19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಅವುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಜನಶೀಲ ರೂಪಾಂತರದ ಬಯಕೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳ ಸ್ವರೂಪ

ಅನುಮಾನಿಸುವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಕಾರವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಡ್ಡ-ಕತ್ತರಿಸುವ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಒನ್ಜಿನ್ ಬೇಸರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿರುವವರ ಜೀವನವು ಎಷ್ಟು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಪ್ರಪಂಚದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಅಹಂಕಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪೆಚೋರಿನ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಸಮಯದ "ನಾಯಕ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸಮಯವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನ "ಅಗಾಧ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ" ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಹುಡುಕಲು. Pechorin ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಹುಡುಕಾಟವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಬೇಸರಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯೋಜಿತ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ನೈತಿಕ ಹುಡುಕಾಟ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಆದರ್ಶ ಅಥವಾ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಬೇಸರ, ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಒನ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಪೆಚೋರಿನ್ "ಅತಿಯಾದ ಜನರು" ಆಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಮಯದ ನಾಯಕರಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನೈತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಕುಲೀನರ ಸಮಸ್ಯೆ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅವರ ಉದ್ದೇಶಿತ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು "ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು?" ಮತ್ತು "ನಾನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?" ಉದಾತ್ತ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಉತ್ತಮ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಎಂದಿಗೂ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೈತಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಕಲಾವಿದನ ಉದ್ದೇಶ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಧಾರಣೆ, ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ನಾಯಕರಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವರನ್ನು ಜನಸಂದಣಿಯಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರನ್ನು ಅತೃಪ್ತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೀವನವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಲೋಚನೆ, ಅನುಮಾನ, ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದ್ದರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಅನುಮಾನಿಸುವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಕಾರವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಡ್ಡ-ಕತ್ತರಿಸುವ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಒನ್ಜಿನ್ ಬೇಸರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿರುವವರ ಜೀವನವು ಎಷ್ಟು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಪ್ರಪಂಚದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಅಹಂಕಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪೆಚೋರಿನ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಸಮಯದ "ನಾಯಕ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸಮಯವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನ "ಅಗಾಧ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ" ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಹುಡುಕಲು. Pechorin ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಹುಡುಕಾಟವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಬೇಸರಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯೋಜಿತ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ನೈತಿಕ ಹುಡುಕಾಟ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಇದು ಜೀವನದ ಆದರ್ಶ ಅಥವಾ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಬೇಸರವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. , ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಒನ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಪೆಚೋರಿನ್ "ಅತಿಯಾದ ಜನರು" ಆಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಮಯದ ನಾಯಕರಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ.

ಗೊಂಚರೋವ್ ಮತ್ತು ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಆಲೋಚನಾ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಯು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದ ನಾಯಕನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಲೋಮೊವ್ ಲೇಖಕನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ನೋಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮಾನಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ ಇದೆ, ಆದರೆ ಈ ನಾಯಕನು ಉದಾತ್ತ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಿದೆ. ಒಬ್ಲೋಮೊವ್ ವಿರುದ್ಧ ಬಜಾರೋವ್, ಸಾಮಾನ್ಯ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ನಾಯಕ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನು ಕ್ರಿಯೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸದೆ ಹಳೆಯದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಾಶಮಾಡಬಹುದು. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಬಜಾರೋವ್ ಅವರನ್ನು ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಂದ ವಂಚಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಕಾದಂಬರಿಯ ನಾಯಕನಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕುಲೀನ ಲಾವ್ರೆಟ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ನೋಬಲ್ ನೆಸ್ಟ್" ಲಾವ್ರೆಟ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಶ್ರೇಯಾಂಕದಲ್ಲಿ " ಅನಗತ್ಯ ಜನರು", ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ಈ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ನಾಯಕನ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ "ಅವನ ಸ್ಥಾನದ ನಾಟಕವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಕ್ತಿಹೀನತೆಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಟವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೆದರಿಸುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿ. ..”. ಲಾವ್ರೆಟ್ಸ್ಕಿಯ ನೈತಿಕ ಹುಡುಕಾಟವು ಅವರು ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್, ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕವಿ ಜನರ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಜನರ ಜೀವನದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಸಾಧನೆಯ ಬಾಯಾರಿಕೆ; ಅವರ ನೈತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ಜನರ ನಡುವೆ ಹೋಗುವ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. "ಜನರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಬಿತ್ತುವವನು" ಹೊಸದಾಗುತ್ತದೆ ಧನಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಅವನು ತಪಸ್ವಿ, ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು "ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?" ಕಾದಂಬರಿಯಿಂದ ರಾಖ್ಮೆಟೋವ್ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು "ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಟ್ಟ ಕುಲೀನ" ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು, ಅವರು ಉದಾತ್ತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ರಕ್ತ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು "ಜನರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದು" ಎಂಬ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಕನಸು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ವೀರರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ನೈತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂತೋಷದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಉದಾತ್ತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬರಹಗಾರ, ಆದರೆ ನಾಯಕ-ಕುಲೀನರ ನೈತಿಕ ಹುಡುಕಾಟದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕೋರ್ಸ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮಾನದಂಡಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಜನರು ಮಾಡಿದ ದೊಡ್ಡ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನರ ನೈತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸದೆ, ಆಧುನಿಕ ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ವಾಸ್ತವದ ಎದುರು ಶಕ್ತಿಹೀನನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದ ಆ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಉದಾತ್ತ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಂಜಸವಾದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಯುದ್ಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ. "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ಕಾದಂಬರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳ ನೈತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲದೆ, ನಾನು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆಂಡ್ರೇ ಬೊಲ್ಕೊನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪಿಯರೆ ಬೆಜುಕೋವ್ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಜೀವನವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಮರಳಿನ ಕಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಆಂಡ್ರೇ ಶ್ರೀಮಂತರ ಆದರ್ಶದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ, 60 ರ ದಶಕದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹಳೆಯದಾದ ಆ ರೀತಿಯ ಉದಾತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವನ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಅಂತಿಮ ಹಂತವೆಂದರೆ "ಎಲ್ಲರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ" ಮತ್ತು "ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸದ" ಏಕೈಕ ಅವಕಾಶವಾಗಿ ಸಾವು. ಆಧುನಿಕ, ಸಂಬಂಧಿತ ನಾಯಕನಾಗಿ ಪಿಯರೆ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹುಡುಕುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ನಾಯಕನ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಅಂತಿಮ ಹಂತವು "ಸ್ವರ್ಮ್" ನೊಂದಿಗೆ ಗರಿಷ್ಠ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಪ್ಲಾಟನ್ ಕರಾಟೇವ್ ಪಿಯರೆ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವರ ಮಾತುಗಳ ಹಿಂದೆ ಜನರ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಅನುಭವದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವಿದೆ.

ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಿಂತಕ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ನ ನಾಯಕ, ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಾಯಕನು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು. ಈ ಕಾರ್ಯದ ಅಗಾಧತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಜನರ ಅಸಮರ್ಥತೆಯ ಅರಿವು ನಾಯಕನನ್ನು ಹೆಮ್ಮೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಪ್ರಯೋಗವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ವಿವರಿಸಿರುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು, ಇದು ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಬೇಕು. ನೈತಿಕ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ ಅಮಾನವೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವೀರರ ನೈತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಷಯವಾಗಬಹುದು. ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸ. ನಾನು ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ: 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಾರರು ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಿಂತಕನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು.

• ZIP ಆರ್ಕೈವ್‌ನಲ್ಲಿ "" ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಡೌನ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡಿ
• ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಡೌನ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡಿ " 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನೈತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು"ಎಂಎಸ್ ವರ್ಡ್ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ
• ಪ್ರಬಂಧದ ಆವೃತ್ತಿ " 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನೈತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು"ಮುದ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ

ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು

ಮಾರ್ಚ್ 03 2015

ಮತ್ತು ಇಗೋ, ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗಿದ್ದೇನೆ, ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ. ಆಮೆನ್. (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆ, 28:20) ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, 20 ನೇ ಶತಮಾನವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹುಡುಕಾಟದ ಶತಮಾನವಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹೊಸ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹುಡುಕಾಟವು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯನ್ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಬೆಳೆದಿದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸುವಾರ್ತೆ ಮೋಟಿಫ್‌ಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ "ಕವಿಯ ಸಾವು" ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕು. ಆದರೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವೂ ಬದಲಾಯಿತು. ಸೋವಿಯತ್ ಯುಗವು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಚರ್ಚ್ನ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಧರ್ಮ-ವಿರೋಧಿ, ನಾಸ್ತಿಕ ಪ್ರಚಾರವು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ ಅರವತ್ತು ಮತ್ತು ಎಪ್ಪತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜನರು ಧರ್ಮದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಫಾದರ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮೆನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ "ಸನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್" ನ ಅನುಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಎರಡೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಗ್ರವಾದವು ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಉದ್ಭವಿಸಲಿಲ್ಲ; ನಾಸ್ತಿಕ ಪ್ರಚಾರವು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ನಾಶಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಅನೇಕ ಲೇಖಕರು ಸುವಾರ್ತೆ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ಲಾಕ್, ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್, ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ, ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್, ಗೋರ್ಕಿ, ಬುನಿನ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕರು. ಅವರು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಬಹುದು ಅಥವಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು.

ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿದೆ: ಲೇಖಕರ ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಅನಿವಾರ್ಯ ಮನವಿಗಳು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಕೆಲವು ಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ - ಮಾಂಡಿ ಸೋಮವಾರದಿಂದ ಈಸ್ಟರ್ವರೆಗಿನ ದುರಂತ ಅವಧಿ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ಸಾಹದ ದಿನಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ತೆಗೆದ ಚಿತ್ರಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಲೇಖಕರು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ "ದಿ ಟ್ವೆಲ್ವ್" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸುವಾರ್ತೆ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು.

ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಹನ್ನೆರಡು ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಹನ್ನೆರಡು ಜನರ ಆಂಟಿಪೋಡ್‌ಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ: ಮತ್ತು ಅವರು ಸಂತನ ಹೆಸರಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಹನ್ನೆರಡು ಜನರು ದೂರಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸಿದ್ಧ, ವಿಷಾದವಿಲ್ಲ... ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಪೊಸ್ತಲರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಪೊಸ್ತಲರಂತಲ್ಲದೆ, "ಪವಿತ್ರ ಹೆಸರಿಲ್ಲದೆ" ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

ಮೇಲಿನಿಂದ ಸಲಹೆಗಾರರ ​​ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ: ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಧ್ವಜದೊಂದಿಗೆ ಮುಂದೆ, ಮತ್ತು ಹಿಮಪಾತದ ಹಿಂದೆ ಅದೃಶ್ಯ, ಮತ್ತು ಗುಂಡಿನಿಂದ ಹಾನಿಯಾಗದ, ಹಿಮಪಾತದ ಮೇಲೆ ಸೌಮ್ಯವಾದ ನಡೆ, ಹಿಮದ ಮುತ್ತುಗಳ ಚದುರುವಿಕೆ, ಗುಲಾಬಿಗಳ ಬಿಳಿ ಕೊರೊಲ್ಲಾದಲ್ಲಿ - ಮುಂದೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು. ಹನ್ನೆರಡರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನ ಹೆಸರು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ.

ಪೀಟರ್ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಬಂಡೆ. ಬ್ಲಾಕ್‌ಗೆ, ಪೀಟರ್ ಒಬ್ಬ ಕೊಲೆಗಾರ. ಆದರೆ ಯೇಸು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ದಿನಗಳನ್ನು ಅಪರಾಧಿಗಳು, ಸುಂಕಗಾರರು ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯೆಯರೊಂದಿಗೆ ಕಳೆದಿದ್ದಾನೆಂದು ನಾವು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳೋಣ. ಮತ್ತು ಕಳ್ಳನು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮೊದಲಿಗನಾಗಿದ್ದನು.

ಆ ದರೋಡೆಕೋರನಂತೆಯೇ ಹನ್ನೆರಡು ರೆಡ್ ಗಾರ್ಡ್‌ಗಳಿಗೆ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ. ಅವರು ಏನು ನಂಬುತ್ತಾರೆಂದು ಅವರಿಗೇ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಒಳ್ಳೆಯದು, ಭಗವಂತ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಚ. ರು 2001 2005 ಅವರ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಆತನೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯದವರು. ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆಯು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕಟ್ಕಾ ಕೊಲೆಗಾಗಿ ಪೆಟ್ರುಖಾ ಅವರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ (ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಪ್ರಯತ್ನ) ಸಹ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ನಾಯಿ-ಚಿಹ್ನೆ - ಹನ್ನೆರಡುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು - "ಬಯೋನೆಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಚಗುಳಿಯಿರಿ" ಎಂದು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಅವರು ಈ ನಾಯಿಯನ್ನು ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ ...

M. A. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು " ವೈಟ್ ಗಾರ್ಡ್" ಭಗವಂತ ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಈ ರೀತಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅಲೆಕ್ಸಿ ಟರ್ಬಿನ್ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ: “... ಸರಿ, ಅವರು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ... ನೀವು ಏನು ಮಾಡಬಹುದು.

ಬಿಡು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು ನನಗೆ ಬಿಸಿ ಅಥವಾ ತಣ್ಣಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ ... ಮತ್ತು ಅವರು ... ಅದೇ. ಆದುದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನನಗೆ ಲಾಭವೂ ಇಲ್ಲ, ನಷ್ಟವೂ ಇಲ್ಲ. ಒಬ್ಬರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ: ಈಗ ನೀವು ಪರಸ್ಪರರ ಗಂಟಲಿನಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ ...

ನೀವೆಲ್ಲರೂ ನನಗೆ ಒಂದೇ - ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, "ದಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗರಿಟಾ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಮರುಚಿಂತನೆಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್, ಇತರ ಲೇಖಕರಂತೆ, ಪವಿತ್ರ ವಾರದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಸುವಾರ್ತೆ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ. ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯನ್ನು ಓದುವಾಗ, ಯೇಸು ದೇವರಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಾಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತನ್ನ ಅರಾಮಿಕ್ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ.

ಯೇಸುವನ್ನು ಒಬ್ಬನೇ ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ಯಾರೂ ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಲೆವಿ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ. ಸುವಾರ್ತೆ ಅಪೊಸ್ತಲ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ (ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಾಹಕ) ನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಜುದಾಸ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಲೆವಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಚರ್ಮಕಾಗದದ ಮೇಲೆ ಬರೆದ ಪದಗಳನ್ನು ಸಹ (“...ಜೀವಜಲದ ಸ್ಪಷ್ಟ ನದಿಯನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಪಾರದರ್ಶಕ ಸ್ಫಟಿಕದ ಮೂಲಕ ನೋಡುತ್ತದೆ ..."), ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಹಿರಂಗದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂನಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಾನ್ ಬರೆದಿರಬೇಕು ... ಜೊತೆಗೆ, ಶಿಷ್ಯರು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಆತನನ್ನು "ವೈಭವದಿಂದ ಬರಲು" ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದನು. ಲೆವಿ ಮ್ಯಾಟ್ವೆ ಇದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ಅವನು ಯೇಸುವಿನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕಿರಿ-ಅಫಾದಿಂದ ಜುದಾಸ್ ಅನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಡಾರ್ಕ್ನೆಸ್ ರಾಜಕುಮಾರ ವೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಿಲಾಟ್ ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯೆ ಫ್ರಿಡಾ ಅವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವೊಲ್ಯಾಂಡ್ ಯೇಸುವಿನ ಕೋರಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ. ಕತ್ತಲೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕಡ್ಡಾಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕತ್ತಲೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಬೆಳಕನ್ನು ಏನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ? ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಸಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನೆಲ್ಲರೂ ಒಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ.

ಮತ್ತು ಅದೇ ವಿಷಯಕ್ಕೆ: ಒಳ್ಳೆಯದು ಪ್ರೀತಿ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಭಕ್ತಿ; ದುಷ್ಟವೆಂದರೆ ದ್ವೇಷ, ಹೇಡಿತನ ಮತ್ತು ದ್ರೋಹ. ಮಾರ್ಗರಿಟಾ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಬಾರಿ ಮಾಟಗಾತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕೆಲವೇ ಜನರು ಪ್ರೀತಿಸುವಂತೆ ಅವಳು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಲೆವಿ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ "...

ಪ್ರೀತಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಿದ ... ನೀವು ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಿರಿ ... "ಅವನ ಮಾತುಗಳು ಲ್ಯೂಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: "... ಅವಳ ಅನೇಕ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು, ಆದರೆ ಕ್ಷಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು ಚಿಕ್ಕವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ" (ಲೂಕ 7:50). ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಷ್ಯರ ಚಿತ್ರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ದೇವರ ತಾಯಿಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನ್ನಾ ಅಖ್ಮಾಟೋವಾ "ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಮೇರಿ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಮ್ಯಾಗ್ಡಲೀನ್ ಹೋರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ದುಃಖಿಸಿದರು, ಪ್ರೀತಿಯ ಶಿಷ್ಯ ಕಲ್ಲಿಗೆ ತಿರುಗಿತು, ಮತ್ತು ತಾಯಿ ಮೌನವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾಗ ಯಾರೂ ನೋಡಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ.

M. ಗೋರ್ಕಿಯವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಮದರ್" ನಲ್ಲಿ ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಚಿತ್ರವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಪಾಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ತಾಯಿ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಪೆಲಗೇಯಾ ನಿಲೋವ್ನಾ ಪಾವೆಲ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ನೇಹಿತರ ತಾಯಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೇರಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಷ್ಯರ ತಾಯಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವಳ ಮಗ ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹೊಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಅವಳನ್ನು ಜಾನ್ಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರ. ಮತ್ತು ಪೆಲಗೇಯಾ ನೈಲ್ ಮೇಷ ರಾಶಿಯ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಕನಸು ಕೂಡ ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಬರಹಗಾರರು ಸುವಾರ್ತೆ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದರೂ, ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ವಿಷಯವಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ: ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಹೊಸ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸುವಾರ್ತೆ, ಅವರ ಯುಗ ಮತ್ತು ಕಾಲಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದವು: ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕಾಗಿ ಸುವಾರ್ತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು.

ಕನಿಷ್ಠ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆಯು ಯಾವುದೇ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ?.. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು, ಹೆಚ್ಚು ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ನಮ್ಮ ಪೀಳಿಗೆಗೆ V. ಬೈಕೋವ್ ಅವರ ಗದ್ಯ ತಿಳಿದಿದೆ, B. Okudzhava ಮತ್ತು V. ಸಾಹಿತ್ಯ, ಇದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಬಹಳ ದೂರ ಹೋಗಿದೆ. ಆದರೆ V. ಬೈಕೋವ್ನ "ಒಬೆಲಿಸ್ಕ್" ಅನ್ನು ತೆರೆಯೋಣ.

