Roberto Assagioli.

Predgovor
Uvod
Krize koje prethode duhovnom buđenju
Krize uzrokovane duhovnim buđenjem
Padovi nakon duhovnog buđenja
"Tamna noć duše"

Predgovor

Djelo poznatog talijanskog liječnika i filozofa govori o neizbježnom pratiocu duhovnog rasta osobe - raznim vrstama živčanih bolesti koje prate ovaj proces.

Roberto Assagioli(1888. - 1974.) u Europi je nadaleko poznat kao liječnik-filozof, tvorac tehnike rekonstrukcije osobnosti koju je nazvao "psihosinteza".

Roberto Assagioli nije crpio svoje ideje o psihosintezi samo iz tekstova Vedante. Godine 1940., uhićen od strane fašističkih vlasti u Italiji, proveo je oko mjesec dana u samici, a potom je prijateljima pričao da je to bilo zanimljivo i dragocjeno iskustvo, koje mu je dalo priliku da provede niz posebnih psihospiritualnih vježbi. Assagioli je jednako učinkovito iskoristio prisilnu izolaciju 1943., kada se skrivao od Mussolinijeva režima u zabačenim planinskim selima.

/Jurij Ključnikov/
Uvod

Ljudski duhovni razvoj je dug proces; Ovo je putovanje kroz prekrasne zemlje, bogate ne samo nevjerojatnim događajima, već i preprekama i opasnostima. Povezuje se s procesima dubokog moralnog pročišćenja, potpune transformacije, buđenja mnogih dotad neiskorištenih sposobnosti, rasta svijesti do prethodno nezamislive razine i njenog širenja u nove unutarnje prostore. Stoga ne čudi da tako važne promjene prolaze kroz različite kritične faze, koje su često povezane sa živčanim, emocionalnim i psihičkim poremećajima. Tijekom rutinskog kliničkog promatranja lako ih je zamijeniti s poremećajima koji proizlaze iz potpuno drugih uzroka. U međuvremenu, poremećaji o kojima govorimo imaju vrlo posebno značenje; oni zahtijevaju drugačiju procjenu i liječenje. Danas su ovi poremećaji uzrokovani duhovnim razlozima sve češći. Sve je više ljudi koji svjesno ili nesvjesno doživljavaju unutarnji duhovni stres. Štoviše, duhovni razvoj suvremenog čovjeka, zbog njegove veće svestranosti, a posebice zbog otpora koje izaziva njegov kritički um, postao je teži i složeniji unutarnji proces nego u prijašnjim vremenima. Stoga je uputno dati pregled živčanih i psihičkih poremećaja koji se mogu javiti na različitim stupnjevima duhovnog razvoja, te prikazati najučinkovitije metode njihova prevladavanja.

Na putu postizanja pune duhovne svijesti, osoba može proći kroz pet kritičnih faza:

Krize koje prethode duhovnom buđenju;
Krize uzrokovane duhovnim buđenjem;
Padovi nakon duhovnog buđenja;
Krize u fazi duhovnog buđenja
"Tamna noć duše"

Pogledajmo ih redom.
Krize koje prethode duhovnom buđenju.

Kako bismo ispravno procijenili značenje neobičnih unutarnjih doživljaja koji djeluju kao vjesnici duhovnog buđenja, reći ćemo nekoliko riječi o psihi prosječnog čovjeka. Čini se da ga nosi tok života. Prihvaća život onakvim kakav dolazi, ne postavljajući pitanja o njegovom smislu, vrijednosti i svrsi. Za osobu niskog stupnja duhovnog razvoja sve se svodi na ispunjenje osobnih želja, na primjer, teži bogatstvu, zadovoljenju svojih nagona i ambicija. Osoba nešto višeg duhovnog stupnja podređuje svoje osobne sklonosti ispunjavanju onih obiteljskih i građanskih dužnosti čije je poštivanje odgojem usađeno u nju. Pritom ne razmišlja otkud te odgovornosti, u kakvom su međusobnom odnosu itd. Može sebe smatrati vjernikom, ali će njegova religioznost biti površna i stereotipna. Da bi živio čiste savjesti, dovoljno je da formalno slijedi upute svoje crkve i sudjeluje u utvrđenim ritualima. Ukratko, običan čovjek se bez razmišljanja oslanja na bezuvjetnu stvarnost svakodnevnog života. Čvrsto drži do zemaljskih dobara koja za njega imaju pozitivnu vrijednost. Tako je zemaljska egzistencija za njega praktično sama sebi svrha. Čak i ako vjeruje u budući raj, njegova vjera je čisto teorijska i akademska. I trudit će se da što kasnije stigne u ovaj "raj".

Ipak, može se dogoditi, a s vremena na vrijeme se dogodi, da ta “obična” osoba doživi iznenadnu transformaciju u svom psihičkom životu koja je iznenadi i prestraši. Ponekad se ta transformacija događa kao posljedica brojnih razočarenja, a često i snažnog emocionalnog šoka, primjerice zbog gubitka voljene osobe. No, ponekad se javlja bez vanjskih razloga: usred potpunog blagostanja i sreće javlja se nejasna tjeskoba, osjećaj nezadovoljstva i unutarnje praznine. Čovjek pati od odsutnosti nečeg neodređenog, nečega što sam ne može imenovati ili opisati. Postupno se javlja osjećaj nestvarnosti i ispraznosti svakodnevice. Osobni interesi, koji su do sada čovjeka zaokupljali i potpuno ga ispunjavali, kao da blijede i gube svoju važnost i vrijednost. Nova pitanja izbijaju u prvi plan: čovjek počinje razmišljati o smislu života, o uzrocima pojava koje su se dotad uzimale zdravo za gotovo – razmišlja o izvorima vlastite i tuđe patnje, o opravdanosti ljudske nejednakosti, o razlozima nejednakosti, o izvorima vlastite i tuđe patnje. o podrijetlu i svrsi ljudskog postojanja.

Zablude su česte u ovoj fazi. Mnogi, ne shvaćajući značenje ovog novog stanja duše, smatraju ga hrpom hirova i bolnih fantazija, jer je vrlo bolno, i pokušavaju ga na sve moguće načine potisnuti. U strahu od “poluđenja” čine sve kako bi ponovno uronili u konkretnu stvarnost koja, kako im se čini, prijeti da im izmakne. Tijekom te borbe neki se s udvostručenim žarom bacaju u vrtlog života i željno traže nove aktivnosti, uzbuđenja i senzacije. Ponekad na taj način uspiju prigušiti svoju tjeskobu, ali gotovo nikada je se potpuno riješiti. Ona, ta tjeskoba, luta dubinom njihova bića, rastače temelje svakodnevice i nakon nekog vremena, ponekad i nakon nekoliko godina, novom snagom izbija na površinu svijesti. Sada ta tjeskoba postaje još bolnija, unutarnja praznina još nepodnošljivija. Čovjek se osjeća uništeno, sve ono od čega se sastojao njegov prethodni život izgleda kao san, otpada kao prazna ljuštura. U isto vrijeme, novo značenje se još nije pojavilo, a ponekad osoba ne samo da ne zna ništa o njemu, već nije ni svjesna mogućnosti njegovog postojanja.

Često se toj patnji pridoda i moralna kriza, budi se i produbljuje etička svijest, a čovjeka muči teški osjećaj krivnje i kajanja za ono što je učinio. Strogo osuđuje sebe i postaje potpuno malodušan.

Naravno, u tom se stanju lako javljaju misli o samoubojstvu; čini se da je prestanak vlastitog fizičkog postojanja logično rješenje za unutarnji kolaps.

Napomenimo da je ovo samo opći dijagram tijeka takvih iskustava. U stvarnosti su različiti mogući individualne karakteristike: neki uopće ne dožive akutnu fazu, drugi se u njoj nađu potpuno iznenada, bez predfaza, kod trećih dominiraju opsesivne filozofske sumnje, kod trećih glavnu ulogu igra moralna kriza. Ove manifestacije duhovne prekretnice vrlo su slične određenim simptomima neurastenije ili psihastenije. Konkretno, jedan od simptoma psihastenije nije ništa više od gubitka funkcioniranja u stvarnosti, drugi je depersonalizacija. Sličnost duhovne krize s ovim bolestima dodatno pojačava činjenica da uzrokuje iste tjelesne simptome: iscrpljenost, živčanu napetost, nesanicu, probavne i krvožilne smetnje.
Krize uzrokovane duhovnim buđenjem.

Uspostava veze između osobnosti i duše, popratni tokovi svjetlosti, radosti i aktivne snage donose prekrasno stanje oslobođenja. Unutarnje borbe, patnje, neuroze i fizički šokovi mogu iznenada nestati i često tako nevjerojatnom brzinom da postaje očito da ne proizlaze iz materijalnih uzroka, već iz duševne patnje. U takvim slučajevima duhovno buđenje je iscjeljenje u punom smislu riječi.

No, buđenje nije uvijek tako jednostavno i skladno. Ona sama po sebi može izazvati poteškoće, frustracije i odstupanja. Ovo se odnosi na one ljude čiji um nije potpuno uravnotežen, čiji je emocionalni život pretjerano egzaltiran, živčani sustav previše nježni ili osjetljivi da bi sigurno podnijeli nagli porast duhovnih energija.

Kada je um preslab ili nepripremljen za podnošenje duhovnog svjetla, ili kada je netko sklon aroganciji i usredotočenosti na sebe, unutarnji događaji mogu biti pogrešno shvaćeni. Dolazi do takozvanog pomaka razina, prijenosa relativnog u apsolutno, sfere osobnog – u duhovni svijet. Dakle, duhovna moć može dovesti do napuhanog osobnog ja. Prije nekoliko godina imao sam priliku promatrati tipičan ekstremni slučaj ove vrste u duševnoj bolnici Vancona. Jedan od njegovih stanovnika, naočit starac, mirno je i tvrdoglavo tvrdio da je on Gospodin Bog. Oko tog uvjerenja ispleo je tkanje fantastičnih ideja o nebeskim vojskama kojima je zapovijedao, o velikim djelima koja je postigao, i tako dalje. U svemu ostalom, bio je divna i ljubazna osoba, uvijek spremna poslužiti liječnicima i pacijentima. Njegov je um bio vrlo bistar i pažljiv. Bio je toliko savjestan da su ga postavili za pomoćnog ljekarnika. Ljekarnik mu je povjerio ključ od ljekarne i pripremu lijekova, a to nije izazvalo ni najmanju nevolju, osim nestanka šećera, koji je iz zaliha izbacio kako bi ugodio nekim pacijentima. S uobičajene medicinske točke gledišta, našem je pacijentu trebalo dijagnosticirati jednostavan slučaj megalomanije, paranoične bolesti. Ali u stvarnosti, sve ove formulacije su samo opisne, uvode neku vrstu kliničkog okvira. Od njih ne saznajemo ništa određeno o prirodi, o pravim uzrocima ovog poremećaja. I važno nam je znati postoje li dublji psihološki motivi iza pacijentovih ideja. Znamo da percepcija stvarnosti duha i njegovo unutarnje jedinstvo sa ljudska duša izaziva u osobi koja to doživljava osjećaj unutarnje veličine, rasta i uključenosti u Božansku prirodu. U vjerskim učenjima svih vremena nalazimo brojne dokaze o tome. Biblija kaže kratko i jasno: “Znate li da ste bogovi?” Sveti Augustin kaže: “Kad čovjekova duša voli, ona postaje slična onome što ljubi.” Kad voli zemaljske stvari, postaje zemaljska, ali kad voli Boga, ne postaje li Bog?

Potpuna istovjetnost čovjeka – duha u njegovom čistom biću – s najvišim duhom najsnažnije je izražena u filozofiji Vedante. Kako god shvaćali taj odnos između pojedinačnog i univerzalnog - kao potpuni identitet u biti ili kao sličnost, kao sudjelovanje ili kao jedinstvo - i u teoriji i u praksi moramo biti jasno svjesni neizmjerne udaljenosti između duha u njegovoj čistoći. biće i obična osobnost. Prvo je osnova, ili središte, ili...........(individualnost?), drugo je naše malo “ja”, naša svakodnevna svijest. Zanemarivanje ove razlike dovodi do apsurda i opasne posljedice. Upravo to omogućuje razumijevanje gore opisanog duševnog poremećaja bolesnika i drugih, ne tako ekstremnih oblika samouzdizanja i samopobožanstvenjenja. Bolna zabluda onih koji postanu žrtve takvih iluzija je da oni svom prolaznom ja pripisuju kvalitete i sposobnosti višeg duha. Riječ je o mješavini relativne i apsolutne stvarnosti, osobne i metafizičke razine. Takvo razumijevanje pojedinih slučajeva megalomanije može pružiti dragocjene smjernice za njihovo liječenje. Naime: potpuno je beskorisno dokazivati ​​bolesniku da je u krivu, da je u zabludi, ismijavati ga. To ga može samo iritirati i uzbuditi.

Poželjniji je drugi način ponašanja: prepoznati stvarnost sadržanu u njegovim idejama, a zatim, uz puno strpljenja, pokušati objasniti pacijentu njegove zablude.

U drugim slučajevima, buđenje duše i iznenadno unutarnje prosvjetljenje koje ga prati može uzrokovati emocionalno preopterećenje, koje će se očitovati burno i kaotično, u obliku vrištanja, plača, pjevanja i uznemirenih radnji.

Neke snažne prirode, kao rezultat uzdizanja uzrokovanog duhovnim buđenjem, mogu se proglasiti prorocima ili reformatorima. Predvode pokrete, osnivaju sekte, koje karakterizira fanatizam i želja da sve obrate na svoju vjeru.

Neki ljudi visokog nivoa, ali prejaki, kao rezultat iskustva otkrivenja transcendentalne i božanske strane vlastitog duha, javlja se zahtjev za potpunim i doslovnim identitetom sa svojim duhovnim dijelom. Zapravo, takav se identitet može postići samo kao rezultat dugog i teškog puta preobrazbe i ponovnog rođenja osobnosti. Stoga se njihov zahtjev ne može zadovoljiti - otuda depresivna stanja do očaja i impulsi za samouništenjem. Kod nekih osoba s odgovarajućom predispozicijom unutarnje buđenje može biti popraćeno raznim paranormalnim pojavama. Imaju vizije viših anđeoskih bića, čuju glasove ili osjećaju automatski poriv za pisanjem. Značenje takvih poruka može varirati. U svakom slučaju potrebna je trezvena provjera i analiza bez namjernog odbacivanja, ali i bez prethodnog pijeteta koji bi mogao potaknuti neobičnost izvora njihovih informacija. Posebno treba biti oprezan s porukama koje sadrže izravne naredbe i zahtijevaju slijepu poslušnost, kao i onima koje veličaju primatelja informacija – pravi duhovni učitelji nikada ne pribjegavaju takvim sredstvima.

Valja napomenuti da, koliko god takve poruke bile istinite i značajne, one su uvijek štetne za zdravlje, jer mogu uvelike poremetiti ravnotežu osjetila i razuma.
Padovi koji slijede nakon duhovnog buđenja.

Neko vrijeme nakon duhovnog buđenja obično dolazi do pada. Već smo rekli da harmoničan proces duhovnog buđenja izaziva osjećaj radosti, prosvjetljenje uma, svijest o smislu i svrsi postojanja. Mnoge sumnje su otklonjene i mnoga pitanja riješena, a javlja se i osjećaj unutarnjeg povjerenja. Sve to prati doživljaj jedinstva, ljepote i svetosti života: probuđena duša izlijeva mlaz ljubavi za sve ljude i za svako stvorenje.

I doista, nema ničeg radosnijeg za srce i utješnijeg od kontakta s probuđenim koji je u takvom stanju milosti. Čini se da je njegova nekadašnja osobnost sa svojim oštrim uglovima i neugodnim stranama nestala, a smiješi nam se nova osoba, puna suosjećanja, želje da razveseli i bude koristan drugima, da s njima podijeli primljena duhovna blaga koja ne može shvatiti sam.

Ovo stanje radosti može potrajati više ili manje dugo, ali mu naravno dođe kraj. Svakodnevna osobnost sa svojim dubokim temeljem samo je privremeno nestala s površine, činilo se da je zaspala, ali nije nestala i nije se potpuno transformirala. Štoviše, tijek duhovnog svjetla i ljubavi, kao i sve ostalo na svijetu, ritmičan je i cikličan. Posljedično, prije ili kasnije plima će slijediti oseku.

Iskustvo odlaska milosti vrlo je bolno, au nekim slučajevima za sobom povlači i teška propadanja i ozbiljne poremećaje. Niske se želje ponovno bude i potvrđuju novom snagom. Svo "smeće" koje je tok apsorbirao ponovno ispliva na površinu.

U međuvremenu, proces buđenja već je istančao etičku svijest, pojačao želju za savršenstvom, čovjek sam sebe prosuđuje strože, nemilosrdnije, može mu se učiniti da je pao dublje nego prije. Tu zabludu pojačava činjenica da prethodno duboko skrivene sklonosti i nagoni izbijaju na površinu: visoke duhovne težnje, kao da su predstavljale izazov tim silama, probudile su ih i izvukle iz nesvjesnog.

Pad može ići toliko daleko da osoba počne negirati svoj duhovni značaj unutarnje iskustvo. Sumnja i samoponižavanje vladaju njegovim unutarnjim svijetom, on podliježe iskušenju da sve što mu se dogodilo smatra iluzijom, fantazijom, sentimentalnim "bajkama". Može postati ogorčen i sarkastičan, cinično ismijavati sebe i druge te se odreći svojih ideala i težnji. Ali unatoč svim njegovim naporima, više se ne može slobodno vratiti u prijašnje stanje. Ljepota i čudo onoga što je doživio ostaje s njim i ne zaboravlja se. Ne može više jednostavno živjeti sitnim, svakodnevnim životom; muči ga i progoni božanska melankolija. Općenito, reakcija je izrazito bolna, s napadima očaja i mislima o samoubojstvu.

Takve pretjerane reakcije prevladavaju se jasnim razumijevanjem onoga što se događa, a time i sviješću o jedinom načinu prevladavanja poteškoća. Ovdje je čovjeku potrebna pomoć izvana.

Mora mu se pomoći da shvati da stanje milosti ne može trajati vječno i da je naknadna reakcija prirodna i neizbježna. Čudesno stanje koje je doživio bilo je kao uzlet prema suncem obasjanim vrhovima s kojih se vidi cijela slika svijeta. Ali svakom letu prije ili kasnije dođe kraj. Opet se vraćamo u ravnicu i onda se polako, korak po korak, uspinjemo strmim usponom koji vodi do vrha. A svijest da je iskustvo silaska ili “pada” prirodan proces kroz koji svi moramo proći, tješi i ohrabruje lutalicu, pomaže mu da skupi snagu za samouvjereni uspon.
Krize na stupnju duhovne preobrazbe.

Navedeni uspon zapravo se sastoji od potpune transformacije i ponovnog rođenja osobnosti. To je dug i složen proces koji uključuje različite faze: fazu aktivnog osjeta kako bi se uklonile prepreke protoku duhovnih sila; faze razvoja unutarnjih sposobnosti, prethodno skrivenih ili slabo izraženih; faze tijekom kojih osoba mora tiho i krotko dopustiti duhu da radi s njom, hrabro i strpljivo podnoseći neizbježnu patnju. Ovo je vrijeme puno promjena, kada se smjenjuju svjetlost i tama, radost i bol. Često je snaga osobe u ovoj fazi toliko apsorbirana teškim i ponekad bolnim unutarnjim događajima da se ne nosi dobro s različitim zahtjevima vanjskog osobnog života. Promatrač sa strane, procjenjujući takvu osobu sa stajališta njezine normalnosti i praktične učinkovitosti, najvjerojatnije će doći do zaključka da je postala “gora” i da “vrijedi” manje nego prije. Tako se unutarnji problemi duhovno razvijajuće osobe pogoršavaju nerazumijevanjem i nepravednim procjenama obitelji, prijatelja, pa čak i liječnika. Više puta čuje neodobravajuće primjedbe o štetnim učincima duhovnih težnji i ideala koji lišavaju osobu njegovih zasluga u praktičnom životu. Takve prosudbe često uzrokuju duboku depresiju, mentalnu zbunjenost i malodušnost.

