ്റേതൊരു സത്യവും ആപേക്ഷികമാണ്, ഭൂമിയിൽ "ഉച്ചരിക്കുന്ന" ഏതൊരു ചിന്തയും, F.I. ത്യുത്ചേവിന്റെ വാക്കുകളിൽ, "ഒരു നുണയാണ്."

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യം അതിന്റെ പ്രധാന ആത്മീയ വെക്റ്ററിൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യത്തെ എതിർത്തില്ല, കാരണം അവർ വളരെക്കാലമായി തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, മറിച്ച്, ഈ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് വളർന്നു, റഷ്യൻ ഈസ്റ്റർ ആർക്കൈപ്പിൽ നിന്നും അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ ആശയം. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് പരമ്പരാഗതമായ ഓർത്തഡോക്സ് സമ്പ്രദായം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള കലാപരമായ പ്രവണതയും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആത്മീയ ആധിപത്യത്തെ ആഗോളമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യാനുള്ള ശ്രമങ്ങളും തമ്മിലുള്ള കൂട്ടിയിടിയാണ് വെള്ളി യുഗത്തിലെ സാഹിത്യം പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ പോലും ഒരാൾക്ക് ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ലെറ്റ്മോട്ടിഫുകളുടെ സാന്നിധ്യം പ്രസ്താവിക്കാൻ കഴിയും, എന്നിരുന്നാലും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന രൂപത്തിൽ (എ.പി. പ്ലാറ്റോനോവ്, എം.എം. പ്രിഷ്വിൻ). അതേസമയം, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ നിരവധി കൃതികളിൽ, ഈ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പൂർണത ചിലപ്പോൾ തർക്കപരമായി വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു (“വേനൽക്കാലത്തെ വേനൽ”, 193348, I.S. ഷ്മെലേവ, “ഡോക്ടർ ഷിവാഗോ”, 1957, B.L. പാസ്റ്റെർനാക്ക്) .

നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി, റഷ്യൻ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെയും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തിൽ യാഥാസ്ഥിതികത നിർണ്ണായക സ്വാധീനം ചെലുത്തി. പെട്രൈനിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, റഷ്യയിൽ മതേതര സംസ്കാരം പ്രായോഗികമായി നിലവിലില്ലായിരുന്നു: എല്ലാം സാംസ്കാരിക ജീവിതംറഷ്യൻ ജനത സഭയെ കേന്ദ്രീകരിച്ചായിരുന്നു. പെട്രൈനിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, മതേതര സാഹിത്യം, കവിത, പെയിന്റിംഗ്, സംഗീതം എന്നിവ റഷ്യയിൽ രൂപപ്പെട്ടു, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ അവരുടെ അപ്പോജിയിൽ എത്തി. സഭയിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞ റഷ്യൻ സംസ്കാരം, എന്നിരുന്നാലും, ഓർത്തഡോക്സ് നൽകിയ ശക്തമായ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ചാർജ് നഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, 1917 ലെ വിപ്ലവം വരെ അത് സഭാ പാരമ്പര്യവുമായി സജീവമായ ബന്ധം നിലനിർത്തി. വിപ്ലവാനന്തര വർഷങ്ങളിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മീയതയുടെ ഭണ്ഡാരത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം അടച്ചപ്പോൾ, റഷ്യൻ ആളുകൾ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും ക്രിസ്തുവിനെയും സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചും പ്രാർത്ഥനയെക്കുറിച്ചും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചും ആരാധനയെക്കുറിച്ചും പുഷ്കിന്റെ കൃതികളിലൂടെ പഠിച്ചു. , ഗോഗോൾ, ദസ്തയേവ്സ്കി, ചൈക്കോവ്സ്കി, മറ്റ് മികച്ച എഴുത്തുകാരും കവികളും സംഗീതസംവിധായകരും. ഭരണകൂട നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെ എഴുപത് വർഷത്തെ കാലഘട്ടത്തിലുടനീളം, വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരം ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകൾക്ക് അവരുടെ വേരുകളിൽ നിന്ന് കൃത്രിമമായി ഛേദിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്ത്യൻ സുവിശേഷത്തിന്റെ വാഹകനായി തുടർന്നു, നിരീശ്വരവാദികളുടെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ മൂല്യങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നത് തുടർന്നു. സർക്കാർ ചോദ്യം ചെയ്യുകയോ നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയോ ചെയ്തു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യം ലോക സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന കൊടുമുടികളിലൊന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ അതേ കാലഘട്ടത്തിലെ പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് അതിനെ വേർതിരിക്കുന്ന അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത, അതിന്റെ മതപരമായ ആഭിമുഖ്യവും ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യവുമായുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധമാണ്. “പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നമ്മുടെ എല്ലാ സാഹിത്യങ്ങളും ക്രിസ്ത്യൻ പ്രമേയത്താൽ മുറിവേറ്റിട്ടുണ്ട്, അതെല്ലാം രക്ഷ തേടുന്നു, തിന്മയിൽ നിന്നും കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ നിന്നും മോചനം തേടുന്നു, മനുഷ്യൻ, ആളുകൾ, മനുഷ്യത്വം, ലോകം എന്നിവയ്ക്കുള്ള ജീവിതത്തിന്റെ ഭീകരത. അവളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സൃഷ്ടികളിൽ അവൾ മതചിന്തയിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു, ”എൻ.എ എഴുതുന്നു. ബെർദ്യേവ്.

ലോക സാഹിത്യ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലും സുവർണ്ണ ലിപികളിൽ ആലേഖനം ചെയ്ത പേരുകൾ - മേൽപ്പറഞ്ഞത് മഹാനായ റഷ്യൻ കവികളായ പുഷ്കിൻ, ലെർമോണ്ടോവ് എന്നിവർക്കും എഴുത്തുകാർക്കും ബാധകമാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ നിന്ന് ബുദ്ധിജീവികളുടെ എണ്ണം കൂടുന്ന കാലഘട്ടത്തിലാണ് അവർ ജീവിച്ചിരുന്നത്. സ്നാനങ്ങളും വിവാഹങ്ങളും ശവസംസ്കാര ശുശ്രൂഷകളും ഇപ്പോഴും ക്ഷേത്രത്തിൽ നടന്നിരുന്നു, എന്നാൽ എല്ലാ ഞായറാഴ്ചയും ക്ഷേത്രം സന്ദർശിക്കുന്നത് ഉയർന്ന സമൂഹത്തിലെ ആളുകൾക്കിടയിൽ മോശം പെരുമാറ്റമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ലെർമോണ്ടോവിന്റെ പരിചയക്കാരിൽ ഒരാൾ, പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ചപ്പോൾ, കവി അവിടെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് അപ്രതീക്ഷിതമായി കണ്ടപ്പോൾ, രണ്ടാമൻ ലജ്ജിച്ചു, മുത്തശ്ശിയുടെ ചില നിർദ്ദേശപ്രകാരമാണ് താൻ പള്ളിയിൽ വന്നതെന്ന് പറഞ്ഞ് സ്വയം ന്യായീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ആരെങ്കിലും ലെസ്കോവിന്റെ ഓഫീസിൽ പ്രവേശിച്ച് മുട്ടുകുത്തി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ, അവൻ തറയിൽ വീണ നാണയം തിരയുന്നതായി നടിക്കാൻ തുടങ്ങി. പരമ്പരാഗത സഭാതത്വം സാധാരണ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇപ്പോഴും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ നഗര ബുദ്ധിജീവികളുടെ സ്വഭാവം കുറവായിരുന്നു. യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ നിന്നുള്ള ബുദ്ധിജീവികളുടെ വേർപാട് അതും ജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വിടവ് വർദ്ധിപ്പിച്ചു. റഷ്യൻ സാഹിത്യം, അക്കാലത്തെ പ്രവണതകൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യവുമായി ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധം നിലനിർത്തി എന്നത് കൂടുതൽ ആശ്ചര്യകരമാണ്.

ഏറ്റവും വലിയ റഷ്യൻ കവി എ.എസ്. പുഷ്കിൻ (1799-1837), അദ്ദേഹം ഓർത്തഡോക്സ് ആത്മാവിൽ വളർന്നുവെങ്കിലും, യൗവനത്തിൽ പോലും പരമ്പരാഗത സഭാവിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് അകന്നു, പക്ഷേ ഒരിക്കലും സഭയുമായി പൂർണ്ണമായും പിരിഞ്ഞില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ മതപരമായ വിഷയങ്ങളിലേക്ക് ആവർത്തിച്ച് തിരിഞ്ഞു. പുഷ്കിന്റെ ആത്മീയ പാതയെ ശുദ്ധമായ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് യുവത്വത്തിന്റെ അവിശ്വാസത്തിലൂടെ അവന്റെ പക്വമായ കാലഘട്ടത്തിലെ അർത്ഥവത്തായ മതത്തിലേക്കുള്ള പാതയായി നിർവചിക്കാം. സാർസ്കോയ് സെലോ ലൈസിയത്തിലെ പഠന വർഷങ്ങളിൽ പുഷ്കിൻ ഈ പാതയുടെ ആദ്യ ഭാഗത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി, ഇതിനകം 17-ആം വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം "അവിശ്വാസം" എന്ന കവിത എഴുതി, ആന്തരിക ഏകാന്തതയ്ക്കും ദൈവവുമായുള്ള ജീവനുള്ള ബന്ധം നഷ്ടപ്പെട്ടതിനും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു:

അവൻ നിശബ്ദനായി ജനക്കൂട്ടത്തോടൊപ്പം അത്യുന്നതന്റെ ആലയത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു

അവിടെ അവൻ തന്റെ ആത്മാവിന്റെ വിഷാദം വർദ്ധിപ്പിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്.

പുരാതന ബലിപീഠങ്ങളുടെ ഗംഭീരമായ ആഘോഷത്തോടെ,

ഇടയന്റെ ശബ്ദത്തോടെ, ഗായകസംഘങ്ങളുടെ മധുരമായ ഗാനത്തോടെ,

അവന്റെ അവിശ്വാസം പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

അവൻ എവിടെയും എവിടെയും രഹസ്യ ദൈവത്തെ കാണുന്നില്ല,

ഇരുണ്ട ആത്മാവോടെ ദേവാലയം നിൽക്കുന്നു,

എല്ലാത്തിനും തണുപ്പും ആർദ്രതയ്ക്ക് അന്യവും

അലോസരത്തോടെ, അവൻ പ്രാർത്ഥനയോടെ ശാന്തനായവനെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

നാല് വർഷത്തിന് ശേഷം, പുഷ്കിൻ "ഗബ്രിലിയാഡ" എന്ന ദൈവദൂഷണ കവിത എഴുതി, അത് പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഉപേക്ഷിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനകം 1826 ൽ, പുഷ്കിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ ഒരു വഴിത്തിരിവ് സംഭവിച്ചു, അത് "പ്രവാചകൻ" എന്ന കവിതയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. അതിൽ, പുഷ്കിൻ ഒരു ദേശീയ കവിയുടെ വിളിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, യെശയ്യാ പ്രവാചകന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ 6-ാം അധ്യായത്തിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട ഒരു ചിത്രം ഉപയോഗിച്ച്:

ആത്മീയ ദാഹത്താൽ ഞങ്ങൾ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു,

ഇരുണ്ട മരുഭൂമിയിൽ ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ വലിച്ചിഴച്ചു, -

ഒപ്പം ആറ് ചിറകുള്ള സാറാഫും

ഒരു കവലയിൽ അവൻ എനിക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

സ്വപ്നം പോലെ പ്രകാശം പോലെ വിരലുകൾ കൊണ്ട്
അവൻ എന്റെ കണ്ണുകളിൽ തൊട്ടു.

പ്രവചന കണ്ണുകൾ തുറന്നു,

പേടിച്ചരണ്ട കഴുകനെപ്പോലെ.

അവൻ എന്റെ ചെവിയിൽ തൊട്ടു,
അവർ മുഴക്കവും മുഴക്കവും കൊണ്ട് നിറഞ്ഞു.

ആകാശം കുലുങ്ങുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു,

മാലാഖമാരുടെ സ്വർഗീയ പറക്കലും,

കൂടാതെ വെള്ളത്തിനടിയിലെ കടലിലെ ഉരഗങ്ങളും,

മുന്തിരിവള്ളിയുടെ താഴ്‌വരയും സസ്യലതാദികളാണ്.

അവൻ എന്റെ ചുണ്ടിലേക്ക് വന്നു,

എന്റെ പാപി എന്റെ നാവ് വലിച്ചുകീറി,

ഒപ്പം നിഷ്‌ക്രിയനും കൗശലക്കാരനും,

ഒപ്പം ബുദ്ധിയുള്ള പാമ്പിന്റെ കുത്തും

എന്റെ മരവിച്ച ചുണ്ടുകൾ

ചോരപുരണ്ട വലതുകൈകൊണ്ട് അവൻ അത് വെച്ചു.

അവൻ വാളുകൊണ്ട് എന്റെ നെഞ്ച് വെട്ടി,

എന്റെ വിറയ്ക്കുന്ന ഹൃദയം പുറത്തെടുത്തു

തീയിൽ ജ്വലിക്കുന്ന കൽക്കരി,

ഞാൻ ആ ദ്വാരം നെഞ്ചിലേക്ക് തള്ളി.

ഞാൻ മരുഭൂമിയിൽ ഒരു ശവം പോലെ കിടന്നു,
ദൈവത്തിന്റെ ശബ്ദം എന്നോട് നിലവിളിച്ചു:

"പ്രവാചകനേ, എഴുന്നേറ്റു കാണുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്യുക.
എന്റെ ഇഷ്ടത്താൽ നിറവേറ്റപ്പെടുക,

കൂടാതെ, കടലുകളും കരകളും മറികടന്ന്,

ക്രിയ ഉപയോഗിച്ച് ആളുകളുടെ ഹൃദയം കത്തിക്കുക."

ഈ കവിതയെക്കുറിച്ച് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് സെർജിയസ് ബൾഗാക്കോവ് കുറിക്കുന്നു: “പുഷ്കിന്റെ മറ്റെല്ലാ കൃതികളും നമുക്കില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ ഒരു കൊടുമുടി മാത്രമേ നമ്മുടെ മുന്നിൽ ശാശ്വതമായ മഞ്ഞുവീഴ്ചയാൽ തിളങ്ങുന്നുള്ളൂവെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക സമ്മാനത്തിന്റെ മഹത്വം മാത്രമല്ല, നമുക്ക് വ്യക്തമായി കാണാൻ കഴിയും. അവന്റെ തൊഴിലുകളുടെ മുഴുവൻ ഉയരവും." പ്രവാചകനിൽ പ്രതിഫലിച്ച ദൈവിക വിളിയുടെ തീക്ഷ്ണമായ ബോധം മായയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു സാമൂഹ്യ ജീവിതം, പുഷ്കിൻ തന്റെ സ്ഥാനത്താൽ നയിക്കേണ്ടി വന്നു. കാലക്രമേണ, തന്റെ കവിതകളിൽ അദ്ദേഹം ആവർത്തിച്ച് എഴുതിയ ഈ ജീവിതത്തിൽ കൂടുതൽ ഭാരപ്പെട്ടു. തന്റെ 29-ാം ജന്മദിനത്തിൽ, പുഷ്കിൻ എഴുതുന്നു:

വ്യർത്ഥമായ സമ്മാനം, ക്രമരഹിതമായ സമ്മാനം,

ജീവൻ, എന്തിനാണ് നിന്നെ എനിക്ക് തന്നത്?

അല്ലെങ്കിൽ വിധി എന്തിനാണ് രഹസ്യമായിരിക്കുന്നത്

നിങ്ങൾക്ക് വധശിക്ഷ വിധിച്ചിട്ടുണ്ടോ?

ആരാണ് എന്നെ ശത്രുതയുള്ള ശക്തിയാക്കുന്നത്

ഒന്നുമില്ലായ്മയിൽ നിന്ന് അവൻ വിളിച്ചു.

എന്റെ ആത്മാവിനെ അഭിനിവേശം കൊണ്ട് നിറച്ചു,

നിങ്ങളുടെ മനസ്സ് സംശയത്താൽ അസ്വസ്ഥമായോ?...

എന്റെ മുന്നിൽ ഒരു ലക്ഷ്യവുമില്ല:

ഹൃദയം ശൂന്യമാണ്, മനസ്സ് നിഷ്ക്രിയമാണ്,

അത് എന്നെ ദുഃഖിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു

ജീവിതത്തിന്റെ ഏകതാനമായ മുഴക്കം.

ഈ കവിതയോട്, അപ്പോഴും വിശ്വാസത്തിനും അവിശ്വാസത്തിനും സംശയത്തിനും ഇടയിൽ സന്തുലിതമാക്കിയ കവിക്ക് മോസ്കോയിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഫിലാറെറ്റിൽ നിന്ന് അപ്രതീക്ഷിത പ്രതികരണം ലഭിച്ചു:

വെറുതെയല്ല, ആകസ്മികമല്ല

ജീവിതം എനിക്ക് ദൈവം തന്നതാണ്,

ദൈവത്തിന്റെ രഹസ്യ ഹിതമില്ലാതെയല്ല

അവൾക്കു വധശിക്ഷ വിധിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഞാൻ തന്നെ അധികാരത്തിൽ കാപ്രിസിയസ് ആണ്

ഇരുണ്ട അഗാധങ്ങളിൽ നിന്ന് തിന്മ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു,

അവൻ തന്റെ ആത്മാവിനെ വികാരത്താൽ നിറച്ചു,

മനസ്സ് സംശയത്താൽ അസ്വസ്ഥമായിരുന്നു.

എന്നെ ഓർക്കുക, ഞാൻ മറന്നു!
ചിന്തകളുടെ ഇരുട്ടിലൂടെ തിളങ്ങുക -

അത് നിങ്ങളാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടും

ഹൃദയം ശുദ്ധമാണ്, മനസ്സ് ശോഭയുള്ളതാണ്!