ಶಿಕ್ಷಕ ಫ್ರಾಸ್ಟ್ ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಸಮಯ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೊರೊಜ್ ಹೆಸರು ದೇಶದ್ರೋಹಿ, ಮಾತೃಭೂಮಿಗೆ ದ್ರೋಹಿ ಹೆಸರಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಕರ್ತನು ನಮಗಾಗಿ ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ನರಳಿದನು, ಆದರೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನ್ನ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲರೂ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಪಂಚವು ದುಷ್ಟತನದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಐಹಿಕ ಚರ್ಚ್ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಅದನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ವೈಸೊಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯೋಣ. ಒಬ್ಬರು ಅವರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆತ್ಮದಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ: ಮತ್ತು ಮೂವತ್ತಮೂರು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ - ಅವನು "ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬಾರದು!" ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಕೊಂದರೆ, ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹುಡುಕುತ್ತೇನೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುವಂತೆ ಅವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿ, ಇದರಿಂದ ಅವನು ಬರೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನು ಕಡಿಮೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬುಲಾತ್ ಒಕುಡ್ಜಾವಾ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಹ ಇವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಅಮರ ಪದಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಕೇಳಲು ಸಾಕು: ಪರಸ್ಪರ ಅಭಿನಂದನೆ ಮಾಡೋಣ, ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂತೋಷದ ಕ್ಷಣಗಳು.

ದೂಷಣೆಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದುಃಖವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ ... ... ನೀವು ನಮ್ಮ ಸಹೋದರಿ, ನಾವು ನಿಮ್ಮ ಆತುರದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ... ... ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೀತಿಯ ನಿರ್ದೇಶನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಆರ್ಕೆಸ್ಟ್ರಾ... ಆದರೆ A. ಗಲಿಚ್ ಯುಗದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ " ಏವ್ ಮಾರಿಯಾ": ...

ತರುವಾಯ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಮೇಧ್ಯಗಳು ಸ್ಫೋಟಗೊಂಡವು. ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ತನಿಖಾಧಿಕಾರಿ. ಮತ್ತು ಪುನರ್ವಸತಿ ಬಗ್ಗೆ ಮುದ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಯ ವಿಧವೆಗೆ ಕಲಿನಿನ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ ... ಮತ್ತು ಅವಳು ಜುಡಿಯಾದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಳು. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಹೆಜ್ಜೆಗೂ ದೇಹವು ಹಗುರವಾಯಿತು, ತೆಳ್ಳಗಾಯಿತು, ತೆಳ್ಳಗಾಯಿತು.

ಮತ್ತು ಯೆಹೂದವು ಸುತ್ತಲೂ ಶಬ್ದ ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ಮತ್ತು ನಾನು ಸತ್ತವರನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನೆರಳುಗಳು ಮಣ್ಣಿನ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಇಂಚಿನಲ್ಲೂ ನೆರಳುಗಳು ಅಡಗಿಕೊಂಡಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಬಾಟಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ರೆಬ್ಲಿಂಕಾಗಳ ನೆರಳುಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ದ್ರೋಹಗಳು, ದ್ರೋಹಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಗಳು.

ಏವ್ ಮಾರಿಯಾ... ನವೀಕೃತ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಸುವಾರ್ತೆ ಕಥೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸತ್ಯ. ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ನವೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ: ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯಗಳಿಗೂ ಒಂದಾಗಿದೆ. ನೀವು ಅದನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ, ಅದು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಕೆಯನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಲು ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ಅದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಡೆಮಿಯನ್ ಬೆಡ್ನಿ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಿ ಕವಿತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ: ಇಲ್ಲ, ನೀವು, ಡೆಮಿಯನ್, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಲಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ಲೇಖನಿಯಿಂದ ನೀವು ಅವನನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ನೋಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ದರೋಡೆಕೋರನು ಇದ್ದನು, ಜುದಾಸ್ ಇದ್ದನು, ನೀವು ಕಾಣೆಯಾಗಿದ್ದಿರಿ.

ಚೀಟ್ ಶೀಟ್ ಬೇಕೇ? ನಂತರ ಉಳಿಸಿ - "20 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ವಿಷಯ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳು!

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ XIX - ಆರಂಭಿಕ XX ಶತಮಾನದ. ಮೂರು ದಶಕಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (1890-1910) ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಅದ್ಭುತವಾದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಬಂದಿತು. ಹಲವಾರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲಾವಿದರ ಕೆಲಸದೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲಿಕತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅವರು ಬಹಳ ಬೇಗನೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, L. N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ "ಪುನರುತ್ಥಾನ" ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು, "ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ಕಾರ್ಪ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್" ಕಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಎ.ಪಿ. ಚೆಕೊವ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು: ಗದ್ಯ "ಹೌಸ್ ವಿತ್ ಎ ಮೆಜ್ಜನೈನ್", "ಐಯೋನಿಚ್", "ಮ್ಯಾನ್ ಇನ್ ಎ ಕೇಸ್", "ಲೇಡಿ ವಿತ್ ಎ ಡಾಗ್", "ಬ್ರೈಡ್", " ಬಿಷಪ್", ಇತ್ಯಾದಿ. ಮತ್ತು "ದಿ ಸೀಗಲ್", "ಅಂಕಲ್ ವನ್ಯಾ", "ಮೂರು ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್", "" ನಾಟಕಗಳು ಚೆರ್ರಿ ಆರ್ಚರ್ಡ್" V. G. ಕೊರೊಲೆಂಕೊ "ಭಾಷೆಯಿಲ್ಲದೆ" ಕಥೆಯನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ "ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಮೈ ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ" ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಜನನದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಅನೇಕ ಪೂರ್ವಜರು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರು: A. A. ಫೆಟ್, Vl. S. ಸೊಲೊವೊವ್, ಯಾ. ಪಿ. ಪೊಲೊನ್ಸ್ಕಿ, ಕೆ.ಕೆ. ಸ್ಲುಚೆವ್ಸ್ಕಿ, ಕೆ.ಎಂ. ಫೊಫಾನೊವ್. ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯ ಲೇಖಕರು ರಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಲವಾರು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಇದು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿತು.

1917 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಘಟನೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ದುರಂತ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಬಹುಪಾಲು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ವಿದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ವಲಸಿಗರ ಕೃತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಷೇಧದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಇತ್ತು. ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಡಯಾಸ್ಪೊರಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.

N. A. Otsup, ಒಮ್ಮೆ N. S. Gumilyov ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ, 1933 ರಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು (ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಮ್ಯಾಗಜೀನ್ "ಸಂಖ್ಯೆಗಳು") ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅನೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳು. ಅವರು ಪುಷ್ಕಿನ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ (ಅಂದರೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನ) ಯುಗವನ್ನು ಡಾಂಟೆ ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ ವಿಜಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಬೊಕಾಸಿಯೊ ರಷ್ಯಾದ "ಸುವರ್ಣಯುಗ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ನಂತರದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, "ಮೂರು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಹಿಂಡಿದಂತೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭವನ್ನು" "ಬೆಳ್ಳಿಯುಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು (ಈಗ ಉದ್ಧರಣ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರದೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ).

ಕಾವ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎರಡು ಪದರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಟ್ಸಪ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. "ವಿಶೇಷ, ದುರಂತ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಣೆಬರಹ" ಆದರೆ "ಸುವರ್ಣಯುಗ" ದ ದಿಟ್ಟ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಾಂತಿಯ" ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ "ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು "ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವ-ಗಾತ್ರ", "ಲೇಖಕನಿಗೆ ಹತ್ತಿರ" ಮಾಡಿತು.

ಅಂತಹ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಒಳನೋಟವಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ. ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ನೇರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಹಳ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿತ್ತು.

ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಮೂರು ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು (1905-1907, ಫೆಬ್ರವರಿ ಮತ್ತು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1917) ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹಿಂದಿನ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು - ರಷ್ಯನ್-ಜಪಾನೀಸ್ (1904-1905), ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧ (1914-1918). ) ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳು ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದವು: ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಬೆಂಬಲಿಗರು, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ರಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು. ದೇಶದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪುನರ್ರಚನೆಗಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಒಂದು - "ಮೇಲಿನಿಂದ", "ಅತ್ಯಂತ ಅಸಾಧಾರಣ ಕಾನೂನುಗಳ" ಮೂಲಕ "ಅಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸ್ಥಳಾಂತರಕ್ಕೆ" ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ<...>, ಇದು ಇತಿಹಾಸ ಎಂದಿಗೂ ನೋಡಿಲ್ಲ” (ಪಿ. ಎ. ಸ್ಟೋಲಿಪಿನ್). ಇನ್ನೊಂದು "ಕೆಳಗಿನಿಂದ," "ವರ್ಗಗಳ ಉಗ್ರವಾದ, ಸೀದಿಂಗ್ ಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ, ಇದನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ" (V.I. ಲೆನಿನ್). ರಷ್ಯಾದ ಕಲೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದೇ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈಗಲೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿಲ್ಲ. 1905 ರಲ್ಲಿ L. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಜಗತ್ತು "ದೊಡ್ಡ ರೂಪಾಂತರದ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. "ರೂಪಗಳನ್ನು" ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನ"ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಿದರು.

ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಜನಶೀಲ ರೂಪಾಂತರದ ಬಯಕೆ

ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ದುರಂತದ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಕನಸು L. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಿರಿಯ ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾಯಿತು. ಮೋಕ್ಷವು "ಮೇಲಿನಿಂದ" ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ "ಕೆಳಗಿನಿಂದ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಒಳಗಿನಿಂದ" - ನೈತಿಕ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಂಭವನೀಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ನಂಬಿಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಶಾಶ್ವತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ "ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ" (N. Otsup) ಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು: ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅರ್ಥ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳು, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ ... ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು.