Ovaj test, kao i drugi, mora se savladati. Uči vas kako se nositi s osobnom osjetljivošću i pomaže vam da razvijete čvrstinu i neovisno prosuđivanje. Stoga se takvom testu ne treba opirati, već ga strpljivo prihvatiti. Ako voljeni razumiju stanje osobe u ovoj situaciji, mogu joj pružiti važnu pomoć i spasiti je od nepotrebne patnje. Govorimo samo o određenom prijelaznom razdoblju kada je osoba napustila svoje prethodno stanje, ali još nije postigla novo. Dakle, gusjenica koja se pretvori u leptira mora proći kroz stadij lutke, stadij bespomoćnosti i nesvjestice.

Za razliku od gusjenice, čovjek je lišen sigurnosti i tišine u kojoj leptir prolazi svoju metamorfozu. On mora, pogotovo u naše vrijeme, ostati na svome mjestu i, koliko može, ispunjavati svoju dužnost prema obitelji i društvu, profesionalne dužnosti – kao da se u njegovom unutarnjem svijetu ništa posebno ne događa. Zadatak koji je pred njim vrlo je težak. Možete to usporediti s problemom s kojim su se suočili engleski inženjeri koji su morali obnoviti zgradu londonskog kolodvora bez prekidanja željezničkog prometa ni na jedan sat.

Ne čudi da tako složena zadaća ponekad uzrokuje živčane i psihičke poremećaje poput iscrpljenosti, nesanice, depresije, razdražljivosti, što opet, zbog bliske interakcije duha i tijela, može dovesti do različitih fizičkih simptoma. Za pomoć u takvoj situaciji potrebno je prije svega prepoznati pravi uzrok bolesti i bolesniku pružiti ispravnu psihoterapijsku pomoć, inače će čisto fizikalno liječenje i lijekovi samo ublažiti problem, ali neće djelovati na mentalne i duhovne korijene bolesti. Ponekad se ti poremećaji javljaju zbog preopterećenja - od pretjeranih napora usmjerenih na ubrzanje duhovnog razvoja. Posljedica takvih napora nije preobrazba, već pomicanje nižih komponenti, intenziviranje unutarnje borbe s odgovarajućim živčanim i mentalnim prenaprezanjem. Oni koji previše revno teže savršenstvu moraju se neprestano prisjećati da posao njihova unutarnjeg ponovnog rođenja obavljaju duh i duhovne energije. Njihova je osobna zadaća prizvati te sile unutarnjom nesebičnošću, meditacijom i ispravnim stanjem uma, kako bi nastojali eliminirati ono što bi moglo smetati slobodnom utjecaju duha. Osim toga, oni mogu samo sa strpljenjem i povjerenjem čekati na odvijanje duhovnog djelovanja u duši.

Druga, u određenom smislu suprotna, poteškoća je nositi se s posebno snažnim protokom duhovne sile. Ova se dragocjena energija lako može potratiti u višku osjećaja i pretjeranoj užurbanoj aktivnosti. U nekim slučajevima, ta je energija, naprotiv, previše sputana, nakuplja se i nedovoljno se realizira u aktivnosti, tako da u konačnici njezin pritisak dovodi i do unutarnjih poremećaja. Dakle, jaka električna struja topi vodič, uzrokujući kratki spoj. Dakle, treba naučiti inteligentno kontrolirati protok duhovnih energija; bez rasipanja, iskoristite ih u plodonosnim unutarnjim i vanjskim aktivnostima.

Tamna noć duše.

Kada proces preobrazbe dosegne svoju najvišu točku, odlučujuća, posljednja faza često je popraćena intenzivnom patnjom i unutarnjom tamom. Kršćanski mistici su ovo stanje nazivali “tamnom noći duše”. Izvana podsjeća na bolest koju psihijatri nazivaju depresivna psihoza ili melankolija. Njegovi znakovi: stanje teške depresije do očaja; izražen osjećaj vlastite nedostojnosti; akutno samoosuđivanje - potpuno beznadno i prokleto; depresivni osjećaj mentalne paralize, gubitak snage volje i samokontrole, otpor i inhibicija u odnosu na bilo koje radnje. Neki od ovih simptoma mogu se pojaviti u manje ozbiljnom obliku iu ranijim fazama, međutim, ne dosegnuvši intenzitet "tamne noći duše".

Ovo jedinstveno i plodonosno iskustvo, kako god izgledalo, nije generirano isključivo bolnim stanjem. Ima duhovne razloge i duboko duhovno značenje.

Nakon ovog takozvanog "mističnog raspeća" ili "mistične smrti" dolazi pobjedonosno uskrsnuće, a s njim i kraj patnje i bolesti. Donosi potpuni oporavak i nagradu za sve proživljeno.

Izabrana tema natjerala nas je da se bavimo gotovo isključivo negativnim i neobičnim aspektima unutarnjeg razvoja. To ne znači da ljudi koji slijede put duhovnog rasta češće od drugih doživljavaju živčane poremećaje. Napomenimo sljedeće. Prvo, kod mnogih duhovni razvoj teče skladnije nego u opisanim slučajevima, unutarnje poteškoće se prevladavaju, a osoba prelazi iz faze u fazu bez živčanih reakcija i bez ikakvih posebnih tjelesnih tegoba. Drugo, živčani i mentalni poremećaji kod običnih ljudi često su teži i teže se mogu liječiti od onih koji imaju duhovne uzroke. Poremećaji običnih ljudi često su povezani s jakim međusobnim sukobima strasti, ili sukobima nesvjesnih nagona sa svjesnom osobnošću, ili su generirani nečijim protivljenjem vlastitim egoističnim zahtjevima ili željama. Obične ljude može biti teže liječiti jer su njihovi viši aspekti toliko nerazvijeni i malo je toga što se može učiniti da ih se uvjeri da se podvrgnu samodisciplini koja će obnoviti unutarnji sklad i zdravlje.

Treće, patnja i bolest onih koji slijede put duhovnog rasta, bez obzira na teške oblike koje ponekad poprimaju, zapravo su samo privremene reakcije, kao “otpad” organskog procesa rasta koji vodi do unutarnjeg ponovnog rođenja. Stoga često nestaju same od sebe kada prođe kriza koja ih je izazvala ili se relativno lako otklone pravilnim liječenjem. Četvrta. Patnja izazvana osekom duhovnog vala više je nego kompenzirana ne samo razdobljima oseke i unutarnjeg uzdizanja, već i vjerom u značajnu i visoku svrhu radi koje se odvija unutarnje putovanje. Iščekivanje pobjede vrlo je velika poticajna snaga i utjeha, neiscrpan izvor hrabrosti. Moramo probuditi ovu sliku u sebi što je moguće jasnije i češće i pomoći našim suputnicima u tome. Jer ovo je možda najbolja pomoć koju možemo pružiti. Moramo nastojati što je moguće izražajnije zamisliti dobrotu pobjedničke i oslobođene duše, koja svjesno sudjeluje u mudrosti, snazi ​​i ljubavi Božanskog života, kako bismo svojim unutarnjim pogledom vidjeli ostvarenje na zemlji Kraljevstva Božjeg u Njegovom slava, savršenstvo koje je slika oslobođenog čovječanstva - novorođene kreacije, pune božanske radosti. Takva su viđenja omogućila velikim misticima i svecima da sa smiješkom podnose unutarnje patnje i tjelesne muke; nadahnula su riječi svetog Franje Asiškog: „U iščekivanju blaženstva svaka muka je užitak...“

Spustimo se sada malo s ovih visina u dolinu u kojoj ljudi “rade u znoju lica svoga”. Ako promatrate problem s gledišta medicine i psihologije, trebali biste razumjeti jedno važno pitanje. Već smo rekli da, iako poremećaji koji prate krize duhovnog razvoja nalikuju nekim bolestima, a ponekad se čak i ne razlikuju od njih, zapravo su njihovi uzroci i značenje potpuno različiti, au određenom smislu i suprotni. Sukladno tome, njihov tretman bi trebao biti drugačiji. Živčani simptomi obični pacijenti, u pravilu, imaju regresivni karakter, budući da su ti pacijenti nesposobni za onu unutarnju i vanjsku prilagodbu koju zahtijeva normalan razvoj ličnosti. Tako se neki ne uspijevaju osloboditi emocionalne ovisnosti o roditeljima, te ostaju u tom stanju dječje ovisnosti o roditeljima ili onima koji ih, makar simbolično, predstavljaju. Ponekad bolesnici nemaju dovoljno vlastite dobre volje da se nose s poteškoćama obične obiteljske ili društveni život. Nesvjesni toga, traže oslobađanje od svojih odgovornosti bijegom u bolest. U drugim slučajevima, bolest je uzrokovana emocionalnom traumom, kao što je razočaranje ili gubitak; nesposoban prihvatiti situaciju, osoba na nju reagira bolešću.

U svim navedenim slučajevima riječ je o sukobu između svjesne osobnosti i nižih impulsa koji, djelujući u sferi nesvjesnog, počinju djelomično dominirati snagama svijesti. Patnja izazvana tijekom duhovnog razvoja, naprotiv, izrazito je progresivne prirode. To je posljedica napetosti povezane s rastom ili borbom između osobnosti i energija koje dolaze odozgo.

Dakle, ove dvije vrste bolesti treba tretirati na vrlo realan način. Za bolesti prve vrste liječnik mora pomoći pacijentu da se vrati u stanje normalne osobe. Da bi to učinio, pacijenta treba osloboditi potiskivanja i zabrana, osjećaja straha i ovisnosti, pretjeranog egocentrizma i lažnih procjena te iskrivljenog pogleda na stvarnost. Njegova je zadaća dovesti čovjeka do objektivne i razumne vizije normalnog života, do pune svijesti o vlastitim odgovornostima i pravima drugih ljudi. Nezrele i konfliktne čimbenike potrebno je razviti i uskladiti kako bi se ostvarila uspješna osobna psihosinteza.

Što se tiče druge skupine bolesti, zadatak unutarnjeg usklađivanja - liječenja - je da se nove duhovne energije asimiliraju od strane već izgrađene normalne osobnosti, odnosno govorimo o duhovnoj psihosintezi oko višeg unutarnjeg centra.

Očito je da su metode liječenja prikladne za pacijente prve skupine neprikladne, a ponekad čak i štetne za pacijente druge vrste. Liječnik koji ne razumije probleme potonjih, koji uopće ne zna za mogućnosti duhovnog razvoja ili ih niječe, može više povećati nego ublažiti poteškoće. Takav liječnik je u stanju obezvrijediti ili ismijati pacijentove još neizvjesne duhovne težnje, promatrajući ih kao prazne fantazije ili, u najboljem slučaju, kao čistu sublimaciju. Uz njegovu pomoć pacijent će doći do zaključka da je za njega najbolje pooštriti svoju osobnu obranu i potpuno zanemariti glas duše. Ali to će samo pogoršati njegovo stanje, borba će se pojačati, a njegovo oslobađanje usporiti.

Naprotiv, liječnik koji je i sam na putu duhovnog razvoja, ili barem svjestan duhovne stvarnosti, može biti od velike pomoći našem pacijentu. U trenutku kada je čovjek još uvijek u fazi nezadovoljstva, tjeskobe, nesvjesnih težnji, izgubio interes za svakodnevni život, ali nema pojma o višoj stvarnosti, dok spas traži na pogrešnom mjestu gdje je to moguće, i izgubljen u slijepim ulicama, u ovom vremenu, otkrivanje pravog uzroka njegove patnje može pomoći pronaći pravi izlaz u buđenju duše. I to će biti bit liječenja.

Za osobu koja je na drugom stupnju duhovnog puta, osjećajući se sretnom u duhovnom svjetlu, u atmosferi blaženih letova u nesvjesne visine, vrlo je važno otkriti prirodu i svrhu svojih iskustava, upozoriti na njihovu prolaznost. prirodi, o nestalnostima svojih budućih lutanja. Tada naš lutalica neće biti iznenađen stanjem propadanja, neće biti razočaran i neće biti prepušten na milost i nemilost sumnjama i malodušju koji prate propadanje. Ako takvo upozorenje ne stigne na vrijeme, a osoba treba liječenje tijekom razdoblja depresivne reakcije, tada je važno uvjeriti ga da je njegovo stanje privremeno i da će se sigurno iz njega izvući.

U četvrtoj fazi, kada osoba padne u "rupu" na putu uzašašća, rad pomoći je posebno težak. Općenito, podijeljen je na sljedeće zadatke. Prvo, objasnite pacijentu značenje njegovog unutarnjeg iskustva i kako se ponašati u ovoj situaciji;
drugo, pokazati kako osoba može kontrolirati duboko ukorijenjene nagone bez da ih premjesti u sferu nesvjesnog,
treće, pomoći u transformaciji i korištenju vlastitih psihičkih energija;
četvrto, naučiti kako ovladati protokom duhovnih energija koje ulaze u njegovu svijest i koristiti ga; peto, vođenje i suradnja u rekonstrukciji pacijentove osobnosti, odnosno tijekom vlastite psihosinteze.

U razdoblju "tamne noći duše" pomoć je posebno teška zbog činjenice da se čini da je osoba u gustoj magli, da je uronjena u svoju patnju, a svjetlo duha ne dopire do njegove svijesti. . Jedino što se može učiniti je neumorno ponavljati da je njegovo stanje samo privremeno, a ne trajno, budući da upravo povjerenje u potonje bolesnika gura u duboki očaj. Također preporučamo ustrajno usađivati ​​u njega da te muke, koliko god teške bile, imaju takvu duhovnu vrijednost, sadrže u sebi klicu tako visoke sreće, da će doći vrijeme kada će ih on blagosloviti. Tako ćemo pomoći bolesniku da s poniznošću i poniznošću podnosi patnju.

Valja napomenuti da opisani psihološki i duhovni lijekovi ni na koji način ne isključuju tjelesno liječenje, sve dok ono ublažava patnju. Osobito su vrijedni oni koji podupiru ljekovitost prirode: zdrava prehrana, vježbe opuštanja, kontakt s prirodnim elementima, prikladan ritam različite vrste tjelesna i mentalna aktivnost.

U nekim slučajevima liječenje je komplicirano činjenicom da pacijent doživljava pomak između progresivnih i regresivnih poremećaja. To su slučajevi neravnomjernog i neskladnog unutarnjeg razvoja. Takvi ljudi jednim dijelom svoje osobnosti mogu postići visoku duhovnu razinu, dok drugim dijelom ostaju robovi dječje ovisnosti ili nesvjesnih “kompleksa”. Međutim, može se reći da se nakon pomne analize problemi regresivne vrste nalaze kod većine onih koji slijede duhovni put i kod gotovo svih takozvanih “normalnih” ljudi. Međutim, obično prevladavaju regresivne ili progresivne manifestacije bolesti. Pritom uvijek treba uzeti u obzir mogućnost da bolest kombinira simptome obiju skupina; potrebno je ispitati i protumačiti svaki pojedinačni poremećaj kako bi se razumio njegov pravi uzrok i pronašlo odgovarajuće liječenje.

Iz navedenog je očito da je za učinkovitu pomoć kod živčanih i psihičkih poremećaja koji nastaju tijekom duhovnog razvoja potrebno znanje i iskustvo dvije razine: liječnik specijalist živčanih bolesti i psihoterapije te ozbiljan istraživač duhovnog stazama, ili još bolje, lutalica tim putovima. Danas se jedno ili drugo iskustvo rijetko spaja u jednoj osobi. Ali kako sve više i više ljudi ima potrebu za takvim iscjeliteljima, ljudi koji su sposobni za takav posao moraju se za to pripremiti.

Liječenje bi se moglo uvelike uznapredovati zahvaljujući odgovarajućoj obuci osoblja koje je sposobno provesti sve detalje liječenja. Konačno, važno je da javnost, šira javnost, bude barem općenito svjesna osnovnih odnosa između neuropsihijatrijskih i duhovnih kriza. Tada bi obitelj mogla pomoći pacijentu i liječniku, a ne svojim neznanjem, predrasudama i otporom stvarati dodatne poteškoće. Kad bismo mogli osigurati takvu obuku za liječnike, osoblje i javnost, to bi eliminiralo mnogo nepotrebne patnje, a mnogi lutalice na putu duha lakše bi postigli svoj visoki cilj: vezu s Božanskim.

Djelo poznatog talijanskog liječnika i filozofa govori o neizbježnom pratiocu duhovnog rasta osobe - raznim vrstama živčanih bolesti koje prate ovaj proces. Indicirane su preventivne mjere i metode liječenja, uglavnom psihoterapijske prirode. Članak je od interesa za svakoga čiji se interes za duhovne probleme razvija u praktičan rad na samousavršavanju.

PREDGOVOR

Roberto Assagioli (1888. - 1974.) u Europi je nadaleko poznat kao liječnik-filozof, tvorac tehnike rekonstrukcije osobnosti koju je nazvao "psihosinteza". Brojni principi psihosinteze izloženi su u radu koji objavljujemo. Polazna točka za Assagiolija je želja za prodorom duhovno središtečovjeka, u područje koje religijske i istočnjačke filozofske doktrine označavaju kao najviše Jastvo ljudske individualnosti, kao Nadsvijest. Neuzimanje u obzir nadsvjesnih i duhovnih aspekata koje je psihologija ostavila prije filozofije i religije stvorilo je bolan jaz, a često i sukob, između različitih pristupa ljudskoj prirodi. Sigmund Freud pokušao je premostiti taj jaz, no njegovi terapeutski, a potom i filozofski koncepti ljudsku su prirodu sveli na podsvijest, na seksualne komplekse. Jung, Fromm i Assagioli, oslanjajući se na vedantsku tradiciju, uspjeli su obogatiti europsku humanističku znanost plodonosnijim pristupima.

Roberto Assagioli nije crpio svoje ideje o psihosintezi samo iz tekstova Vedante. Godine 1940., uhićen od strane fašističkih vlasti u Italiji, proveo je oko mjesec dana u samici, a potom je prijateljima pričao da je to bilo zanimljivo i dragocjeno iskustvo, koje mu je dalo priliku da provede niz posebnih psihospiritualnih vježbi. Assagioli je jednako učinkovito iskoristio prisilnu izolaciju 1943., kada se skrivao od Mussolinijeva režima u zabačenim planinskim selima.

Djelo “Duhovni razvoj i živčani poremećaji” postavlja problem koji danas, sa svih stajališta, dobiva ogroman značaj. I ne samo za napredne duhovne ljude, već posebno za masovnu svijest, jer su kozmičke energije koje su se izlile na Zemlju učinile potrebu za duhovnim napretkom kategoričkim imperativom za svaku osobu bez iznimke.

Možda iz tog razloga, neke točke koje Assagioli samo ocrtava vrijedne su posebnog isticanja. Primjerice, autor samo kratko govori o nedopustivosti umjetnog forsiranja duhovnog razvoja. U uvjetima sadašnjeg duhovnog preporoda Rusije troškovi povezani s tim procesom poprimili su karakter prave nacionalne katastrofe. Stotine "instituta", čak i "akademija", škola, društava i krugova, predvođenih domaćim i stranim "guruima", podučavaju lakovjerne Ruse otkrivanju psihičkih sposobnosti. Istovremeno, psiha podnositelja zahtjeva je nemilosrdno deformirana. Više nego jednom sam morao promatrati posjetitelje takvih tečajeva - njihova slaba astralna tijela sama su zjapila beznadnim prazninama aure.