ഓർത്തഡോക്സ് ബിഷപ്പ് തന്റെ കവിതയോട് പ്രതികരിച്ചതിൽ ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു, പുഷ്കിൻ ഫിലാറെറ്റിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത് "സ്റ്റാൻസുകൾ" എഴുതുന്നു:

രസകരമായ അല്ലെങ്കിൽ അലസമായ വിരസതയുടെ മണിക്കൂറുകളിൽ,
പണ്ട് ഞാനെന്റെ കിനാവായിരുന്നു

ഭരമേല്പിച്ച ലാളിച്ച ശബ്ദങ്ങൾ

ഭ്രാന്ത്, അലസത, അഭിനിവേശം.

എന്നാൽ അപ്പോഴും തിന്മയുടെ ചരടുകൾ

സ്വമേധയാ ഞാൻ റിംഗിംഗ് തടസ്സപ്പെടുത്തി,

എനിക്ക് പെട്ടെന്ന് അടിയേറ്റു.

ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കാത്ത കണ്ണുനീർ ധാരകൾ പൊഴിച്ചു,

ഒപ്പം എന്റെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ മുറിവുകളും

നിങ്ങളുടെ മണമുള്ള പ്രസംഗങ്ങൾ

ശുദ്ധമായ എണ്ണ ഉന്മേഷദായകമായിരുന്നു.

ഇപ്പോൾ ഒരു ആത്മീയ ഉയരത്തിൽ നിന്ന്

നീ എന്റെ നേരെ കൈ നീട്ടി,

ഒപ്പം സൗമ്യതയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും കരുത്ത്

നിങ്ങളുടെ വന്യമായ സ്വപ്നങ്ങളെ നിങ്ങൾ മെരുക്കുന്നു.

നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ് നിങ്ങളുടെ തീയിൽ കുളിർക്കുന്നു

ഭൗമിക മായകളുടെ അന്ധകാരം നിരസിച്ചു,

ഫിലാറെറ്റിന്റെ കിന്നരം കേൾക്കുന്നു

കവി വിശുദ്ധ ഭീതിയിലാണ്.

സെൻസർമാരുടെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം, കവിതയുടെ അവസാന ഖണ്ഡം മാറ്റി, അവസാന പതിപ്പിൽ ഇത് ഇതുപോലെയായിരുന്നു:

നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ് നിങ്ങളുടെ തീയിൽ ജ്വലിക്കുന്നു

ഭൗമിക മായകളുടെ അന്ധകാരം നിരസിച്ചു,

കൂടാതെ സെറാഫിമിന്റെ കിന്നരം കേൾക്കുന്നു

കവി വിശുദ്ധ ഭീതിയിലാണ്.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ഒരു അഗാധതയാൽ വേർപെടുത്തപ്പെട്ട രണ്ട് ലോകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ അപൂർവ സംഭവങ്ങളിലൊന്നാണ് ഫിലാറെറ്റുമായുള്ള പുഷ്കിൻ കാവ്യാത്മക കത്തിടപാടുകൾ: മതേതര സാഹിത്യ ലോകവും സഭയുടെ ലോകവും. ഈ കത്തിടപാടുകൾ അവിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് പുഷ്കിൻ പുറപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു കൗമാരകാലം, "ഭ്രാന്ത്, അലസത, അഭിനിവേശം" എന്നിവ നിരസിക്കുന്നത് അവന്റെ സ്വഭാവമാണ് ആദ്യകാല സർഗ്ഗാത്മകത. 1830-കളിലെ പുഷ്കിന്റെ കവിതകൾ, ഗദ്യം, പത്രപ്രവർത്തനം, നാടകം എന്നിവ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും ബൈബിളിന്റെയും ഓർത്തഡോക്സ് സഭാ ജീവിതത്തിന്റെയും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. അവൻ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ ആവർത്തിച്ച് വായിക്കുന്നു, അവയിൽ ജ്ഞാനത്തിന്റെയും പ്രചോദനത്തിന്റെയും ഉറവിടം കണ്ടെത്തി. സുവിശേഷത്തിന്റെയും ബൈബിളിന്റെയും മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുഷ്കിന്റെ വാക്കുകൾ ഇതാ:

ഓരോ വാക്കും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ഭൂമിയുടെ എല്ലാ അറ്റങ്ങളിലേക്കും പ്രസംഗിക്കുകയും എല്ലാത്തരം ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിലും ലോക സംഭവങ്ങളിലും പ്രയോഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പുസ്തകമുണ്ട്; അതിൽ നിന്ന് എല്ലാവർക്കും ഹൃദയംകൊണ്ട് അറിയാത്ത ഒരു പദപ്രയോഗം ആവർത്തിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്, അത് ഇതിനകം ജനങ്ങളുടെ പഴഞ്ചൊല്ലായിരിക്കില്ല; അതിൽ ഇനി നമുക്ക് അജ്ഞാതമായ ഒന്നും അടങ്ങിയിരിക്കില്ല; എന്നാൽ ഈ പുസ്തകത്തെ സുവിശേഷം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അതിന്റെ എക്കാലത്തെയും പുതിയ ആകർഷണീയതയാണ്, നമ്മൾ ലോകത്തോട് സംതൃപ്തരാകുകയോ അല്ലെങ്കിൽ നിരാശയാൽ തളർന്നിരിക്കുകയോ ചെയ്താൽ, ആകസ്മികമായി അത് തുറന്നാൽ, അതിന്റെ മധുരമായ ആവേശത്തെ ചെറുക്കാൻ നമുക്ക് കഴിയില്ല, ഒപ്പം ആത്മാവിൽ മുഴുകിയിരിക്കുകയും ചെയ്യും. ദിവ്യ വാക്ചാതുര്യം.

വേദഗ്രന്ഥത്തേക്കാൾ മികച്ചതൊന്നും ഞങ്ങൾ ജനങ്ങൾക്ക് നൽകില്ലെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു... നിങ്ങൾ വേദപുസ്തകം വായിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ അതിന്റെ രുചി വ്യക്തമാകും, കാരണം അതിൽ നിങ്ങൾ മനുഷ്യജീവിതം മുഴുവൻ കണ്ടെത്തുന്നു. മതം കലയും സാഹിത്യവും സൃഷ്ടിച്ചു; പുരാതന കാലത്ത് മഹത്തായ എല്ലാം, എല്ലാം മനുഷ്യനിൽ അന്തർലീനമായ ഈ മതപരമായ വികാരത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, സൗന്ദര്യം എന്ന ആശയവും നന്മയുടെ ആശയവും പോലെ ... ബൈബിളിലെ കവിതകൾ ശുദ്ധമായ ഭാവനയ്ക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രാപ്യമാണ്. എന്റെ കുട്ടികൾ എന്റെ കൂടെ ബൈബിൾ ഒറിജിനലിൽ വായിക്കും... ബൈബിൾ സാർവത്രികമാണ്.

പുഷ്കിന്റെ പ്രചോദനത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഉറവിടം ഓർത്തഡോക്സ് ആരാധനയാണ്, അത് ചെറുപ്പത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ നിസ്സംഗനും തണുപ്പും ഉപേക്ഷിച്ചു. 1836-ലെ കവിതകളിലൊന്നിൽ, നോമ്പുകാല ശുശ്രൂഷകളിൽ വായിച്ച വിശുദ്ധ എഫ്രേം സിറിയൻ "കർത്താവും എന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ നാഥനും" എന്ന പ്രാർത്ഥനയുടെ കാവ്യാത്മകമായ ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ ഉൾപ്പെടുന്നു.

1830 കളിലെ പുഷ്കിനിൽ, മതപരമായ ജ്ഞാനവും പ്രബുദ്ധതയും വ്യാപകമായ അഭിനിവേശങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരുന്നു, ഇത് എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക്, റഷ്യൻ "വിശാലമായ സ്വഭാവം" ഒരു പ്രത്യേക സവിശേഷതയാണ്. ഒരു ദ്വന്ദ്വയുദ്ധത്തിൽ ലഭിച്ച മുറിവിൽ നിന്ന് മരിക്കുമ്പോൾ, പുഷ്കിൻ ഏറ്റുപറയുകയും കൂട്ടായ്മ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. മരിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ചെറുപ്പം മുതലേ അദ്ദേഹത്തിന് വ്യക്തിപരമായി അറിയാവുന്ന നിക്കോളാസ് ഒന്നാമൻ ചക്രവർത്തിയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു കുറിപ്പ് ലഭിച്ചു: “പ്രിയ സുഹൃത്തേ, അലക്സാണ്ടർ സെർജിവിച്ച്, ഈ ലോകത്ത് ഞങ്ങൾ പരസ്പരം കാണാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ, എന്റെ അവസാന ഉപദേശം സ്വീകരിക്കുക: മരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി." മഹാനായ റഷ്യൻ കവി ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയായി മരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമാധാനപരമായ മരണം I. Ilyin നിർവചിച്ച പാതയുടെ പൂർത്തീകരണത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി "നിരാശ അവിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വിശ്വാസത്തിലേക്കും പ്രാർത്ഥനയിലേക്കും; വിപ്ലവ കലാപത്തിൽ നിന്ന് - സ്വതന്ത്രമായ വിശ്വസ്തതയിലേക്കും ജ്ഞാനപൂർവമായ രാഷ്ട്രത്വത്തിലേക്കും; സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സ്വപ്നാരാധനയിൽ നിന്ന് - ജൈവ യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്ക്; യുവത്വ സ്നേഹത്തിൽ നിന്ന് - കുടുംബ ചൂളയുടെ ആരാധനയിലേക്ക്. ഈ പാതയിലൂടെ കടന്നുപോയ പുഷ്കിൻ റഷ്യൻ, ലോക സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രമല്ല, യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ചരിത്രത്തിലും ഇടം നേടി - ആ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രതിനിധി എന്ന നിലയിൽ, അത് അവന്റെ ജ്യൂസുകളാൽ പൂർണ്ണമായും പൂരിതമാണ്.
റഷ്യയിലെ മറ്റൊരു മഹാകവി എം.യു. ലെർമോണ്ടോവ് (1814-1841) ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനിയായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകളിൽ മതപരമായ വിഷയങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. നിഗൂഢമായ കഴിവുകളുള്ള ഒരു വ്യക്തി എന്ന നിലയിൽ, "റഷ്യൻ ആശയത്തിന്റെ" വക്താവ് എന്ന നിലയിൽ, തന്റെ പ്രാവചനിക വിളിയെക്കുറിച്ച് ബോധവാനായ, ലെർമോണ്ടോവ് തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും കവിതയിലും ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. പുഷ്കിനെപ്പോലെ, ലെർമോണ്ടോവിന് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു: അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകൾ ബൈബിൾ പരാമർശങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചില കവിതകൾ ബൈബിൾ കഥകളുടെ പുനർനിർമ്മാണങ്ങളാണ്, നിരവധി എപ്പിഗ്രാഫുകൾ ബൈബിളിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്. പുഷ്കിനെപ്പോലെ, ലെർമോണ്ടോവിന്റെ സവിശേഷത സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മതപരമായ ധാരണയാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രകൃതിയുടെ സൗന്ദര്യം, അതിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം അനുഭവപ്പെടുന്നു:

മഞ്ഞളിച്ച പാടം ഇളകുമ്പോൾ,

പുതിയ കാട് ഇളംകാറ്റിന്റെ ശബ്ദത്തിൽ മുഴങ്ങുന്നു,

റാസ്ബെറി പ്ലം പൂന്തോട്ടത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു

മധുരമുള്ള ഒരു പച്ച ഇലയുടെ നിഴലിൽ ...

അപ്പോൾ എന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഉത്കണ്ഠ താഴ്ത്തപ്പെടുന്നു,

അപ്പോൾ നെറ്റിയിലെ ചുളിവുകൾ ചിതറുന്നു, -

ഭൂമിയിലെ സന്തോഷം എനിക്ക് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും,

പിന്നെ ആകാശത്ത് ഞാൻ ദൈവത്തെ കാണുന്നു...

മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് എഴുതിയ ലെർമോണ്ടോവിന്റെ മറ്റൊരു കവിതയിൽ, ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭക്തിനിർഭരമായ വികാരം ഭൗമിക ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ക്ഷീണത്തിന്റെയും അമർത്യതയ്ക്കുള്ള ദാഹത്തിന്റെയും പ്രമേയങ്ങളുമായി ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു. ആഴമേറിയതും ആത്മാർത്ഥവുമായ മതവികാരം കവിതയിൽ റൊമാന്റിക് ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അതായത് സ്വഭാവ സവിശേഷതലെർമോണ്ടോവിന്റെ വരികൾ:

ഞാൻ ഒറ്റയ്ക്ക് റോഡിൽ പോകുന്നു;

മൂടൽമഞ്ഞിലൂടെ പാറകൾ നിറഞ്ഞ പാത തിളങ്ങുന്നു;
രാത്രി ശാന്തമാണ്. മരുഭൂമി ദൈവത്തെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു

ഒപ്പം നക്ഷത്രം നക്ഷത്രത്തോട് സംസാരിക്കുന്നു.

ഇത് സ്വർഗത്തിൽ ഗംഭീരവും അതിശയകരവുമാണ്!

ഭൂമി നീലനിറത്തിൽ ഉറങ്ങുന്നു...

എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് എനിക്ക് വളരെ വേദനാജനകവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും?

ഞാൻ എന്തിനാണ് കാത്തിരിക്കുന്നത്? ഞാൻ എന്തെങ്കിലും ഖേദിക്കുന്നുണ്ടോ? ..

പ്രാർഥനയുടെ അനുഭവം, അവൻ അനുഭവിച്ച ആർദ്രതയുടെ നിമിഷങ്ങൾ, ആത്മീയ അനുഭവത്തിൽ ആശ്വാസം കണ്ടെത്താനുള്ള അവന്റെ കഴിവ് എന്നിവയെ ലെർമോണ്ടോവിന്റെ കവിത പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ലെർമോണ്ടോവിന്റെ നിരവധി കവിതകൾ കാവ്യാത്മക രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പ്രാർത്ഥനകളാണ്, അവയിൽ മൂന്നെണ്ണം "പ്രാർത്ഥന" എന്നാണ്. അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായത് ഇതാ:

ജീവിതത്തിലെ ഒരു പ്രയാസകരമായ നിമിഷത്തിൽ

എന്റെ ഹൃദയത്തിൽ സങ്കടമുണ്ടോ:

അത്ഭുതകരമായ ഒരു പ്രാർത്ഥന

ഞാൻ അത് ഹൃദയത്തോടെ വിശ്വസിക്കുന്നു.

കൃപയുടെ ഒരു ശക്തിയുണ്ട്

ജീവനുള്ള വാക്കുകളുടെ വ്യഞ്ജനത്തിൽ,

മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരാൾ ശ്വസിക്കുന്നു,

അവയിൽ വിശുദ്ധ സൗന്ദര്യം.

ഒരു ഭാരം നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിൽ നിന്ന് ഉരുളുന്നത് പോലെ,
സംശയം അകലെയാണ് -

ഞാൻ വിശ്വസിക്കുകയും കരയുകയും ചെയ്യുന്നു,

പിന്നെ വളരെ എളുപ്പം, എളുപ്പം...

ലെർമോണ്ടോവിന്റെ ഈ കവിത റഷ്യയിലും വിദേശത്തും അസാധാരണമായ പ്രശസ്തി നേടി. എം.ഐ ഉൾപ്പെടെ നാല്പതിലധികം സംഗീതസംവിധായകർ ഇത് സംഗീതം നൽകി. ഗ്ലിങ്ക, എ.എസ്. ഡാർഗോമിഷ്സ്കി, എ.ജി. റൂബിൻസ്റ്റീൻ, എം.പി. Mussorgsky, F. Liszt (F. Bodenstedt ന്റെ ജർമ്മൻ പരിഭാഷയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി).

വാക്കിന്റെ ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് കവിയായി ലെർമോണ്ടോവിനെ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നത് തെറ്റാണ്. പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ, പരമ്പരാഗത ഭക്തി യുവാക്കളുടെ അഭിനിവേശവുമായി വ്യത്യസ്തമാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, "Mtsyri" എന്ന കവിതയിൽ); ലെർമോണ്ടോവിന്റെ പല ചിത്രങ്ങളും (പ്രത്യേകിച്ച്, പെച്ചോറിന്റെ ചിത്രം) പ്രതിഷേധത്തിന്റെയും നിരാശയുടെയും ഏകാന്തതയുടെയും ആളുകളോടുള്ള അവജ്ഞയുടെയും ആത്മാവിനെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കൂടാതെ, ലെർമോണ്ടോവിന്റെ മുഴുവൻ ഹ്രസ്വ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനങ്ങളും പൈശാചിക വിഷയങ്ങളിലുള്ള വ്യക്തമായ താൽപ്പര്യത്താൽ നിറമുള്ളതായിരുന്നു, അത് "ദ ഡെമോൺ" എന്ന കവിതയിൽ അതിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച രൂപം കണ്ടെത്തി.