Iv ಪ್ರಕಾರ "ಉನ್ನತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು". ಬುನಿನ್, "ಜೀವಿಗಳ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ" ಅಪರೂಪದ ನಾಟಕೀಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಬರಹಗಾರನಿಗೆ "ಅಪರಿಮಿತ ಜನರ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವಿತ್ತು. ನಂತರ ಅವರು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು: “ನಾವು ಕುಲೀನರಾದ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ನಾವು ರಷ್ಯಾದ ಕುಲೀನರನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಇಬ್ಬರೂ ಮೇಲಿನ ಪದರವನ್ನು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಪರೂಪದ ಓಯಸಿಸ್ಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಓಯಸಸ್" ನಷ್ಟವು (ಅವರೊಂದಿಗೆ - ನಾಯಕನ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ) "ಮಧ್ಯಮ" (L. ಆಂಡ್ರೀವ್) ಜನರ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಮುದಾಯದ ಏಕತಾನತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ "ಮುಳುಗುವ" ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಜಡ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಕೆಲವು ಗುಪ್ತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಬಯಕೆಯು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಕಲಾವಿದರು ದಿನಗಳ ದೈನಂದಿನ ಹರಿವು ಮತ್ತು ಅದರ ಆಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರ ಗಮನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬೆಳ್ಳಿಯ ವಯಸ್ಸು.

I. ಅನೆನ್ಸ್ಕಿ ಅಂತಹ ಹುಡುಕಾಟದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಹಳ ನಿಖರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಳೆಯ ಗುರುಗಳು, "ಧಾತುರೂಪದ ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯ" ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಅವರ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಿದರು: “ಇಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, “ನಾನು” ಮಿನುಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಡೀ ಜಗತ್ತಾಗಲು, ಕರಗಲು, ಅದರಲ್ಲಿ ಚೆಲ್ಲಲು, “ನಾನು” - ಅದರ ಹತಾಶತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಂಟಿತನ, ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಗುರಿಯಿಲ್ಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ... "ಅಂತಹ ಅಪರೂಪದ, ತಂಪಾದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ, ಅನ್ನೆನ್ಸ್ಕಿ ಆದಾಗ್ಯೂ "ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಮೂಲಕ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು" ಉತ್ಪಾದಿಸುವ "ಸೃಜನಶೀಲ ಮನೋಭಾವ" ಕ್ಕಾಗಿ ಕಡುಬಯಕೆಯನ್ನು ಕಂಡರು.

ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೀಗೇ ಇತ್ತು. ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಪುಡಿಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ವ್ಯರ್ಥದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೋವಿನಿಂದ ಅನುಭವಿಸಿದರು. B. ಝೈಟ್ಸೆವ್ ಅವರು ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಹಸ್ಯದಿಂದ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದರು: "ಅದರ ಅಳೆಯಲಾಗದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗಡಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಸಮಯವಿಲ್ಲ, ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ" ("ಅಗ್ರಾಫೆನ್" ಅವರ ಕಥೆ). ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿನಾಶದ ಸಾಮೀಪ್ಯ ("ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊದಿಂದ ಶ್ರೀ"), ಅತ್ಯಲ್ಪ "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಪಂಚ" ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದ ನಾವು ಗ್ರಹಿಸದಿರುವ ಭಯಾನಕತೆ," I. ಬುನಿನ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. L. ಆಂಡ್ರೀವ್ ಒಂದು ಭಯಾನಕ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ "ಸಮ್ಯೋನ್ ಇನ್ ಗ್ರೇ" ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಎ ಮ್ಯಾನ್" (ನಾಟಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ) ಮೇಣದಬತ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಂದಿಸುತ್ತದೆ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಒಳನೋಟಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕರಾಳ ಚಿತ್ರಗಳು "ಸೃಜನಶೀಲ ಚೈತನ್ಯ" ದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅದೇ ಆಂಡ್ರೀವ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "...ನನಗೆ, ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ವಾಸ್ತವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ ...", ಏಕೆಂದರೆ ನಿಜವಾದ ಸೌಂದರ್ಯವು "ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚದುರಿದ ಕ್ಷಣಗಳು." ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಾದಿಯು ಕಲಾವಿದನ ಸ್ವಯಂ-ಗಾಢೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಇರುತ್ತದೆ. ಬುನಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಂತೆ, "ರಹಸ್ಯ ಹುಚ್ಚು" - ಐಹಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ "ಮೋಡಿಗಳ ವರ್ಣನಾತೀತ ರಹಸ್ಯದ ಬಗೆಹರಿಯದ ಭಾವನೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು "ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಪವರ್" (ಕಥೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆ) ನೋವಿನಿಂದ ಭಾವಿಸಿದ A. ಕುಪ್ರಿನ್, "ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನಂತ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ" ಎತ್ತುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಒಳಗಿನ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ನಶ್ವರ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಬೆಳೆಯಿತು.

ವಾಸ್ತವದ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ರೂಪಾಂತರವು ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಗೋಚರಿಸಿತು. I. ಅನೆನ್ಸ್ಕಿ ಸರಿಯಾದ ಅವಲೋಕನಕ್ಕೆ ಬಂದರು: “ಕವಿಯ ನೈಜ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳು ತೆಳುವಾಗುವುದಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಯಿತು. ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವನ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಅನೇಕರ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಕಲಾವಿದರುಯುಗದಲ್ಲಿ ನಾವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ.

A. ಬ್ಲಾಕ್ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ "ಟೈಮ್ಲೆಸ್ನೆಸ್" ನಲ್ಲಿ "ಒಬ್ಬ ಏಕಾಂಗಿ ಆತ್ಮದ ಕಾಡು ಕೂಗು, ರಷ್ಯಾದ ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಬಂಜರುತನದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ತೂಗುಹಾಕುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಸ್ವಲ್ಪ ಹೊಗೆಯಾಡುತ್ತಿರುವ ಅವನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಬೆಂಕಿ" ಗಾಗಿ ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ಅವನು ಗಮನಿಸಿದನು. ಕವಿ "ನಾನು, ಅದರಲ್ಲಿ ವಕ್ರೀಭವನಗೊಂಡರೆ, ವಾಸ್ತವವು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹಾಡಿದರು.

ಎಫ್. ಸೊಲೊಗುಬ್, ಕೆ. ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ಲಾಕ್ ಅಂತಹ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಎ.ಎಫ್. ಸೊಲೊಗುಬ್ ಬರೆದರು: “ನಮ್ಮ ದಿನಗಳ ಕಲೆ” “ಸೃಜನಶೀಲ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ...” ಹೊಸ ಕವನ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಈ ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ.

ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೋರಾಟದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು "ಕಾರ್ಮಿಕ ಕವಿಗಳ" ಗುಂಪಿನಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು (ಜಿ. ಕ್ರಿಝಿಝಾನೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎಲ್. ರಾಡಿನ್, ಎ. ಬೊಗ್ಡಾನೋವ್), ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ರೈತರು (ಇ. ನೆಚೇವ್, ಎಫ್. ಶಕುಲೆವ್, ಎವ್ಜಿ. ತಾರಾಸೊವ್, ಎ. ಗ್ಮಿರೆವ್). ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಗೀತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ಕವಿತೆಗಳ ಲೇಖಕರ ಗಮನವು ದುಡಿಯುವ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ದುಃಸ್ಥಿತಿ, ಅವರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪ್ರತಿಭಟನೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಚಳುವಳಿಯತ್ತ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಹಾಡಲಾಯಿತು: "ಯುವ ಸೈನ್ಯ" (ಎಲ್. ರಾಡಿನ್), "ಹೋರಾಟದ ಜ್ವಾಲೆ" (ಎ. ಬೊಗ್ಡಾನೋವ್), "ಗುಲಾಮ ಕಟ್ಟಡ" ದ ನಾಶ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಭವಿಷ್ಯ (ಎ. ಗ್ಮಿರೆವ್), ದಿ "ನಿರ್ಭೀತ ಯೋಧರ" ಸಾಧನೆ (Evg. Tarasov). "ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಲೈಫ್" ಮತ್ತು ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಡಿ. ಬೆಡ್ನಿಯವರ ತೀವ್ರ ಪೈಶಾಚಿಕ ನೀತಿಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು "ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೋಸ್" ಮೂಲಕ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಅಂತಹ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕೃತಿಗಳು ಅನೇಕ ನೈಜ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು, ಸರಿಯಾದ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ರಾಜಕೀಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾರವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ವರ್ಗ ಕದನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಿದ್ಧತೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. Evg ನ ಸ್ವಯಂ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪದಿರುವುದು ಕಷ್ಟ. ತಾರಾಸೊವಾ: "ನಾವು ಕವಿಗಳಲ್ಲ - ನಾವು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವವರು ..."