Assagioli je liječnik, njegova specijalnost je liječenje živčanih bolesti koje nastaju kao posljedica duhovnog napredovanja ljudi. No sintagma bolest i duhovni rast čini se čudnom – čemu takav rast ako ga prati bolest? I doista, većina živčanih bolesti ne nastaje kao rezultat duhovnog uspona, već kao posljedica njegovog iskrivljenja. Assagioli ne govori koliko je teško i dugotrajno “psihosintetsko” liječenje, ali osnovna prevencija omogućuje izbjegavanje mnogih psiholoških zamki. I prije svega kategoričku zabranu nasilnog zadiranja bilo koga i bilo čega u ljudsku psihosferu. Takozvana ekstrasenzorna percepcija uopće nije cilj ili zasluga, već neizbježno bolni pratitelj našeg duhovnog rasta - kontroliranog ako težimo pridruživanju Božjem Svijetu i opasno nekontroliranog ako su naše težnje povezane sa Suptilnim svijetom.

Zamke i zamjenu jednog svijeta drugim Assagioli ispituje dosta detaljno, ali postoji jedan važan problem kojeg se on uopće ne dotiče ili ga dotiče samo u općenitom energetskom smislu. Ovo je Učiteljev problem. Veliki Učitelj, shvaćen i kao Najviša Individualnost i kao Najviša Vibracija, je taj koji nam pomaže prevladati mnoge opasnosti na stazama Duha, posebno tijekom naših prvih koraka.

Veliki Učitelj, ako je naše srce stalno usmjereno prema Njemu, jamac je našeg duhovnog napredovanja, zaštite od nepoželjnih upada iz Suptilnog svijeta, od napada demona, kršćanski rečeno. On nam uvijek može poslati val psihičke energije kada osjetimo njen opasan izljev.

Jurij Ključnikov.

Ljudski duhovni razvoj je dug proces; Ovo je putovanje kroz prekrasne zemlje, bogate ne samo nevjerojatnim događajima, već i preprekama i opasnostima. Povezuje se s procesima dubokog moralnog pročišćenja, potpune transformacije, buđenja mnogih dotad neiskorištenih sposobnosti, rasta svijesti do prethodno nezamislive razine i njenog širenja u nove unutarnje prostore. Stoga ne čudi da tako važne promjene prolaze kroz različite kritične faze, koje su često povezane sa živčanim, emocionalnim i psihičkim poremećajima. Tijekom rutinskog kliničkog promatranja lako ih je zamijeniti s poremećajima koji proizlaze iz potpuno drugih uzroka. U međuvremenu, poremećaji o kojima govorimo imaju vrlo posebno značenje; oni zahtijevaju drugačiju procjenu i liječenje. Danas su ovi poremećaji uzrokovani duhovnim razlozima sve češći. Sve je više ljudi koji svjesno ili nesvjesno doživljavaju unutarnji duhovni stres. Štoviše, duhovni razvoj suvremenog čovjeka, zbog njegove veće svestranosti, a posebice zbog otpora koje izaziva njegov kritički um, postao je teži i složeniji unutarnji proces nego u prijašnjim vremenima. Stoga je uputno dati pregled živčanih i psihičkih poremećaja koji se mogu javiti na različitim stupnjevima duhovnog razvoja, te prikazati najučinkovitije metode njihova prevladavanja.

Na putu postizanja pune duhovne svijesti osoba može proći kroz pet kritičnih faza: krize koje prethode duhovnom buđenju; krize uzrokovane duhovnim buđenjem; recesije nakon duhovnog buđenja; krize na stupnju duhovnog buđenja i, konačno, “tamna noć duše”. Pogledajmo ih redom.

Krize koje prethode duhovnom buđenju.

Kako bismo ispravno procijenili značenje neobičnih unutarnjih doživljaja koji djeluju kao vjesnici duhovnog buđenja, reći ćemo nekoliko riječi o psihi prosječnog čovjeka. Čini se da ga nosi tok života. Prihvaća život onakvim kakav dolazi, ne postavljajući pitanja o njegovom smislu, vrijednosti i svrsi. Za osobu niskog stupnja duhovnog razvoja sve se svodi na ispunjenje osobnih želja, na primjer, teži bogatstvu, zadovoljenju svojih nagona i ambicija. Osoba nešto višeg duhovnog stupnja podređuje svoje osobne sklonosti ispunjavanju onih obiteljskih i građanskih dužnosti čije je poštivanje odgojem usađeno u nju. Pritom ne razmišlja otkud te odgovornosti, u kakvom su međusobnom odnosu itd. Može sebe smatrati vjernikom, ali će njegova religioznost biti površna i stereotipna. Da bi živio čiste savjesti, dovoljno je da formalno slijedi upute svoje crkve i sudjeluje u utvrđenim ritualima. Ukratko, običan čovjek se bez razmišljanja oslanja na bezuvjetnu stvarnost svakodnevnog života. Čvrsto drži do zemaljskih dobara koja za njega imaju pozitivnu vrijednost. Tako je zemaljska egzistencija za njega praktično sama sebi svrha. Čak i ako vjeruje u budući raj, njegova vjera je čisto teorijska i akademska. I trudit će se da što kasnije stigne u ovaj "raj".

Ipak, može se dogoditi, a s vremena na vrijeme se dogodi, da ta “obična” osoba doživi iznenadnu transformaciju u svom psihičkom životu koja je iznenadi i prestraši. Ponekad se ta transformacija događa kao posljedica brojnih razočarenja, a često i snažnog emocionalnog šoka, primjerice zbog gubitka voljene osobe. No, ponekad se javlja bez vanjskih razloga: usred potpunog blagostanja i sreće javlja se nejasna tjeskoba, osjećaj nezadovoljstva i unutarnje praznine. Čovjek pati od odsutnosti nečeg neodređenog, nečega što sam ne može imenovati ili opisati. Postupno se javlja osjećaj nestvarnosti i ispraznosti svakodnevice. Osobni interesi, koji su do sada čovjeka zaokupljali i potpuno ga ispunjavali, kao da blijede i gube svoju važnost i vrijednost. Nova pitanja izbijaju u prvi plan: čovjek počinje razmišljati o smislu života, o uzrocima pojava koje su se dotad uzimale zdravo za gotovo – razmišlja o izvorima vlastite i tuđe patnje, o opravdanosti ljudske nejednakosti, o razlozima nejednakosti, o izvorima vlastite i tuđe patnje. o podrijetlu i svrsi ljudskog postojanja.

Zablude su česte u ovoj fazi. Mnogi, ne shvaćajući značenje ovog novog stanja duše, smatraju ga hrpom hirova i bolnih fantazija, jer je vrlo bolno, i pokušavaju ga na sve moguće načine potisnuti. U strahu od “poluđenja” čine sve kako bi ponovno uronili u konkretnu stvarnost koja, kako im se čini, prijeti da im izmakne. Tijekom te borbe neki se s udvostručenim žarom bacaju u vrtlog života i željno traže nove aktivnosti, uzbuđenja i senzacije. Ponekad na taj način uspiju prigušiti svoju tjeskobu, ali gotovo nikada je se potpuno riješiti. Ona, ta tjeskoba, luta dubinom njihova bića, rastače temelje svakodnevice i nakon nekog vremena, ponekad i nakon nekoliko godina, novom snagom izbija na površinu svijesti. Sada ta tjeskoba postaje još bolnija, unutarnja praznina još nepodnošljivija. Čovjek se osjeća uništeno, sve ono od čega se sastojao njegov prethodni život izgleda kao san, otpada kao prazna ljuštura. U isto vrijeme, novo značenje se još nije pojavilo, a ponekad osoba ne samo da ne zna ništa o njemu, već nije ni svjesna mogućnosti njegovog postojanja.

Često se toj patnji pridoda i moralna kriza, budi se i produbljuje etička svijest, a čovjeka muči teški osjećaj krivnje i kajanja za ono što je učinio. Strogo osuđuje sebe i postaje potpuno malodušan.

Naravno, u tom se stanju lako javljaju misli o samoubojstvu; čini se da je prestanak vlastitog fizičkog postojanja logično rješenje za unutarnji kolaps.

Napomenimo da je ovo samo opći dijagram tijeka takvih iskustava. U stvarnosti su tu moguće različite individualne karakteristike: neki uopće ne dožive akutnu fazu, drugi se u njoj nađu potpuno iznenada, bez predfaza, kod trećih dominiraju opsesivne filozofske sumnje, kod trećih glavnu ulogu igra moralna kriza. Ove manifestacije duhovne prekretnice vrlo su slične određenim simptomima neurastenije ili psihastenije. Konkretno, jedan od simptoma psihastenije nije ništa više od gubitka funkcioniranja u stvarnosti, drugi je depersonalizacija. Sličnost duhovne krize s ovim bolestima dodatno pojačava činjenica da uzrokuje iste tjelesne simptome: iscrpljenost, živčanu napetost, nesanicu, probavne i krvožilne smetnje.

Krize uzrokovane duhovnim buđenjem.

Uspostava veze između osobnosti i duše, popratni tokovi svjetlosti, radosti i aktivne snage donose prekrasno stanje oslobođenja. Unutarnje borbe, patnje, neuroze i fizički šokovi mogu iznenada nestati i često tako nevjerojatnom brzinom da postaje očito da ne proizlaze iz materijalnih uzroka, već iz duševne patnje. U takvim slučajevima duhovno buđenje je iscjeljenje u punom smislu riječi.

No, buđenje nije uvijek tako jednostavno i skladno. Ona sama po sebi može izazvati poteškoće, frustracije i odstupanja. Ovo se odnosi na one ljude čiji um nije potpuno uravnotežen, čiji je emocionalni život pretjerano egzaltiran, čiji je živčani sustav previše delikatan ili osjetljiv da sigurno izdrži nagli porast duhovne energije.

Kada je um preslab ili nepripremljen za podnošenje duhovnog svjetla, ili kada je netko sklon aroganciji i usredotočenosti na sebe, unutarnji događaji mogu biti pogrešno shvaćeni. Dolazi do takozvanog pomaka razina, prijenosa relativnog u apsolutno, sfere osobnog u duhovni svijet. Dakle, duhovna moć može dovesti do napuhanog osobnog ja. Prije nekoliko godina imao sam priliku promatrati tipičan ekstremni slučaj ove vrste u duševnoj bolnici Vancona. Jedan od njegovih stanovnika, naočit starac, mirno je i tvrdoglavo tvrdio da je on Gospodin Bog. Oko tog uvjerenja ispleo je tkanje fantastičnih ideja o nebeskim vojskama kojima je zapovijedao, o velikim djelima koja je postigao, i tako dalje. U svemu ostalom, bio je divna i ljubazna osoba, uvijek spremna poslužiti liječnicima i pacijentima. Njegov je um bio vrlo bistar i pažljiv. Bio je toliko savjestan da su ga postavili za pomoćnog ljekarnika. Ljekarnik mu je povjerio ključ od ljekarne i pripremu lijekova, a to nije izazvalo ni najmanju nevolju, osim nestanka šećera, koji je iz zaliha izbacio kako bi ugodio nekim pacijentima. S uobičajene medicinske točke gledišta, našem je pacijentu trebalo dijagnosticirati jednostavan slučaj megalomanije, paranoične bolesti. Ali u stvarnosti, sve ove formulacije su samo opisne, uvode neku vrstu kliničkog okvira. Od njih ne saznajemo ništa određeno o prirodi, o pravim uzrocima ovog poremećaja. I važno nam je znati postoje li dublji psihološki motivi iza pacijentovih ideja. Znamo da percepcija stvarnosti duha i njegovog unutarnjeg jedinstva s ljudskom dušom izaziva u osobi koja to doživljava osjećaj unutarnje veličine, rasta i uključenosti u Božansku prirodu. U vjerskim učenjima svih vremena nalazimo brojne dokaze o tome. Biblija kaže kratko i jasno: “Znate li da ste bogovi?” Sveti Augustin kaže: “Kad čovjekova duša voli, ona postaje slična onome što ljubi.” Kad voli zemaljske stvari, postaje zemaljska, ali kad voli Boga, ne postaje li Bog?

Potpuna istovjetnost čovjeka – duha u njegovom čistom biću – s najvišim duhom najsnažnije je izražena u filozofiji Vedante. Kako god shvaćali taj odnos između pojedinačnog i univerzalnog - kao potpuni identitet u biti ili kao sličnost, kao sudjelovanje ili kao jedinstvo - i u teoriji i u praksi moramo biti jasno svjesni neizmjerne udaljenosti između duha u njegovoj čistoći. biće i obična osobnost. Prvo je osnova, ili središte, ili........... (individualnost?), drugo je naše malo “ja”, naša svakodnevna svijest. Zanemarivanje ove razlike dovodi do apsurdnih i opasnih posljedica. Upravo to omogućuje razumijevanje gore opisanog duševnog poremećaja bolesnika i drugih, ne tako ekstremnih oblika samouzdizanja i samopobožanstvenjenja. Bolna zabluda onih koji postanu žrtve takvih iluzija je da oni svom prolaznom ja pripisuju kvalitete i sposobnosti višeg duha. Riječ je o mješavini relativne i apsolutne stvarnosti, osobne i metafizičke razine. Takvo razumijevanje pojedinih slučajeva megalomanije može pružiti dragocjene smjernice za njihovo liječenje. Naime: potpuno je beskorisno dokazivati ​​bolesniku da je u krivu, da je u zabludi, ismijavati ga. To ga može samo iritirati i uzbuditi.

Poželjniji je drugi način ponašanja: prepoznati stvarnost sadržanu u njegovim idejama, a zatim, uz puno strpljenja, pokušati objasniti pacijentu njegove zablude.

U drugim slučajevima, buđenje duše i iznenadno unutarnje prosvjetljenje koje ga prati može uzrokovati emocionalno preopterećenje, koje će se očitovati burno i kaotično, u obliku vrištanja, plača, pjevanja i uznemirenih radnji.

Neke snažne prirode, kao rezultat uzdizanja uzrokovanog duhovnim buđenjem, mogu se proglasiti prorocima ili reformatorima. Predvode pokrete, osnivaju sekte, koje karakterizira fanatizam i želja da sve obrate na svoju vjeru.

Neki ljudi visokog nivoa, ali prejaki, kao rezultat iskustva otkrivenja transcendentalne i božanske strane vlastitog duha, javlja se zahtjev za potpunim i doslovnim identitetom sa svojim duhovnim dijelom. Zapravo, takav se identitet može postići samo kao rezultat dugog i teškog puta preobrazbe i ponovnog rođenja osobnosti. Stoga se njihov zahtjev ne može zadovoljiti - otuda depresivna stanja do očaja i impulsi za samouništenjem. Kod nekih osoba s odgovarajućom predispozicijom unutarnje buđenje može biti popraćeno raznim paranormalnim pojavama. Imaju vizije viših anđeoskih bića, čuju glasove ili osjećaju automatski poriv za pisanjem. Značenje takvih poruka može varirati. U svakom slučaju potrebna je trezvena provjera i analiza bez namjernog odbacivanja, ali i bez prethodnog pijeteta koji bi mogao potaknuti neobičnost izvora njihovih informacija. Posebno treba biti oprezan s porukama koje sadrže izravne naredbe i zahtijevaju slijepu poslušnost, kao i onima koje veličaju primatelja informacija – pravi duhovni učitelji nikada ne pribjegavaju takvim sredstvima.

Valja napomenuti da, koliko god takve poruke bile istinite i značajne, one su uvijek štetne za zdravlje, jer mogu uvelike poremetiti ravnotežu osjetila i razuma.

Padovi koji slijede nakon duhovnog buđenja.

Neko vrijeme nakon duhovnog buđenja obično dolazi do pada. Već smo rekli da harmoničan proces duhovnog buđenja izaziva osjećaj radosti, prosvjetljenje uma, svijest o smislu i svrsi postojanja. Mnoge sumnje su otklonjene i mnoga pitanja riješena, a javlja se i osjećaj unutarnjeg povjerenja. Sve to prati doživljaj jedinstva, ljepote i svetosti života: probuđena duša izlijeva mlaz ljubavi za sve ljude i za svako stvorenje.

I doista, nema ničeg radosnijeg za srce i utješnijeg od kontakta s probuđenim koji je u takvom stanju milosti. Čini se da je njegova nekadašnja osobnost sa svojim oštrim uglovima i neugodnim stranama nestala, a smiješi nam se nova osoba, puna suosjećanja, želje da razveseli i bude koristan drugima, da s njima podijeli primljena duhovna blaga koja ne može shvatiti sam.

Ovo stanje radosti može potrajati više ili manje dugo, ali mu naravno dođe kraj. Svakodnevna osobnost sa svojim dubokim temeljem samo je privremeno nestala s površine, činilo se da je zaspala, ali nije nestala i nije se potpuno transformirala. Štoviše, tijek duhovnog svjetla i ljubavi, kao i sve ostalo na svijetu, ritmičan je i cikličan. Posljedično, prije ili kasnije plima će slijediti oseku.

Iskustvo odlaska milosti vrlo je bolno, au nekim slučajevima za sobom povlači i teška propadanja i ozbiljne poremećaje. Niske se želje ponovno bude i potvrđuju novom snagom. Svo "smeće" koje je tok apsorbirao ponovno ispliva na površinu.

U međuvremenu, proces buđenja već je istančao etičku svijest, pojačao želju za savršenstvom, čovjek sam sebe prosuđuje strože, nemilosrdnije, može mu se učiniti da je pao dublje nego prije. Tu zabludu pojačava činjenica da prethodno duboko skrivene sklonosti i nagoni izbijaju na površinu: visoke duhovne težnje, kao da su predstavljale izazov tim silama, probudile su ih i izvukle iz nesvjesnog.

Pad može ići toliko daleko da osoba počinje negirati duhovni značaj svog unutarnjeg iskustva. Sumnja i samoponižavanje vladaju njegovim unutarnjim svijetom, on podliježe iskušenju da sve što mu se dogodilo smatra iluzijom, fantazijom, sentimentalnim "bajkama". Može postati ogorčen i sarkastičan, cinično ismijavati sebe i druge te se odreći svojih ideala i težnji. Ali unatoč svim njegovim naporima, više se ne može slobodno vratiti u prijašnje stanje. Ljepota i čudo onoga što je doživio ostaje s njim i ne zaboravlja se. Ne može više jednostavno živjeti sitnim, svakodnevnim životom; muči ga i progoni božanska melankolija. Općenito, reakcija je izrazito bolna, s napadima očaja i mislima o samoubojstvu.

Takve pretjerane reakcije prevladavaju se jasnim razumijevanjem onoga što se događa, a time i sviješću o jedinom načinu prevladavanja poteškoća. Ovdje je čovjeku potrebna pomoć izvana.

Mora mu se pomoći da shvati da stanje milosti ne može trajati vječno i da je naknadna reakcija prirodna i neizbježna. Čudesno stanje koje je doživio bilo je kao uzlet prema suncem obasjanim vrhovima s kojih se vidi cijela slika svijeta. Ali svakom letu prije ili kasnije dođe kraj. Opet se vraćamo u ravnicu i onda se polako, korak po korak, uspinjemo strmim usponom koji vodi do vrha. A svijest da je iskustvo silaska ili “pada” prirodan proces kroz koji svi moramo proći, tješi i ohrabruje lutalicu, pomaže mu da skupi snagu za samouvjereni uspon.