ലെർമോണ്ടോവ് ഭൂതത്തിന്റെ പ്രമേയം പുഷ്കിനിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി സ്വീകരിച്ചു; ലെർമോണ്ടോവിന് ശേഷം ഈ വിഷയം ഉറച്ചുനിൽക്കും റഷ്യൻ കല XIX - XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ A.A. ബ്ലോക്കും എം.എ. വ്രുബെൽ. എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യൻ "ഭൂതം" ഒരു തരത്തിലും മതവിരുദ്ധ അല്ലെങ്കിൽ സഭാ വിരുദ്ധ പ്രതിച്ഛായയല്ല; മറിച്ച്, അത് എല്ലാ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും വ്യാപിക്കുന്ന മതപരമായ വിഷയത്തിന്റെ നിഴൽ നിറഞ്ഞതും കടുപ്പമുള്ളതുമായ വശത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അസുരൻ ഒരു വശീകരണക്കാരനും വഞ്ചകനുമാണ്, അഹങ്കാരിയും വികാരാധീനനും ഏകാന്ത ജീവിയുമാണ്, ദൈവത്തിനും നന്മയ്ക്കും എതിരെ പ്രതിഷേധിക്കുന്നതിൽ അഭിനിവേശമുള്ളവനാണ്. എന്നാൽ ലെർമോണ്ടോവിന്റെ കവിതയിൽ, നല്ല വിജയങ്ങൾ, ദൈവത്തിന്റെ മാലാഖ ആത്യന്തികമായി ഒരു ഭൂതത്താൽ വശീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു സ്ത്രീയുടെ ആത്മാവിനെ സ്വർഗത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു, ഭൂതം വീണ്ടും ഗംഭീരമായ ഒറ്റപ്പെടലിൽ തുടരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ലെർമോണ്ടോവ് തന്റെ കവിതയിൽ നന്മയും തിന്മയും, ദൈവവും പിശാചും, മാലാഖയും ഭൂതവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ശാശ്വതമായ ധാർമ്മിക പ്രശ്നം ഉയർത്തുന്നു. കവിത വായിക്കുമ്പോൾ, രചയിതാവിന്റെ സഹതാപം ഭൂതത്തിന്റെ പക്ഷത്താണെന്ന് തോന്നിയേക്കാം, എന്നാൽ കൃതിയുടെ ധാർമ്മിക ഫലം പൈശാചിക പ്രലോഭനത്തിനെതിരായ ദൈവത്തിന്റെ സത്യത്തിന്റെ അന്തിമ വിജയത്തിൽ രചയിതാവ് വിശ്വസിക്കുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല.

27 വയസ്സ് തികയുന്നതിന് മുമ്പ് ലെർമോണ്ടോവ് ഒരു യുദ്ധത്തിൽ മരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന് അനുവദിച്ച ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ റഷ്യയുടെ മഹാനായ ദേശീയ കവിയാകാൻ ലെർമോണ്ടോവിന് കഴിഞ്ഞുവെങ്കിൽ, അവനിൽ പക്വമായ മതബോധം വളർത്തിയെടുക്കാൻ ഈ കാലഘട്ടം പര്യാപ്തമായിരുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയ ഉൾക്കാഴ്ചകളും ധാർമ്മിക പാഠങ്ങൾഅദ്ദേഹത്തിന്റെ പല കൃതികളിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന പുഷ്കിന്റെ പേരിനൊപ്പം റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചരിത്രത്തിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് ആലേഖനം ചെയ്യുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ കവികളിൽ, മതപരമായ അനുഭവത്തിന്റെ ശക്തമായ സ്വാധീനത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ കൃതികളിൽ, എ.കെ. ടോൾസ്റ്റോയ് (1817-1875), "ജോൺ ഓഫ് ഡമാസ്കസ്" എന്ന കവിതയുടെ രചയിതാവ്. കവിതയുടെ ഇതിവൃത്തം ഡമാസ്കസിലെ സന്യാസി ജോണിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എപ്പിസോഡിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടതാണ്: സന്യാസി അധ്വാനിച്ച മഠത്തിലെ മഠാധിപതി കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ ഏർപ്പെടുന്നത് വിലക്കി, പക്ഷേ ദൈവം ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ മഠാധിപതിക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് അവനോട് ആജ്ഞാപിച്ചു. കവിയിൽ നിന്നുള്ള വിലക്ക് നീക്കാൻ. ഈ ലളിതമായ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക മോണോലോഗുകൾ ഉൾപ്പെടെ, കവിതയുടെ ബഹുമുഖ ഇടം വികസിക്കുന്നു. മോണോലോഗുകളിലൊന്ന് ക്രിസ്തുവിനുള്ള ആവേശകരമായ സ്തുതിയാണ്:

ഞാൻ അവനെ എന്റെ മുമ്പിൽ കാണുന്നു

പാവപ്പെട്ട മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളുടെ കൂട്ടത്തോടൊപ്പം;

അവൻ ശാന്തമായി, സമാധാനത്തോടെ,

അവൻ പാകമാകുന്ന ധാന്യങ്ങൾക്കിടയിൽ നടക്കുന്നു;

അവന്റെ നല്ല പ്രസംഗങ്ങളിൽ ഞാൻ സന്തോഷിക്കും

അവൻ ലളിതമായ ഹൃദയങ്ങളിലേക്ക് പകരുന്നു,

അവൻ സത്യത്തിന്റെ വിശക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടമാണ്

അതിന്റെ ഉറവിടത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

എന്തുകൊണ്ടാണ് ഞാൻ തെറ്റായ സമയത്ത് ജനിച്ചത്?

നമുക്കിടയിൽ, ജഡത്തിൽ,

വേദനാജനകമായ ഒരു ഭാരം ചുമക്കുന്നു

അവൻ ജീവിതത്തിന്റെ പാതയിലായിരുന്നു!

എന്റെ കർത്താവേ, എന്റെ പ്രത്യാശയേ,

എന്റേത് ശക്തിയും സംരക്ഷണവുമാണ്!

എന്റെ എല്ലാ ചിന്തകളും നിങ്ങൾക്കായി ആഗ്രഹിക്കുന്നു,

നിങ്ങൾക്കെല്ലാവർക്കും കൃപയുടെ ഒരു ഗാനം,

പകലിന്റെ ചിന്തകളും രാത്രിയുടെ ജാഗ്രതയും,

ഒപ്പം ഓരോ ഹൃദയമിടിപ്പും,

എന്റെ ആത്മാവ് മുഴുവൻ നൽകൂ!

മറ്റൊരാൾക്ക് വേണ്ടി തുറന്നു പറയരുത്

ഇനി മുതൽ, പ്രവാചക ചുണ്ടുകൾ!

ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമം മാത്രം മുഴക്കുക,

എന്റെ ആവേശകരമായ വാക്ക്!

കവിതയിൽ എ.കെ. ശവസംസ്കാര ശുശ്രൂഷയിൽ അവതരിപ്പിച്ച ഡമാസ്കസിലെ സെന്റ് ജോണിന്റെ സ്റ്റിചെറയുടെ കാവ്യാത്മകമായ പുനരാഖ്യാനം ടോൾസ്റ്റോയ് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. സ്ലാവിക് ഭാഷയിലുള്ള ഈ സ്റ്റിച്ചെറകളുടെ വാചകം ഇതാ:

ലൗകികമായ ഏതു മാധുര്യവും ദുഃഖത്തിൽ ഉൾപ്പെടാതെ നിലനിൽക്കുന്നു; ഭൂമിയിൽ നിലകൊള്ളുന്ന ഏത് മഹത്വവും മാറ്റമില്ലാത്തതാണ്; എല്ലാ മേലാപ്പുകളും ഏറ്റവും ദുർബലമാണ്, എല്ലാ ഉറക്കവും ഏറ്റവും ആകർഷകമാണ്: ഒരു നിമിഷം, ഈ മരണം എല്ലാം അംഗീകരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ക്രിസ്തുവേ, നിന്റെ മുഖത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിലും നീ തിരഞ്ഞെടുത്ത നിന്റെ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ആനന്ദത്തിലും മനുഷ്യരാശിയുടെ സ്നേഹിതനായി വിശ്രമിക്കുക.

എല്ലാ മനുഷ്യ മായയും മരണശേഷം നിലനിൽക്കില്ല, സമ്പത്ത് നിലനിൽക്കില്ല, മഹത്വം താഴുന്നില്ല; മരണത്തിലേക്ക് വന്നാൽ, ഇതെല്ലാം ദഹിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു ...

ലൗകികമായ ബന്ധമുള്ളിടത്ത്; താത്കാലിക സ്വപ്നം എവിടെയാണ്; സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും ഉള്ളിടത്ത്; ധാരാളം അടിമകളും കിംവദന്തികളും ഉള്ളിടത്ത്; എല്ലാ പൊടിയും, എല്ലാ ചാരവും, എല്ലാ തണലും ...

ഞാൻ ഭൂമിയും ചാരവുമാണ് എന്ന് പ്രവാചകൻ വിളിച്ചത് ഞാൻ ഓർക്കുന്നു. പിന്നെയും ഞാൻ ശവകുടീരങ്ങളിലേക്ക് നോക്കി, അസ്ഥികൾ തുറന്നുകിടക്കുന്നത് കണ്ടു, ഞാൻ ചോദിച്ചു: ആരാണ് രാജാവ്, അല്ലെങ്കിൽ യോദ്ധാവ്, ധനികൻ, അല്ലെങ്കിൽ ദരിദ്രൻ, അല്ലെങ്കിൽ നീതിമാൻ, അല്ലെങ്കിൽ പാപി? എന്നാൽ, കർത്താവേ, നീതിമാനായ അടിയനോടുകൂടെ വിശ്രമിക്കണമേ.

എന്നാൽ ഇവിടെ അതേ വാചകത്തിന്റെ ഒരു കാവ്യവിന്യാസം, എ.കെ. ടോൾസ്റ്റോയ്:

എന്തൊരു മധുരമാണ് ഈ ജീവിതത്തിൽ

നിങ്ങൾ ഭൗമിക ദുഃഖത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടില്ലേ?

ആരുടെ കാത്തിരിപ്പ് വെറുതെയാകില്ല?

ആളുകൾക്കിടയിൽ സന്തോഷമുള്ളവൻ എവിടെയാണ്?

എല്ലാം തെറ്റാണ്, എല്ലാം നിസ്സാരമാണ്,

ഞങ്ങൾ കഷ്ടപ്പെട്ട് നേടിയത് -

ഭൂമിയിൽ എന്തൊരു മഹത്വം

അത് ഉറച്ചതും മാറ്റമില്ലാത്തതുമാണോ?

എല്ലാ ചാരവും, പ്രേതവും, നിഴലും, പുകയും,

പൊടിപിടിച്ച ചുഴലിക്കാറ്റ് പോലെ എല്ലാം അപ്രത്യക്ഷമാകും,

മരണത്തിനു മുമ്പിൽ നാം നിൽക്കുന്നു

കൂടാതെ നിരായുധരും ശക്തിയില്ലാത്തവരും.
വീരന്മാരുടെ കൈ ബലഹീനമാണ്;

രാജകൽപ്പനകൾ നിസ്സാരമാണ് -
മരിച്ച അടിമയെ സ്വീകരിക്കുക,

കർത്താവേ, അനുഗ്രഹീത ഗ്രാമങ്ങളിലേക്ക്!..

പുകയുന്ന എല്ലുകളുടെ കൂമ്പാരത്തിനിടയിൽ

ആരാണ് രാജാവ്? ആരാണ് അടിമ? ജഡ്ജിയോ യോദ്ധാവോ?

ആരാണ് ദൈവരാജ്യത്തിന് യോഗ്യൻ?

പിന്നെ ആരാണ് പുറത്താക്കപ്പെട്ട വില്ലൻ?

സഹോദരന്മാരേ, വെള്ളിയും സ്വർണ്ണവും എവിടെ?

അനേകം അടിമകൾ എവിടെയാണ്?

അജ്ഞാത ശവപ്പെട്ടികൾക്കിടയിൽ

ആരാണ് ദരിദ്രൻ, ആരാണ് സമ്പന്നൻ?

എല്ലാ ചാരവും, പുകയും, പൊടിയും, ചാരവും,

എല്ലാം പ്രേതവും നിഴലും ഭൂതവുമാണ് -

സ്വർഗത്തിൽ നിന്നോടൊപ്പം മാത്രം,

കർത്താവേ, തുറമുഖവും രക്ഷയും!

മാംസമായിരുന്നതെല്ലാം അപ്രത്യക്ഷമാകും,

നമ്മുടെ മഹത്വം നശിക്കും-

മരിച്ചയാളെ സ്വീകരിക്കൂ, കർത്താവേ,

നിങ്ങളുടെ അനുഗ്രഹീത ഗ്രാമങ്ങളിലേക്ക്!

എൻ.വി.യുടെ പിൽക്കാല കൃതികളിൽ മതപരമായ വിഷയങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനമുണ്ട്. ഗോഗോൾ (1809-1852). "ദി ഇൻസ്പെക്ടർ ജനറൽ", "" തുടങ്ങിയ ആക്ഷേപഹാസ്യ കൃതികൾക്ക് റഷ്യയിലുടനീളം പ്രശസ്തനായി. മരിച്ച ആത്മാക്കൾ", 1840 കളിൽ ഗോഗോൾ തന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ദിശയെ ഗണ്യമായി മാറ്റി, പള്ളി പ്രശ്നങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. അക്കാലത്തെ ലിബറൽ ചിന്താഗതിക്കാരായ ബുദ്ധിജീവികൾക്ക് തെറ്റിദ്ധാരണയും രോഷവും നേരിടേണ്ടിവന്നു, 1847-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഗോഗോളിന്റെ “സുഹൃത്തുക്കളുമായുള്ള കത്തിടപാടിൽ നിന്നുള്ള തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗങ്ങൾ”, അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ സമകാലികരായ മതേതര ബുദ്ധിജീവികളുടെ പ്രതിനിധികളെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും അജ്ഞതയെ നിന്ദിച്ചു. N.V യിൽ നിന്ന് ഓർത്തഡോക്സ് വൈദികരെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഗോഗോൾ പാശ്ചാത്യ വിമർശകരെ ആക്രമിക്കുന്നു:

നമ്മുടെ വൈദികർ വെറുതെയിരിക്കുന്നില്ല. ആശ്രമങ്ങളുടെ ആഴങ്ങളിലും സെല്ലുകളുടെ നിശ്ശബ്ദതയിലും നമ്മുടെ സഭയെ പ്രതിരോധിക്കാൻ അനിഷേധ്യമായ സൃഷ്ടികൾ ഒരുങ്ങുന്നതായി എനിക്ക് നന്നായി അറിയാം... എന്നാൽ ഈ പ്രതിരോധങ്ങൾ പോലും പാശ്ചാത്യ കത്തോലിക്കരെ പൂർണ്ണമായും ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കില്ല. നമ്മുടെ സഭ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടേണ്ടത് നമ്മുടെ വാക്കുകളിലല്ല... അഗാധമായ പിടിവാശികളും റഷ്യൻ ജനതയ്‌ക്ക് സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് നേരെ പൊളിക്കപ്പെടുന്ന ചെറിയ ബാഹ്യമായ ആചാരങ്ങളും, അമ്പരപ്പിന്റെ എല്ലാ കുരുക്കുകളും നമ്മുടെ ചോദ്യങ്ങളും പരിഹരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒറ്റയ്‌ക്ക് ... ഈ പള്ളി നമുക്ക് അജ്ഞാതമാണ്! ജീവനുവേണ്ടി സൃഷ്ടിച്ച ഈ സഭയെ ഞങ്ങൾ ഇപ്പോഴും നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചിട്ടില്ല! നമുക്ക് ഒരേയൊരു പ്രചരണം മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ - നമ്മുടെ ജീവിതം. നമ്മുടെ ജീവിതം കൊണ്ട് നാം നമ്മുടെ സഭയെ സംരക്ഷിക്കണം, അത് ജീവനാണ്; നമ്മുടെ ആത്മാവിന്റെ പരിമളത്താൽ നാം അതിന്റെ സത്യം പ്രഖ്യാപിക്കണം.
ബൈസന്റൈൻ എഴുത്തുകാരായ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​ഹെർമൻ (8-ആം നൂറ്റാണ്ട്), നിക്കോളാസ് കാബസിലിസ് (14-ആം നൂറ്റാണ്ട്), തെസ്സലോനിക്കയിലെ വിശുദ്ധ ശിമയോൻ എന്നിവരുടെ ആരാധനാക്രമത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഗോഗോൾ സമാഹരിച്ച “ദിവ്യ ആരാധനക്രമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ” പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്. (15-ാം നൂറ്റാണ്ട്), കൂടാതെ നിരവധി റഷ്യൻ സഭാ എഴുത്തുകാരും. ദൈവിക ആരാധനക്രമത്തിലെ വിശുദ്ധ സമ്മാനങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലേക്കും രക്തത്തിലേക്കും കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് വലിയ ആത്മീയ വിറയലോടെ ഗോഗോൾ എഴുതുന്നു:

അനുഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് പുരോഹിതൻ പറയുന്നു: നിങ്ങളുടെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു; ഡീക്കൻ മൂന്നു പ്രാവശ്യം പറയുന്നു: ആമേൻ - ശരീരവും രക്തവും ഇതിനകം സിംഹാസനത്തിലുണ്ട്: പരിവർത്തനം പൂർത്തിയായി! വചനം ശാശ്വതമായ വചനം വിളിക്കുന്നു. വാളിനുപകരം ക്രിയയുള്ള പുരോഹിതൻ കശാപ്പ് നടത്തി. അവൻ തന്നെ ആരായിരുന്നാലും - പീറ്റർ അല്ലെങ്കിൽ ഇവാൻ - എന്നാൽ അവന്റെ വ്യക്തിയിൽ നിത്യനായ ബിഷപ്പ് തന്നെ ഈ കശാപ്പ് നടത്തി, വചനത്തിലെന്നപോലെ അവൻ തന്റെ പുരോഹിതന്മാരുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ അത് നിത്യമായി നിർവഹിക്കുന്നു: വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ, വെളിച്ചം എന്നേക്കും പ്രകാശിക്കുന്നു; വചനത്തിലെന്നപോലെ: ഭൂമി പഴയ പുല്ല് വളരട്ടെ, ഭൂമി അതിനെ എന്നേക്കും വളർത്തുന്നു. സിംഹാസനത്തിൽ ഒരു ബിംബമല്ല, ഒരു രൂപമല്ല, മറിച്ച് കർത്താവിന്റെ ശരീരം തന്നെ, ഭൂമിയിൽ കഷ്ടത അനുഭവിച്ച, കഴുത്ത് ഞെരിച്ച്, തുപ്പിയ, ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട, കുഴിച്ചിട്ട, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ, കർത്താവിനോടൊപ്പം കയറി, അവിടെ ഇരിക്കുന്ന അതേ ശരീരം. പിതാവിന്റെ വലതു കൈ. മനുഷ്യന് ഭക്ഷണമാകാൻ വേണ്ടി മാത്രമാണ് അത് അപ്പത്തിന്റെ രൂപം നിലനിർത്തുന്നത്, കർത്താവ് തന്നെ പറഞ്ഞു: ഞാൻ അപ്പമാണ്. ആ മഹത്തായ നിമിഷത്തെക്കുറിച്ച് എല്ലാവരോടും അറിയിക്കാൻ പള്ളി മുഴങ്ങുന്നു, അതിനാൽ ഒരു വ്യക്തി, അവൻ ഈ സമയത്ത് എവിടെയായിരുന്നാലും - അവൻ റോഡിലായാലും, റോഡിലായാലും, അവൻ തന്റെ ഭൂമിയിൽ കൃഷി ചെയ്യുന്നുണ്ടോ എന്ന്. വയലുകൾ, അവൻ തന്റെ വീട്ടിൽ ഇരിക്കുകയാണെങ്കിലും, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു കാര്യത്തിന്റെ തിരക്കിലാണെങ്കിലും, അല്ലെങ്കിൽ രോഗശയ്യയിൽ, അല്ലെങ്കിൽ ജയിൽ മതിലുകൾക്കുള്ളിൽ തളർന്നിരിക്കുകയാണെങ്കിലും - ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവൻ എവിടെയായിരുന്നാലും, എല്ലായിടത്തുനിന്നും അവനിൽ നിന്നും പ്രാർത്ഥിക്കാം. ഭയങ്കര നിമിഷം.