ಕಲೆಯ ಹಾದಿಯು ಜನರ ನಡುವಿನ ಬಹುಮುಖಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾತಾವರಣದ ಮೂಲಕ ಇರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಹೇಗಾದರೂ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೆ, ಜೀವಂತ ಪದವು ಹುಟ್ಟಿದೆ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಚಿತ್ರ. ಈ ಆರಂಭವು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ-ಮನಸ್ಸಿನ ಬರಹಗಾರರು ರಚಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ: ಕಥೆಗಳು "ಸ್ಯಾಂಡ್ಸ್" (ಎಲ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರಿಂದ ಅತ್ಯಧಿಕ ರೇಟಿಂಗ್ ಪಡೆದರು), "ಚಿಬಿಸ್" ಮತ್ತು ಎ. ಸೆರಾಫಿಮೊವಿಚ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಸಿಟಿ ಇನ್ ದಿ ಸ್ಟೆಪ್ಪೆ". ಎ. ಚಾಪಿಗಿನ್ ಅವರ ಕಥೆಗಳು. K. ಟ್ರೆನೆವಾ, ವಿ. ಶಿಶ್ಕೋವಾ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸೂಚಕ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೃತಿಗಳ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪುಟಗಳನ್ನು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಹೋರಾಟದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ತೀವ್ರವಾದ ನೈತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೋರಾಟವು ತುಂಬಾ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಲೇಖಕರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಮಯದ ಚೈತನ್ಯವು ಅಳೆಯಲಾಗದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. M. Voloshin ಇದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೇಳಿದರು: “ಮನುಕುಲದ ಇತಿಹಾಸವು ನಮಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ಸಮೀಪಿಸಿದಾಗ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ಪುಸ್ತಕದ ಬರಹಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ನಮ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಆತ್ಮ, ಮತ್ತು ಶತಕೋಟಿ ಜನರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವಿದೆ, ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಘರ್ಜಿಸುತ್ತಿದೆ ... "

ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಮರಳಿತು.

ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ನಿರ್ದೇಶನ

ರಷ್ಯಾದ ಗಡಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆದರ್ಶಗಳ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಯಿತು. L. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ಅವರ ಸಾವಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು: “... ನೀವು ಈ ಜೀವನವನ್ನು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬೇಕು, ಈ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾನೂನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ. ಇದು ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ” "ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ದೂರದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ" ಗಾಗಿ ಅವರ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪೂರ್ವ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು. ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ "ದೇವರ ಬೆಳಕು" ಎಂಬ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯ ಕರೆಗಳಿಗೆ ನೋವಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಯುಗದ ಧಾರ್ಮಿಕೇತರ ಅನ್ವೇಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಿಯಮಗಳು ವರ್ಗ ದ್ವೇಷದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದವು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಹಲವಾರು ಚಿಂತಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ದುರಂತವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ - N. F. ಫೆಡೋರೊವ್ (1829-1903), ವಿಶೇಷವಾಗಿ Vl. S. ಸೊಲೊವಿಯೋವಾ (1853-1900).

ಕ್ರಿಸ್ತನ “ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿ” ಫೆಡೋರೊವ್ ಅವರನ್ನು ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು: “ಮನುಷ್ಯರ ಮಕ್ಕಳು” ತಲೆಮಾರುಗಳ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಾಶವಾದ ಸಂಪರ್ಕದ “ಪುನರ್ಸೃಷ್ಟಿಕಾರರು” ಆಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ “ಕುರುಡು ಶಕ್ತಿ” ಯನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮರಸ್ಯದ ಆತ್ಮ. ಸೊಲೊವೀವ್ "ಸತ್ತ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು" "ಶಾಶ್ವತ ದೈವಿಕ ತತ್ವ" ದೊಂದಿಗೆ ಪುನಃ ಸೇರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅಂತಹ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ವಿವಿಧ ಒಳನೋಟಗಳ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು - ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ, ಉನ್ನತ ಕಲೆ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಐಹಿಕ ಪ್ರೀತಿ. ಫೆಡೋರೊವ್ ಮತ್ತು ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು, ಆದರೆ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು.

"ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ" ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಹಲವಾರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು: N. A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ (1879-1948), S. N. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ (1871 - 1944), D. S. ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ (1866-1941), V. V. ರೊಜಾನೋವ್ (1856-1956), (1863-1920), P. A. ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ (1882-1937) ಮತ್ತು ಅನೇಕರು. ದುರ್ಬಲ, ಕಳೆದುಹೋದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದೈವಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಕನಸು ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಬೆಚ್ಚಗಾಯಿತು. ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅಂತಹ ಏರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ "ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ" ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ದೈವಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕನಸು ಕಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಕರೆದರು.

ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಅವರು "ಹೊಸ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು" ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜನರ ಆಂತರಿಕ "ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವಿಕೆ" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ರಹಸ್ಯವು "ಶಾಶ್ವತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ" ಸಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪಾಂತರ.

ರೋಜಾನೋವ್ ಚರ್ಚ್ ನವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ದೇವರ ಮಗನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ನೈಜ ಅಗತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ರೊಜಾನೋವ್ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು "ನಾಶಮಾಡಲು" ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು "ಹುಚ್ಚುತನ" ಎಂದು ಕರೆದನು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆ (ಎಸ್. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಮತ್ತು ಎನ್. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ, ಡಿ. ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು) "ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ" (ಡಿ. ಮೆರೆಜ್ಕೋವ್ಸ್ಕಿ) ಕನಸಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವಳು ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರ ನಿದ್ರೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ದೇಶವನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಎಂದು ಚಿಂತಕರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು.

ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಘಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಗ್ರಹಗಳ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾದವು: ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದಿಗಳು - ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಕಡೆಗೆ, ಅನೇಕ ಫ್ಯೂಚರಿಸ್ಟ್ಗಳು - ಫೆಡೋರೊವ್ ಕಡೆಗೆ, A. ರೆಮಿಜೋವ್, B. ಜೈಟ್ಸೆವ್, I. ಶ್ಮೆಲೆವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಆಳವನ್ನು ಭೇದಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಬರಹಗಾರರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹೊರತಾಗಿ, ನವ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬಂದರು. ಏಕಾಂಗಿ, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಆತ್ಮದ ಅಂತರದಲ್ಲಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪ್ರೀತಿ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಮ್ಮಿಳನಕ್ಕಾಗಿ ಸುಪ್ತ ಬಯಕೆಯು ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. ಸುಂದರ ಪ್ರಪಂಚ. ಕಲಾವಿದನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ, ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅಕ್ಷಯತೆಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಯಿತು.

ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ, ಬಾಹ್ಯ ವಾಸ್ತವದ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉನ್ನತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವುದು ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಹುಡುಕಾಟವು ಅವಳ ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿತು 1, ಇದು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು "ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜೀವನ" (ಎಲ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್) ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿತು.

ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಪದಗಳ ಕಲೆ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ. ಸಂಗೀತ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿವೆ.

• ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು

1. "ಬೆಳ್ಳಿಯುಗ" ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅರ್ಥವೇನು?
2. N. Otsup ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಗೋಲ್ಡನ್" ಮತ್ತು "ಬೆಳ್ಳಿ" ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಹೇಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು?
3. ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತಕರ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಏನು ಹೋಲುತ್ತದೆ?
*4. ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಗಳು ಯಾವುವು?
*5. ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಮತ್ತು ಆಶಾವಾದಿ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು?

• ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ನಿಯೋಜನೆ

I. ಅನ್ನೆನ್ಸ್ಕಿ "ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ ಗೀತರಚನೆಕಾರ", "ಮೂರು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಾಟಕಗಳು" ಅವರ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಓದಿ, ಅವರು ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯೋಚಿಸಿ?

1 ಇದು ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ p. 25-26; ಜೊತೆಗೆ. 141.
2 * ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ವಿಷಯದ ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ. 11 ನೇ ತರಗತಿ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು. ಎಲ್.ಎ. ಸ್ಮಿರ್ನೋವಾ, O.N. ಮಿಖೈಲೋವ್, A.M. ಟರ್ಕೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು; ಕಂಪ್. ಇ.ಪಿ. ಪ್ರೋನಿನಾ; ಸಂ. ವಿ.ಪಿ. ಝುರವ್ಲೆವಾ - 8 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. - ಎಂ.: ಶಿಕ್ಷಣ - JSC "ಮಾಸ್ಕೋ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು", 2003.

ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಸೈಟ್‌ಗಳಿಂದ ಓದುಗರಿಂದ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗಿದೆ

ಆನ್‌ಲೈನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ, ವಿಷಯವಾರು ವಿಷಯಗಳ ಪಟ್ಟಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ,

9ನೇ ಆವೃತ್ತಿ - ಎಂ.: ಜ್ಞಾನೋದಯ, 2004. - 399 ಪು.

ನೀವು ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದರೆ ದೇಶೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ XX ಶತಮಾನ, ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ನಾಟಕೀಯ ಹಣೆಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಮುಖ ಬರಹಗಾರರು, ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ವಿಮರ್ಶಕರ ತಂಡದಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಬರೆದ ಪುಸ್ತಕ ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದರೆ, ಈ ಪುಸ್ತಕ ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇದೆ - ಇದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ.

ಅದನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಓದಿದ ನಂತರ, ನೀವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ವರೂಪ: pdf/zip

ಓದುಗರಿಗೆ 3
20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಸಾಹಿತ್ಯ (L. A. ಸ್ಮಿರ್ನೋವಾ) 8
ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪ 8
ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಜನಶೀಲ ರೂಪಾಂತರದ ಬಯಕೆ ... 9
ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳವಳಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು 11
ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ದಿಕ್ಕು.... ೧೨
ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸ್ವಂತಿಕೆ 15
ಇತ್ತೀಚಿನ ಕಾವ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು 20
ಆಧುನಿಕತಾವಾದ: ಹೊಸ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಹಾದಿ 20
ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ 22
ಅಕ್ಮಿಸಮ್ 24
ಫ್ಯೂಚರಿಸಂ 26
20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಗದ್ಯ (O.N. ಮಿಖೈಲೋವ್) 28
ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ 28
ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಹೋರಾಟ ೩೧
I.A.Bunin 32
"ಸಣ್ಣ" ತಾಯ್ನಾಡು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪಾತ್ರ 32
ಸಾಮಾಜಿಕ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಸ್ವರೂಪ 33
ಅವರ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಯು.ಎ.ಬುನಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವ 34
ಮೊದಲ ಪ್ರಯೋಗಗಳು 34
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರೋಗ್ಯ, ಜಾನಪದ ಮೂಲ 35
ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು 35
ವಾಂಡರರ್ 36
ಗದ್ಯದ ಹೊಸ ಗುಣಮಟ್ಟ 37
ಬುನಿನ್ ಕವಿ 38
"ಗ್ರಾಮ" 39
M. ಗೋರ್ಕಿ 39 ರೊಂದಿಗೆ ಗುಪ್ತ ವಿವಾದ
ಕ್ರಾಸೊವ್ ಸಹೋದರರು - ಎರಡು ರೀತಿಯ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ... 41
ಜನರು-ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ 42
"ಜಾನ್ ದಿ ಸೋವರ್" 44
"ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊದಿಂದ ಶ್ರೀ" 45
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವು ನಡೆಯುವ ಪಾಪದ ಚಿತ್ರ 45
"ಟೊಳ್ಳಾದ" ಮನುಷ್ಯ - ಯಾಂತ್ರಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ 45
ಅಂತ್ಯದ ವಿಷಯ, ವಿಪತ್ತು 46
46 ನೇ ಸ್ಥಾನದ ನಿಷ್ಠುರತೆ
20 ರ ಗದ್ಯ 47
ರಷ್ಯಾದ ಥೀಮ್ 47
"ಮೂವರ್ಸ್" 48
ಲವ್ ಥೀಮ್ 48
"ಸನ್‌ಸ್ಟ್ರೋಕ್" 49
"ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಆರ್ಸೆನೆವ್" 50
ಕಾದಂಬರಿಯ ನಾವೀನ್ಯತೆ 51
"ಡಾರ್ಕ್ ಅಲ್ಲೀಸ್" 52
"ಶುದ್ಧ ಸೋಮವಾರ" 53
A. I. ಕುಪ್ರಿನ್ 56
ಬಾಲ್ಯ. ತಾಯಿಯ ಪಾತ್ರ ೫೬
ಹರ್ಷ್ ಬ್ಯಾರಕ್ಸ್ ಶಾಲೆ 57
ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೂಲಗಳು... 58
ಮೊದಲ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳು. ರೆಜಿಮೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ.... ೫೮
ಕುಪ್ರಿನ್ "ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು" 59
"ಒಲೆಸ್ಯಾ" 60
ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯ 61
ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಪರ್ನಾಸಸ್ನಲ್ಲಿ. 61
"ದ್ವಂದ್ವ" 62
ರೋಮಾಶೋವ್ 64 ರ ಚಿತ್ರ
ವೈಭವದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ 64
"ಗಾರ್ನೆಟ್ ಬ್ರೇಸ್ಲೆಟ್" 65
ದೊಡ್ಡ ಅಶಾಂತಿಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ 66
20 ರ ದಶಕದ ಸೃಜನಶೀಲತೆ 66
ರಷ್ಯಾದ ಥೀಮ್ 67
"ವೀಲ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್" 68
ಕುಪ್ರಿನ್ - ಕಥೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್ 68
"ಜಂಕರ್" 69
"ಝಾನೆಟಾ" 70
L. N. ಆಂಡ್ರೀವ್. 72
ದಿ ಬ್ರೋಕನ್‌ನೆಸ್ ಆಫ್ ಎ ಯಂಗ್ ಸೋಲ್ 72
ಆರಂಭಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ 73
ಆರೋಹಣ 74
ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಕವಲುದಾರಿಯಲ್ಲಿ 75
L. ಆಂಡ್ರೀವ್ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತ 77
ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ ಬರಹಗಾರ 77
ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ವಂತಿಕೆ 78
ಕಳೆದ ವರ್ಷಗಳು 79
I.S.ಶ್ಮೆಲೆವ್ 82
ಬರಹಗಾರನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ೮೨
ಸ್ಥಾನ 83
ತಂದೆಯ ದುರಂತ ೮೩
"ಸತ್ತ ಸೂರ್ಯ" 84
"ರಾಜಕೀಯ", "ಸಮ್ಮರ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾರ್ಡ್" 85
ಪಾಂಡಿತ್ಯ 86
ಶ್ಮೆಲೆವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಭಾಷೆ 89
ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅಸಮಾನತೆ 89
B.K. ಜೈಟ್ಸೆವ್ 91
ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ೯೨
ಕಲಾವಿದನ ಹೊಸ ಗುಣಮಟ್ಟ 93
"ರೆವರೆಂಡ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಆಫ್ ರಾಡೋನೆಜ್" 93
"ಗ್ಲೆಬ್ಸ್ ಜರ್ನಿ" 94
ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಗಳು 95
ಜೈಟ್ಸೆವ್ ಅವರ ಪಾಠಗಳು 96
A. T. ಅವೆರ್ಚೆಂಕೊ 97
ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿ 98
ಮ್ಯಾಗಜೀನ್ "ಸ್ಯಾಟಿರಿಕಾನ್" 98
ಹಾಸ್ಯಮಯ ಕಥೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್ 99
ಅವೆರ್ಚೆಂಕೊ ಮತ್ತು "ಹೊಸ" ಕಲೆ 99
ರಾಜಕೀಯ ವಿಡಂಬನೆ 100
"ಕ್ರಾಂತಿಯ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಡಜನ್ ಚಾಕುಗಳು" 101
"ಕಣ್ಣೀರಿನ ಮೂಲಕ ನಗು" 102
ಟೆಫಿ 103
ದುಃಖದ ನಗು 104
ಟೆಫಿ 105 ರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚ
ಟೆಫಿ 105 ರ ನಾಯಕಿಯರು
ಗಡಿಪಾರು 106
ಬಿ.ವಿ. ನಬೋಕೋವ್ 108
"ಮಶೆಂಕಾ" 111
ರಷ್ಯಾ ನಬೋಕೋವ್ 111
ನಬೋಕೋವ್ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ 113
"ಭವ್ಯವಾದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬೀಜಗಣಿತ" 113
“ಸಿಂಗಲ್ಸ್” ಮತ್ತು “ಕ್ರೌಡ್” 114
ಬೆಳ್ಳಿ ಯುಗದ ಕಾವ್ಯದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ (ಎಲ್.ಎ. ಸ್ಮಿರ್ನೋವಾ) 117
V. ಯಾ. ಬ್ರೂಸೊವ್ 118
ಕವಿಯ ರಚನೆ. ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಯೌವನದ ವರ್ಷಗಳು 118
ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉದ್ದೇಶಗಳು 119
ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ನಗರ ಥೀಮ್ 121
10 ರ ದಶಕದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಚಿತ್ರ. 123
ಕೆ.ಡಿ.ಬಾಲ್ಮಾಂಟ್ 124
ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಯೌವನ. 124
ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಚಿತ್ರಗಳು 125
ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ವಲಸೆಯ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳು 126
ರಷ್ಯಾದ ಚಿತ್ರ 127
ವರ್ತನೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಾಯಕ 128
ಎಫ್. ಸೊಲೊಗುಬ್ 130
ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯ 130
ಕವನದ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು 130
ಕವಿಯ ಗದ್ಯ ೧೩೧
A. ಬಿಳಿ 131
ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಯೌವನ. 131
ಆರಂಭಿಕ ಕೆಲಸ 132
ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ. 133
I. F. ಅನೆನ್ಸ್ಕಿ 135
ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳು 135
ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಅನ್ವೇಷಣೆ 135
ಎನ್.ಎಸ್.ಗುಮಿಲೆವ್. 137
ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಯೌವನ. 137
ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ 138
"ಮುತ್ತುಗಳು": ಕನಸುಗಳ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಿ 140
“ಪಿಲ್ಲರ್ ಆಫ್ ಫೈರ್” ಸಂಗ್ರಹದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು 141
I. ಸೆವೆರಿಯಾನಿನ್ 143
ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳು 143
ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವಂತಿಕೆ ೧೪೪
V. F. ಖೋಡಸೆವಿಚ್ 146
ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜೀವನ. ವಲಸೆಗೆ ಕಾರಣ 146
ಆರಂಭಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ವಂತಿಕೆ 146
ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಕಹಿ ವಿಚಾರಗಳು
"ಹ್ಯಾಪಿ ಹೌಸ್" 147
"ದಿ ಪಾತ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇನ್" ಪುಸ್ತಕ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳು 149
"ಹೆವಿ ಲೈರ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ 151
"ಯುರೋಪಿಯನ್ ನೈಟ್" ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ದುರಂತ ಗ್ರಹಿಕೆ 152
ಜಿ.ವಿ. ಇವನೊವ್ 154
ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜೀವನ. ಆರಂಭಿಕ ಕೆಲಸ 154
ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಡಿಪಾರು 156
"ಹೋಲಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಭಾವಚಿತ್ರ" 157 ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಸಾವಿನ ಉದ್ದೇಶ
ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಚಿತ್ರ ("ಸಾದೃಶ್ಯವಿಲ್ಲದ ಭಾವಚಿತ್ರ", "1943-1958. ಕವನಗಳು") 158
ಜಿ. ಇವನೊವ್ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಎ. ಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಮಹತ್ವ: ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಪ್ರೀತಿಯ ಉದ್ದೇಶ 159
ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ಗಾರ್ಕಿ (ಎಲ್. ಎ. ಸ್ಮಿರ್ನೋವಾ) 164
ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳು 164
ಆರಂಭಿಕ ಕಥೆಗಳು 165
ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ಗೋರ್ಕಿ ಜನರ ಆತ್ಮ 166
ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಗದ್ಯದ ಮೂಲಗಳು 166
ಮಾನವೀಯ ಸ್ಥಾನ ಪ್ರಣಯ ನಾಯಕ. . 167
ಡ್ಯಾಂಕೊ ಮತ್ತು ಲಾರಾ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಅರ್ಥ 167
ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಚಿತ್ರ 168
"ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಪೆಟ್ರೆಲ್" ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆದರ್ಶದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ 169
"ಫೋಮಾ ಗೋರ್ಡೀವ್". ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕನಸು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವ. 170
ಫೋಮಾ ಗೋರ್ಡೀವ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿವಾರ. ನಿರೂಪಣೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು 170
"ಬಾಟಮ್" 172
ಗೋರ್ಕಿಯ ನಾಟಕಶಾಸ್ತ್ರ 172 ರಲ್ಲಿ ಚೆಕೊವ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ
"ಅಟ್ ದಿ ಬಾಟಮ್" ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ನಾಟಕ.172
ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ವಾತಾವರಣ. ಪಾಲಿಲಾಗ್ ಪಾತ್ರ 173
ನಾಟಕದ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸ್ವಂತಿಕೆ 173
ಕಾಯಿದೆ IV 174 ರ ಅರ್ಥ
ನಾಟಕದ ತಾತ್ವಿಕ ಉಪಪಠ್ಯ 175
ಗೋರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿ 175
ಕಾದಂಬರಿ "ತಾಯಿ". ಹುಡುಕುವುದು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಕ್ರಾಂತಿ 176
ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ಅರ್ಥ 176
ಕ್ರಾಂತಿಯ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಸಂಘರ್ಷ 177
ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ 177 ರಲ್ಲಿ ಗೋರ್ಕಿ
ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು 178
ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಗದ್ಯದ ಹೊಸ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು 178
1917 180 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಬರಹಗಾರನ ವರ್ತನೆ
“ಅಕಾಲಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು” 180
ಎರಡನೇ ವಲಸೆಯ ಅವಧಿಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆ 181
"ದಿ ಅರ್ಟಮೊನೊವ್ ಕೇಸ್" - ಕಾದಂಬರಿ ರೂಪ 182 ರ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ
"ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಕ್ಲಿಮ್ ಸ್ಯಾಮ್ಗಿನ್" - ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾಕಾರ 182
A. A. ಬ್ಲಾಕ್ (A. M. ಟರ್ಕೊವ್) 185
ಪ್ರಯಾಣದ ಆರಂಭ 185
"ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್ ಲೇಡಿ ಬಗ್ಗೆ ಕವನಗಳು." ದಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಫ್ ಅರ್ಲಿ ಬ್ಲಾಕ್ 186
ಬ್ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ 188
"ನಾನು ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ತೆರೆದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಟೆ..." (1905-1908 ರಲ್ಲಿ ಬ್ಲಾಕ್) 189
"ಕುಲಿಕೊವೊ ಫೀಲ್ಡ್ನಲ್ಲಿ" 194
ಕವಿತೆ "ಪ್ರತಿಕಾರ" 196
"ಸ್ಕೇರಿ ವರ್ಲ್ಡ್" 198
“...ನನ್ನ ವಿಷಯ, ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಯ...” 199
"ನೈಟಿಂಗೇಲ್ ಗಾರ್ಡನ್" 202
ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು 203
"ಹನ್ನೆರಡು" 204
ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳು. "ಆದರೆ ನಾವು ಕರೆದ ದಿನಗಳಲ್ಲ..." .... 208
ಹೊಸ ರೈತ ಕವನ (ವಿ.ಪಿ. ಜುರಾವ್ಲೆವ್) ೨೧೨
N.A.Klyuev 214
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಮೂಲಗಳು 214
ನಿಕೋಲಾಯ್ ಕ್ಲೈವ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬ್ಲಾಕ್ 218
ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮನ್ನಣೆ ೨೧೯
ನಿಕೋಲಾಯ್ ಕ್ಲೈವ್ ಮತ್ತು ಸೆರ್ಗೆ ಯೆಸೆನಿನ್ 220
ಶ್ರಮಜೀವಿ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ 223
ಕವಿತೆ "ಪೊಗೊರೆಲಿಟ್ಸಿನಾ" 226
ಕವಿತೆ "ಮಹಾ ತಾಯಿಯ ಹಾಡು" 229
S. A. ಕ್ಲೈಚ್ಕೋವ್ 232
P. V. ಒರೆಶಿನ್ 234
S. A. ಯೆಸೆನಿನ್ (A. M. ಮಾರ್ಚೆಂಕೊ) 239
ಯೆಸೆನಿನ್ - ರಷ್ಯನ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆ 239
ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವುದು 239
ಜಾಗೃತ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ 242
"ಬ್ಲೂ ರಸ್" 243 ನ ಅನ್ವೇಷಕ
"ಕ್ರಾಂತಿ ಚಿರಾಯುವಾಗಲಿ!" 249
"ಚಿತ್ರದ ಜೀವನವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ." S. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ರೂಪಕ 251 ರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು
ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ ನೋವು. "ಮೇರ್ ಹಡಗುಗಳು." "ಮಾಸ್ಕೋ ಟಾವೆರ್ನ್" 253
ಅಮೆರಿಕದಿಂದ ಪಾಠಗಳು. "ಐರನ್ ಮಿರ್ಗೊರೊಡ್" 257
ಬ್ರೇಕ್ಥ್ರೂ ಪ್ರಯತ್ನ 259
"ಅನ್ನಾ ಒನೆಜಿನಾ" 261
"ಈ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಾಡು ಇದೆ..." “ಪರ್ಷಿಯನ್ ಉದ್ದೇಶಗಳು”, “ಗೋಲ್ಡನ್ ಗ್ರೋವ್ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ...” 266
ವಿ.ವಿ.ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ (ಎ.ಎ. ಮಿಖೈಲೋವ್) 279
ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯ 279
ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಫ್ಯೂಚರಿಸಂ 283
ಪ್ರೀತಿಯ ನಾಟಕ, ಜೀವನ ನಾಟಕ ೨೮೭
ಕವಿತೆ “ಕ್ಲೌಡ್ ಇನ್ ಪ್ಯಾಂಟ್” 289
ಕ್ರಾಂತಿ 290
"ವಿಂಡೋಸ್ ಆಫ್ ವಿಡಂಬನೆ" 292
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ 293
ಮಾಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕವನದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 296
"ಈಗ ಕಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡೋಣ" 301
304 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬುಲೆಟ್ ಪಾಯಿಂಟ್
20 ರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ (VL. ಚಾಲ್ಮೇವ್) 310
ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ: ಹೊಸ ರೀತಿಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ರಚನೆಯ ಹಂತಗಳು.
ಸಾಹಿತ್ಯ ಗುಂಪುಗಳು 310
ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ 310 ಅನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಹೊಸ ವಿಧಾನ
ಕ್ರಾಂತಿಯ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು:
"ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು" (ಪ್ರೊಲೆಟ್ಕುಲ್ಟ್), "ಫೋರ್ಜ್" 313
A. M. ರೆಮಿಜೋವ್ 318
D. A. ಫರ್ಮನೋವ್ 320
A. S. ಸೆರಾಫಿಮೊವಿಚ್ 322
20 ರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಗುಂಪುಗಳು 326
LEF. 326
"ಪಾಸ್" 326
ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟಿವಿಸಂ, ಅಥವಾ LCC 327
OBERIU 328
A. A. ಫದೀವ್ 329
ಕಾದಂಬರಿ "ವಿನಾಶ" 332
"ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳ ಬದಲಾವಣೆ" 335
I. E. ಬಾಬೆಲ್ (G. A. Belaya) 340
340 ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ
ಆರಂಭಿಕ ಕೆಲಸ 340
"ಅಶ್ವದಳ" 341
"ಒಡೆಸ್ಸಾ ಕಥೆಗಳು" 348
ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು 348
ಇ.ಐ. ಜಮ್ಯಾಟಿನ್ (ವಿ. ಜಿ. ವೋಜ್‌ಡ್ವಿಜೆನ್‌ಸ್ಕಿ) 352
ಪ್ರಯಾಣದ ಆರಂಭ 352
ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 353
ಡಿಸ್ಟೋಪಿಯನ್ ಕಾದಂಬರಿ "ನಾವು" 355
20 ರ ದಶಕದ ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕಗಳು. 360
ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ 361
ಬಿ. ಪಿಲ್ನ್ಯಾಕ್ (I. O. ಶೈಟಾನೋವ್) 364
ಪ್ರಯಾಣದ ಆರಂಭ 364
ಬರಹಗಾರರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ 365 ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪುಟವಾಗಿ "ದಿ ನೇಕೆಡ್ ಇಯರ್" ಕಾದಂಬರಿ
"ಯಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ತೋಳಗಳು": ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಿ. ಪಿಲ್ನ್ಯಾಕ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವಿಧಾನ 367
ಪಿಲ್ನ್ಯಾಕ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪಕಗಳು: "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಅನ್ಕ್ಸ್ಟಿಂಗ್ವಿಶ್ಡ್ ಮೂನ್" 367
30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬೋರಿಸ್ ಪಿಲ್ನ್ಯಾಕ್: ಕಾದಂಬರಿಗಳು "ಮಹೋಗಾನಿ" ಮತ್ತು "ದಿ ವೋಲ್ಗಾ ಫ್ಲೋಸ್ ಟು ದಿ ಕ್ಯಾಸ್ಪಿಯನ್ ಸಮುದ್ರ" 370
M.M.Zoshchenko (GA.Belaya) 373
ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳು 373
ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಿಸರ ೩೭೪
ಜೋಶ್ಚೆಂಕೊ ವಿಡಂಬನಕಾರ 375
ಜೋಶ್ಚೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಹೀರೋ 377
ಬರಹಗಾರರ ಶೈಲಿ 378
ಜೋಶ್ಚೆಂಕೊ ನೈತಿಕವಾದಿ 380
20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಪ್ರಬಂಧ ವಿಷಯಗಳು 383
ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ನಿಘಂಟು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪದಗಳು 384