Krize na stupnju duhovne preobrazbe.

Navedeni uspon zapravo se sastoji od potpune transformacije i ponovnog rođenja osobnosti. To je dug i složen proces koji uključuje različite faze: fazu aktivnog osjeta kako bi se uklonile prepreke protoku duhovnih sila; faze razvoja unutarnjih sposobnosti, prethodno skrivenih ili slabo izraženih; faze tijekom kojih osoba mora tiho i krotko dopustiti duhu da radi s njom, hrabro i strpljivo podnoseći neizbježnu patnju. Ovo je vrijeme puno promjena, kada se smjenjuju svjetlost i tama, radost i bol. Često je snaga osobe u ovoj fazi toliko apsorbirana teškim i ponekad bolnim unutarnjim događajima da se ne nosi dobro s različitim zahtjevima vanjskog osobnog života. Promatrač sa strane, procjenjujući takvu osobu sa stajališta njezine normalnosti i praktične učinkovitosti, najvjerojatnije će doći do zaključka da je postala “gora” i da “vrijedi” manje nego prije. Tako se unutarnji problemi duhovno razvijajuće osobe pogoršavaju nerazumijevanjem i nepravednim procjenama obitelji, prijatelja, pa čak i liječnika. Više puta čuje neodobravajuće primjedbe o štetnim učincima duhovnih težnji i ideala koji lišavaju osobu njegovih zasluga u praktičnom životu. Takve prosudbe često uzrokuju duboku depresiju, mentalnu zbunjenost i malodušnost.

Ovaj test, kao i drugi, mora se savladati. Uči vas kako se nositi s osobnom osjetljivošću i pomaže vam da razvijete čvrstinu i neovisno prosuđivanje. Stoga se takvom testu ne treba opirati, već ga strpljivo prihvatiti. Ako voljeni razumiju stanje osobe u ovoj situaciji, mogu joj pružiti važnu pomoć i spasiti je od nepotrebne patnje. Govorimo samo o određenom prijelaznom razdoblju kada je osoba napustila svoje prethodno stanje, ali još nije postigla novo. Dakle, gusjenica koja se pretvori u leptira mora proći kroz stadij lutke, stadij bespomoćnosti i nesvjestice.

Za razliku od gusjenice, čovjek je lišen sigurnosti i tišine u kojoj leptir prolazi svoju metamorfozu. On mora, pogotovo u naše vrijeme, ostati na svome mjestu i, koliko može, ispunjavati svoju dužnost prema obitelji i društvu, profesionalne dužnosti – kao da se u njegovom unutarnjem svijetu ništa posebno ne događa. Zadatak koji je pred njim vrlo je težak. Možete to usporediti s problemom s kojim su se suočili engleski inženjeri koji su morali obnoviti zgradu londonskog kolodvora bez prekidanja željezničkog prometa ni na jedan sat.

Ne čudi da tako složena zadaća ponekad uzrokuje živčane i psihičke poremećaje poput iscrpljenosti, nesanice, depresije, razdražljivosti, što opet, zbog bliske interakcije duha i tijela, može dovesti do različitih fizičkih simptoma. Za pomoć u takvoj situaciji potrebno je prije svega prepoznati pravi uzrok bolesti i bolesniku pružiti ispravnu psihoterapijsku pomoć, inače će čisto fizikalno liječenje i lijekovi samo ublažiti problem, ali neće djelovati na mentalne i duhovne korijene bolesti. Ponekad se ti poremećaji javljaju zbog preopterećenja - od pretjeranih napora usmjerenih na ubrzanje duhovnog razvoja. Posljedica takvih napora nije preobrazba, već pomicanje nižih komponenti, intenziviranje unutarnje borbe s odgovarajućim živčanim i mentalnim prenaprezanjem. Oni koji previše revno teže savršenstvu moraju se neprestano prisjećati da posao njihova unutarnjeg ponovnog rođenja obavljaju duh i duhovne energije. Njihova je osobna zadaća prizvati te sile unutarnjom nesebičnošću, meditacijom i ispravnim stanjem uma, kako bi nastojali eliminirati ono što bi moglo smetati slobodnom utjecaju duha. Osim toga, oni mogu samo sa strpljenjem i povjerenjem čekati na odvijanje duhovnog djelovanja u duši.

Druga, u određenom smislu suprotna, poteškoća je nositi se s posebno snažnim protokom duhovne sile. Ova se dragocjena energija lako može potratiti u višku osjećaja i pretjeranoj užurbanoj aktivnosti. U nekim slučajevima, ta je energija, naprotiv, previše sputana, nakuplja se i nedovoljno se realizira u aktivnosti, tako da u konačnici njezin pritisak dovodi i do unutarnjih poremećaja. Dakle, jaka električna struja topi vodič, uzrokujući kratki spoj. Dakle, treba naučiti inteligentno kontrolirati protok duhovnih energija; bez rasipanja, iskoristite ih u plodonosnim unutarnjim i vanjskim aktivnostima.

Tamna noć duše.

Kada proces preobrazbe dosegne svoju najvišu točku, odlučujuća, posljednja faza često je popraćena intenzivnom patnjom i unutarnjom tamom. Kršćanski mistici su ovo stanje nazivali “tamnom noći duše”. Izvana podsjeća na bolest koju psihijatri nazivaju depresivna psihoza ili melankolija. Njegovi znakovi: stanje teške depresije do očaja; izražen osjećaj vlastite nedostojnosti; akutno samoosuđivanje - potpuno beznadno i prokleto; depresivni osjećaj mentalne paralize, gubitak snage volje i samokontrole, otpor i inhibicija u odnosu na bilo koje radnje. Neki od ovih simptoma mogu se pojaviti u manje ozbiljnom obliku iu ranijim fazama, međutim, ne dosegnuvši intenzitet "tamne noći duše".

Ovo jedinstveno i plodonosno iskustvo, kako god izgledalo, nije generirano isključivo bolnim stanjem. Ima duhovne razloge i duboko duhovno značenje.

Nakon ovog takozvanog "mističnog raspeća" ili "mistične smrti" dolazi pobjedonosno uskrsnuće, a s njim i kraj patnje i bolesti. Donosi potpuni oporavak i nagradu za sve proživljeno.

Izabrana tema natjerala nas je da se bavimo gotovo isključivo negativnim i neobičnim aspektima unutarnjeg razvoja. To ne znači da ljudi koji slijede put duhovnog rasta češće od drugih doživljavaju živčane poremećaje. Napomenimo sljedeće. Prvo, kod mnogih duhovni razvoj teče skladnije nego u opisanim slučajevima, unutarnje poteškoće se prevladavaju, a osoba prelazi iz faze u fazu bez živčanih reakcija i bez ikakvih posebnih tjelesnih tegoba. Drugo, živčani i mentalni poremećaji kod običnih ljudi često su teži i teže se mogu liječiti od onih koji imaju duhovne uzroke. Poremećaji običnih ljudi često su povezani s jakim međusobnim sukobima strasti, ili sukobima nesvjesnih nagona sa svjesnom osobnošću, ili su generirani nečijim protivljenjem vlastitim egoističnim zahtjevima ili željama. Obične ljude može biti teže liječiti jer su njihovi viši aspekti toliko nerazvijeni i malo je toga što se može učiniti da ih se uvjeri da se podvrgnu samodisciplini koja će obnoviti unutarnji sklad i zdravlje.

Treće, patnja i bolest onih koji slijede put duhovnog rasta, bez obzira na teške oblike koje ponekad poprimaju, zapravo su samo privremene reakcije, kao “otpad” organskog procesa rasta koji vodi do unutarnjeg ponovnog rođenja. Stoga često nestaju same od sebe kada prođe kriza koja ih je izazvala ili se relativno lako otklone pravilnim liječenjem. Četvrta. Patnja izazvana osekom duhovnog vala više je nego kompenzirana ne samo razdobljima oseke i unutarnjeg uzdizanja, već i vjerom u značajnu i visoku svrhu radi koje se odvija unutarnje putovanje. Iščekivanje pobjede vrlo je velika poticajna snaga i utjeha, neiscrpan izvor hrabrosti. Moramo probuditi ovu sliku u sebi što je moguće jasnije i češće i pomoći našim suputnicima u tome. Jer ovo je možda najbolja pomoć koju možemo pružiti. Moramo nastojati što je moguće izražajnije zamisliti dobrotu pobjedničke i oslobođene duše, koja svjesno sudjeluje u mudrosti, snazi ​​i ljubavi Božanskog života, kako bismo svojim unutarnjim pogledom vidjeli ostvarenje na zemlji Kraljevstva Božjeg u Njegovom slava, savršenstvo koje je slika oslobođenog čovječanstva - novorođene kreacije, pune božanske radosti. Takva su viđenja omogućila velikim misticima i svecima da sa smiješkom podnose unutarnje patnje i tjelesne muke; nadahnula su riječi svetog Franje Asiškog: „U iščekivanju blaženstva svaka muka je užitak...“

Spustimo se sada malo s ovih visina u dolinu u kojoj ljudi “rade u znoju lica svoga”. Ako promatrate problem s gledišta medicine i psihologije, trebali biste razumjeti jedno važno pitanje. Već smo rekli da, iako poremećaji koji prate krize duhovnog razvoja nalikuju nekim bolestima, a ponekad se čak i ne razlikuju od njih, zapravo su njihovi uzroci i značenje potpuno različiti, au određenom smislu i suprotni. Sukladno tome, njihov tretman bi trebao biti drugačiji. Živčani simptomi običnih pacijenata u pravilu su regresivne prirode, budući da ti pacijenti nisu sposobni za unutarnju i vanjsku prilagodbu koju zahtijeva normalan razvoj ličnosti. Tako se neki ne uspijevaju osloboditi emocionalne ovisnosti o roditeljima, te ostaju u tom stanju dječje ovisnosti o roditeljima ili onima koji ih, makar simbolično, predstavljaju. Ponekad pacijenti nemaju dovoljno vlastite dobre volje da se nose s teškoćama običnog obiteljskog ili društvenog života. Nesvjesni toga, traže oslobađanje od svojih odgovornosti bijegom u bolest. U drugim slučajevima, bolest je uzrokovana emocionalnom traumom, kao što je razočaranje ili gubitak; nesposoban prihvatiti situaciju, osoba na nju reagira bolešću.

U svim navedenim slučajevima riječ je o sukobu između svjesne osobnosti i nižih impulsa koji, djelujući u sferi nesvjesnog, počinju djelomično dominirati snagama svijesti. Patnja izazvana tijekom duhovnog razvoja, naprotiv, izrazito je progresivne prirode. To je posljedica napetosti povezane s rastom ili borbom između osobnosti i energija koje dolaze odozgo.

Dakle, ove dvije vrste bolesti treba tretirati na vrlo realan način. Za bolesti prve vrste liječnik mora pomoći pacijentu da se vrati u stanje normalne osobe. Da bi to učinio, pacijenta treba osloboditi potiskivanja i zabrana, osjećaja straha i ovisnosti, pretjeranog egocentrizma i lažnih procjena te iskrivljenog pogleda na stvarnost. Njegova je zadaća dovesti čovjeka do objektivne i razumne vizije normalnog života, do pune svijesti o vlastitim odgovornostima i pravima drugih ljudi. Nezrele i konfliktne čimbenike potrebno je razviti i uskladiti kako bi se ostvarila uspješna osobna psihosinteza.

Što se tiče druge skupine bolesti, zadatak unutarnjeg usklađivanja - liječenja - je da se nove duhovne energije asimiliraju od strane već izgrađene normalne osobnosti, odnosno govorimo o duhovnoj psihosintezi oko višeg unutarnjeg centra.

Očito je da su metode liječenja prikladne za pacijente prve skupine neprikladne, a ponekad čak i štetne za pacijente druge vrste. Liječnik koji ne razumije probleme potonjih, koji uopće ne zna za mogućnosti duhovnog razvoja ili ih niječe, može više povećati nego ublažiti poteškoće. Takav liječnik je u stanju obezvrijediti ili ismijati pacijentove još neizvjesne duhovne težnje, promatrajući ih kao prazne fantazije ili, u najboljem slučaju, kao čistu sublimaciju. Uz njegovu pomoć pacijent će doći do zaključka da je za njega najbolje pooštriti svoju osobnu obranu i potpuno zanemariti glas duše. Ali to će samo pogoršati njegovo stanje, borba će se pojačati, a njegovo oslobađanje usporiti.

Naprotiv, liječnik koji je i sam na putu duhovnog razvoja, ili barem svjestan duhovne stvarnosti, može biti od velike pomoći našem pacijentu. U trenutku kada je čovjek još uvijek u fazi nezadovoljstva, tjeskobe, nesvjesnih težnji, izgubio interes za svakodnevni život, ali nema pojma o višoj stvarnosti, dok spas traži na pogrešnom mjestu gdje je to moguće, i izgubljen u slijepim ulicama, u ovom vremenu, otkrivanje pravog uzroka njegove patnje može pomoći pronaći pravi izlaz u buđenju duše. I to će biti bit liječenja.

Za osobu koja je na drugom stupnju duhovnog puta, osjećajući se sretnom u duhovnom svjetlu, u atmosferi blaženih letova u nesvjesne visine, vrlo je važno otkriti prirodu i svrhu svojih iskustava, upozoriti na njihovu prolaznost. prirodi, o nestalnostima svojih budućih lutanja. Tada naš lutalica neće biti iznenađen stanjem propadanja, neće biti razočaran i neće biti prepušten na milost i nemilost sumnjama i malodušju koji prate propadanje. Ako takvo upozorenje ne stigne na vrijeme, a osoba treba liječenje tijekom razdoblja depresivne reakcije, tada je važno uvjeriti ga da je njegovo stanje privremeno i da će se sigurno iz njega izvući.

U četvrtoj fazi, kada osoba padne u "rupu" na putu uzašašća, rad pomoći je posebno težak. Općenito, podijeljen je na sljedeće zadatke. Prvo, objasnite pacijentu značenje njegovog unutarnjeg iskustva i kako se ponašati u ovoj situaciji; drugo, pokazati kako osoba može kontrolirati duboko ukorijenjene nagone bez njihovog premještanja u sferu nesvjesnog, treće, pomoći u transformaciji i korištenju vlastitih mentalnih energija; četvrto, naučiti kako ovladati protokom duhovnih energija koje ulaze u njegovu svijest i koristiti ga; peto, vođenje i suradnja u rekonstrukciji pacijentove osobnosti, odnosno tijekom vlastite psihosinteze.

U razdoblju "tamne noći duše" pomoć je posebno teška zbog činjenice da se čini da je osoba u gustoj magli, da je uronjena u svoju patnju, a svjetlo duha ne dopire do njegove svijesti. . Jedino što se može učiniti je neumorno ponavljati da je njegovo stanje samo privremeno, a ne trajno, budući da upravo povjerenje u potonje bolesnika gura u duboki očaj. Također preporučamo ustrajno usađivati ​​u njega da te muke, koliko god teške bile, imaju takvu duhovnu vrijednost, sadrže u sebi klicu tako visoke sreće, da će doći vrijeme kada će ih on blagosloviti. Tako ćemo pomoći bolesniku da s poniznošću i poniznošću podnosi patnju.

Valja napomenuti da opisani psihološki i duhovni lijekovi ni na koji način ne isključuju tjelesno liječenje, sve dok ono ublažava patnju. Osobito su vrijedni oni koji podupiru ljekovitost prirode: zdrava prehrana, vježbe opuštanja, kontakt s prirodnim elementima, primjeren ritam različitih vrsta tjelesnih i psihičkih aktivnosti.

U nekim slučajevima liječenje je komplicirano činjenicom da pacijent doživljava pomak između progresivnih i regresivnih poremećaja. To su slučajevi neravnomjernog i neskladnog unutarnjeg razvoja. Takvi ljudi jednim dijelom svoje osobnosti mogu postići visoku duhovnu razinu, dok drugim dijelom ostaju robovi dječje ovisnosti ili nesvjesnih “kompleksa”. Međutim, može se reći da se nakon pomne analize problemi regresivne vrste nalaze kod većine onih koji slijede duhovni put i kod gotovo svih takozvanih “normalnih” ljudi. Međutim, obično prevladavaju regresivne ili progresivne manifestacije bolesti. Pritom uvijek treba uzeti u obzir mogućnost da bolest kombinira simptome obiju skupina; potrebno je ispitati i protumačiti svaki pojedinačni poremećaj kako bi se razumio njegov pravi uzrok i pronašlo odgovarajuće liječenje.

Iz navedenog je očito da je za učinkovitu pomoć kod živčanih i psihičkih poremećaja koji nastaju tijekom duhovnog razvoja potrebno znanje i iskustvo dvije razine: liječnik specijalist živčanih bolesti i psihoterapije te ozbiljan istraživač duhovnog stazama, ili još bolje, lutalica tim putovima. Danas se jedno ili drugo iskustvo rijetko spaja u jednoj osobi. Ali kako sve više i više ljudi ima potrebu za takvim iscjeliteljima, ljudi koji su sposobni za takav posao moraju se za to pripremiti.

Liječenje bi se moglo uvelike uznapredovati zahvaljujući odgovarajućoj obuci osoblja koje je sposobno provesti sve detalje liječenja. Konačno, važno je da javnost, šira javnost, bude barem općenito svjesna osnovnih odnosa između neuropsihijatrijskih i duhovnih kriza. Tada bi obitelj mogla pomoći pacijentu i liječniku, a ne svojim neznanjem, predrasudama i otporom stvarati dodatne poteškoće. Kad bismo mogli osigurati takvu obuku za liječnike, osoblje i javnost, to bi eliminiralo mnogo nepotrebne patnje, a mnogi lutalice na putu duha lakše bi postigli svoj visoki cilj: vezu s Božanskim.

Roberto Assagioli

Titula: Kupite knjigu "Živčane bolesti s duhovnim rastom": feed_id: 5296 pattern_id: 2266 book_author: Assagioli Roberto book_name: Živčane bolesti s duhovnim rastom

Živčane bolesti s duhovnim rastom

Djelo poznatog talijanskog liječnika i filozofa govori o neizbježnom pratiocu duhovnog rasta osobe - raznim vrstama živčanih bolesti koje prate ovaj proces.

Predgovor.

Roberto Assagioli (1888. - 1974.) u Europi je nadaleko poznat kao liječnik-filozof, tvorac tehnike rekonstrukcije osobnosti koju je nazvao "psihosinteza". Godine 1940., uhićen od strane fašističkih vlasti u Italiji, proveo je oko mjesec dana u samici, a potom je prijateljima pričao da je to bilo zanimljivo i dragocjeno iskustvo, koje mu je dalo priliku da provede niz posebnih psihospiritualnih vježbi. Assagioli je jednako učinkovito koristio prisilno osamljivanje 1943. godine, kada se skrivao od Mussolinijevog režima u zabačenim planinskim selima.

Duhovni razvoj osobe je dug proces; Ovo je putovanje kroz prekrasne zemlje, bogate ne samo nevjerojatnim događajima, već i preprekama i opasnostima. Povezuje se s procesima dubinskog moralnog čišćenja, potpune transformacije, buđenja mnogih dosad neiskorištenih sposobnosti, rasta svijesti do dosad nezamislive razine i njezinog širenja u nove unutarnje prostore. Stoga ne čudi da tako važne promjene prolaze kroz različite kritične faze, koje su često povezane sa živčanim, emocionalnim i mentalnim poremećajima. Uobičajenim kliničkim promatranjem lako se mogu zamijeniti s poremećajima koji proizlaze iz sasvim drugih razloga.