പുസ്തകത്തിന്റെ പിൻ വാക്കിൽ, ദൈവിക ആരാധനക്രമത്തിന്റെ ധാർമ്മിക പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് ഗോഗോൾ എഴുതുന്നു, അതിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന ഓരോ വ്യക്തിക്കും അതുപോലെ മുഴുവൻ റഷ്യൻ സമൂഹത്തിനും:

ദൈവിക ആരാധനാക്രമം ആത്മാവിൽ ചെലുത്തുന്ന സ്വാധീനം വളരെ വലുതാണ്: അത് ദൃശ്യമായും വ്യക്തിപരമായും, ലോകം മുഴുവനും കാണുകയും മറഞ്ഞിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ... സമൂഹം ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായും ശിഥിലമായിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ആളുകൾ പൂർണ്ണമായി ശ്വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, തമ്മിൽ പൊരുത്തപ്പെടാത്ത വിദ്വേഷം. ഒരു സഹോദരനോടുള്ള വിശുദ്ധ സ്വർഗ്ഗീയ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്ന ദിവ്യ ആരാധനയാണ് ഇതിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കാരണം ... ഒരു വ്യക്തി ജീവിതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ അത് ശ്രവിച്ചാൽ ദിവ്യ ആരാധനയുടെ സ്വാധീനം വളരെ വലുതും കണക്കാക്കാനാവാത്തതുമാണ്. അവൻ കേട്ടു. എല്ലാവരേയും ഒരുപോലെ പഠിപ്പിച്ചു, എല്ലാ തലങ്ങളിലും തുല്യമായി പെരുമാറുന്നു, രാജാവ് മുതൽ അവസാനത്തെ ഭിക്ഷക്കാരൻ വരെ, അവൻ എല്ലാവരോടും ഒരേ കാര്യം പറയുന്നു, ഒരേ ഭാഷയിലല്ല, എല്ലാവരേയും സ്നേഹം പഠിപ്പിക്കുന്നു, അത് സമൂഹത്തിന്റെ ബന്ധമാണ്, ചലിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിന്റെയും മറഞ്ഞ വസന്തമാണ്. യോജിപ്പോടെ, ഭക്ഷണം, എല്ലാറ്റിന്റെയും ജീവിതം.

ദൈവിക ആരാധനാ വേളയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശുദ്ധ രഹസ്യങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മയെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് ദൈവിക ശുശ്രൂഷയിൽ സന്നിഹിതരാകുന്ന ആരാധനാക്രമം “ശ്രവിക്കുന്ന”തിനെക്കുറിച്ചാണ് ഗോഗോൾ എഴുതുന്നത് എന്നത് സവിശേഷതയാണ്. ഇത് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാധാരണ രീതിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അതനുസരിച്ച് ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസികൾ വർഷത്തിൽ ഒന്നോ അതിലധികമോ തവണ കൂട്ടായ്മ സ്വീകരിച്ചു, സാധാരണയായി നോമ്പുകാലത്തിന്റെയോ വിശുദ്ധ വാരത്തിന്റെയോ ആദ്യ ആഴ്ചയിൽ, കൂട്ടായ്മയ്ക്ക് മുമ്പായി നിരവധി ദിവസത്തെ "ഉപവാസം" (കർശനമായ വിട്ടുനിൽക്കൽ) കൂടാതെ കുമ്പസാരം. മറ്റ് ഞായറാഴ്ചകളിലും അവധി ദിവസങ്ങൾവിശ്വാസികൾ ആരാധനക്രമത്തിലേക്ക് വന്നത് അതിനെ പ്രതിരോധിക്കാനും "കേൾക്കാനും" മാത്രമാണ്. ഈ സമ്പ്രദായത്തെ ഗ്രീസിൽ കോളിവാഡുകളും റഷ്യയിൽ ജോൺ ഓഫ് ക്രോൺസ്റ്റാഡും എതിർത്തു, അവർ പതിവായി ആശയവിനിമയം നടത്താൻ ആഹ്വാനം ചെയ്തു.

റഷ്യക്കാർക്കിടയിൽ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ എഴുത്തുകാർനൂറ്റാണ്ടുകളായി, രണ്ട് ഭീമാകാരങ്ങൾ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു - ദസ്തയേവ്സ്കിയും ടോൾസ്റ്റോയിയും. എഫ്.എമ്മിന്റെ ആത്മീയ പാത. ദസ്തയേവ്സ്കി (1821-1881) ചില വിധങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികരായ പലരുടെയും പാത ആവർത്തിക്കുന്നു: പരമ്പരാഗത ഓർത്തഡോക്സ് മനോഭാവത്തിൽ വളർത്തൽ, യൗവനത്തിൽ പരമ്പരാഗത സഭാ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലനം, പക്വതയോടെ അതിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ്. വിപ്ലവകാരികളുടെ ഒരു സർക്കിളിൽ പങ്കെടുത്തതിന് വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ട ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ദാരുണമായ ജീവിത പാത, ശിക്ഷ നടപ്പാക്കുന്നതിന് ഒരു മിനിറ്റ് മുമ്പ്, കഠിനാധ്വാനത്തിലും പ്രവാസത്തിലും ചെലവഴിച്ച, അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യമാർന്ന കൃതികളിലും പ്രതിഫലിച്ചു - പ്രാഥമികമായി. അനശ്വര നോവലുകൾ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും", "അവഹേളിക്കപ്പെട്ടതും അപമാനിക്കപ്പെട്ടതും", "ഇഡിയറ്റ്", "ഡെമൺസ്", "കൗമാരക്കാരൻ", "ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ്", നിരവധി കഥകളിലും ചെറുകഥകളിലും. ഈ കൃതികളിലും, "എഴുത്തുകാരന്റെ ഡയറി"യിലും, ക്രിസ്ത്യൻ വ്യക്തിത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വമാണ് അതിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തിലും പൊരുത്തക്കേടുകളിലും, എന്നാൽ മനുഷ്യജീവിതം, മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ മതപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു, വ്യക്തിപരവും വ്യക്തിപരവുമായ ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ മുൻനിർത്തിയാണ്.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന പ്രധാന മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ ആശയം ഇവാൻ കരമസോവിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ വാക്കുകളിൽ സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു: "ദൈവം ഇല്ലെങ്കിൽ, എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്." ഏകപക്ഷീയവും ആത്മനിഷ്ഠവുമായ "മാനുഷിക" ആദർശങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സ്വയംഭരണ ധാർമ്മികതയെ ദസ്തയേവ്സ്കി നിഷേധിക്കുന്നു. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യ ധാർമ്മികതയുടെ ഒരേയൊരു ഉറച്ച അടിത്തറ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയമാണ്, ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകളാണ് മനുഷ്യരാശിയെ നയിക്കേണ്ട സമ്പൂർണ്ണ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡം. നിരീശ്വരവാദവും നിഹിലിസവും ഒരു വ്യക്തിയെ ധാർമ്മിക അനുവാദത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, കുറ്റകൃത്യത്തിലേക്കും ആത്മീയ മരണത്തിലേക്കും വഴി തുറക്കുന്നു. നിരീശ്വരവാദം, നിഹിലിസം, വിപ്ലവ വികാരങ്ങൾ എന്നിവയെ നിരാകരിക്കുന്നത്, അതിൽ എഴുത്തുകാരൻ റഷ്യയുടെ ആത്മീയ ഭാവിക്ക് ഭീഷണിയാണെന്ന് കണ്ടിരുന്നു, ഇത് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പല കൃതികളുടെയും ലീറ്റ്മോട്ടിഫ് ആയിരുന്നു. "ഡെമൺസ്" എന്ന നോവലിന്റെയും "എ റൈറ്റേഴ്‌സ് ഡയറി"യുടെ പല പേജുകളുടെയും പ്രധാന തീം ഇതാണ്.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ മറ്റൊരു സവിശേഷത അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും ആഴത്തിലുള്ള ക്രിസ്‌റ്റോസെൻട്രിസമാണ്. "തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, ദസ്തയേവ്സ്കി ക്രിസ്തുവിന്റെ അസാധാരണമായ, അതുല്യമായ ഒരു അനുഭൂതി, ക്രിസ്തുവിന്റെ മുഖത്തോടുള്ള ഒരുതരം ഉന്മത്തമായ സ്നേഹം..." എൻ. ബെർദ്യേവ് എഴുതുന്നു. "ക്രിസ്തുവിലുള്ള ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ വിശ്വാസം എല്ലാ സംശയങ്ങളുടേയും മൂലയിലൂടെ കടന്നുപോകുകയും തീയിൽ മയങ്ങുകയും ചെയ്തു." ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവം ഒരു അമൂർത്തമായ ആശയമല്ല: ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ദൈവമനുഷ്യനും ലോകരക്ഷകനുമായ ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന് സമാനമാണ്. അവന്റെ ധാരണയിൽ, വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്നത് ക്രിസ്തുവിന്റെ ത്യാഗമാണ്, വിശ്വാസത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നത് ആദ്യം ക്രിസ്തുവിലേക്ക് തിരിയുന്നു. നിരീശ്വരവാദിയായ ഇവാൻ കരമസോവിന്റെ വായിൽ വെച്ച ദാർശനിക ഉപമയായ "ദ ബ്രദേഴ്‌സ് കരമസോവ്" എന്ന നോവലിലെ "ദി ഗ്രാൻഡ് ഇൻക്വിസിറ്റർ" എന്ന അധ്യായമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ക്രിസ്റ്റോളജിയുടെ സത്ത. ഈ ഉപമയിൽ, ക്രിസ്തു മധ്യകാല സെവില്ലിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവിടെ കർദിനാൾ ഇൻക്വിസിറ്റർ അവനെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ക്രിസ്തുവിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്ത ശേഷം, അന്വേഷകൻ അവനുമായി മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സിനെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും കുറിച്ച് ഒരു ഏകഭാഷണം നടത്തുന്നു; ഉപമയിൽ ഉടനീളം ക്രിസ്തു നിശബ്ദനാണ്. അന്വേഷകന്റെ മോണോലോഗിൽ, മരുഭൂമിയിലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ മൂന്ന് പ്രലോഭനങ്ങൾ അത്ഭുതം, നിഗൂഢത, അധികാരം എന്നിവയാൽ പ്രലോഭനങ്ങളായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു: ക്രിസ്തു നിരസിച്ച ഈ പ്രലോഭനങ്ങൾ കത്തോലിക്കാ സഭ നിരസിച്ചില്ല, അത് ഭൂമിയിലെ അധികാരം ഏറ്റെടുക്കുകയും ആളുകളിൽ നിന്ന് ആത്മീയ സ്വാതന്ത്ര്യം കവർന്നെടുക്കുകയും ചെയ്തു. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ഉപമയിലെ മധ്യകാല കത്തോലിക്കാ മതം നിരീശ്വര സോഷ്യലിസത്തിന്റെ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പാണ്, അത് ആത്മാവിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലുള്ള അവിശ്വാസം, ദൈവത്തിലുള്ള അവിശ്വാസം, ആത്യന്തികമായി മനുഷ്യനിലുള്ള അവിശ്വാസം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ദൈവമില്ലാതെ, ക്രിസ്തുവില്ലാതെ, യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യം ഉണ്ടാകില്ല, എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ നായകന്റെ അധരങ്ങളിലൂടെ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു.

അഗാധമായ മതവിശ്വാസിയായിരുന്നു ദസ്തയേവ്സ്കി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ക്രിസ്തുമതം അമൂർത്തമോ മാനസികമോ ആയിരുന്നില്ല: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അധ്വാനിച്ചു, അത് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പാരമ്പര്യത്തിലും ആത്മീയതയിലും വേരൂന്നിയതാണ്. "ദ ബ്രദേഴ്‌സ് കരമസോവ്" എന്ന നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളിലൊന്ന് എൽഡർ സോസിമയാണ്, ഇതിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് സെന്റ് ടിഖോൺ ഓഫ് സാഡോൺസ്‌കിലോ സെന്റ് ആംബ്രോസ് ഓഫ് ഒപ്റ്റിനയിലോ കണ്ടിരുന്നു, എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ആരാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. കൂട്ടായ ചിത്രം, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, റഷ്യൻ സന്യാസത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ഏറ്റവും മികച്ചത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. നോവലിന്റെ ഒരു അധ്യായമായ "മൂപ്പൻ സോസിമയുടെ സംഭാഷണങ്ങളിൽ നിന്നും പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്നും" എന്നത് പാട്രിസ്റ്റിക് ശൈലിയോട് ചേർന്നുള്ള ഒരു ധാർമ്മികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ ഗ്രന്ഥമാണ്. "കരുണ നിറഞ്ഞ ഹൃദയത്തെ" കുറിച്ചുള്ള വിശുദ്ധ ഐസക്കിന്റെ സുറിയാനിയുടെ പഠിപ്പിക്കലിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന, എല്ലാവരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ മൂപ്പനായ സോസിമ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ വായിൽ നൽകുന്നു:

സഹോദരന്മാരേ, ആളുകളുടെ പാപത്തെ ഭയപ്പെടരുത്, ഒരു വ്യക്തിയെ അവന്റെ പാപത്തിൽ പോലും സ്നേഹിക്കുക, കാരണം ദൈവിക സ്നേഹത്തോടുള്ള ഈ സാമ്യം ഭൂമിയിലെ സ്നേഹത്തിന്റെ ഉന്നതിയാണ്. ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളെയും, മുഴുവനായും എല്ലാ മണൽത്തരിയേയും സ്നേഹിക്കുക. ദൈവത്തിന്റെ ഓരോ ഇലയെയും ഓരോ കിരണത്തെയും സ്നേഹിക്കുക. മൃഗങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുക, സസ്യങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുക, എല്ലാം സ്നേഹിക്കുക. നിങ്ങൾ എല്ലാറ്റിനെയും സ്നേഹിക്കും, കാര്യങ്ങളിൽ ദൈവത്തിന്റെ രഹസ്യം നിങ്ങൾ ഗ്രഹിക്കും. ഒരിക്കൽ നിങ്ങൾ അത് മനസ്സിലാക്കിയാൽ, എല്ലാ ദിവസവും നിങ്ങൾ അത് കൂടുതൽ കൂടുതൽ മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങും. അവസാനം നിങ്ങൾ ലോകത്തെ മുഴുവൻ സമ്പൂർണ്ണവും സാർവത്രികവുമായ സ്നേഹത്തോടെ സ്നേഹിക്കും ... മറ്റൊരു ചിന്തയ്ക്ക് മുമ്പ്, നിങ്ങൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാകും, പ്രത്യേകിച്ച് ആളുകളുടെ പാപം കണ്ട്, സ്വയം ചോദിക്കുക: "ഞാൻ അത് ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെയോ എളിമയോടെയോ എടുക്കണോ?" എപ്പോഴും തീരുമാനിക്കുക: "ഞാൻ അത് എളിമയോടെ സ്വീകരിക്കും." ഒരിക്കൽ എന്നെന്നേക്കുമായി ഇത് ചെയ്യാൻ നിങ്ങൾ തീരുമാനിച്ചാൽ, നിങ്ങൾക്ക് ലോകം മുഴുവൻ കീഴടക്കാൻ കഴിയും. സ്നേഹം വിനയം ഭയങ്കരമായ ഒരു ശക്തിയാണ്, എല്ലാറ്റിനേക്കാളും ശക്തമാണ്, അതിന് സമാനമായി ഒന്നുമില്ല.