ವಾಸ್ತವಿಕತೆನಿಸರ್ಗವಾದಿಗಳು, ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಇಳಿವಯಸ್ಸಿನ ಶಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾದವಿವಾದ ಮಾಡುವುದು. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ (ಜಿ. ಡಿ ಮೌಪಾಸಾಂಟ್, ಟಿ. ಹಾರ್ಡಿ, ಡಿ. ಗಾಲ್ಸ್‌ವರ್ತಿ, ಜಿ. ಜೇಮ್ಸ್, ಟಿ. ಡ್ರೀಸರ್, ಕೆ. ಹ್ಯಾಮ್ಸನ್, A. ಸ್ಟ್ರಿಂಡ್‌ಬರ್ಗ್, ಆರಂಭಿಕ T. ಮನ್, R. ಟ್ಯಾಗೋರ್, ಇತ್ಯಾದಿ); ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ (A. ಫ್ರಾನ್ಸ್, B. ಶಾ, G. ವೆಲ್ಸ್, K. ಚಾಪೆಕ್, Akutagawa Ryunosuke, ಇತ್ಯಾದಿ); ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಮಯ (ಆರಂಭಿಕ ಜಿ. ಮನ್, ಡಿ. ಮೆರೆಡಿತ್, ಎಂ. ಟ್ವೈನ್, ಎ. ಡೌಡೆಟ್, ಇತ್ಯಾದಿ); ವೀರೋಚಿತ (ಆರ್. ರೋಲ್ಯಾಂಡ್, ಡಿ. ಲಂಡನ್).