Pritom, poremećaji o kojima govorimo imaju sasvim posebno značenje, zahtijevaju drugačiju procjenu i liječenje. Danas su ovi poremećaji uzrokovani duhovnim razlozima sve češći. Sve je više ljudi koji svjesno ili nesvjesno doživljavaju unutarnji duhovni stres. Osim toga, duhovni razvoj suvremenog čovjeka, zbog njegove veće svestranosti, a posebice zbog otpora koje izaziva njegov kritički um, postao je teži i složeniji unutarnji proces nego u prethodnim vremenima. Stoga je uputno dati pregled živčanih i psihičkih poremećaja koji se mogu javiti na različitim stupnjevima duhovnog razvoja, te prikazati najučinkovitije metode njihova prevladavanja.

Na putu postizanja pune duhovne svijesti osoba može proći kroz pet kritičnih faza: krize koje prethode duhovnom buđenju; krize uzrokovane duhovnim buđenjem; recesije nakon duhovnog buđenja; krize na stupnju duhovnog buđenja i, konačno, “tamna noć duše”. Pogledajmo ih redom.

Krize koje prethode duhovnom buđenju.

Kako bismo ispravno procijenili značenje neobičnih unutarnjih iskustava koja djeluju kao vjesnici mentalnog buđenja, reći ćemo nekoliko riječi o psihi prosječnog čovjeka. Čini se da ga nosi tok života. Prihvaća život onakvim kakav dolazi, ne postavljajući pitanja o njegovom smislu, vrijednosti i ciljevima. Za osobu s niskom razinom duhovnog razvoja sve se svodi na ispunjenje osobnih želja, na primjer, teži bogatstvu, zadovoljenju svojih želja i ambicija. Osoba na nešto višoj duhovnoj razini svoje osobne sklonosti podređuje ispunjavanju onih obiteljskih i građanskih odgovornosti čije je poštivanje u sebi usađeno odgojem. Pritom ne razmišlja otkud te odgovornosti, u kakvom su međusobnom odnosu itd. Može sebe smatrati vjernikom, ali će njegova religioznost biti površna i stereotipna. Da bi živio čiste savjesti, dovoljno je da formalno slijedi upute svoje crkve i sudjeluje u utvrđenim ritualima. Ukratko, običan čovjek se bez razmišljanja oslanja na bezuvjetnu stvarnost svakodnevnog života. Čvrsto drži do zemaljskih dobara koja za njega imaju pozitivnu vrijednost. Tako je zemaljska egzistencija za njega praktično sama sebi svrha. Čak i ako vjeruje u budući raj, njegova vjera je čisto teorijska i akademska. I trudit će se da što kasnije stigne u ovaj "raj".

Ipak, može se dogoditi, a s vremena na vrijeme se i dogodi, da ta “obična” osoba doživi naglu transformaciju u svom psihičkom životu, koja je iznenadi i prestraši. Ponekad se ta transformacija događa kao posljedica brojnih razočarenja, a često i snažnog psihičkog šoka, na primjer, zbog gubitka voljene osobe. Međutim, ponekad se događa bez vanjskih razloga: usred potpunog blagostanja i naklonosti sudbine javlja se neodređena tjeskoba, osjećaj nezadovoljstva i unutarnje praznine. Čovjek pati od odsutnosti nečeg neodređenog, nečega što sam ne može imenovati ili opisati. Postupno dolazi do osjećaja nestvarnosti, svjetovnosti svakodnevnog života. Osobni interesi, koji su do sada čovjeka zaokupljali i potpuno ga ispunjavali, kao da blijede i gube svoju važnost i vrijednost. U prvi plan izbijaju nova pitanja: čovjek počinje razmišljati o smislu života, o uzrocima pojava koje su se dotad uzimale zdravo za gotovo – razmišlja o podrijetlu vlastite i tuđe patnje, o opravdanosti ljudske nejednakosti, o izvorima vlastite i tuđe patnje. o podrijetlu i svrsi ljudskog postojanja.

U ovoj fazi često postoje zablude. Mnogi, ne shvaćajući značenje ovog novog stanja duha, gledaju na njega kao na hrpu hirova i bolnih maštarija, jer je vrlo bolno, i pokušavaju ga na sve moguće načine potisnuti. U strahu da ne "polude", čine sve da ponovno urone u specifičnu stvarnost, koja im, kako im se čini, prijeti izmaći. Tijekom te borbe neki ljudi hrle u vrtlog života s udvostručenim žarom i željno traže nove aktivnosti, uzbuđenja i senzacije. Ponekad na taj način uspiju ugušiti svoju tjeskobu, ali je se gotovo nikada ne uspiju potpuno riješiti. Ona, ta tjeskoba, luta dubinom njihova bića, rastače temelje svakodnevice i nakon nekog vremena, ponekad i nakon nekoliko godina, novom snagom izbija na površinu svijesti. Sada ta tjeskoba postaje još bolnija, unutarnja praznina još nepodnošljivija. Čovjek se osjeća uništeno, sve ono od čega se sastojao njegov prethodni život izgleda kao san, otpada kao prazna ljuštura. U isto vrijeme, novo značenje se još nije pojavilo, a ponekad osoba ne samo da ne zna ništa o tome, već čak i ne sumnja u mogućnost njegovog postojanja. Često se toj patnji pridoda i moralna kriza, budi se i produbljuje etička svijest, a čovjeka muči teški osjećaj krivnje i kajanja za ono što je učinio. Strogo osuđuje sebe i pada u potpuno malodušje.

Naravno, u tom se stanju lako javljaju misli o samoubojstvu; čini se da je prestanak vlastitog fizičkog postojanja logično rješenje za unutarnji kolaps. Napomenimo da je ovo samo opći dijagram tijeka takvih iskustava. U stvarnosti su tu moguća različita individualna obilježja: neki uopće ne dožive akutni stadij, drugi se u njemu nađu potpuno iznenada, bez predfaza, trećima dominiraju opsesivne filozofske sumnje, a trećima glavnu ulogu igra moralna kriza. Ove manifestacije duhovnog prijeloma vrlo su slične određenim simptomima neurastenije ili psihastenije. Konkretno, jedan od simptoma psihastenije nije ništa više od gubitka funkcioniranja u stvarnosti, drugi je depersonalizacija. Sličnost duhovne krize s ovim bolestima dodatno pojačava činjenica da uzrokuje iste tjelesne simptome: iscrpljenost, živčanu napetost, nesanicu, probavne i krvožilne smetnje.

Krize uzrokovane duhovnim buđenjem.

Uspostavljajući vezu između osobnosti i duše, popratne struje svjetla, radosti i aktivne snage donose prekrasno stanje oslobođenja. Unutarnje borbe, patnje, neuroze i fizički šokovi mogu odjednom nestati i često tako nevjerojatnom brzinom da postaje očito da ne dolaze iz materijalnih razloga, već iz duševne patnje. U takvim slučajevima duhovno buđenje je iscjeljenje u punom smislu riječi. No, buđenje se ne postiže uvijek tako jednostavno i skladno. Ona sama po sebi može izazvati poteškoće, poremećaje i odstupanja. Ovo se odnosi na one ljude čiji umovi nisu potpuno uravnoteženi, čiji je emocionalni život pretjerano egzaltiran, čiji je živčani sustav previše nježan ili osjetljiv da sigurno podnese nagli porast duhovne energije. Kada je um preslab ili nepripremljen da podnese duhovno svjetlo, ili kada je osoba sklona aroganciji i samoživosti, unutarnji događaji mogu biti pogrešno shvaćeni. Dolazi do takozvanog pomaka razina, prijenosa relativnog u apsolutno, osobne sfere u duhovni svijet. Dakle, duhovna moć može dovesti do oticanja osobnog ja.

Prije nekoliko godina imao sam priliku promatrati tipičan ekstremni slučaj ove vrste u psihijatrijskoj bolnici Vancon. Jedan od njegovih stanovnika, naočit starac, mirno je i tvrdoglavo tvrdio da je on Gospodin Bog. Oko tog uvjerenja ispleo je tkanje fantastičnih ideja o nebeskim vojskama kojima je zapovijedao, o velikim djelima koja je postigao, i tako dalje. U svemu ostalom, bio je divna i ljubazna osoba, uvijek spremna poslužiti liječnicima i pacijentima. Njegov je um bio vrlo bistar i pažljiv. Bio je toliko savjestan da su ga postavili za pomoćnog ljekarnika. Ljekarnik mu je povjerio ključ od ljekarne i pripremu lijekova, a to nije izazvalo ni najmanju nevolju, osim nestanka šećera, koji je iz zaliha izbacio kako bi ugodio nekim pacijentima. S uobičajene medicinske točke gledišta, našem je pacijentu trebalo dijagnosticirati jednostavan slučaj megalomanije, paranoične bolesti. Ali u stvarnosti, sve ove formulacije su samo opisne, uvode neku vrstu kliničkog okvira. Od njih ne saznajemo ništa određeno o prirodi, o pravim uzrocima ovog poremećaja. I važno nam je znati postoje li dublji psihološki motivi iza pacijentovih ideja.

Znamo da percepcija stvarnosti duha i njegovog unutarnjeg jedinstva s ljudskom dušom izaziva u osobi koja to doživljava osjećaj unutarnje veličine, rasta i uključenosti u Božansku prirodu. U vjerskim učenjima svih vremena nalazimo brojne dokaze o tome. Biblija kaže kratko i jasno: “Znate li da ste bogovi?” Blaženi Augustin kaže: „Kad čovjekova duša voli, ona postaje slična onome što ljubi.” Kad voli zemaljske stvari, postaje zemaljska, ali kad voli Boga, ne postaje li Bog? Potpuna istovjetnost čovjeka – duha u njegovom čistom biću – s najvišim duhom najsnažnije je izražena u filozofiji Vedante.

Kako god shvaćali taj odnos između pojedinačnog i univerzalnog - kao potpuni identitet u biti ili kao sličnost, kao sudjelovanje ili kao jedinstvo - i u teoriji i u praksi moramo biti jasno svjesni neizmjerne udaljenosti između duha u njegovoj čistoći. biće i obična osobnost. Prvi je osnova, ili središte, ili individualnost. Drugo je naše malo “ja”, naša svakodnevna svijest. Zanemarivanje te razlike dovodi do apsurdnih i opasnih posljedica. Upravo to omogućuje razumijevanje gore opisanog duševnog poremećaja bolesnika i drugih, ne tako ekstremnih oblika samouzdizanja i samopobožanstvenjenja. Bolno pogrešno shvaćanje onih koji postanu žrtve takvih iluzija je da oni svom prolaznom ja pripisuju kvalitete i sposobnosti višeg duha. Riječ je o miješanju relativne i apsolutne stvarnosti, osobnih i metafizičkih razina. Takvo razumijevanje pojedinih slučajeva megalomanije može dati dragocjene smjernice za njihovo liječenje. Naime: potpuno je beskorisno dokazivati ​​bolesniku da je u krivu, da je u zabludi, ismijavati ga. To ga može samo razdražiti i uzbuditi. Poželjniji je drugi način ponašanja: prepoznati stvarnost sadržanu u njegovim idejama, a zatim, uz puno strpljenja, pokušati objasniti pacijentu njegove zablude.

U drugim slučajevima, buđenje duše i popratno iznenadno unutarnje prosvjetljenje može uzrokovati emocionalno preopterećenje, koje će se očitovati burno i kaotično, u obliku vrištanja, plača, pjevanja i uzbuđenih radnji. Neke snažne prirode, kao rezultat uzdizanja uzrokovanog duhovnim buđenjem, mogu se proglasiti prorocima ili reformatorima. Vode pokrete, osnivaju sekte, odlikuju se fanatizmom i željom da sve preobrate u svoju vjeru. Neki ljudi visokog nivoa, ali prejaki, kao rezultat iskusnog otkrivenja transcendentalne i božanske strane vlastitog duha, imaju pravo na potpuni i doslovni identitet sa svojim duhovnim dijelom. Zapravo, takav se identitet može postići samo kao rezultat dugog i složenog puta preobrazbe i ponovnog rođenja osobnosti. Stoga se njihov zahtjev ne može zadovoljiti - otuda depresivna stanja do očaja i impulsi za samouništenjem.

Kod nekih osoba s odgovarajućom predispozicijom unutarnje buđenje može biti popraćeno raznim paranormalnim pojavama. Imaju vizije viših anđeoskih bića, čuju glasove ili osjećaju automatski poriv za pisanjem. Značenje takvih poruka može varirati. U svakom slučaju potrebna je trezvena provjera i analiza bez namjernog odbacivanja, ali i bez prethodnog pijeteta koji bi mogao sugerirati neobičnost izvora njihovih informacija. Posebno treba biti oprezan s porukama koje sadrže izravne naredbe i zahtijevaju slijepu poslušnost, kao i onima koje veličaju primatelja informacija – pravi duhovni učitelji nikada ne posežu za takvim sredstvima. Valja napomenuti da, koliko god takve poruke bile istinite i značajne, one su uvijek štetne za zdravlje, jer mogu uvelike poremetiti ravnotežu osjećaja i razuma.

Padovi koji slijede nakon duhovnog buđenja.

Neko vrijeme nakon duhovnog buđenja obično dolazi do pada. Već smo rekli da harmoničan proces duhovnog buđenja izaziva osjećaj radosti, prosvjetljenje uma, svijest o smislu i svrsi postojanja. Mnoge sumnje se raspršuju i mnoga pitanja se rješavaju, a javlja se osjećaj unutarnjeg povjerenja. Sve to prati doživljaj jedinstva, ljepote i svetosti života: probuđena duša izlijeva mlaz ljubavi za sve ljude i za svako stvorenje. I zapravo, nema ništa radosnije za srce i utješnije od kontakta s probuđenim koji je u takvom stanju milosti. Čini se da je njegova nekadašnja osobnost sa svojim oštrim rubovima i neugodnim stranama nestala, a smiješi nam se nova osoba, ispunjena suosjećanjem, željom da razveseli i bude koristan onima oko sebe, da s njima podijeli primljena duhovna blaga koja ne može shvatiti sam. Ovo stanje radosti može trajati više ili manje dugo, ali mu, naravno, dođe kraj. Svakodnevna osobnost sa svojim dubokim temeljem samo je privremeno napustila površinu, činilo se da je zaspala, ali nije nestala i nije se potpuno transformirala. Osim toga, tijek duhovne svjetlosti i ljubavi, kao i sve drugo na svijetu, ritmičan je i cikličan. Posljedično, prije ili kasnije plimu slijedi oseka. Iskustvo odlaska milosti vrlo je bolno, au nekim slučajevima za sobom povlači i teška propadanja i ozbiljne poremećaje. Niske se želje ponovno bude i potvrđuju novom snagom. Svo "smeće" koje je tok apsorbirao ponovno ispliva na površinu. U međuvremenu, proces buđenja već je oplemenio etičku svijest, ojačao želju za savršenstvom, čovjek sam sebe osuđuje strože, nemilosrdnije, može mu se učiniti da je pao dublje nego prije. Tu zabludu pojačava činjenica da prethodno duboko skrivene sklonosti i nagoni izbijaju na površinu: visoke duhovne težnje, kao da su predstavljale izazov tim silama, probudile su ih i izvukle iz nesvjesnog. Pad može ići toliko daleko da osoba počinje negirati duhovni značaj svog unutarnjeg iskustva. Sumnja i samoponiženje vladaju njegovim unutarnjim svijetom, on podliježe iskušenju da sve što mu se dogodilo smatra iluzijom, fantazijom, sentimentalnim "bajkama". Može postati ogorčen i sarkastičan, cinično ismijavati sebe i druge te se odreći svojih ideala i težnji. Ali unatoč svim njegovim naporima, više se ne može slobodno vratiti u prijašnje stanje. Ljepota i čudesnost onoga što je doživio ostaje u njemu i ne zaboravlja se. Ne može više jednostavno živjeti sitnim, svakodnevnim životom; muči ga i progoni božanska melankolija. Općenito, reakcija je izrazito bolna, s napadima očaja i mislima o samoubojstvu. Takve pretjerane reakcije prevladavaju se jasnim razumijevanjem onoga što se događa, a time i sviješću o jedinom načinu prevladavanja poteškoća. Ovdje je čovjeku potrebna pomoć izvana. Potrebno mu je pomoći da shvati da stanje milosti ne može trajati vječno i da je naknadna reakcija prirodna i neizbježna. Čudesno stanje koje je doživio bilo je kao uzlet prema suncem obasjanim vrhovima s kojih se vidi cijela slika svijeta. Ali svakom letu prije ili kasnije dođe kraj. Opet se vraćamo u ravnicu i onda lagano, korak po korak, svladavamo strmi uspon koji vodi do vrha. A svijest da je doživljeni silazak ili “pad” prirodan proces kroz koji svi moramo proći, tješi i hrabri lutalicu, pomaže mu da skupi snagu za samouvjereni uspon. Krize na stupnju duhovne preobrazbe.

Taj uspon u stvarnost sastoji se od potpune transformacije i ponovnog rođenja osobnosti. To je dug i složen proces koji uključuje različite faze: fazu aktivnog osjeta kako bi se uklonile prepreke protoku duhovnih sila; faze razvoja unutarnjih sposobnosti, prethodno skrivenih ili slabo izraženih; faze tijekom kojih osobnost mora tiho i krotko dopustiti duhu da radi sam sa sobom, hrabro i strpljivo podnoseći neizbježnu patnju. Ovo je vrijeme puno promjena, kada se smjenjuju svjetlost i tama, radost i bol. Često je snaga osobe u ovoj fazi toliko apsorbirana teškim i ponekad bolnim unutarnjim događajima da se ne nosi dobro s različitim zahtjevima vanjskog osobnog života.

Promatrač izvana, ocjenjujući takvu osobu sa stajališta njezine normalnosti i praktične učinkovitosti, najvjerojatnije će doći do zaključka da je postala “lošija”, “vrijedila” manje nego prije. Tako se unutarnji problemi duhovno razvijajuće osobe pogoršavaju nerazumijevanjem i nepravednim procjenama obitelji, prijatelja, pa čak i liječnika. Više puta čuje neodobravajuće primjedbe o štetnim učincima duhovnih težnji i ideala koji lišavaju osobu njegovih zasluga u praktičnom životu. Takve prosudbe često uzrokuju duboku depresiju, mentalnu zbunjenost i malodušnost. Ovaj test, kao i drugi, mora se savladati. Uči vas kako se nositi s osobnom osjetljivošću i pomaže vam razviti čvrstinu i neovisnost prosuđivanja. Stoga se takvom testu ne treba opirati, već ga strpljivo prihvatiti. Ako voljeni razumiju stanje osobe u ovoj situaciji, mogu joj pružiti važnu pomoć i spasiti je od nepotrebne patnje. Govorimo samo o određenom prijelaznom razdoblju kada je osoba napustila svoje prethodno stanje, ali još nije dosegla novo. Dakle, gusjenica, koja se pretvara u leptira, mora proći kroz stadij lutke, stadij bespomoćnosti i nesvjestice.

Za razliku od gusjenice, čovjek je lišen sigurnosti i tišine u kojoj leptir prolazi svoju metamorfozu. On mora, pogotovo u naše vrijeme, ostati na svome mjestu i, koliko može, ispunjavati svoju dužnost prema obitelji i društvu, profesionalne dužnosti – kao da se u njegovom unutarnjem svijetu ništa posebno ne događa. Zadatak s kojim se suočava vrlo je težak. Možete to usporediti s problemom s kojim su se suočili engleski inženjeri, koji su morali obnoviti zgradu londonskog kolodvora, a da niti jednog sata ne prekinu promet vlakova. Nije iznenađujuće da tako složen zadatak ponekad uzrokuje takve živčane i mentalne poremećaje kao što su iscrpljenost, nesanica, depresija, razdražljivost, što opet, zbog bliske interakcije duha i tijela, može dovesti do raznih fizičkih simptoma.