പത്രപ്രവർത്തന സ്വഭാവമുള്ള ലേഖനങ്ങളുടെ സമാഹാരമായ "എഴുത്തുകാരന്റെ ഡയറി" യുടെ പേജുകളിൽ മതപരമായ വിഷയങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. "ഡയറി" യുടെ കേന്ദ്ര തീമുകളിൽ ഒന്ന് റഷ്യൻ ജനതയുടെ വിധിയും അവർക്ക് ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിന്റെ അർത്ഥവുമാണ്:

റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് സുവിശേഷം നന്നായി അറിയില്ലെന്നും വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന നിയമങ്ങൾ അറിയില്ലെന്നും അവർ പറയുന്നു. തീർച്ചയായും, അങ്ങനെ, എന്നാൽ അവൻ ക്രിസ്തുവിനെ അറിയുകയും പുരാതന കാലം മുതൽ അവനെ ഹൃദയത്തിൽ വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിൽ യാതൊരു സംശയവുമില്ല. വിശ്വാസത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തമില്ലാതെ ക്രിസ്തുവിന്റെ യഥാർത്ഥ പ്രതിനിധാനം എങ്ങനെ സാധ്യമാകും? അത് മറ്റൊരു ചോദ്യം. എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഹൃദയംഗമമായ അറിവും അവനെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ ആശയവും പൂർണ്ണമായും നിലനിൽക്കുന്നു. ഇത് തലമുറകളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുകയും ആളുകളുടെ ഹൃദയത്തിൽ ലയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരുപക്ഷേ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഒരേയൊരു സ്നേഹം ക്രിസ്തുവാണ്, അവർ അവന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ അവരുടേതായ രീതിയിൽ സ്നേഹിക്കുന്നു, അതായത്, കഷ്ടപ്പാടുകൾ വരെ. ഓർത്തഡോക്സ് എന്ന സ്ഥാനപ്പേരിൽ അദ്ദേഹം ഏറ്റവും അഭിമാനിക്കുന്നു, അതായത്, ക്രിസ്തുവിനെ ഏറ്റവും യഥാർത്ഥമായി ഏറ്റുപറയുന്ന ഒരാൾ.

"റഷ്യൻ ആശയം", ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, റഷ്യൻ ജനതയ്ക്ക് എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും കൈമാറാൻ കഴിയുന്ന യാഥാസ്ഥിതികതയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. നിരീശ്വരവാദ കമ്മ്യൂണിസത്തിന്റെ വിപരീതമായ റഷ്യൻ "സോഷ്യലിസം" ഇതിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി കാണുന്നു:

റഷ്യൻ ജനതയിൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷവും ഓർത്തഡോക്സ് ആണ്, അവർ ഈ ആശയം ഉത്തരവാദിത്തത്തോടെയും ശാസ്ത്രീയമായും മനസ്സിലാക്കുന്നില്ലെങ്കിലും യാഥാസ്ഥിതിക ആശയം പൂർണ്ണമായി ജീവിക്കുന്നു. സാരാംശത്തിൽ, നമ്മുടെ ആളുകളിൽ മറ്റൊരു "ആശയം" ഇല്ല, എല്ലാം അതിൽ നിന്ന് മാത്രം വരുന്നു, കുറഞ്ഞത് നമ്മുടെ ആളുകൾക്ക് അത് അങ്ങനെ വേണം, അവരുടെ പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടെയും ആഴത്തിലുള്ള ബോധ്യത്തോടെയും ... ഞാൻ പള്ളി കെട്ടിടങ്ങളെക്കുറിച്ചല്ല സംസാരിക്കുന്നത്. ഇപ്പോൾ പുരോഹിതരെക്കുറിച്ചല്ല, ഞാൻ ഇപ്പോൾ സംസാരിക്കുന്നത് നമ്മുടെ റഷ്യൻ “സോഷ്യലിസത്തെ”ക്കുറിച്ചാണ് (എത്ര വിചിത്രമായി തോന്നിയാലും എന്റെ ചിന്ത വ്യക്തമാക്കാൻ ഞാൻ ഈ പദം പള്ളിയുടെ എതിർവശത്ത് കൃത്യമായി എടുക്കുന്നു), അതിന്റെ ലക്ഷ്യവും ഫലവും ദേശീയവും സാർവത്രികവുമായ സഭ, ഭൂമിയിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം ഭൂമിക്ക് അത് ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയും. ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിലുള്ള മഹത്തായ, സാർവത്രിക, രാജ്യവ്യാപകമായ, എല്ലാ സഹോദരങ്ങളുടെയും ഐക്യത്തിനായി റഷ്യൻ ജനതയിലെ, അവരിൽ എപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്ന അശ്രാന്തമായ ദാഹത്തെക്കുറിച്ചാണ് ഞാൻ സംസാരിക്കുന്നത്. ഈ ഐക്യം ഇതുവരെ നിലവിലില്ലെങ്കിൽ, സഭ ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ഇനി പ്രാർത്ഥനയിൽ മാത്രമല്ല, പ്രവൃത്തികളിലും, എന്നിരുന്നാലും, ഈ സഭയുടെ സഹജവാസനയും അതിനോടുള്ള അശ്രാന്തമായ ദാഹവും, ചിലപ്പോൾ ഏതാണ്ട് അബോധാവസ്ഥയിൽ പോലും, നിസ്സംശയമായും. നമ്മുടെ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ ഹൃദയത്തിൽ ഉണ്ട്. റഷ്യൻ ജനതയുടെ സോഷ്യലിസം കമ്മ്യൂണിസത്തിലല്ല, മെക്കാനിക്കൽ രൂപത്തിലല്ല: ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിലുള്ള സർവലോക ഐക്യത്തിലൂടെ മാത്രമേ തങ്ങൾ രക്ഷിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂവെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു ... ഇവിടെ നമുക്ക് നേരിട്ട് ഫോർമുല നൽകാം: ആരായാലും നമ്മുടെ ജനങ്ങളിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയും അതിന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യങ്ങളും മനസ്സിലാകുന്നില്ല, അവൻ ഒരിക്കലും നമ്മുടെ ആളുകളെ മനസ്സിലാക്കുകയില്ല.

തന്റെ "തിരഞ്ഞെടുത്ത സ്ഥലങ്ങളിൽ" സഭയെയും പുരോഹിതന്മാരെയും പ്രതിരോധിച്ച ഗോഗോളിനെ പിന്തുടർന്ന്, ഓർത്തഡോക്സ് ബിഷപ്പുമാരുടെയും വൈദികരുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കി ബഹുമാനത്തോടെ സംസാരിക്കുന്നു, അവരെ സന്ദർശിക്കുന്ന പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മിഷനറിമാരുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു:

ശരി, നമ്മുടെ ആളുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഏതുതരം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളാണ്, അവർ ഏതുതരം ജർമ്മൻകാരാണ്? സങ്കീർത്തനങ്ങൾ പാടാൻ അവൻ എന്തിന് ജർമ്മൻ പഠിക്കണം? അവൻ അന്വേഷിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളും യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ അടങ്ങിയിട്ടില്ലേ? ഇത് റഷ്യൻ ജനതയുടെ സത്യവും രക്ഷയും മാത്രമല്ല, ഭാവി നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും? യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ മാത്രമല്ലേ ക്രിസ്തുവിന്റെ ദിവ്യ മുഖം അതിന്റെ എല്ലാ പരിശുദ്ധിയിലും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്? ഒരുപക്ഷേ, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും വിധിയിൽ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മുൻ‌കൂട്ടി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യം ക്രിസ്തുവിന്റെ ഈ ദിവ്യ പ്രതിച്ഛായയെ അതിന്റെ എല്ലാ വിശുദ്ധിയിലും സംരക്ഷിക്കുകയും സമയമാകുമ്പോൾ, ഈ ചിത്രം നഷ്ടപ്പെട്ട ലോകത്തിന് വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്. വഴികൾ!.. ശരി, വഴി : നമ്മുടെ പുരോഹിതരുടെ കാര്യമോ? അവരെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ എന്താണ് കേട്ടത്? നമ്മുടെ പുരോഹിതന്മാരും, അവർ പറയുന്നു, ഉണർന്നിരിക്കുന്നു. ഞങ്ങളുടെ ആത്മീയ ക്ലാസ്, വളരെക്കാലമായി ജീവിതത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ കാണിക്കാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പ്രബോധനത്തെക്കുറിച്ചും നല്ല ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ സഭകളിലെ ഭരണാധികാരികളുടെ പരിഷ്കാരങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ആർദ്രതയോടെ വായിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ഇടയന്മാർ, എല്ലാ വാർത്തകളും അനുസരിച്ച്, നിശ്ചയദാർഢ്യത്തോടെ പ്രബോധനങ്ങൾ എഴുതാനും അവ വിതരണം ചെയ്യാനും തയ്യാറെടുക്കുകയാണ്... നമുക്ക് ഒരുപാട് നല്ല ഇടയന്മാരുണ്ട്, ഒരുപക്ഷേ നമ്മൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നതിനേക്കാളും അർഹിക്കുന്നതിനേക്കാളും.

ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ സത്യത്തിന്റെയും രക്ഷയുടെയും തിരിച്ചറിവിലേക്ക് ഗോഗോളും ദസ്തയേവ്സ്കിയും എത്തിയെങ്കിൽ, എൽ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ് (1828-1910) നേരെമറിച്ച്, യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ നിന്ന് മാറി, സഭയ്‌ക്കെതിരെ തുറന്ന എതിർപ്പിൽ നിന്നു. "കുമ്പസാരത്തിൽ" തന്റെ ആത്മീയ പാതയെക്കുറിച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് പറയുന്നു: "ഞാൻ മാമ്മോദീസ സ്വീകരിച്ച് ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിലാണ് വളർന്നത്. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ എന്റെ കൗമാരത്തിലും യൗവനത്തിലും ഞാൻ അത് പഠിപ്പിച്ചു. പക്ഷേ, 18-ാം വയസ്സിൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ രണ്ടാം വർഷം ഞാൻ വിട്ടപ്പോൾ, എന്നെ പഠിപ്പിച്ച ഒന്നിലും ഞാൻ വിശ്വസിച്ചില്ല. അതിശയകരമായ തുറന്നുപറച്ചിലോടെ, ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ നയിച്ച ചിന്താശൂന്യവും അധാർമികവുമായ ജീവിതരീതിയെക്കുറിച്ചും അമ്പതാം വയസ്സിൽ തന്നെ ബാധിച്ചതും ആത്മഹത്യയിലേക്ക് നയിച്ചതുമായ ആത്മീയ പ്രതിസന്ധിയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു.

ഒരു വഴി തേടി, ടോൾസ്റ്റോയ് ദാർശനികവും മതപരവുമായ സാഹിത്യങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിൽ മുഴുകി, സഭയുടെ ഔദ്യോഗിക പ്രതിനിധികളുമായും സന്യാസിമാരുമായും അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവരുമായും ആശയവിനിമയം നടത്തി. ബൗദ്ധികമായ അന്വേഷണം ടോൾസ്റ്റോയിയെ ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലേക്കും സഭയിലേക്കും മടങ്ങിയെത്തി; വർഷങ്ങളുടെ ഇടവേളയ്ക്കുശേഷം അവൻ വീണ്ടും പതിവായി പള്ളിയിൽ പോകാനും ഉപവാസം അനുഷ്ഠിക്കാനും കുമ്പസാരിക്കാനും കൂട്ടായ്മ സ്വീകരിക്കാനും തുടങ്ങി. എന്നിരുന്നാലും, കൂദാശയ്ക്ക് ടോൾസ്റ്റോയിയിൽ ഒരു നവീകരണവും ജീവൻ നൽകുന്നതുമായ ഫലമുണ്ടായില്ല; നേരെമറിച്ച്, അത് എഴുത്തുകാരന്റെ ആത്മാവിൽ കനത്ത മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു, അത് പ്രത്യക്ഷത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആന്തരിക അവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്കുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ തിരിച്ചുവരവ് ഹ്രസ്വകാലവും ഉപരിപ്ലവവുമായിരുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിൽ, അദ്ദേഹം ധാർമ്മിക വശം മാത്രമേ സ്വീകരിച്ചിട്ടുള്ളൂ, എന്നാൽ സഭയുടെ കൂദാശകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള മുഴുവൻ നിഗൂഢ വശവും അദ്ദേഹത്തിന് അന്യമായിരുന്നു, കാരണം അത് യുക്തിസഹമായ അറിവിന്റെ ചട്ടക്കൂടിലേക്ക് യോജിക്കുന്നില്ല. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ലോകവീക്ഷണം തീവ്രമായ യുക്തിവാദത്തിന്റെ സവിശേഷതയായിരുന്നു, ഈ യുക്തിവാദമാണ് അദ്ദേഹത്തെ ക്രിസ്തുമതത്തെ പൂർണ്ണമായും അംഗീകരിക്കാൻ അനുവദിക്കാത്തത്.

വ്യക്തിപരമായ ദൈവവുമായുള്ള, ജീവിക്കുന്ന ദൈവവുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയിൽ ഒരിക്കലും അവസാനിക്കാത്ത ദീർഘവും വേദനാജനകവുമായ അന്വേഷണത്തിന് ശേഷം, ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ സ്വന്തം മതത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയിലേക്ക് എത്തി, അത് മനുഷ്യ ധാർമ്മികതയെ നയിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത തത്വമായി ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ക്രിസ്തുമതം, ബുദ്ധമതം, ഇസ്ലാം എന്നിവയുടെ വ്യക്തിഗത ഘടകങ്ങൾ മാത്രം സംയോജിപ്പിച്ച ഈ മതം അങ്ങേയറ്റത്തെ സമന്വയത്താൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുകയും പാന്തീസത്തിന്റെ അതിരുകൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. യേശുക്രിസ്തുവിൽ, ടോൾസ്റ്റോയ് ദൈവത്തെ അവതാരമായി അംഗീകരിച്ചില്ല, ബുദ്ധനും മുഹമ്മദും ചേർന്ന് സദാചാരത്തിന്റെ മികച്ച അധ്യാപകരിൽ ഒരാളായി മാത്രമേ അവനെ കണക്കാക്കൂ. ടോൾസ്റ്റോയ് സ്വന്തം ദൈവശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിച്ചില്ല, കുമ്പസാരത്തെ തുടർന്നുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരവധി മതപരവും ദാർശനികവുമായ കൃതികൾ പ്രധാനമായും ധാർമ്മികവും ഉപദേശപരവുമായ സ്വഭാവമുള്ളവയായിരുന്നു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ അധ്യാപനത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം അക്രമത്തിലൂടെ തിന്മയെ ചെറുക്കാതിരിക്കുക എന്ന ആശയമായിരുന്നു, അത് അദ്ദേഹം ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്, പക്ഷേ അത് അങ്ങേയറ്റം സ്വീകരിച്ചു, സഭാ പഠിപ്പിക്കലുമായി വിരുദ്ധമായി.

ടോൾസ്റ്റോയ് റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു വലിയ എഴുത്തുകാരൻ, "യുദ്ധവും സമാധാനവും", "അന്ന കരീന" എന്നീ നോവലുകളുടെ രചയിതാവ്, നിരവധി നോവലുകളും ചെറുകഥകളും. എന്നിരുന്നാലും, പ്രലോഭനവും ആശയക്കുഴപ്പവും വിതച്ച ദൈവദൂഷകനും വ്യാജ അധ്യാപകനുമായ ടോൾസ്റ്റോയ് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ചരിത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, "കുമ്പസാരത്തിന്" ശേഷം എഴുതിയ സാഹിത്യപരവും ധാർമ്മികവും പത്രപ്രവർത്തനവുമായ തന്റെ കൃതികളിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയെ നിശിതവും ക്ഷുദ്രവുമായ ആക്രമണങ്ങളിലൂടെ ആക്രമിച്ചു. . ഓർത്തഡോക്സ് ദൈവശാസ്ത്രം (ടോൾസ്റ്റോയ് ഇത് വളരെ ഉപരിപ്ലവമായി പഠിച്ചു - പ്രധാനമായും മതബോധന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്നും സെമിനാരി പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്നും) നിന്ദ്യമായ വിമർശനത്തിന് വിധേയമായ ഒരു ലഘുലേഖയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡോഗ്മാറ്റിക് തിയോളജി പഠനം. "പുനരുത്ഥാനം" എന്ന നോവലിൽ ഓർത്തഡോക്സ് ആരാധനയുടെ കാരിക്കേച്ചർ വിവരണം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഇത് ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്ക് വിരുദ്ധമാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന ബ്രെഡിന്റെയും വീഞ്ഞിന്റെയും "മാനിപ്പുലേഷൻ", "അർഥരഹിതമായ വാചാലത", "ദൂഷണപരമായ മന്ത്രവാദം" എന്നിവയുടെ ഒരു പരമ്പരയായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലിനും ആരാധനയ്ക്കും എതിരായ ആക്രമണങ്ങളിൽ സ്വയം പരിമിതപ്പെടുത്താതെ, 1880 കളിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് സുവിശേഷം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ തുടങ്ങി, കൂടാതെ സുവിശേഷം മിസ്റ്റിസിസത്തിൽ നിന്നും അത്ഭുതങ്ങളിൽ നിന്നും "ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട" നിരവധി കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സുവിശേഷ പതിപ്പിൽ കന്യാമറിയത്തിൽ നിന്നും പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ നിന്നുമുള്ള യേശുവിന്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചോ ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചോ ഒരു കഥയും ഇല്ല, രക്ഷകന്റെ പല അത്ഭുതങ്ങളും കാണുന്നില്ല അല്ലെങ്കിൽ വികലമായ രൂപത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. "നാല് സുവിശേഷങ്ങളുടെ ബന്ധവും വിവർത്തനവും" എന്ന തലക്കെട്ടിലുള്ള ഒരു ഉപന്യാസത്തിൽ, ടോൾസ്റ്റോയ് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയോടുള്ള ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ വ്യക്തിപരമായ ശത്രുതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വ്യാഖ്യാനത്തോടെ വ്യക്തിഗത സുവിശേഷ ഭാഗങ്ങളുടെ ഏകപക്ഷീയവും പ്രവണതയുള്ളതും ചിലപ്പോൾ നിരക്ഷരവുമായ വിവർത്തനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