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಅದರ ಮುಕ್ತ ಗಡಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಯುಗದ ಎಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ - ಟೈಪಿಫಿಕೇಶನ್ ಸ್ವರೂಪ. ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಪುನರ್ರಚನೆಯು ಪ್ರಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳ ದಪ್ಪ ಪರೀಕ್ಷೆ. ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನೆಗಳು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಳವಾಗಿವೆ - ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ವಾಸ್ತವಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು, ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಟಕಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಹೊಸ ಕಲಾತ್ಮಕ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಿವೆ.

ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಹಂತವು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ XX ಶತಮಾನ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಿಂದ.

ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ- 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಮೂಲವು 1848 ರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಸೋಲಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು.

ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ತತ್ವಗಳು.ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದವು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಜಿ. ಫ್ಲೌಬರ್ಟ್ ಅವರ "ವಸ್ತು", "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ" ಕಲೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಹಾಗೆಯೇ "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳ" ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು (ಚಾನ್ಫ್ಲೂರಿ, ಡ್ಯುರಾಂಟಿ, ಕೋರ್ಬೆಟ್).

ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಉದಾತ್ತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ನ ಅದ್ಭುತ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಂದ, ಅವರು ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಕನಸುಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಕಲೆಯನ್ನು ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ, ನೈಜ ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಲು. ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಮಾಜದ ಕೆಳವರ್ಗದ ಜನರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ನಿಜವಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿಷೇಧಿತ ವಿಷಯಗಳಿಲ್ಲ. ಕೊಳಕು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದರೆ, ಅದು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬರಹಗಾರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವೀಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಶೀಲನಾಗಿರಬೇಕು. ಅವರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಬರೆಯಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ - ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಚಿತ್ರದ ಬದಲಿಗೆ ಛಾಯಾಗ್ರಹಣದ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾದ "ವಾಸ್ತವದ ತುಣುಕು" ದ ಚಿತ್ರ (ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರ ಏಕತೆಯಾಗಿ); ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವೀರರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು "ವಿಲಕ್ಷಣ" ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲು ನಿರಾಕರಣೆ; ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ("ಕಾಲ್ಪನಿಕ") ಬದಲಿಸುವುದು; ಚಿತ್ರಿಸಿದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಲೇಖಕರ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಟಸ್ಥ ಸ್ಥಾನ; ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸುಂದರ ಅಥವಾ ಕೊಳಕು ಇಲ್ಲ; ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿರ್ಣಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ; ವಿವರಗಳ ಜಂಬಲ್‌ನಂತೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸ್ಥಿರ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುವುದು; ಬರಹಗಾರನು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ- 19 ನೇ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶನ. ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವು ದ್ವಂದ್ವ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಇಡೀ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ಕೇವಲ ನೆರಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ "ಚಿಹ್ನೆ", ಮತ್ತು ಈ ಉನ್ನತ ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಸೂಚಿಸುವ ಚಿತ್ರ”, ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅಲ್ಲ. A. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಕೃತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಧನಾತ್ಮಕತೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಮೂಲವು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪರ್ನಾಸಿಯನ್ನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಎಲ್.ಯು. ಬೌಡೆಲೇರ್ ಅನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದಿಗಳ ತಕ್ಷಣದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಅಥವಾ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಸಂಕೇತದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪದ " ನವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ"19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ನವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ತೀವ್ರತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ನವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಬಲವಾದ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು; ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ, ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವತೆಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರಪಂಚದ ನವ-ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಆದರ್ಶ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಕರ ವಿಶೇಷ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ದೈನಂದಿನ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಭ್ರಮೆಯ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ನೋಡಿದರೆ. ನವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ: ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ- 1870 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಸೌಂದರ್ಯದ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಒಂದು ಚಳುವಳಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1880-1890 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಾಗ ಅದರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು; ಅದರ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು W. ಪ್ಯಾಟರ್ ಮತ್ತು O. ವೈಲ್ಡ್. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗಷ್ಟೇ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರರಾದ A. ಡಿ ರೆಗ್ನಿಯರ್, C. M. J. ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಹ್ಯೂಸ್ಮನ್ಸ್, ಪಿ. ವ್ಯಾಲೆರಿ, ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳು M. ಪ್ರೌಸ್ಟ್, A. ಗಿಡ್, ಇತ್ಯಾದಿ; ಜರ್ಮನ್, ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್, ಇಟಾಲಿಯನ್, ಅಮೇರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನೀವು ಕಾಣಬಹುದು.

ನೈಸರ್ಗಿಕತೆದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ XIX - ಆರಂಭಿಕ XX ಶತಮಾನ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗ, ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನಿರ್ದೇಶನ, ಅಂದರೆ ಕಲಾತ್ಮಕ, ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ತತ್ವಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್. ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯು ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅನೇಕ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು: ಪ್ರಾಚೀನದಿಂದ ಆಧುನಿಕಕ್ಕೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ E. ಜೋಲಾಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಒಂದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" (1880), "ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ" (1881), "ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳು" (1881), "ವಾಟ್ ಐ ಹೇಟ್" (1866) ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಅನಿಸಿಕೆ. ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸಂ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸಂ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು ಸಾಧ್ಯ. ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳು ಸತ್ಯದ ನಿಖರವಾದ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ, ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಅಕ್ಷರಶಃ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಸಂಗತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಆರಾಧನೆಯಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕಲಾವಿದರ (ಎ. ರಿಂಬೌಡ್, ಪಿ. ವೆರ್ಲೈನ್, ಎಸ್. ಮಲ್ಲಾರ್ಮೆ, ಇ. ಜೋಲಾ, ಸಹೋದರರು ಇ. ಮತ್ತು ಜೆ. ಡಿ ಗೊನ್ಕೋರ್ಟ್, ಒ. ವೈಲ್ಡ್) ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶೈಲಿಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. , M. ಪ್ರೌಸ್ಟ್, Huysmans J.-K., R. M. ರಿಲ್ಕೆ, G. ವಾನ್ Hofmannsthal, V. Garshin, I. A. ಬುನಿನ್, A. P. ಚೆಕೊವ್, E. Guro, B. Zaitsev).

ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ, 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. XIX ಶತಮಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಸಂಕೇತ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯು ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತತ್ವಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂದಿದೆ (70 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ - "ಕ್ಲೈರ್ವಾಯನ್ಸ್" ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ A. ರಿಂಬೌಡ್; 1882-83 - "ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಪೊಯಟ್ರಿ" P. ವೆರ್ಲೈನ್ ​​ಅವರಿಂದ; P. ವೆರ್ಲೈನ್ ​​"ದಿ ಡ್ಯಾಮ್ಡ್ ಪೊಯೆಟ್ಸ್" ಅವರ ಪ್ರಬಂಧಗಳು; "ಪ್ರಣಾಳಿಕೆ ಸಿಂಬಾಲಿಸಂ" ಜೆ. ಮೊರೆಸ್ ಅವರಿಂದ).

XIX ನ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ನವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ.ನವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ವಿಷಯಾಧಾರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ-ಶೈಲಿಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ನವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ, ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ: ವಾಸ್ತವದ ನಿರಾಕರಣೆ; ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅದಮ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏಕಾಂಗಿ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಆದರ್ಶಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಚಾಲನೆ; ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ತೀವ್ರತೆ; ಭಾವನೆಗಳು, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಗರಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಭಾವಪ್ರಧಾನತೆ; ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಒತ್ತಡ; ವಿವರಣಾತ್ಮಕಕ್ಕಿಂತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆದ್ಯತೆ; ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ವಿಲಕ್ಷಣ, ವಿಲಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸಕ್ರಿಯ ಮನವಿ.

ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ,ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು O. ವೈಲ್ಡ್.

XIX ನ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - XX ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ. ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತೀವ್ರತೆಯು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ 30-40 (ಸ್ಟೆಂಡಾಲ್, ಬಾಲ್ಜಾಕ್), ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ (40-60) ತನ್ನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇದು 60 ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಯುಗದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಹೊಸ ರೂಪಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.