Za pomoć u takvoj situaciji potrebno je, prije svega, prepoznati pravi uzrok bolesti i bolesniku pružiti ispravnu psihoterapijsku pomoć, inače će čisto fizikalno liječenje i lijekovi samo ublažiti tegobe, ali ih neće imati. učinak na mentalne i duhovne korijene bolesti. Ponekad se ti poremećaji javljaju zbog preopterećenja - od pretjeranih napora usmjerenih na ubrzanje duhovnog razvoja. Posljedica takvih napora nije transformacija, već pomicanje nižih komponenti, pogoršanje unutarnje borbe s odgovarajućim živčanim i mentalnim prenaprezanjem. Oni koji previše revno teže savršenstvu moraju se neprestano prisjećati da posao njihova unutarnjeg ponovnog rođenja obavljaju duh i duhovne energije. Njihova je osobna zadaća prizvati te sile unutarnjom nesebičnošću, meditacijom i ispravnim stanjem uma, kako bi nastojali eliminirati ono što bi moglo smetati slobodnom utjecaju duha. Osim toga, oni mogu samo sa strpljivošću i povjerenjem čekati razvoj duhovnog djelovanja u duši. Druga, u određenom smislu, suprotna poteškoća je suočavanje s posebno snažnim protokom duhovne sile. Ova se dragocjena energija lako može potratiti u višku osjećaja i pretjeranoj užurbanoj aktivnosti.

U nekim slučajevima, ta je energija, naprotiv, previše sputana, nakuplja se i nedovoljno se realizira u aktivnosti, tako da u konačnici njezin pritisak dovodi i do unutarnjih poremećaja. Dakle, jaka električna struja topi vodič, uzrokujući kratki spoj. Dakle, treba naučiti inteligentno kontrolirati protok duhovnih energija; bez rasipanja, iskoristite ih u plodonosnim unutarnjim i vanjskim aktivnostima.

Tamna noć duše.

Kada proces preobrazbe dosegne svoju najvišu točku, njegova posljednja, odlučujuća faza često je popraćena teškom patnjom i unutarnjim mrakom. Kršćanski mistici su ovo stanje nazivali “tamnom noći duše”. Izvana podsjeća na bolest koju psihijatri nazivaju depresivna psihoza ili melankolija. Njegovi znakovi: stanje teške depresije do očaja; izražen osjećaj vlastite nedostojnosti; akutno samoosuđivanje - potpuno beznadno i prokleto; depresivni osjećaj paralize uma, gubitak snage volje i samokontrole, otpor i inhibicija u odnosu na bilo koje radnje. Neki od ovih simptoma mogu se pojaviti u manje izraženom obliku iu ranijim fazama, međutim, ne dosegnuvši intenzitet “tamne noći duše”. Ovo jedinstveno i plodonosno iskustvo, kako god izgledalo, nije generirano isključivo bolnim stanjem. Ima duhovne razloge i duboko duhovno značenje. Nakon ovog takozvanog "mističnog raspeća" ili "mistične smrti" dolazi pobjedonosno uskrsnuće, a s njim i kraj patnje i bolesti. Donosi potpuni oporavak i nagradu za sve proživljeno.

Izabrana tema natjerala nas je da se bavimo gotovo isključivo negativnim i neobičnim aspektima unutarnjeg razvoja. To uopće ne znači da ljudi koji slijede put duhovnog rasta češće od drugih doživljavaju živčane poremećaje. Napomenimo sljedeće.

Prvo, kod mnogih duhovni razvoj teče skladnije nego u opisanim slučajevima, unutarnje poteškoće se prevladavaju, a osoba prelazi iz faze u fazu bez živčanih reakcija i bez ikakvih posebnih tjelesnih tegoba.

Drugo, živčani i mentalni poremećaji kod običnih ljudi često su teži i teže se mogu liječiti od onih koji imaju duhovne uzroke. Poremećaji običnih ljudi često su povezani s jakim međusobnim sukobima strasti, ili sukobima nesvjesnih nagona sa svjesnom osobnošću, ili su generirani nečijim protivljenjem vlastitim egoističnim zahtjevima ili željama. Obične ljude može biti teže liječiti, budući da su njihovi viši aspekti preslabo razvijeni i malo je toga na što se može osloniti da bi ih uvjerilo da se podrede samodisciplini koja će im omogućiti da obnove unutarnji sklad i zdravlje.

Treće, patnja i bolest onih koji slijede put duhovnog rasta, ma kakve teške oblike ponekad poprimili, zapravo su samo privremene reakcije, poput “otpada” organskog procesa rasta koji vodi do unutarnjeg ponovnog rođenja. Stoga često nestaju same od sebe kada prođe kriza koja ih je izazvala ili se relativno lako otklone pravilnim liječenjem.

Četvrta. Patnja izazvana osekom duhovnog vala više je nego kompenzirana ne samo razdobljima oseke i unutarnjeg uzdizanja, već i vjerom u značajnu i visoku svrhu radi koje se odvija unutarnje putovanje.

Iščekivanje pobjede vrlo je velika poticajna snaga i utjeha, neiscrpan izvor hrabrosti. Moramo probuditi ovu sliku u sebi što je moguće jasnije i češće i pomoći našim suputnicima u tome. Jer ovo je možda najbolja pomoć koju možemo pružiti. Moramo sebi što bolje povećati dobrotu pobjedonosnog i oslobođenog Dyshija, koju svjesno doseže najviše, snaga i ljubav božanskog života, da vidimo nadolazeću taštinu cara Božjega u Njegovoj slavi, koja je kapetan oslobođenog čovječanstva, novorazvijena kreacija puna božanske radosti. Takva su viđenja dala velikim misticima i svecima sposobnost da s osmijehom podnose unutarnje patnje i fizičke muke, nadahnula su riječi svetog Franje Asiškog: „U iščekivanju blaženstva svaka je bol užitak...“ Siđimo sada s; ovih visina neko vrijeme u dolinu gdje ljudi "vrijedno rade." Ako gledate na problem s gledišta medicine i psihologije, tada biste trebali razumjeti jedno važno pitanje. Već smo rekli da iako poremećaji koji prate krize duhovnog razvoja nalikuju nekim bolestima, a ponekad se čak i ne razlikuju od njih, zapravo su njihovi uzroci i značenje potpuno različiti, pa u određenom smislu i suprotni. Sukladno tome, njihov tretman bi trebao biti drugačiji. Živčani simptomi običnih pacijenata u pravilu su regresivne prirode, budući da ti pacijenti nisu sposobni za onu unutarnju i vanjsku prilagodbu koju zahtijeva normalan razvoj ličnosti. Tako se neki ne mogu osloboditi emocionalne ovisnosti o roditeljima, te ostaju u tom stanju dječje ovisnosti o roditeljima ili onima koji ih, makar simbolično, zastupaju. Ponekad pacijentima nedostaje vlastite dobre volje da se nose s poteškoćama običnog obiteljskog ili društvenog života. Nesvjesni toga, traže oslobađanje od svojih odgovornosti bijegom u bolest. U drugim slučajevima, uzrok bolesti je emocionalna trauma, kao što je razočaranje ili gubitak; nesposoban prihvatiti situaciju, osoba na nju reagira bolešću. U svim navedenim slučajevima riječ je o sukobu između svjesne osobe i nižih impulsa koji, djelujući u sferi nesvjesnog, počinju djelomično dominirati snagama svijesti. Patnja izazvana tijekom duhovnog razvoja, naprotiv, izrazito je progresivne prirode. To je posljedica napetosti povezane s rastom ili borbom između osobnosti i energija koje dolaze odozgo. Dakle, ove dvije vrste bolesti treba tretirati na potpuno realan način. U slučaju bolesti prve vrste, liječnik mora pomoći pacijentu da se vrati u stanje normalne osobe. Da bi to učinio, pacijenta treba osloboditi potiskivanja i zabrana, osjećaja straha i ovisnosti, pretjeranog egocentrizma i lažnih procjena te iskrivljene predodžbe o stvarnosti. Njegova je zadaća dovesti čovjeka do objektivne i razumne vizije normalnog života, do pune svijesti o vlastitim odgovornostima i pravima drugih ljudi. Zreli i sukobljeni čimbenici moraju se razviti i uskladiti kako bi se ostvarila uspješna osobna psihosinteza. Što se tiče druge skupine bolesti, zadatak unutarnjeg usklađivanja - liječenja - je da se nove duhovne energije asimiliraju od strane već izgrađene normalne osobnosti, odnosno govorimo o duhovnoj psihosintezi oko višeg unutarnjeg centra. Očito je da su metode liječenja prikladne za pacijente prve skupine neprikladne, a ponekad čak i štetne za pacijente druge vrste. Liječnik koji ne razumije probleme potonjih, koji niti ne zna za mogućnosti duhovnog razvoja ili ga niječe, može poteškoće više pojačati nego ublažiti. Takav liječnik je u stanju obezvrijediti ili ismijati pacijentove još neizvjesne duhovne težnje, smatrajući ih praznim fantazijama ili, u najboljem slučaju, čistom sublimacijom. Uz njegovu pomoć pacijent će doći do zaključka da je za njega najbolje pooštriti osobnu obranu i potpuno zanemariti glas duše. Ali to će samo pogoršati njegovo stanje, borba će se pojačati, a njegovo oslobađanje usporiti. Naprotiv, liječnik koji i sam ide putem duhovnog razvoja ili je, barem, svjestan duhovne stvarnosti, može biti od velike pomoći našim pacijentima. U vrijeme kada je osoba još uvijek u fazi nezadovoljstva, tjeskobe, nesvjesnih težnji, izgubivši interes za svakodnevni život, ali nemajući pojma o najvišoj stvarnosti, dok traži olakšanje ne tamo gdje je to moguće, i gubi se u slijepim ulicama, u ovom vremenu, otkrivanje pravog uzroka njegove patnje može pomoći pronaći pravi izlaz u buđenju duše. I to će biti bit liječenja. Za osobu koja se nalazi na drugom stupnju duhovnog puta, osjećajući se sretnom u duhovnom svjetlu, u ozračju blaženih letova u nesvjesne visine, vrlo je važno otkriti prirodu i svrhu svojih iskustava, upozoriti na njihovu prolaznost. prirodi, o nestalnostima svojih budućih lutanja. Tada naš lutalica neće biti zatečen nespreman stanjem propadanja, neće biti razočaran i neće biti prepušten na milost i nemilost sumnjama i malodušju koji prate propadanje. Ako takvo upozorenje ne stigne na vrijeme i osoba treba liječenje tijekom depresivne reakcije, tada je važno uvjeriti ga da je ovo stanje privremeno i da će se sigurno iz njega izvući. U četvrtoj fazi, kada osoba padne u "jamu" na putu uzašašća, rad pomoći je posebno težak. Općenito, podijeljen je na sljedeće zadatke. Prvo, objasnite pacijentu značenje njegovog unutarnjeg iskustva i kako bi se trebao ponašati u ovoj situaciji; drugo, pokazati kako osoba može kontrolirati duboko ukorijenjene nagone bez da ih premjesti u područje nesvjesnog, treće, pomoći u transformaciji i korištenju vlastitih psihičkih energija; četvrto, naučiti ovladati protokom duhovnih energija koje ulaze u njegovu svijest i koristiti ga; peto, pružanje smjernica i suradnje u rekreaciji pacijentove osobnosti, odnosno tijekom vlastite psihosinteze. U razdoblju "tamne noći duše" pomoć je posebno otežana činjenicom da se osoba čini kao da je u gustoj magli, uronjena je u svoju patnju, a svjetlo duha ne dopire do njegove svijesti. Jedino što se može učiniti jest neprestano ponavljati da je njegovo stanje samo privremeno, a ne trajno, jer upravo povjerenje u potonje bolesnika gura u duboki očaj. Također preporučamo ustrajno usađivati ​​u njega da te muke, koliko god teške bile, imaju takvu duhovnu vrijednost, sadrže u sebi klicu tako visoke sreće, da će doći vrijeme kada će ih on blagosloviti. Tako ćemo pomoći bolesniku da s poniznošću i poniznošću podnosi patnju. Valja napomenuti da opisani psihološki i duhovni lijekovi ni na koji način ne isključuju tjelesno liječenje, sve dok ono ublažava patnju. Osobito su vrijedni oni koji podupiru ljekovitost prirode: zdrava prehrana, vježbe opuštanja, kontakt s prirodnim elementima, primjeren ritam različitih vrsta tjelesnih i psihičkih aktivnosti. U nekim slučajevima liječenje je komplicirano činjenicom da pacijent ima pomak u progresivnim i regresivnim poremećajima. To su slučajevi neravnomjernog i neskladnog unutarnjeg razvoja. Takvi ljudi jednim dijelom svoje osobnosti mogu postići visoku duhovnu razinu, dok drugim dijelom ostaju robovi dječje ovisnosti ili nesvjesnih “kompleksa”. Međutim, možemo reći da se nakon pomne analize problemi regresivne vrste nalaze kod većine onih koji hodaju duhovnim putem i kod gotovo svih takozvanih “normalnih” ljudi. Međutim, obično snažno prevladavaju regresivne ili progresivne manifestacije bolesti. Pritom uvijek treba uzeti u obzir mogućnost da bolest kombinira simptome obiju skupina; potrebno je ispitati i protumačiti svaki pojedinačni poremećaj kako bi se razumio njegov pravi uzrok i pronašlo odgovarajuće liječenje. Iz navedenog je očito da je za učinkovitu pomoć kod živčanih i psihičkih poremećaja koji nastaju tijekom duhovnog razvoja potrebno znanje i iskustvo dvije razine: liječnik specijalist živčanih bolesti i psihoterapije te ozbiljan istraživač duhovnog stazama, a još bolje - lutalica tim putovima. Danas se jedno ili drugo iskustvo rijetko spaja u jednoj osobi. Ali kako je sve više ljudi kojima su potrebni takvi iscjelitelji, ljudi koji su sposobni za takav posao moraju se pripremiti za to. Liječenje bi se moglo uvelike uznapredovati zahvaljujući odgovarajućoj obuci osoblja koje je sposobno provesti sve detalje liječenja. Konačno, važno je da javnost, javnost, barem općenito, zna za temeljne odnose između neuropsihičkih i duhovnih kriza. Tada bi obitelj mogla pomoći pacijentu i liječniku, a ne svojim neznanjem, predrasudama i otporom stvarati dodatne poteškoće. Kad bismo mogli osigurati takvu obuku za liječnike, osoblje i javnost, to bi eliminiralo mnogo nepotrebne patnje, a mnogi lutalice na putu duha lakše bi postigli svoj visoki cilj: vezu s Božanskim.

Vrlo točan i sažet, po mom mišljenju, opis faza duhovnog rasta i problema koji se pojavljuju na svakoj od njih. Preporučujem ga svima koji ga traže.

Na putu postizanja pune duhovne svijesti osoba može proći kroz pet kritičnih faza: krize koje prethode duhovnom buđenju; krize uzrokovane duhovnim buđenjem; recesije nakon duhovnog buđenja; krize na stupnju duhovnog buđenja i, konačno, “tamna noć duše”. Pogledajmo ih redom.

I. Krize koje prethode duhovnom buđenju. Kako bismo ispravno procijenili značenje neobičnih unutarnjih doživljaja koji djeluju kao vjesnici duhovnog buđenja, reći ćemo nekoliko riječi o psihi prosječnog čovjeka. Čini se da ga nosi tok života. Prihvaća život onakvim kakav dolazi, ne postavljajući pitanja o njegovom smislu, vrijednosti i svrsi. Za osobu niskog stupnja duhovnog razvoja sve se svodi na ispunjenje osobnih želja, na primjer, teži bogatstvu, zadovoljenju svojih nagona i ambicija. Osoba nešto višeg duhovnog stupnja podređuje svoje osobne sklonosti ispunjavanju onih obiteljskih i građanskih dužnosti čije je poštivanje odgojem usađeno u nju. Pritom ne razmišlja otkud te odgovornosti, u kakvom su međusobnom odnosu itd. Može sebe smatrati vjernikom, ali će njegova religioznost biti površna i stereotipna. Da bi živio čiste savjesti, dovoljno je da formalno slijedi upute svoje crkve i sudjeluje u utvrđenim ritualima. Ukratko, običan čovjek se bez razmišljanja oslanja na bezuvjetnu stvarnost svakodnevnog života. Čvrsto drži do zemaljskih dobara koja za njega imaju pozitivnu vrijednost. Tako je zemaljska egzistencija za njega praktično sama sebi svrha. Čak i ako vjeruje u budući raj, njegova vjera je čisto teorijska i akademska. I trudit će se da što kasnije stigne u ovaj "raj".

Ipak, može se dogoditi, a s vremena na vrijeme se dogodi, da ta “obična” osoba doživi iznenadnu transformaciju u svom psihičkom životu koja je iznenadi i prestraši. Ponekad se ta transformacija događa kao posljedica brojnih razočarenja, a često i snažnog emocionalnog šoka, primjerice zbog gubitka voljene osobe. No, ponekad se javlja bez vanjskih razloga: usred potpunog blagostanja i sreće javlja se nejasna tjeskoba, osjećaj nezadovoljstva i unutarnje praznine. Čovjek pati od odsutnosti nečeg neodređenog, nečega što sam ne može imenovati ili opisati. Postupno se javlja osjećaj nestvarnosti i ispraznosti svakodnevice. Osobni interesi, koji su do sada čovjeka zaokupljali i potpuno ga ispunjavali, kao da blijede i gube svoju važnost i vrijednost. Nova pitanja izbijaju u prvi plan: čovjek počinje razmišljati o smislu života, o uzrocima pojava koje su se dotad uzimale zdravo za gotovo – razmišlja o izvorima vlastite i tuđe patnje, o opravdanosti ljudske nejednakosti, o razlozima nejednakosti, o izvorima vlastite i tuđe patnje. o podrijetlu i svrsi ljudskog postojanja.

Zablude su česte u ovoj fazi. Mnogi, ne shvaćajući značenje ovog novog stanja duše, smatraju ga hrpom hirova i bolnih fantazija, jer je vrlo bolno, i pokušavaju ga na sve moguće načine potisnuti. U strahu od “poluđenja” čine sve kako bi ponovno uronili u konkretnu stvarnost koja, kako im se čini, prijeti da im izmakne. Tijekom te borbe neki se s udvostručenim žarom bacaju u vrtlog života i željno traže nove aktivnosti, uzbuđenja i senzacije. Ponekad na taj način uspiju prigušiti svoju tjeskobu, ali gotovo nikada je se potpuno riješiti. Ona, ta tjeskoba, luta dubinom njihova bića, rastače temelje svakodnevice i nakon nekog vremena, ponekad i nakon nekoliko godina, novom snagom izbija na površinu svijesti. Sada ta tjeskoba postaje još bolnija, unutarnja praznina još nepodnošljivija. Čovjek se osjeća uništeno, sve ono od čega se sastojao njegov prethodni život izgleda kao san, otpada kao prazna ljuštura. U isto vrijeme, novo značenje se još nije pojavilo, a ponekad osoba ne samo da ne zna ništa o njemu, već nije ni svjesna mogućnosti njegovog postojanja.

Često se toj patnji pridoda i moralna kriza, budi se i produbljuje etička svijest, a čovjeka muči teški osjećaj krivnje i kajanja za ono što je učinio. Strogo osuđuje sebe i postaje potpuno malodušan.

Naravno, u tom se stanju lako javljaju misli o samoubojstvu; čini se da je prestanak vlastitog fizičkog postojanja logično rješenje za unutarnji kolaps.