1880-1890 കളിലെ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സാഹിത്യ, ധാർമ്മിക-പത്രപ്രവർത്തന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സഭാ വിരുദ്ധ ദിശാബോധം സഭയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ നിശിതമായി വിമർശിച്ചു, ഇത് എഴുത്തുകാരനെ കൂടുതൽ പ്രകോപിപ്പിച്ചു. 1901 ഫെബ്രുവരി 20 ന്, വിശുദ്ധ സിനഡിന്റെ തീരുമാനപ്രകാരം ടോൾസ്റ്റോയിയെ സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി. സിനഡിന്റെ പ്രമേയത്തിൽ ബഹിഷ്കരിക്കുന്നതിനുള്ള ഇനിപ്പറയുന്ന സൂത്രവാക്യം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: "...സഭ അവനെ ഒരു അംഗമായി കണക്കാക്കുന്നില്ല, അവൻ മാനസാന്തരപ്പെടുകയും അവളുമായുള്ള ബന്ധം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതുവരെ അവനെ കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല." ടോൾസ്റ്റോയിയെ സഭയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയത് വലിയ ജനരോഷത്തിന് കാരണമായി: ലിബറൽ സർക്കിളുകൾ മഹാനായ എഴുത്തുകാരനോട് സഭ ക്രൂരത കാണിക്കുന്നുവെന്ന് ആരോപിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, 1901 ഏപ്രിൽ 4-ലെ തന്റെ "സിനഡിനോടുള്ള പ്രതികരണം" എന്ന കൃതിയിൽ ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി: "ഓർത്തഡോക്സ് എന്ന് സ്വയം വിളിക്കുന്ന സഭയെ ഞാൻ ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്നത് തികച്ചും ന്യായമാണ് ... സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കൽ ആണെന്ന് എനിക്ക് ബോധ്യമായി. വഞ്ചനാപരവും ഹാനികരവുമായ നുണ, പ്രായോഗികമായി ഏറ്റവും കടുത്ത അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുടെയും മന്ത്രവാദത്തിന്റെയും ഒരു ശേഖരം, ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ മുഴുവൻ അർത്ഥവും പൂർണ്ണമായും മറയ്ക്കുന്നു. അതിനാൽ, ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ ബഹിഷ്കരണം ടോൾസ്റ്റോയ് നിഷേധിക്കാത്ത ഒരു വസ്തുതയുടെ ഒരു പ്രസ്താവന മാത്രമായിരുന്നു, അത് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സഭയെയും ക്രിസ്തുവിനെയും ബോധപൂർവവും സ്വമേധയാ ഉപേക്ഷിച്ചതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല രചനകളിലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന നാളുകൾ വരെ, ടോൾസ്റ്റോയ് തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രചരിപ്പിച്ചു, അത് ധാരാളം അനുയായികളെ നേടി. അവരിൽ ചിലർ ഒരു വിഭാഗീയ സ്വഭാവമുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റികളായി ഒന്നിച്ചു - "സൂര്യനായ ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള പ്രാർത്ഥന", "ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പ്രാർത്ഥന", "മുഹമ്മദിന്റെ പ്രാർത്ഥന", കൂടാതെ നാടോടി കലയുടെ മറ്റ് സൃഷ്ടികൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന സ്വന്തം ആരാധനയോടെ. ടോൾസ്റ്റോയിക്ക് ചുറ്റും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരാധകരുടെ ഇടതൂർന്ന വളയം രൂപപ്പെട്ടു, എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നില്ലെന്ന് ജാഗ്രതയോടെ ഉറപ്പുവരുത്തി. മരിക്കുന്നതിന് കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, ടോൾസ്റ്റോയ്, എല്ലാവർക്കും അപ്രതീക്ഷിതമായി, യസ്നയ പോളിയാനയിലെ തന്റെ എസ്റ്റേറ്റ് രഹസ്യമായി ഉപേക്ഷിച്ച് ഒപ്റ്റിന പുസ്റ്റിനിലേക്ക് പോയി. ഓർത്തഡോക്സ് റഷ്യൻ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ഹൃദയത്തിലേക്ക് അവനെ ആകർഷിച്ചത് എന്താണെന്ന ചോദ്യം എന്നെന്നേക്കുമായി ഒരു രഹസ്യമായി തുടരും. ആശ്രമത്തിൽ എത്തുന്നതിനുമുമ്പ്, അസ്തപോവോ പോസ്റ്റ് സ്റ്റേഷനിൽ വച്ച് ടോൾസ്റ്റോയ് കടുത്ത ന്യുമോണിയ ബാധിച്ചു. മാനസികമായും ശാരീരികമായും ബുദ്ധിമുട്ടിലായ അദ്ദേഹത്തെ കാണാൻ ഭാര്യയും മറ്റ് നിരവധി അടുത്ത ആളുകളും ഇവിടെയെത്തി. എഴുത്തുകാരൻ തന്റെ മരണത്തിന് മുമ്പ് പശ്ചാത്തപിച്ച് സഭയുമായി വീണ്ടും ഒന്നിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നെങ്കിൽ, മുതിർന്ന ബർസനൂഫിയസിനെ ഒപ്റ്റിന മൊണാസ്ട്രിയിൽ നിന്ന് ടോൾസ്റ്റോയിയിലേക്ക് അയച്ചു. എന്നാൽ ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ പരിവാരം എഴുത്തുകാരനെ തന്റെ വരവ് അറിയിക്കുകയും മരിക്കുന്ന മനുഷ്യനെ കാണാൻ മൂപ്പനെ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തില്ല - ടോൾസ്റ്റോയിയെ തന്നെ തകർത്ത് ടോൾസ്റ്റോയിസത്തെ നശിപ്പിക്കാനുള്ള സാധ്യത വളരെ വലുതാണ്. പശ്ചാത്താപമില്ലാതെ എഴുത്തുകാരൻ മരിച്ചു, ആത്മീയമായി വലിച്ചെറിയപ്പെടുന്നതിന്റെ രഹസ്യം ശവക്കുഴിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി.

റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ XIX സാഹിത്യംനൂറ്റാണ്ടിൽ ടോൾസ്റ്റോയിയെയും ദസ്തയേവ്സ്കിയെയും അപേക്ഷിച്ച് വിപരീത വ്യക്തിത്വങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. സൗന്ദര്യാത്മക വീക്ഷണങ്ങൾ, ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രം, മതപരമായ അനുഭവം, ലോകവീക്ഷണം എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അവർ വ്യത്യസ്തരായിരുന്നു. "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കി വാദിച്ചു, "സൗന്ദര്യം എന്ന ആശയം നന്മയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ വിപരീതമാണ്" എന്ന് ടോൾസ്റ്റോയ് തറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞു. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവത്വത്തിലും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ രക്ഷാകരമായ സ്വഭാവത്തിലും ദസ്തയേവ്സ്കി ഒരു വ്യക്തിപരമായ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു; ടോൾസ്റ്റോയ് വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത ദൈവിക അസ്തിത്വത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു, ക്രിസ്തുവിന്റെ ദൈവത്വം നിഷേധിക്കുകയും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയെ നിരസിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിട്ടും, ദസ്തയേവ്സ്കിയെ മാത്രമല്ല, ടോൾസ്റ്റോയിയെയും യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് പുറത്ത് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

എൽ ടോൾസ്റ്റോയ് കാതലായ റഷ്യൻ ആണ്, അവൻ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് മണ്ണിൽ മാത്രമേ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നുള്ളൂ, അവൻ യാഥാസ്ഥിതികതയെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തെങ്കിലും ... - എൻ. ബെർഡിയേവ് എഴുതുന്നു. - ടോൾസ്റ്റോയ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന സാംസ്കാരിക വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടയാളായിരുന്നു, അതിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം ആളുകൾ ജീവിച്ചിരുന്ന ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയി ... സംസ്കാരത്താൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടാത്ത സാധാരണ ജനങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ വിശ്വസിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു. എന്നാൽ ഇതിൽ ചെറിയ തോതിൽ വിജയിച്ചില്ല... സാധാരണക്കാർ ഓർത്തഡോക്സ് വഴിയിൽ വിശ്വസിച്ചു. ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ മനസ്സിലുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം അവന്റെ മനസ്സുമായി പൊരുത്തപ്പെടാതെ ഏറ്റുമുട്ടുന്നു.

മതപരമായ വിഷയങ്ങളിൽ വലിയ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയ മറ്റ് റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിൽ, ഇത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ് എൻ.എസ്. ലെസ്കോവ (1831-1895). വൈദികരുടെ പ്രതിനിധികളെ തന്റെ കൃതികളിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളാക്കിയ ചുരുക്കം മതേതര എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ലെസ്കോവിന്റെ നോവൽ “സോബോറിയൻസ്” ഒരു പ്രവിശ്യാ ആർച്ച്‌പ്രീസ്റ്റിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു ചരിത്രമാണ്, സഭാ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മികച്ച വൈദഗ്ധ്യവും അറിവും ഉപയോഗിച്ച് എഴുതിയതാണ് (ലെസ്കോവ് തന്നെ ഒരു പുരോഹിതന്റെ ചെറുമകനായിരുന്നു). "ലോകാവസാനം" എന്ന കഥയിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രം സൈബീരിയയിലെ മിഷനറി സേവനത്തിനായി അയച്ച ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് ബിഷപ്പാണ്. "ദി സീൽഡ് എയ്ഞ്ചൽ", "ദി എൻചാൻഡ് വാണ്ടറർ" എന്നീ കഥകൾ ഉൾപ്പെടെ ലെസ്കോവിന്റെ മറ്റ് പല കൃതികളിലും മതപരമായ വിഷയങ്ങൾ സ്പർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. ലെസ്കോവിന്റെ പ്രശസ്തമായ കൃതി "ട്രിഫിൾസ് ഓഫ് ബിഷപ്പ്സ് ലൈഫ്" പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥകളുടെയും കഥകളുടെയും ഒരു ശേഖരമാണ്: പുസ്തകത്തിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളിലൊന്ന് മോസ്കോയിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഫിലാറെറ്റ് ആണ്. "ദി ബിഷപ്സ് കോർട്ട്", "മെത്രാൻമാരുടെ വഴിമാറിനടക്കലുകൾ", "രൂപത കോടതി", "പുരോഹിത നിഴലുകൾ", "സിനോഡൽ വ്യക്തികൾ" തുടങ്ങിയ ഉപന്യാസങ്ങളും ഇതേ വിഭാഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. "ക്രിസ്തുവിന്റെ യഥാർത്ഥ ശിഷ്യന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ കണ്ണാടി", "മിശിഹായെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾ", "പുതിയ നിയമത്തിന്റെ പുസ്തകത്തിലേക്കുള്ള പോയിന്റർ", "ഒരു ശേഖരം" തുടങ്ങിയ മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ രചയിതാവാണ് ലെസ്കോവ്. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പിതാവിന്റെ അഭിപ്രായങ്ങൾ". തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ, ലെസ്കോവ് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ വീണു, ഭിന്നത, വിഭാഗീയത, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം എന്നിവയിൽ താൽപ്പര്യം കാണിക്കാൻ തുടങ്ങി, പരമ്പരാഗത യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ നിന്ന് മാറി. എന്നിരുന്നാലും, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് പ്രാഥമികമായി പുരോഹിതരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥകളുമായും കഥകളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന് വായനക്കാരുടെ അംഗീകാരം നേടിക്കൊടുത്തു.

എ.പിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സ്വാധീനം പരാമർശിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ചെക്കോവ് (1860-1904), തന്റെ കഥകളിൽ സെമിനാരികൾ, പുരോഹിതന്മാർ, ബിഷപ്പുമാർ എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നു, പ്രാർത്ഥനയുടെയും ഓർത്തഡോക്സ് ആരാധനയുടെയും വിവരണം. ചെക്കോവിന്റെ കഥകളുടെ പ്രവർത്തനം പലപ്പോഴും വിശുദ്ധ വാരത്തിലോ ഈസ്റ്ററിലോ സംഭവിക്കാറുണ്ട്. "ദി സ്റ്റുഡന്റ്" എന്ന കൃതിയിൽ, ദൈവശാസ്ത്ര അക്കാദമിയിലെ ഇരുപത്തിരണ്ടു വയസ്സുള്ള ഒരു വിദ്യാർത്ഥി ദുഃഖവെള്ളിയാഴ്ച പത്രോസിന്റെ നിഷേധത്തിന്റെ കഥ രണ്ട് സ്ത്രീകളോട് പറയുന്നു. "ഓൺ ഹോളി വീക്ക്" എന്ന കഥയിൽ ഒൻപത് വയസ്സുള്ള ഒരു ആൺകുട്ടി ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളിയിലെ കുമ്പസാരവും കൂട്ടായ്മയും വിവരിക്കുന്നു. "ഹോളി നൈറ്റ്" എന്ന കഥ രണ്ട് സന്യാസിമാരുടെ കഥ പറയുന്നു, അവരിൽ ഒരാൾ ഈസ്റ്റർ തലേന്ന് മരിക്കുന്നു. ചെക്കോവിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ മതപരമായ കൃതി "ദി ബിഷപ്പ്" എന്ന കഥയാണ്, ഇത് അടുത്തിടെ വിദേശത്ത് നിന്ന് എത്തിയ ഒരു പ്രവിശ്യാ സഫ്രഗൻ ബിഷപ്പിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന ആഴ്ചകളെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. ദുഃഖവെള്ളിയാഴ്ചയുടെ തലേന്ന് നടത്തിയ "പന്ത്രണ്ട് സുവിശേഷങ്ങളുടെ" ആചാരത്തിന്റെ വിവരണത്തിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭാ സേവനത്തോടുള്ള ചെക്കോവിന്റെ സ്നേഹം അനുഭവപ്പെടുന്നു:

പന്ത്രണ്ട് സുവിശേഷങ്ങൾക്കിടയിൽ, പള്ളിയുടെ നടുവിൽ അനങ്ങാതെ നിൽക്കേണ്ടി വന്നു, അവൻ തന്നെ ആദ്യത്തെ സുവിശേഷം വായിച്ചു, ഏറ്റവും ദൈർഘ്യമേറിയതും മനോഹരവുമാണ്. സന്തോഷകരവും ആരോഗ്യകരവുമായ ഒരു മാനസികാവസ്ഥ അവനെ കീഴടക്കി. "ഇപ്പോൾ മനുഷ്യപുത്രൻ മഹത്വീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" എന്ന ഈ ആദ്യ സുവിശേഷം അദ്ദേഹത്തിന് അറിയാമായിരുന്നു. കൂടാതെ, വായിക്കുമ്പോൾ, അവൻ ഇടയ്ക്കിടെ കണ്ണുകൾ ഉയർത്തി, ഇരുവശത്തും വെളിച്ചത്തിന്റെ കടൽ മുഴുവൻ കണ്ടു, മെഴുകുതിരികൾ പൊട്ടിത്തെറിക്കുന്നത് കേട്ടു, പക്ഷേ മുൻ വർഷങ്ങളിലെന്നപോലെ ആരും കാണുന്നില്ല, ഇവരെല്ലാം ഒരേ ആളുകളാണെന്ന് തോന്നി. കുട്ടിക്കാലത്തും യൗവനത്തിലും ആയിരുന്നവർ, അവർ ഇപ്പോഴും എല്ലാ വർഷവും ഒരുപോലെ ആയിരിക്കുമെന്നും എപ്പോൾ വരെ - ദൈവത്തിന് മാത്രമേ അറിയൂ. അവന്റെ പിതാവ് ഒരു ഡീക്കനായിരുന്നു, അവന്റെ മുത്തച്ഛൻ ഒരു പുരോഹിതനായിരുന്നു, അവന്റെ മുത്തച്ഛൻ ഒരു ഡീക്കനായിരുന്നു, അവന്റെ കുടുംബം മുഴുവനും, ഒരുപക്ഷേ റഷ്യയിൽ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ച കാലം മുതൽ, പുരോഹിതന്മാരുടേതായിരുന്നു, കൂടാതെ പള്ളി സേവനങ്ങളോടുള്ള സ്നേഹവും, പുരോഹിതന്മാരും മണിയടിയും ജന്മസിദ്ധമായിരുന്നു, അവനിൽ ആഴത്തിൽ, ഒഴിവാക്കാനാകാത്തതായിരുന്നു; പള്ളിയിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും അദ്ദേഹം തന്നെ സേവനത്തിൽ പങ്കെടുത്തപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന് സജീവവും സന്തോഷവും സന്തോഷവും തോന്നി.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ എല്ലാ റഷ്യൻ സാഹിത്യങ്ങളിലും ഈ സഹജവും ഒഴിവാക്കാനാവാത്തതുമായ സഭാപരമായ മുദ്രയുണ്ട്.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ലിഖിത ചരിത്രത്തിൽ നിരവധി തെറ്റിദ്ധാരണകൾ ഉണ്ട്, ഏറ്റവും വലിയത് അതിന്റെ ആത്മീയ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റിദ്ധാരണയാണ്. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൽ, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ദേശീയ പ്രത്യേകതയെക്കുറിച്ച് വളരെയധികം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ പ്രധാന കാര്യം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന രീതിയിൽ പറഞ്ഞിട്ടില്ല: റഷ്യൻ സാഹിത്യം ക്രിസ്ത്യൻ ആയിരുന്നു.ഈ പ്രസ്താവന ഒരു സിദ്ധാന്തമായി എടുക്കാം, പക്ഷേ, നിർഭാഗ്യവശാൽ, നമുക്ക് വ്യക്തമായത് തെളിയിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

വോൾഗ കാസ്പിയൻ കടലിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു, ഒരു വ്യക്തി വായു ശ്വസിക്കുന്നു, വെള്ളം കുടിക്കുന്നു - അടുത്തിടെ വരെ ആളുകൾ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചിട്ടുണ്ടോ? ഇത് മനുഷ്യന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും സ്വാഭാവിക ജീവിതരീതിയായപ്പോൾ, അതിന് വിശദീകരണം ആവശ്യമില്ല. ആയിരം വർഷത്തെ പാരമ്പര്യം തടസ്സപ്പെടുകയും റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ ലോകം നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അവരുടെ ആവശ്യം ഉയർന്നു.

സോവിയറ്റ് സാഹിത്യ വിമർശനം റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ക്രിസ്ത്യൻ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് നിശബ്ദമായിരുന്നു, പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ കാരണങ്ങളാൽ നിശബ്ദത പാലിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല: നിരോധനം കാരണം കുറച്ച് പേർ നിശബ്ദരായിരുന്നു, ഭൂരിപക്ഷം - അജ്ഞതയിൽ നിന്ന്. എന്നാൽ സ്വതന്ത്രരായിരുന്നവരും സംസാരിക്കാനറിയുന്നവരും മിണ്ടാതിരുന്നു. കുമ്പസാരപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് പുറമേ, ഇത് ഒരുതരം സംവേദനക്ഷമതയ്ക്കും, നിങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നെങ്കിൽ, സൗന്ദര്യാത്മക "ബധിരത"ക്കും കാരണമാകുന്നു. മാനസിക വശംപ്രശ്നങ്ങൾ: നിശബ്ദത പകർച്ചവ്യാധിയാണ്. എല്ലാവരും നിശബ്ദരായിരിക്കുമ്പോൾ, ഒരു പ്രതിഭാസവുമില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു.

സ്കൂൾ, യൂണിവേഴ്സിറ്റി പാഠപുസ്തകങ്ങൾ നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, എല്ലാ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെയും റഷ്യൻ സാഹിത്യം സംസ്ഥാന കാര്യങ്ങളിൽ വ്യാപൃതരായിരുന്നു, കഴിഞ്ഞ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി അത് വിപ്ലവം തയ്യാറാക്കുകയും നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുകയല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ചെയ്തിട്ടില്ല. ഭരണകൂടത്തിന്റെ ചരിത്രം, സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രം, സാമൂഹിക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസം, മാർക്‌സിസ്റ്റ് വർഗസമരം, രാഷ്‌ട്രീയസമരം എന്നിങ്ങനെ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം ഈ പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ അവതരിപ്പിച്ചു. എല്ലാം ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് തെളിയിക്കാൻ കഴിയും - ഇതും സംഭവിച്ചു, പക്ഷേ പൊതുവേ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ മറ്റൊരു സ്വഭാവമുണ്ടായിരുന്നു.

ഇത് കൃത്യമായി പ്രസ്താവിക്കേണ്ടതാണ്: റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് ഒരു പുതിയ ആശയം ആവശ്യമാണ്,അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ദേശീയവും ആത്മീയവുമായ ഉത്ഭവവും പാരമ്പര്യവും കണക്കിലെടുക്കും.

ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കുന്നതിനും അല്ലെങ്കിൽ ആവിർഭവിക്കുന്നതിനും വളരെ മുമ്പുതന്നെ എഴുത്തും സാഹിത്യവും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ആളുകളുണ്ട്. അങ്ങനെ, ക്രിസ്ത്യൻ ലോകം മാത്രമല്ല, മനുഷ്യരാശിയും പുരാതന സാഹിത്യത്തോട് - ഗ്രീക്കും ലാറ്റിനും കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ജനങ്ങളുണ്ട്, ഇവരാണ് ചൈനക്കാർ, ഇന്ത്യക്കാർ, ജൂതന്മാർ, ജാപ്പനീസ്, ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിക്കാത്തവർ, എന്നിരുന്നാലും പുരാതനവും സമ്പന്നവുമായ ഒരു സാഹിത്യമുണ്ട്.

യഹൂദരും ഗ്രീക്കുകാരും ആയ രണ്ട് ജനതകൾ ക്രിസ്ത്യൻ ലോകത്തിന് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ നൽകി - പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങൾ. സ്ലാവുകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ച നിരവധി ആളുകളുടെ ആദ്യത്തെ പുസ്തകം സുവിശേഷമായിരുന്നു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

പല ആളുകൾക്കും, സാഹിത്യം ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതിനു ശേഷം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

സ്നാപനം പുരാതന റസിന് എഴുത്തും സാഹിത്യവും വെളിപ്പെടുത്തി. ഈ ചരിത്രപരമായ യാദൃശ്ചികത ജനങ്ങളുടെയും ഭരണകൂടത്തിന്റെയും ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ആശയവും അസാധാരണമായ പ്രാധാന്യവും ഉയർന്ന അധികാരവും നിർണ്ണയിച്ചു. സ്നാനം റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെ ഒരു ആദർശം നൽകുകയും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുകയും ചെയ്തു, അത് റഷ്യൻ സാഹിത്യം മുളപ്പിച്ച യഥാർത്ഥ ആത്മീയ "വിത്തിനെ" മതേതരവൽക്കരണത്തിന്റെയും സാങ്കൽപ്പികവൽക്കരണത്തിന്റെയും നീണ്ട പ്രക്രിയയിൽ അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിൽ മാറ്റമില്ലാതെ തുടർന്നു.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ ഈ വാക്കിന് പേരിട്ടിരിക്കുന്ന ആത്മീയ പ്രവർത്തന മേഖലയെ നിർവചിക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും വിജയകരമായ പദമാണ് "സാഹിത്യം". ലാറ്റിൻ കത്ത്,ഗ്രീക്ക് ഗ്രാം‒ റഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിൽ കത്ത്,എന്നാൽ ഈ വേരുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്ത വാക്കുകൾ വന്നു: സാഹിത്യം, വ്യാകരണം, പ്രൈമർ.മറ്റൊരു വാക്കിൽ സ്ലാവിക്, തുടർന്ന് റഷ്യൻ എഴുത്ത് എന്ന് വിളിക്കുന്നത് കൂടുതൽ കൃത്യതയുള്ളതായിരിക്കും. എല്ലാ വാക്കുകളിലും, ഏറ്റവും അനുയോജ്യം അല്ല കത്ത്(സാഹിത്യം), അല്ല പുസ്തകം(ബുക്കിഷ്നസ്), എന്നാൽ സ്വയം വാക്ക്,ഒപ്പം വാക്ക്ഒരു വലിയ അക്ഷരത്തോടെ - അവന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ വെളിപ്പെടുത്തിയത് റഷ്യയുടെ മാമോദീസയാണ്, ക്രിസ്തുവിന്റെ വചനമായ സുവിശേഷത്തിന്റെ കണ്ടെത്തൽ.

കഴിഞ്ഞ പത്ത് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നമുക്ക് ഇത്രയധികം സാഹിത്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല ക്രിസ്ത്യൻ സാഹിത്യം.ഈ വസ്‌തുത നാം കണക്കിലെടുക്കാതെ, ആദ്യ ഏഴു നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സാഹിത്യത്തിൽ “സാഹിത്യം” (അല്ലെങ്കിൽ ലൗകിക, ലൗകിക ബുക്കിഷ്‌നസ്) മാത്രം നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ വൃത്തത്തിൽ മതേതരമോ അല്ലെങ്കിൽ ലൗകികമോ ആയ കൃതികളുടെ ഒരു ഇടുങ്ങിയ വൃത്തം ഉൾപ്പെടും. ദ്വിതീയവും സഭാപരവും ലൗകികവുമായ അസ്തിത്വം (ഉദാഹരണത്തിന്, ജീവിതം, ചരിത്രം അല്ലെങ്കിൽ അലക്സാണ്ടർ നെവ്സ്കിയുടെ കഥ), അതിനപ്പുറം ഒരു വലിയ, നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഇപ്പോൾ പോലും പഠിക്കാത്തതും വലിയ തോതിൽ കൊള്ളയടിക്കപ്പെട്ടതും കഴിഞ്ഞ എഴുപത് വർഷമായി നഷ്ടപ്പെട്ടതും ഉണ്ടാകും. സാഹിത്യം, ആശ്രമങ്ങളിൽ സൃഷ്ടിക്കുകയും ആശ്രമങ്ങളുടെ ലൈബ്രറികളിൽ സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

റഷ്യയിൽ അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അവസാന സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ, ഒരു യഥാർത്ഥ "സുവിശേഷ വാചകം" ഉയർന്നുവന്നു, അതിൽ കവികളും ഗദ്യ എഴുത്തുകാരും തത്ത്വചിന്തകരും പങ്കെടുത്തിട്ടുണ്ട്. അവർ മാത്രമല്ല.

സിറിലും മെത്തോഡിയസും സ്ലാവുകൾക്ക് എഴുത്ത് മാത്രമല്ല, ക്രിസ്തുവിന്റെ വചനം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചു, മാത്രമല്ല ആരാധനയ്ക്ക് ആവശ്യമായ പുസ്തകങ്ങൾ ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, ഒന്നാമതായി, സുവിശേഷം, അപ്പോസ്തലൻ, സങ്കീർത്തനം. തുടക്കത്തിൽ തന്നെ, "സുവിശേഷ പാഠത്തിൽ" പുതിയ നിയമവും പഴയനിയമവും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. പഴയനിയമത്തിൽ നിന്ന്, ക്രിസ്തുമതം സ്രഷ്ടാവായ ഏകദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം സ്വീകരിക്കുകയും സങ്കീർത്തനങ്ങളെ അതിന്റെ വിഭാഗമാക്കുകയും ബൈബിൾ ജ്ഞാനം സ്വാംശീകരിക്കുകയും സോളമൻ രാജാവിന്റെ സദൃശവാക്യങ്ങൾ നിർബന്ധിത വായനയുടെ വലയത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, മോശയുടെ പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വിശുദ്ധ ചരിത്രത്തെ അംഗീകരിച്ചു - ചരിത്രം. ദൈവത്തിന്റെ ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെയും തുടർന്നുള്ള മനുഷ്യരുടെ സഹ-സൃഷ്ടിയുടെയും.

"സുവിശേഷ പാഠം" ഒരു ശാസ്ത്രീയ രൂപകമാണ്. അതിൽ സുവിശേഷ ഉദ്ധരണികൾ, ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുകൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എന്നിവ മാത്രമല്ല, ഉല്പത്തി പുസ്തകങ്ങളും സോളമൻ രാജാവിന്റെ ഉപമകളും സങ്കീർത്തനവും ഇയ്യോബിന്റെ പുസ്തകവും ഉൾപ്പെടുന്നു - ഒറ്റവാക്കിൽ പറഞ്ഞാൽ, ദൈനംദിനവും ഉത്സവവുമായ സഭാജീവിതത്തിൽ സുവിശേഷത്തോടൊപ്പമുള്ള എല്ലാം. . എന്നാൽ ഈ "വാചകം", രൂപകത്തിലും ആലങ്കാരികത്തിലും മാത്രമല്ല, അക്ഷരാർത്ഥത്തിലും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഇതുവരെ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടില്ല.

ഒരു കാലത്ത് അവർക്ക് അതിൽ പ്രത്യേകിച്ച് താൽപ്പര്യമില്ലായിരുന്നു, കാരണം ചിലർക്ക് ഇത് വളരെ പരിചിതമായിരുന്നു, അവർ ശ്രദ്ധിച്ചില്ല - പരിചിതമായത് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നില്ല. മറ്റുള്ളവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, "നിഹിലിസം" എന്ന ഫാഷനബിൾ ഭ്രാന്ത് ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളെയും ബാധിച്ചു, മതബോധത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറി - നിഷേധം കൂടുതൽ ഫലശൂന്യമാണ്. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ, സെൻസർഷിപ്പ് ഇത് ചെയ്യുന്നത് നിരോധിച്ചിരുന്നു, ഇത് അത്തരം ഗവേഷണത്തിന്റെ വിഷയവും പ്രശ്നങ്ങളും മാത്രമല്ല, ദൈവവും മറ്റ് മതപരവും പള്ളി പദാവലിയും എന്ന പദങ്ങളുടെ വലിയക്ഷരവും ഇല്ലാതാക്കി. സോവിയറ്റ് വാചക വിമർശനത്തിന് ഇത് ശ്രദ്ധേയമായ നാശമുണ്ടാക്കി എന്ന് പറഞ്ഞാൽ മതി: പുഷ്കിൻ, ഗോഗോൾ, ലെർമോണ്ടോവ്, ദസ്തയേവ്സ്കി, ചെക്കോവ് എന്നിവരുടെ അക്കാദമിക് ശേഖരണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളുടെ ഒരു ആധികാരിക പതിപ്പും ഇപ്പോൾ ഇല്ല. റഷ്യൻ സാഹിത്യം വളരെക്കാലം മതേതര ചർച്ചയിൽ ദൈവം, ക്രിസ്തു, സഭ എന്നിവയുടെ തീമുകളുടെ പവിത്രത സംരക്ഷിച്ചു, ഇത് സഭയുടെയും നാടോടി ധാർമ്മികതയുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളാൽ സംരക്ഷിച്ചു, നിക്കോൺ പരിഷ്കരണവും പിന്നീട് വിശുദ്ധ സിനഡും ലംഘിച്ചു. നിക്കോണിന്റെ പരിഷ്കരണം സഭാ പത്രപ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു പൊട്ടിത്തെറിക്ക് കാരണമാകുക മാത്രമല്ല, ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മതേതരവൽക്കരണ പ്രക്രിയയ്ക്ക് ശക്തമായ പ്രചോദനം നൽകുകയും ചെയ്തു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ, വാക്കിന്റെ പൂർണ്ണമായ അർത്ഥത്തിൽ നമുക്ക് മതേതര സാഹിത്യം ഉണ്ടായിരുന്നപ്പോൾ, ദൈവം, ക്രിസ്തു, ക്രിസ്തുമതം എന്നിവ സാഹിത്യ വിഷയങ്ങളായി മാറി. ഈ പുതിയ സമീപനം ആദ്യമായി കാണിക്കുന്നത് റഷ്യൻ കവിതയാണ്, അത് ദൈവത്തെ സ്തുതിച്ചു.

മിഖൈലോ ലോമോനോസോവ് തന്റെ പ്രസിദ്ധമായ ഓഡുകളിൽ (രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും പ്രതിഫലനങ്ങൾ) ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തെക്കുറിച്ച് പാടി, എന്നാൽ അവന്റെ ആവേശകരമായ വാക്കുകളിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറിയത് ആരാണ്, അവന്റെ നിർഭയ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകിയത് ആരാണ്?

ആത്മീയ കവിതകൾ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ കവികളുടെയും വിളിയായി മാറി - എല്ലാറ്റിനും ഉപരിയായി "ദൈവം" മാത്രമല്ല, "ക്രിസ്തു" എന്ന ഓഡ് സൃഷ്ടിച്ച മിടുക്കനായ ഡെർഷാവിൻ, ആത്മീയ കവിതകളുടെ ഒരു വലിയ പാരമ്പര്യം അവശേഷിപ്പിച്ചു. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടില്ല. ആരാണ് അവ വായിച്ചത്? അവ ഇപ്പോഴും വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും സാധാരണ വായനക്കാർക്കും അപ്രാപ്യമാണ്.

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആത്മീയ കാവ്യം ഒരു റഷ്യൻ പ്രതിഭാസമായിരുന്നില്ല. ഇത് എല്ലാ യൂറോപ്യൻ കവിതകളുടെയും ശ്രദ്ധേയമായ സവിശേഷതയാണ്, അതിനാൽ റഷ്യൻ കവികൾ ബൈബിൾ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, ഇംഗ്ലീഷ്, ജർമ്മൻ പാസ്റ്റർമാരുടെ ക്രിസ്ത്യൻ കവിതകളുടെ ഉദാഹരണങ്ങളും വിവർത്തനം ചെയ്തത് യാദൃശ്ചികമല്ല, ഈ സഹസൃഷ്ടി കുമ്പസാരത്താൽ തടസ്സപ്പെട്ടില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. പ്രശ്നങ്ങൾ. ഇപ്പോൾ വിമർശനത്തിൽ അവർ മിക്കപ്പോഴും ഈ കവികളുടെ പാന്തീസത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്, എന്നിരുന്നാലും ക്രിസ്ത്യൻ കവിതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് കൂടുതൽ കൃത്യമാണ്.

"സുവിശേഷ പാഠം" റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ പല ക്ലാസിക്കുകളുടെയും കൃതികളിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കിയിൽ പോലും ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്തിട്ടില്ല; സുക്കോവ്സ്കി, വ്യാസെംസ്കി, യാസിക്കോവ്, ഖോമിയാക്കോവ്, സ്ലുചെവ്സ്കി, കോൺസ്റ്റാന്റിൻ റൊമാനോവ് തുടങ്ങി പലരെയും പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല, ത്യൂച്ചെവും ഫെറ്റും പോലും ക്രിസ്ത്യൻ കവികളായി വായിക്കപ്പെടുന്നില്ല. A. Blok, M. Voloshin, B. Pasternak, A. Akhmatova എന്നിവരുടെ ക്രിസ്ത്യൻ കവിതകൾക്ക് ഇത് പൂർണ്ണമായും ബാധകമാണ്. തീർച്ചയായും, മുൻ ക്രിസ്ത്യൻ റഷ്യയുടെ ഓർമ്മയിൽ ജീവിക്കുകയും വിശുദ്ധ റഷ്യയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രതിച്ഛായയെ വിലമതിക്കുകയും ചെയ്ത റഷ്യൻ പ്രവാസികളുടെ സാഹിത്യത്തിലാണ് ക്രിസ്ത്യൻ സ്വഭാവം പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെടുത്തിയത്.

പറഞ്ഞു കഴിഞ്ഞു അസ്,നമുക്ക് വിളിക്കാം ഒപ്പം ബീച്ചുകൾ,അതിനാൽ അവയിൽ നിന്ന് ഒരു "വാക്ക്" രൂപീകരിക്കാൻ കഴിയും - മറ്റൊരു പ്രാഥമിക സത്യം: റഷ്യൻ സാഹിത്യം ക്രിസ്ത്യൻ മാത്രമല്ല, ഓർത്തഡോക്സും ആയിരുന്നു.റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രാധാന്യത്തേക്കാൾ വളരെ കുറവാണ് അവർ ഇതിൽ ശ്രദ്ധിക്കുന്നത്.