Napomenimo da je ovo samo opći dijagram tijeka takvih iskustava. U stvarnosti su moguće različite individualne karakteristike: neki uopće ne doživljavaju akutnu fazu, drugi se u njoj nalaze potpuno iznenada, kod trećih dominiraju opsesivne filozofske sumnje, kod trećih glavnu ulogu igra moralna kriza . Ove manifestacije duhovne prekretnice vrlo su slične određenim simptomima neurastenije ili psihastenije. Konkretno, jedan od simptoma psihastenije nije ništa više od gubitka funkcioniranja u stvarnosti, drugi je depersonalizacija. Sličnost duhovne krize s ovim bolestima dodatno pojačava činjenica da uzrokuje iste tjelesne simptome: iscrpljenost, živčanu napetost, nesanicu, probavne i krvožilne smetnje.

II. Krize uzrokovane duhovnim buđenjem. Uspostava veze između osobnosti i duše, popratni tokovi svjetlosti, radosti i aktivne snage donose prekrasno stanje oslobođenja. Unutarnje borbe, patnje, neuroze i fizički šokovi mogu iznenada nestati i često tako nevjerojatnom brzinom da postaje očito da ne proizlaze iz materijalnih uzroka, već iz duševne patnje. U takvim slučajevima duhovno buđenje je iscjeljenje u punom smislu riječi.

No, buđenje nije uvijek tako jednostavno i skladno. Ona sama po sebi može izazvati poteškoće, frustracije i odstupanja. Ovo se odnosi na one ljude čiji um nije potpuno uravnotežen, čiji je emocionalni život pretjerano egzaltiran, čiji je živčani sustav previše delikatan ili osjetljiv da sigurno izdrži nagli porast duhovne energije.

Kada je um preslab ili nepripremljen za podnošenje duhovnog svjetla, ili kada je netko sklon aroganciji i usredotočenosti na sebe, unutarnji događaji mogu biti pogrešno shvaćeni. Dolazi do takozvanog pomaka razina, prijenosa relativnog u apsolutno, sfere osobnog u duhovni svijet. Dakle, duhovna moć može dovesti do napuhanog osobnog ja. Biblija kaže kratko i jasno: “Znate li da ste bogovi?”

Potpuna istovjetnost čovjeka – duha u njegovom čistom biću – s najvišim duhom najsnažnije je izražena u filozofiji Vedante. Kako god shvaćali taj odnos između pojedinačnog i univerzalnog - kao potpuni identitet u biti ili kao sličnost, kao sudjelovanje ili kao jedinstvo - i u teoriji i u praksi moramo biti jasno svjesni neizmjerne udaljenosti između duha u njegovoj čistoći. biće i obična osobnost. Prvo je osnova, ili središte, ili...........(individualnost?), drugo je naše malo “ja”, naša svakodnevna svijest. Zanemarivanje ove razlike dovodi do apsurdnih i opasnih posljedica. Bolna zabluda onih koji postanu žrtve takvih iluzija je da oni svom prolaznom ja pripisuju kvalitete i sposobnosti višeg duha. Riječ je o mješavini relativne i apsolutne stvarnosti, osobne i metafizičke razine. Takvo razumijevanje pojedinih slučajeva megalomanije može pružiti dragocjene smjernice za njihovo liječenje. Naime: potpuno je beskorisno dokazivati ​​bolesniku da je u krivu, da je u zabludi, ismijavati ga. To ga može samo iritirati i uzbuditi.

Poželjniji je drugi način ponašanja: prepoznati stvarnost sadržanu u njegovim idejama, a zatim, uz puno strpljenja, pokušati objasniti pacijentu njegove zablude.

U drugim slučajevima, buđenje duše i iznenadno unutarnje prosvjetljenje koje ga prati može uzrokovati emocionalno preopterećenje, koje će se očitovati burno i kaotično, u obliku vrištanja, plača, pjevanja i uznemirenih radnji.

Neke snažne prirode, kao rezultat uzdizanja uzrokovanog duhovnim buđenjem, mogu se proglasiti prorocima ili reformatorima. Predvode pokrete, osnivaju sekte, koje karakterizira fanatizam i želja da sve obrate na svoju vjeru.

Neki ljudi visokog nivoa, ali prejaki, kao rezultat iskustva otkrivenja transcendentalne i božanske strane vlastitog duha, javlja se zahtjev za potpunim i doslovnim identitetom sa svojim duhovnim dijelom. Zapravo, takav se identitet može postići samo kao rezultat dugog i teškog puta preobrazbe i ponovnog rođenja osobnosti. Stoga se njihov zahtjev ne može zadovoljiti - otuda depresivna stanja do očaja i impulsi za samouništenjem. Kod nekih osoba s odgovarajućom predispozicijom unutarnje buđenje može biti popraćeno raznim paranormalnim pojavama. Imaju vizije viših anđeoskih bića, čuju glasove ili osjećaju automatski poriv za pisanjem. Značenje takvih poruka može varirati. U svakom slučaju potrebna je trezvena provjera i analiza bez namjernog odbacivanja, ali i bez prethodnog pijeteta koji bi mogao potaknuti neobičnost izvora njihovih informacija. Posebno treba biti oprezan s porukama koje sadrže izravne naredbe i zahtijevaju slijepu poslušnost, kao i onima koje veličaju primatelja informacija – pravi duhovni učitelji nikada ne pribjegavaju takvim sredstvima.

Valja napomenuti da, koliko god takve poruke bile istinite i značajne, one su uvijek štetne za zdravlje, jer mogu uvelike poremetiti ravnotežu osjetila i razuma.

III. Padovi koji slijede nakon duhovnog buđenja. Neko vrijeme nakon duhovnog buđenja obično dolazi do pada. Već smo rekli da harmoničan proces duhovnog buđenja izaziva osjećaj radosti, prosvjetljenje uma, svijest o smislu i svrsi postojanja. Mnoge sumnje su otklonjene i mnoga pitanja riješena, a javlja se i osjećaj unutarnjeg povjerenja. Sve to prati doživljaj jedinstva, ljepote i svetosti života: probuđena duša izlijeva mlaz ljubavi za sve ljude i za svako stvorenje.

I doista, nema ničeg radosnijeg za srce i utješnijeg od kontakta s probuđenim koji je u takvom stanju milosti. Čini se da je njegova nekadašnja osobnost sa svojim oštrim uglovima i neugodnim stranama nestala, a smiješi nam se nova osoba, puna suosjećanja, želje da razveseli i bude koristan drugima, da s njima podijeli primljena duhovna blaga koja ne može shvatiti sam.

Ovo stanje radosti može potrajati više ili manje dugo, ali mu naravno dođe kraj. Svakodnevna osobnost sa svojim dubokim temeljem samo je privremeno nestala s površine, činilo se da je zaspala, ali nije nestala i nije se potpuno transformirala. Štoviše, tijek duhovnog svjetla i ljubavi, kao i sve ostalo na svijetu, ritmičan je i cikličan. Posljedično, prije ili kasnije plima će slijediti oseku.

Iskustvo odlaska milosti vrlo je bolno, au nekim slučajevima za sobom povlači i teška propadanja i ozbiljne poremećaje. Niske se želje ponovno bude i potvrđuju novom snagom. Svo "smeće" koje je tok apsorbirao ponovno ispliva na površinu.

U međuvremenu, proces buđenja već je istančao etičku svijest, pojačao želju za savršenstvom, čovjek sam sebe prosuđuje strože, nemilosrdnije, može mu se učiniti da je pao dublje nego prije. Tu zabludu pojačava činjenica da prethodno duboko skrivene sklonosti i nagoni izbijaju na površinu: visoke duhovne težnje, kao da su predstavljale izazov tim silama, probudile su ih i izvukle iz nesvjesnog.

Pad može ići toliko daleko da osoba počinje negirati duhovni značaj svog unutarnjeg iskustva. Sumnja i samoponižavanje vladaju njegovim unutarnjim svijetom, on podliježe iskušenju da sve što mu se dogodilo smatra iluzijom, fantazijom, sentimentalnim "bajkama". Može postati ogorčen i sarkastičan, cinično ismijavati sebe i druge te se odreći svojih ideala i težnji. Ali unatoč svim njegovim naporima, više se ne može slobodno vratiti u prijašnje stanje. Ljepota i čudo onoga što je doživio ostaje s njim i ne zaboravlja se. Ne može više jednostavno živjeti sitnim, svakodnevnim životom; muči ga i progoni božanska melankolija. Općenito, reakcija je izrazito bolna, s napadima očaja i mislima o samoubojstvu.

Takve pretjerane reakcije prevladavaju se jasnim razumijevanjem onoga što se događa, a time i sviješću o jedinom načinu prevladavanja poteškoća. Ovdje je čovjeku potrebna pomoć izvana.

Mora mu se pomoći da shvati da stanje milosti ne može trajati vječno i da je naknadna reakcija prirodna i neizbježna. Čudesno stanje koje je doživio bilo je kao uzlet prema suncem obasjanim vrhovima s kojih se vidi cijela slika svijeta. Ali svakom letu prije ili kasnije dođe kraj. Opet se vraćamo u ravnicu i onda se polako, korak po korak, uspinjemo strmim usponom koji vodi do vrha. A svijest da je iskustvo silaska ili “pada” prirodan proces kroz koji svi moramo proći, tješi i ohrabruje lutalicu, pomaže mu da skupi snagu za samouvjereni uspon.

IV. Krize na stupnju duhovne preobrazbe. Navedeni uspon zapravo se sastoji od potpune transformacije i ponovnog rođenja osobnosti. To je dug i složen proces koji uključuje različite faze: fazu aktivnog osjeta kako bi se uklonile prepreke protoku duhovnih sila; faze razvoja unutarnjih sposobnosti, prethodno skrivenih ili slabo izraženih; faze tijekom kojih osoba mora tiho i krotko dopustiti duhu da radi s njom, hrabro i strpljivo podnoseći neizbježnu patnju. Ovo je vrijeme puno promjena, kada se smjenjuju svjetlost i tama, radost i bol. Često je snaga osobe u ovoj fazi toliko apsorbirana teškim i ponekad bolnim unutarnjim događajima da se ne nosi dobro s različitim zahtjevima vanjskog osobnog života. Promatrač sa strane, procjenjujući takvu osobu sa stajališta njezine normalnosti i praktične učinkovitosti, najvjerojatnije će doći do zaključka da je postala “gora” i da “vrijedi” manje nego prije. Tako se unutarnji problemi duhovno razvijajuće osobe pogoršavaju nerazumijevanjem i nepravednim procjenama obitelji, prijatelja, pa čak i liječnika. Više puta čuje neodobravajuće primjedbe o štetnim učincima duhovnih težnji i ideala koji lišavaju osobu njegovih zasluga u praktičnom životu. Takve prosudbe često uzrokuju duboku depresiju, mentalnu zbunjenost i malodušnost.

Ovaj test, kao i drugi, mora se savladati. Uči vas kako se nositi s osobnom osjetljivošću i pomaže vam da razvijete čvrstinu i neovisno prosuđivanje. Stoga se takvom testu ne treba opirati, već ga strpljivo prihvatiti. Ako voljeni razumiju stanje osobe u ovoj situaciji, mogu joj pružiti važnu pomoć i spasiti je od nepotrebne patnje. Govorimo samo o određenom prijelaznom razdoblju kada je osoba napustila svoje prethodno stanje, ali još nije postigla novo. Dakle, gusjenica koja se pretvori u leptira mora proći kroz stadij lutke, stadij bespomoćnosti i nesvjestice.

Za razliku od gusjenice, čovjek je lišen sigurnosti i tišine u kojoj leptir prolazi svoju metamorfozu. On mora, pogotovo u naše vrijeme, ostati na svome mjestu i, koliko može, ispunjavati svoju dužnost prema obitelji i društvu, profesionalne dužnosti – kao da se u njegovom unutarnjem svijetu ništa posebno ne događa. Zadatak koji je pred njim vrlo je težak. Možete to usporediti s problemom s kojim su se suočili engleski inženjeri koji su morali obnoviti zgradu londonskog kolodvora bez prekidanja željezničkog prometa ni na jedan sat.

Ne čudi da tako složena zadaća ponekad uzrokuje živčane i psihičke poremećaje poput iscrpljenosti, nesanice, depresije, razdražljivosti, što opet, zbog bliske interakcije duha i tijela, može dovesti do različitih fizičkih simptoma. Za pomoć u takvoj situaciji potrebno je prije svega prepoznati pravi uzrok bolesti i bolesniku pružiti ispravnu psihoterapijsku pomoć, inače će čisto fizikalno liječenje i lijekovi samo ublažiti problem, ali neće djelovati na mentalne i duhovne korijene bolesti. Ponekad se ti poremećaji javljaju zbog preopterećenja - od pretjeranih napora usmjerenih na ubrzanje duhovnog razvoja. Posljedica takvih napora nije preobrazba, već pomicanje nižih komponenti, intenziviranje unutarnje borbe s odgovarajućim živčanim i mentalnim prenaprezanjem. Oni koji previše revno teže savršenstvu moraju se neprestano prisjećati da posao njihova unutarnjeg ponovnog rođenja obavljaju duh i duhovne energije. Njihova je osobna zadaća prizvati te sile unutarnjom nesebičnošću, meditacijom i ispravnim stanjem uma, kako bi nastojali eliminirati ono što bi moglo smetati slobodnom utjecaju duha. Osim toga, oni mogu samo sa strpljenjem i povjerenjem čekati na odvijanje duhovnog djelovanja u duši.

Druga, u određenom smislu suprotna, poteškoća je nositi se s posebno snažnim protokom duhovne sile. Ova se dragocjena energija lako može potratiti u višku osjećaja i pretjeranoj užurbanoj aktivnosti. U nekim slučajevima, ta je energija, naprotiv, previše sputana, nakuplja se i nedovoljno se realizira u aktivnosti, tako da u konačnici njezin pritisak dovodi i do unutarnjih poremećaja. Dakle, jaka električna struja topi vodič, uzrokujući kratki spoj. Dakle, treba naučiti inteligentno kontrolirati protok duhovnih energija; bez rasipanja, iskoristite ih u plodonosnim unutarnjim i vanjskim aktivnostima.

V. Tamna noć duše. Kada proces preobrazbe dosegne svoju najvišu točku, odlučujuća, posljednja faza često je popraćena intenzivnom patnjom i unutarnjom tamom. Kršćanski mistici su ovo stanje nazivali “tamnom noći duše”. Izvana podsjeća na bolest koju psihijatri nazivaju depresivna psihoza ili melankolija. Njegovi znakovi: stanje teške depresije do očaja; izražen osjećaj vlastite nedostojnosti; akutno samoosuđivanje - potpuno beznadno i prokleto; depresivni osjećaj mentalne paralize, gubitak snage volje i samokontrole, otpor i inhibicija u odnosu na bilo koje radnje. Neki od ovih simptoma mogu se pojaviti u manje ozbiljnom obliku iu ranijim fazama, međutim, ne dosegnuvši intenzitet "tamne noći duše".

Ovo jedinstveno i plodonosno iskustvo, kako god izgledalo, nije generirano isključivo bolnim stanjem. Ima duhovne razloge i duboko duhovno značenje.

Nakon ovog takozvanog "mističnog raspeća" ili "mistične smrti" dolazi pobjedonosno uskrsnuće, a s njim i kraj patnje i bolesti. Donosi potpuni oporavak i nagradu za sve proživljeno.

Izabrana tema natjerala nas je da se bavimo gotovo isključivo negativnim i neobičnim aspektima unutarnjeg razvoja. To ne znači da ljudi koji slijede put duhovnog rasta češće od drugih doživljavaju živčane poremećaje. Napomenimo sljedeće. Prvo, kod mnogih duhovni razvoj teče skladnije nego u opisanim slučajevima, unutarnje poteškoće se prevladavaju, a osoba prelazi iz faze u fazu bez živčanih reakcija i bez ikakvih posebnih tjelesnih tegoba. Drugo, živčani i mentalni poremećaji kod običnih ljudi često su teži i teže se mogu liječiti od onih koji imaju duhovne uzroke. Poremećaji običnih ljudi često su povezani s jakim međusobnim sukobima strasti, ili sukobima nesvjesnih nagona sa svjesnom osobnošću, ili su generirani nečijim protivljenjem vlastitim egoističnim zahtjevima ili željama. Obične ljude može biti teže liječiti jer su njihovi viši aspekti toliko nerazvijeni i malo je toga što se može učiniti da ih se uvjeri da se podvrgnu samodisciplini koja će obnoviti unutarnji sklad i zdravlje.

Treće, patnja i bolest onih koji slijede put duhovnog rasta, bez obzira na teške oblike koje ponekad poprimaju, zapravo su samo privremene reakcije, kao “otpad” organskog procesa rasta koji vodi do unutarnjeg ponovnog rođenja. Stoga često nestaju same od sebe kada prođe kriza koja ih je izazvala ili se relativno lako otklone pravilnim liječenjem. Četvrta. Patnja izazvana osekom duhovnog vala više je nego kompenzirana ne samo razdobljima oseke i unutarnjeg uzdizanja, već i vjerom u značajnu i visoku svrhu radi koje se odvija unutarnje putovanje. Iščekivanje pobjede vrlo je velika poticajna snaga i utjeha, neiscrpan izvor hrabrosti. Moramo probuditi ovu sliku u sebi što je moguće jasnije i češće i pomoći našim suputnicima u tome. Jer ovo je možda najbolja pomoć koju možemo pružiti. Moramo nastojati što je moguće izražajnije zamisliti dobrotu pobjedničke i oslobođene duše, koja svjesno sudjeluje u mudrosti, snazi ​​i ljubavi Božanskog života, kako bismo svojim unutarnjim pogledom vidjeli ostvarenje na zemlji Kraljevstva Božjeg u Njegovom slava, savršenstvo koje je slika oslobođenog čovječanstva - novorođene kreacije, pune božanske radosti. Takva su viđenja omogućila velikim misticima i svecima da sa smiješkom podnose unutarnje patnje i tjelesne muke; nadahnula su riječi svetog Franje Asiškog: „U iščekivanju blaženstva svaka muka je užitak...“

Spustimo se sada malo s ovih visina u dolinu u kojoj ljudi “rade u znoju lica svoga”. Ako promatrate problem s gledišta medicine i psihologije, trebali biste razumjeti jedno važno pitanje. Već smo rekli da, iako poremećaji koji prate krize duhovnog razvoja nalikuju nekim bolestima, a ponekad se čak i ne razlikuju od njih, zapravo su njihovi uzroci i značenje potpuno različiti, au određenom smislu i suprotni. Sukladno tome, njihov tretman bi trebao biti drugačiji. Živčani simptomi običnih pacijenata u pravilu su regresivne prirode, budući da ti pacijenti nisu sposobni za unutarnju i vanjsku prilagodbu koju zahtijeva normalan razvoj ličnosti. Tako se neki ne uspijevaju osloboditi emocionalne ovisnosti o roditeljima, te ostaju u tom stanju dječje ovisnosti o roditeljima ili onima koji ih, makar simbolično, predstavljaju. Ponekad pacijenti nemaju dovoljno vlastite dobre volje da se nose s teškoćama običnog obiteljskog ili društvenog života. Nesvjesni toga, traže oslobađanje od svojih odgovornosti bijegom u bolest. U drugim slučajevima, bolest je uzrokovana emocionalnom traumom, kao što je razočaranje ili gubitak; nesposoban prihvatiti situaciju, osoba na nju reagira bolešću.