ഒറ്റയുടെ വിഭജനം ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളി 1054-ൽ ആരംഭിച്ച് 1204-ൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിന്റെ പതനത്തോടെ അവസാനിച്ച പാശ്ചാത്യ, കിഴക്കൻ മേഖലകളിലേക്ക് അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഉണ്ടായി, അത് റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ആധുനിക വായനക്കാർക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തമല്ല. റഷ്യൻ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ബൈസന്റൈൻ സ്വഭാവം കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. പുരാതന കവിതയുടെയും പഴയനിയമ ജ്ഞാനത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന മഹത്തായ ഗ്രീക്ക് ക്രിസ്ത്യൻ സാഹിത്യം റഷ്യൻ ദേശീയ സ്വത്വം രൂപപ്പെടുത്തി. ഇരുപത്തിയൊന്ന് എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളിൽ ആദ്യത്തെ ഏഴെണ്ണം മാത്രം ഓർത്തഡോക്സ് അംഗീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, അപ്പോഴേക്കും വികസിപ്പിച്ച ക്രിസ്ത്യൻ കലണ്ടർ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു: ഇത് ഈസ്റ്ററിനെ പ്രധാന അവധിക്കാലമായി സ്ഥാപിച്ചു ("അവധി ദിവസങ്ങളുടെ അവധി, ആഘോഷങ്ങളുടെ വിജയം") - ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനം, പാശ്ചാത്യത്തിലെന്നപോലെ ക്രിസ്തുമസ് അല്ല

പള്ളികൾ; ശിമയോന്റെ കർത്താവിന്റെ അവതരണം, കർത്താവിന്റെ രൂപാന്തരം, കർത്താവിന്റെ കുരിശ് ഉയർത്തിയ ദിവസം എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ പന്ത്രണ്ട് അവധിദിനങ്ങളും ആഘോഷിക്കുന്നു. അവർ ക്രിസ്തുവിന്റെ വീണ്ടെടുപ്പും കഷ്ടപ്പാടും നിറഞ്ഞ പങ്കും ഓർത്തഡോക്സിയിൽ അവരുടെ സഭാപരമായ പ്രാധാന്യവും ശക്തിപ്പെടുത്തി. പരിവർത്തനം, കഷ്ടപ്പാടുകൾ, വീണ്ടെടുപ്പ്, രക്ഷ എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങൾ റഷ്യൻ മതപരമായ മാനസികാവസ്ഥയുടെ സവിശേഷമായ ആശയങ്ങളായി മാറി.

വാക്കിൽ തുടങ്ങുന്ന വിവിധ വിഷയങ്ങളിൽ വംശീയ-,ഒന്ന് കൂടി വ്യക്തമായി കാണുന്നില്ല - നരവംശശാസ്ത്രം,പഠിക്കണം ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റിപ്രത്യേക സാഹിത്യങ്ങൾ, ലോക കലാപ്രക്രിയയിൽ അവയുടെ സ്ഥാനം. എന്താണ് ഈ സാഹിത്യത്തെ ദേശീയമാക്കുന്നത്, നമ്മുടെ കാര്യത്തിൽ, എന്താണ് റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് എന്ന് ഉത്തരം നൽകണം റഷ്യൻ.Chറഷ്യൻ കവികളും ഗദ്യ എഴുത്തുകാരും അവരുടെ വായനക്കാരോട് എന്താണ് പറഞ്ഞതെന്ന് മനസിലാക്കാൻ, നിങ്ങൾ യാഥാസ്ഥിതികത അറിയേണ്ടതുണ്ട്. ഓർത്തഡോക്സ് സഭാ ജീവിതം റഷ്യൻ ജനതയുടെ സ്വാഭാവിക ജീവിതരീതിയായിരുന്നു സാഹിത്യ നായകന്മാർ, വിശ്വസിക്കുന്ന ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിലെ നിരീശ്വര ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെയും ജീവിതം അദ്ദേഹം നിർണ്ണയിച്ചു; രചയിതാവ് ബോധപൂർവ്വം സജ്ജമാക്കാത്ത റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആ കൃതികളുടെ കലാപരമായ ക്രോണോടോപ്പ് ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനിയായി മാറി.

നിർദ്ദിഷ്ട ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഞാൻ ഇത് വിശദീകരിക്കും.

റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ അവരുടെ സാഹിത്യ നായകന്മാരെ മനസ്സോടെ സ്നാനപ്പെടുത്തി, അവർക്ക് ക്രമരഹിതമായ ക്രിസ്ത്യൻ പേരുകളും കുടുംബപ്പേരുകളും നൽകി. പൊതുവായ ക്രിസ്ത്യൻ, ഓർത്തഡോക്സ് കലണ്ടറുകളെക്കുറിച്ച് അനിശ്ചിതത്വമുള്ള വായനക്കാരന് അവരുടെ പേരുകളുടെ പ്രതീകാത്മക അർത്ഥം എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യക്തമല്ല.

ഓർത്തഡോക്സ് അതിന്റെ വിശുദ്ധരെ പരിചയപ്പെടുത്തുകയും ജൂലിയൻ കലണ്ടറിനോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ, "ഇഡിയറ്റ്" എന്ന നോവലിന്റെ പ്രവർത്തനം നവംബർ 27 ബുധനാഴ്ച ആരംഭിക്കുന്നു. 26 ന് തലേന്ന് വ്ലാഡിമിർ മോണോമഖ് അവതരിപ്പിച്ച ശരത്കാല സെന്റ് ജോർജ്ജ് ദിനം ഉണ്ടായിരുന്നു. സെന്റ് ജോർജ്ജിന്റെ പൊതുവായ ക്രിസ്ത്യൻ ദിനം വസന്തകാല സെന്റ് ജോർജ്ജ് ദിനമാണ്. ഈ വസന്തകാല-ശരത്കാല ദിവസങ്ങളിൽ (ആഴ്ച മുമ്പും ശേഷവും), റഷ്യൻ കർഷകർക്ക് അവരുടെ ഉടമകളെ മാറ്റാനുള്ള അവകാശം ഉണ്ടായിരുന്നു - ഒന്നിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറാൻ. ഈ ആചാരം പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ നിലനിന്നിരുന്നു. തീർച്ചയായും, നസ്തസ്യ ഫിലിപ്പോവ്ന ടോട്സ്കിയിൽ നിന്നുള്ള വിടവാങ്ങൽ ഈ ദിവസത്തോട് അനുബന്ധിച്ച് അവളുടെ ജന്മദിനത്തിൽ അപകീർത്തികരമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

പൂർണ്ണമായും ഓർത്തഡോക്സ് അവധി ദിനങ്ങൾ - വിശുദ്ധ കുരിശിന്റെ രൂപാന്തരീകരണവും ഉയർച്ചയും. “ഡെമൺസ്” എന്ന നോവലിന്റെ പ്രവർത്തനം സെപ്തംബർ 14, വിശുദ്ധ കുരിശിന്റെ പെരുന്നാളിനോട് യോജിക്കുന്ന സമയത്താണ്, അത് നായകനായ “ഡെമൺസ്” സ്റ്റാവ്‌റോജിൻ (സ്റ്റാവ്രോസ് - ഗ്രീക്കിൽ) എന്ന കുടുംബപ്പേരിന്റെ പ്രതീകാത്മക അർത്ഥത്തിലേക്ക് ഉടനടി ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. കുരിശ്).ഈ ദിവസമാണ് മഹാപാപിയുടെ വീണ്ടെടുപ്പ് നേട്ടം ആരംഭിക്കാമെങ്കിലും നടന്നില്ല.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ഈസ്റ്റർ കഥയായ "ദി പെസന്റ് മേരി"യിൽ, അതിന്റെ പ്രവർത്തനം "ശോഭയുള്ള അവധിക്കാലത്തിന്റെ രണ്ടാം ദിവസം" നടക്കുന്നു, ആഗസ്ത് ആദ്യം തനിക്ക് സംഭവിച്ച ഒരു സംഭവം നായകൻ അനുസ്മരിച്ചു, ഇത് ഓർത്തഡോക്സ് രൂപാന്തരീകരണത്തിന്റെ സമയമാണ്. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ “ഒരുപക്ഷേ” ദൈവം പങ്കെടുത്ത ഈ സംഭവം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് ഒരുതരം പോച്ച്‌വെന്നിക് “വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രതീകമായിരുന്നു”.

രൂപാന്തരീകരണം എന്ന ആശയം ആഴമേറിയ ഓർത്തഡോക്സ് ആശയങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്, ക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതത്തിൽ അവനും ശിഷ്യന്മാരും താബോർ പർവതത്തിൽ കയറി "അവരുടെ മുമ്പിൽ രൂപാന്തരം പ്രാപിച്ച ഒരു ദിവസം ഉണ്ടായിരുന്നു: അവന്റെ മുഖം സൂര്യനെപ്പോലെ തിളങ്ങി, അവന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ മാറി. വെളിച്ചം പോലെ വെള്ള” (മത്താ. VIII , 1-2). "മനുഷ്യപുത്രൻ" താൻ "ജീവനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പുത്രൻ" ആണെന്ന് ശിഷ്യന്മാർക്ക് വെളിപ്പെടുത്തി. പാസ്റ്റെർനാക്കിന്റെ നോവലിലെ യൂറി ഷിവാഗോയുടെ കവിതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ ദിവസം, "പഴയ രീതിയിൽ ഓഗസ്റ്റ് ആറാം തീയതി, കർത്താവിന്റെ രൂപാന്തരീകരണം." ഡോക്ടർ ഷിവാഗോ ആരാണെന്നത് വ്യക്തമായ ഒരു സൂചനയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന് അത്തരമൊരു അപൂർവ കുടുംബപ്പേര് എവിടെ നിന്നാണ് ലഭിച്ചത്, ഹാംലെറ്റ് പോലെയുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവേചനത്തിന് പിന്നിൽ എന്താണ്. നായകന്റെ കവിതകളുടെ സുവിശേഷ പ്ലോട്ടുകളുടെ പ്രതീകാത്മക അർത്ഥം ഇതാണ്: “ഓൺ പാഷൻ” (ഈസ്റ്റർ), “ഓഗസ്റ്റ്” (രൂപാന്തരീകരണം), “ക്രിസ്മസ് സ്റ്റാർ” (ക്രിസ്മസ്), “അത്ഭുതം” എന്ന വർഗ്ഗീകരണ പ്രസ്താവനയോടെ: “എന്നാൽ ഒരു അത്ഭുതം ഒരു അത്ഭുതം, ഒരു അത്ഭുതം ദൈവമാണ്.” , "മോശം ദിവസങ്ങൾ", രണ്ട് "മഗ്ദലൻസ്", "ഗെത്സെമൻ പൂന്തോട്ടം" എന്നിവ പ്രവചനത്തോടൊപ്പം:

ഞാൻ ശവക്കുഴിയിലേക്ക് ഇറങ്ങും, മൂന്നാം ദിവസം ഞാൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കും.

കൂടാതെ, ചങ്ങാടങ്ങൾ നദിയിലൂടെ ഒഴുകുമ്പോൾ,

എന്റെ കോടതിയിലേക്ക്, ഒരു യാത്രാസംഘത്തിന്റെ ബാർജ് പോലെ,

നൂറ്റാണ്ടുകൾ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് പൊങ്ങിക്കിടക്കും.

നായകന്റെ (യൂറി ആൻഡ്രീവിച്ച് ഷിവാഗോ) പേര്, രക്ഷാധികാരി, കുടുംബപ്പേര് എന്നിവയിൽ മറ്റ് പ്രതീകാത്മക അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്: യൂറി - സെന്റ് ജോർജ്ജ് ദി വിക്ടോറിയസ് - പാമ്പിന്റെ വിജയി (തിന്മയും) - റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രതീകം - മോസ്കോയുടെ ചിഹ്നം; ആൻഡ്രീവിച്ച് - ആൻഡ്രൂ ദി ഫസ്റ്റ്-കോൾഡ് - ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ക്രിസ്തുവിന്റെ 12 അപ്പോസ്തലന്മാരിൽ ഒരാൾ, കുരിശുമരണത്തിന് ശേഷം ഒരു പ്രഭാഷണവുമായി പുറജാതീയ കിയെവിൽ എത്തി.

ഗൊയ്‌ഥെയുടെ മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന് യോഗ്യമായ ഒരു ദുഷ്ടാത്മാവിന്റെ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ റഷ്യൻ സൗന്ദര്യബോധത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല എന്നത് ആകസ്മികമാണോ അല്ലയോ? റഷ്യൻ രാക്ഷസൻ ഒരു വിചിത്ര ജീവിയാണ്. അവൻ കോപിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് "വെറുപ്പുളവാക്കുന്നവനാണ്", ചിലപ്പോൾ അവന്റെ നിർഭാഗ്യത്തിൽ സൗമ്യനാണ്. ഗോഗോളിന്റെ പിശാചുക്കളും പുഷ്കിന്റെ യക്ഷിക്കഥ ഭൂതങ്ങളും നിർഭാഗ്യകരവും രസകരവുമാണ്. അവൻ ക്രമത്തിൽ വന്നില്ല, ഇത് നായകനായ പിശാചായ ഇവാൻ കറമസോവിനെ വ്രണപ്പെടുത്തി. പുഷ്കിന്റെ ഡെമോൺ, "നിഷേധത്തിന്റെ ആത്മാവ്, സംശയത്തിന്റെ ആത്മാവ്", മാലാഖയുടെ ആദർശവും ശരിയും തിരിച്ചറിയാൻ തയ്യാറാണ്: "ഞാൻ സ്വർഗ്ഗത്തിലെ എല്ലാറ്റിനെയും വെറുത്തിട്ടില്ല, ലോകത്തിലെ എല്ലാം ഞാൻ നിരസിച്ചില്ല." ലെർമോണ്ടോവിന്റെ ധീരനായ രാക്ഷസൻ പോലും സ്വർഗ്ഗവുമായി അനുരഞ്ജനത്തിന് തയ്യാറാണ്, അവൻ തിന്മയിൽ വിരസനാണ്, സ്നേഹത്തിന്റെ ശക്തി തിരിച്ചറിയാൻ അവൻ തയ്യാറാണ്. എന്തുകൊണ്ടാണ് റഷ്യൻ പിശാച് പിന്നീട് "ചെറിയ പിശാചായി" അധഃപതിച്ചത്? എന്തുകൊണ്ടാണ് സേവനത്തിന് വിരുദ്ധം

ക്രിസ്‌തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള നോവൽ സൃഷ്‌ടിച്ച മാസ്റ്ററെ സഹായിച്ചുകൊണ്ട് വോലാൻഡ് നന്മ ചെയ്യുന്നു? യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു അന്വേഷണവും ഇല്ലാതിരുന്നതിനാലും മനുഷ്യനോടുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ മനോഭാവം ദുരാത്മാവിനോടുള്ള ബന്ധത്തിൽ പ്രകടമായതിനാലോ? ആഭ്യന്തരയുദ്ധകാലത്തും ഇരുപതുകളിലും മുപ്പതുകളിലും റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിനുള്ള ഉത്തരമല്ലേ ഇത്? എന്നിരുന്നാലും, വിനയം ഒരു വലിയ ശക്തിയാണെന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ കൃതികളിൽ ഒന്നിലധികം തവണ പറയുകയും തെളിയിക്കുകയും ചെയ്തു, ഈ വാക്കുകളുടെ കൃത്യത ചരിത്രം സ്ഥിരീകരിച്ചു.

ക്രിസ്തുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് മാറ്റമില്ല, ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ എഴുത്തുകാർ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും സോവിയറ്റ് സാഹിത്യത്തിൽ അവരിൽ പലരും ഉണ്ടായിരുന്നു. ക്രിസ്തുവിനും ക്രിസ്തുമതത്തിനും എതിരായ അവരുടെ നിഷേധം സ്ഥിരതയുള്ളതും അവ്യക്തവുമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ഇരുപതുകളിലും അമ്പതുകളിലും വ്യക്തമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, വർഗസമരത്തിന്റെയും സോഷ്യലിസ്റ്റ് നിർമ്മാണത്തിന്റെ കയ്പേറിയ കാലഘട്ടത്തിലൂടെയും കടന്നുപോയ സോവിയറ്റ് സാഹിത്യം മുൻ പാരമ്പര്യവുമായി ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധം കണ്ടെത്തി, ക്രിസ്ത്യൻ ആദർശങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും സാർവത്രിക മാനവിക മൂല്യങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷേ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം: ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാർ സോവിയറ്റ് സാഹിത്യത്തിൽ അതിജീവിച്ചു - ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പേര്: ബോറിസ് പാസ്റ്റെർനാക്ക്, അന്ന അഖ്മതോവ, അലക്സാണ്ടർ സോൾഷെനിറ്റ്സിൻ. അവരെ സോവിയറ്റ് വിരുദ്ധ എഴുത്തുകാരായി പ്രഖ്യാപിച്ചെങ്കിലും റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് അവരെ പുറത്താക്കുന്നത് അസാധ്യമായിരുന്നു. ഗോർക്കി, ഫദേവ്, മായകോവ്സ്കി, ഷോലോഖോവ് തുടങ്ങിയവർ എഴുതിയതിന് അതിന്റേതായ സത്യമുണ്ട്, എന്നാൽ ചരിത്ര സത്യം ഭൂതകാലത്തിലാണ്, ഭാവി മറ്റൊരു കൽപ്പന സത്യത്തിലാണ്.

ഇപ്പോൾ സാഹിത്യം കടുത്ത പ്രതിസന്ധിയിലാണ്. എല്ലാ എഴുത്തുകാരും അതിനെ അതിജീവിക്കില്ല, പക്ഷേ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് ആഴത്തിലുള്ള ആയിരം വർഷത്തെ വേരുകൾ ഉണ്ട്, അവ ക്രിസ്ത്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരത്തിലാണ് കിടക്കുന്നത്, അതിനർത്ഥം അതിന് എല്ലായ്പ്പോഴും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കാനും രൂപാന്തരപ്പെടാനുമുള്ള അവസരമുണ്ട്.

റഷ്യൻ സാഹിത്യം ക്രിസ്ത്യൻ ആയിരുന്നു. ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ അത് തുടർന്നു. ഇത് അവളുടെ ഭാവി ആയിരിക്കുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.