U svim navedenim slučajevima riječ je o sukobu između svjesne osobnosti i nižih impulsa koji, djelujući u sferi nesvjesnog, počinju djelomično dominirati snagama svijesti. Patnja izazvana tijekom duhovnog razvoja, naprotiv, izrazito je progresivne prirode. To je posljedica napetosti povezane s rastom ili borbom između osobnosti i energija koje dolaze odozgo.

Dakle, ove dvije vrste bolesti treba tretirati na vrlo realan način. Za bolesti prve vrste liječnik mora pomoći pacijentu da se vrati u stanje normalne osobe. Da bi to učinio, pacijenta treba osloboditi potiskivanja i zabrana, osjećaja straha i ovisnosti, pretjeranog egocentrizma i lažnih procjena te iskrivljenog pogleda na stvarnost. Njegova je zadaća dovesti čovjeka do objektivne i razumne vizije normalnog života, do pune svijesti o vlastitim odgovornostima i pravima drugih ljudi. Nezrele i konfliktne čimbenike potrebno je razviti i uskladiti kako bi se ostvarila uspješna osobna psihosinteza.

Što se tiče druge skupine bolesti, zadatak unutarnjeg usklađivanja - liječenja - je da se nove duhovne energije asimiliraju od strane već izgrađene normalne osobnosti, odnosno govorimo o duhovnoj psihosintezi oko višeg unutarnjeg centra.

Očito je da su metode liječenja prikladne za pacijente prve skupine neprikladne, a ponekad čak i štetne za pacijente druge vrste. Liječnik koji ne razumije probleme potonjih, koji uopće ne zna za mogućnosti duhovnog razvoja ili ih niječe, može više povećati nego ublažiti poteškoće. Takav liječnik je u stanju obezvrijediti ili ismijati pacijentove još neizvjesne duhovne težnje, promatrajući ih kao prazne fantazije ili, u najboljem slučaju, kao čistu sublimaciju. Uz njegovu pomoć pacijent će doći do zaključka da je za njega najbolje pooštriti svoju osobnu obranu i potpuno zanemariti glas duše. Ali to će samo pogoršati njegovo stanje, borba će se pojačati, a njegovo oslobađanje usporiti.

Naprotiv, liječnik koji je i sam na putu duhovnog razvoja, ili barem svjestan duhovne stvarnosti, može biti od velike pomoći našem pacijentu. U trenutku kada je čovjek još uvijek u fazi nezadovoljstva, tjeskobe, nesvjesnih težnji, izgubio interes za svakodnevni život, ali nema pojma o višoj stvarnosti, dok spas traži na pogrešnom mjestu gdje je to moguće, i izgubljen u slijepim ulicama, u ovom vremenu, otkrivanje pravog uzroka njegove patnje može pomoći pronaći pravi izlaz u buđenju duše. I to će biti bit liječenja.

Za osobu koja je na drugom stupnju duhovnog puta, osjećajući se sretnom u duhovnom svjetlu, u atmosferi blaženih letova u nesvjesne visine, vrlo je važno otkriti prirodu i svrhu svojih iskustava, upozoriti na njihovu prolaznost. prirodi, o nestalnostima svojih budućih lutanja. Tada naš lutalica neće biti iznenađen stanjem propadanja, neće biti razočaran i neće biti prepušten na milost i nemilost sumnjama i malodušju koji prate propadanje. Ako takvo upozorenje ne stigne na vrijeme, a osoba treba liječenje tijekom razdoblja depresivne reakcije, tada je važno uvjeriti ga da je njegovo stanje privremeno i da će se sigurno iz njega izvući.

U četvrtoj fazi, kada osoba padne u "rupu" na putu uzašašća, rad pomoći je posebno težak. Općenito, podijeljen je na sljedeće zadatke. Prvo, objasnite pacijentu značenje njegovog unutarnjeg iskustva i kako se ponašati u ovoj situaciji; drugo, pokazati kako osoba može kontrolirati duboko ukorijenjene nagone bez njihovog premještanja u sferu nesvjesnog, treće, pomoći u transformaciji i korištenju vlastitih mentalnih energija; četvrto, naučiti kako ovladati protokom duhovnih energija koje ulaze u njegovu svijest i koristiti ga; peto, vođenje i suradnja u rekonstrukciji pacijentove osobnosti, odnosno tijekom vlastite psihosinteze.

U razdoblju "tamne noći duše" pomoć je posebno teška zbog činjenice da se čini da je osoba u gustoj magli, da je uronjena u svoju patnju, a svjetlo duha ne dopire do njegove svijesti. . Jedino što se može učiniti je neumorno ponavljati da je njegovo stanje samo privremeno, a ne trajno, budući da upravo povjerenje u potonje bolesnika gura u duboki očaj. Također preporučamo ustrajno usađivati ​​u njega da te muke, koliko god teške bile, imaju takvu duhovnu vrijednost, sadrže u sebi klicu tako visoke sreće, da će doći vrijeme kada će ih on blagosloviti. Tako ćemo pomoći bolesniku da s poniznošću i poniznošću podnosi patnju.

Valja napomenuti da opisani psihološki i duhovni lijekovi ni na koji način ne isključuju tjelesno liječenje, sve dok ono ublažava patnju. Osobito su vrijedni oni koji podupiru ljekovitost prirode: zdrava prehrana, vježbe opuštanja, kontakt s prirodnim elementima, primjeren ritam različitih vrsta tjelesnih i psihičkih aktivnosti.

Živčane bolesti s duhovnim rastom

Roberto Assagioli

Djelo poznatog talijanskog liječnika i filozofa govori o neizbježnom pratiocu duhovnog rasta osobe - raznim vrstama živčanih bolesti koje prate ovaj proces. Indicirane su preventivne mjere i metode liječenja, uglavnom psihoterapijske prirode. Članak je od interesa za svakoga čiji se interes za duhovne probleme razvija u praktičan rad na samousavršavanju.

Predgovor

Roberto Assagioli (1888. - 1974.) u Europi je nadaleko poznat kao liječnik-filozof, tvorac tehnike rekonstrukcije osobnosti koju je nazvao "psihosinteza". Brojni principi psihosinteze izloženi su u radu koji objavljujemo. Polazište za Assagiolija je želja za prodorom u duhovno središte čovjeka, u ono područje koje religijske i istočnjačke filozofske doktrine označavaju kao više Jastvo ljudske individualnosti, kao Nadsvijest. Neuzimanje u obzir nadsvjesnih i duhovnih aspekata koje je psihologija ostavila prije filozofije i religije stvorilo je bolan jaz, a često i sukob, između različitih pristupa ljudskoj prirodi. Sigmund Freud pokušao je premostiti taj jaz, no njegovi terapeutski, a potom i filozofski koncepti ljudsku su prirodu sveli na podsvijest, na seksualne komplekse. Jung, Fromm i Assagioli, oslanjajući se na vedantsku tradiciju, uspjeli su obogatiti europsku humanističku znanost plodonosnijim pristupima.

Roberto Assagioli nije crpio svoje ideje o psihosintezi samo iz tekstova Vedante. Godine 1940., uhićen od strane fašističkih vlasti u Italiji, proveo je oko mjesec dana u samici, a potom je prijateljima pričao da je to bilo zanimljivo i dragocjeno iskustvo, koje mu je dalo priliku da provede niz posebnih psihospiritualnih vježbi. Assagioli je jednako učinkovito iskoristio prisilnu izolaciju 1943., kada se skrivao od Mussolinijeva režima u zabačenim planinskim selima.

Djelo “Duhovni razvoj i živčani poremećaji” postavlja problem koji danas, sa svih stajališta, dobiva ogroman značaj. I ne samo za napredne duhovne ljude, već posebno za masovnu svijest, jer su kozmičke energije koje su se izlile na Zemlju učinile potrebu za duhovnim napretkom kategoričkim imperativom za svaku osobu bez iznimke.

Možda iz tog razloga, neke točke koje Assagioli samo ocrtava vrijedne su posebnog isticanja. Primjerice, autor samo kratko govori o nedopustivosti umjetnog forsiranja duhovnog razvoja. U uvjetima sadašnjeg duhovnog preporoda Rusije troškovi povezani s tim procesom poprimili su karakter prave nacionalne katastrofe. Stotine "instituta", čak i "akademija", škola, društava i krugova, predvođenih domaćim i stranim "guruima", podučavaju lakovjerne Ruse otkrivanju psihičkih sposobnosti. Istovremeno, psiha podnositelja zahtjeva je nemilosrdno deformirana. Više nego jednom sam morao promatrati posjetitelje takvih tečajeva - njihova slaba astralna tijela sama su zjapila beznadnim prazninama aure.

Assagioli je liječnik, njegova specijalnost je liječenje živčanih bolesti koje nastaju kao posljedica duhovnog napredovanja ljudi. No sintagma bolest i duhovni rast čini se čudnom – čemu takav rast ako ga prati bolest? I doista, većina živčanih bolesti ne nastaje kao rezultat duhovnog uspona, već kao posljedica njegovog iskrivljenja. Assagioli ne govori koliko je teško i dugotrajno “psihosintetsko” liječenje, ali osnovna prevencija omogućuje izbjegavanje mnogih psiholoških zamki. I prije svega kategoričku zabranu nasilnog zadiranja bilo koga i bilo čega u ljudsku psihosferu. Takozvana ekstrasenzorna percepcija uopće nije cilj ili zasluga, već neizbježno bolni pratitelj našeg duhovnog rasta - kontroliranog ako težimo pridruživanju Božjem Svijetu i opasno nekontroliranog ako su naše težnje povezane sa Suptilnim svijetom.

Zamke i zamjenu jednog svijeta drugim Assagioli ispituje dosta detaljno, ali postoji jedan važan problem kojeg se on uopće ne dotiče ili ga dotiče samo u općenitom energetskom smislu. Ovo je Učiteljev problem. Veliki Učitelj, shvaćen i kao Najviša Individualnost i kao Najviša Vibracija, je taj koji nam pomaže prevladati mnoge opasnosti na stazama Duha, posebno tijekom naših prvih koraka.

Veliki Učitelj, ako je naše srce stalno usmjereno prema Njemu, jamac je našeg duhovnog napredovanja, zaštite od nepoželjnih upada iz Suptilnog svijeta, od napada demona, kršćanski rečeno. On nam uvijek može poslati val psihičke energije kada osjetimo njen opasan izljev.

Jurij Ključnikov

Duhovni razvoj čovjeka- ovo je dug proces; Ovo je putovanje kroz prekrasne zemlje, bogate ne samo nevjerojatnim događajima, već i preprekama i opasnostima. Povezuje se s procesima dubokog moralnog pročišćenja, potpune transformacije, buđenja mnogih dotad neiskorištenih sposobnosti, rasta svijesti do prethodno nezamislive razine i njenog širenja u nove unutarnje prostore. Stoga ne čudi da tako važne promjene prolaze kroz različite kritične faze, koje su često povezane sa živčanim, emocionalnim i psihičkim poremećajima. Tijekom rutinskog kliničkog promatranja lako ih je zamijeniti s poremećajima koji proizlaze iz potpuno drugih uzroka. U međuvremenu, poremećaji o kojima govorimo imaju vrlo posebno značenje; oni zahtijevaju drugačiju procjenu i liječenje. Danas su ovi poremećaji uzrokovani duhovnim razlozima sve češći. Sve je više ljudi koji svjesno ili nesvjesno doživljavaju unutarnji duhovni stres. Štoviše, duhovni razvoj suvremenog čovjeka, zbog njegove veće svestranosti, a posebice zbog otpora koje izaziva njegov kritički um, postao je teži i složeniji unutarnji proces nego u prijašnjim vremenima. Stoga je uputno dati pregled živčanih i psihičkih poremećaja koji se mogu javiti na različitim stupnjevima duhovnog razvoja, te prikazati najučinkovitije metode njihova prevladavanja.

Na putu postizanja pune duhovne svijesti osoba može proći kroz pet kritičnih faza: krize koje prethode duhovnom buđenju; krize uzrokovane duhovnim buđenjem; recesije nakon duhovnog buđenja; krize na stupnju duhovnog buđenja i, konačno, “tamna noć duše”. Pogledajmo ih redom.

Krize koje prethode duhovnom buđenju. Kako bismo ispravno procijenili značenje neobičnih unutarnjih doživljaja koji djeluju kao vjesnici duhovnog buđenja, reći ćemo nekoliko riječi o psihi prosječnog čovjeka. Čini se da ga nosi tok života. Prihvaća život onakvim kakav dolazi, ne postavljajući pitanja o njegovom smislu, vrijednosti i svrsi. Za osobu niskog stupnja duhovnog razvoja sve se svodi na ispunjenje osobnih želja, na primjer, teži bogatstvu, zadovoljenju svojih nagona i ambicija. Osoba nešto višeg duhovnog stupnja podređuje svoje osobne sklonosti ispunjavanju onih obiteljskih i građanskih dužnosti čije je poštivanje odgojem usađeno u nju. Pritom ne razmišlja otkud te odgovornosti, u kakvom su međusobnom odnosu itd. Može sebe smatrati vjernikom, ali će njegova religioznost biti površna i stereotipna. Da bi živio čiste savjesti, dovoljno je da formalno slijedi upute svoje crkve i sudjeluje u utvrđenim ritualima. Ukratko, običan čovjek se bez razmišljanja oslanja na bezuvjetnu stvarnost svakodnevnog života. Čvrsto drži do zemaljskih dobara koja za njega imaju pozitivnu vrijednost. Tako je zemaljska egzistencija za njega praktično sama sebi svrha. Čak i ako vjeruje u budući raj, njegova vjera je čisto teorijska i akademska. I trudit će se da što kasnije stigne u ovaj "raj".

Ipak, može se dogoditi, a s vremena na vrijeme se dogodi, da ta “obična” osoba doživi iznenadnu transformaciju u svom psihičkom životu koja je iznenadi i prestraši. Ponekad se ta transformacija događa kao posljedica brojnih razočarenja, a često i snažnog emocionalnog šoka, primjerice zbog gubitka voljene osobe. No, ponekad se javlja bez vanjskih razloga: usred potpunog blagostanja i sreće javlja se nejasna tjeskoba, osjećaj nezadovoljstva i unutarnje praznine. Čovjek pati od odsutnosti nečeg neodređenog, nečega što sam ne može imenovati ili opisati. Postupno se javlja osjećaj nestvarnosti i ispraznosti svakodnevice. Osobni interesi, koji su do sada čovjeka zaokupljali i potpuno ga ispunjavali, kao da blijede i gube svoju važnost i vrijednost. Nova pitanja izbijaju u prvi plan: čovjek počinje razmišljati o smislu života, o uzrocima pojava koje su se dotad uzimale zdravo za gotovo – razmišlja o izvorima vlastite i tuđe patnje, o opravdanosti ljudske nejednakosti, o razlozima nejednakosti, o izvorima vlastite i tuđe patnje. o podrijetlu i svrsi ljudskog postojanja.

Zablude su česte u ovoj fazi. Mnogi, ne shvaćajući značenje ovog novog stanja duše, smatraju ga hrpom hirova i bolnih fantazija, jer je vrlo bolno, i pokušavaju ga na sve moguće načine potisnuti. U strahu od “poluđenja” čine sve kako bi ponovno uronili u konkretnu stvarnost koja, kako im se čini, prijeti da im izmakne. Tijekom te borbe neki se s udvostručenim žarom bacaju u vrtlog života i željno traže nove aktivnosti, uzbuđenja i senzacije. Ponekad na taj način uspiju prigušiti svoju tjeskobu, ali gotovo nikada je se potpuno riješiti. Ona, ta tjeskoba, luta dubinom njihova bića, rastače temelje svakodnevice i nakon nekog vremena, ponekad i nakon nekoliko godina, novom snagom izbija na površinu svijesti. Sada ta tjeskoba postaje još bolnija, unutarnja praznina još nepodnošljivija. Čovjek se osjeća uništeno, sve ono od čega se sastojao njegov prethodni život izgleda kao san, otpada kao prazna ljuštura. U isto vrijeme, novo značenje se još nije pojavilo, a ponekad osoba ne samo da ne zna ništa o njemu, već nije ni svjesna mogućnosti njegovog postojanja.

Često se toj patnji pridoda i moralna kriza, budi se i produbljuje etička svijest, a čovjeka muči teški osjećaj krivnje i kajanja za ono što je učinio. Strogo osuđuje sebe i postaje potpuno malodušan.

Naravno, u tom se stanju lako javljaju misli o samoubojstvu; čini se da je prestanak vlastitog fizičkog postojanja logično rješenje za unutarnji kolaps.

Napomenimo da je ovo samo opći dijagram tijeka takvih iskustava. U stvarnosti su moguće različite individualne karakteristike: neki uopće ne doživljavaju akutnu fazu, drugi se u njoj nalaze potpuno iznenada, kod trećih dominiraju opsesivne filozofske sumnje, kod trećih glavnu ulogu igra moralna kriza . Ove manifestacije duhovne prekretnice vrlo su slične određenim simptomima neurastenije ili psihastenije. Konkretno, jedan od simptoma psihastenije nije ništa više od gubitka funkcioniranja u stvarnosti, drugi je depersonalizacija. Sličnost duhovne krize s ovim bolestima dodatno pojačava činjenica da uzrokuje iste tjelesne simptome: iscrpljenost, živčanu napetost, nesanicu, probavne i krvožilne smetnje.

Krize uzrokovane duhovnim buđenjem. Uspostava veze između osobnosti i duše, popratni tokovi svjetlosti, radosti i aktivne snage donose prekrasno stanje oslobođenja. Unutarnje borbe, patnje, neuroze i fizički šokovi mogu iznenada nestati i često tako nevjerojatnom brzinom da postaje očito da ne proizlaze iz materijalnih uzroka, već iz duševne patnje. U takvim slučajevima duhovno buđenje je iscjeljenje u punom smislu riječi.

No, buđenje nije uvijek tako jednostavno i skladno. Ona sama po sebi može izazvati poteškoće, frustracije i odstupanja. Ovo se odnosi na one ljude čiji um nije potpuno uravnotežen, čiji je emocionalni život pretjerano egzaltiran, čiji je živčani sustav previše delikatan ili osjetljiv da sigurno izdrži nagli porast duhovne energije.

Kada je um preslab ili nepripremljen za podnošenje duhovnog svjetla, ili kada je netko sklon aroganciji i usredotočenosti na sebe, unutarnji događaji mogu biti pogrešno shvaćeni. Dolazi do takozvanog pomaka razina, prijenosa relativnog u apsolutno, sfere osobnog u duhovni svijet. Dakle, duhovna moć može dovesti do napuhanog osobnog ja. Prije nekoliko godina imao sam priliku promatrati tipičan ekstremni slučaj ove vrste u duševnoj bolnici Vancona. Jedan od njegovih stanovnika, naočit starac, mirno je i tvrdoglavo tvrdio da je on Gospodin Bog. Oko tog uvjerenja ispleo je tkanje fantastičnih ideja o nebeskim vojskama kojima je zapovijedao, o velikim djelima koja je postigao, i tako dalje. U svemu ostalom, bio je divna i ljubazna osoba, uvijek spremna poslužiti liječnicima i pacijentima. Njegov je um bio vrlo bistar i pažljiv. Bio je toliko savjestan da su ga postavili za pomoćnog ljekarnika. Ljekarnik mu je povjerio ključ od ljekarne i pripremu lijekova, a to nije izazvalo ni najmanju nevolju, osim nestanka šećera, koji je iz zaliha izbacio kako bi ugodio nekim pacijentima. S uobičajene medicinske točke gledišta, našem je pacijentu trebalo dijagnosticirati jednostavan slučaj megalomanije, paranoične bolesti. Ali u stvarnosti, sve ove formulacije su samo opisne, uvode neku vrstu kliničkog okvira. Od njih ne saznajemo ništa određeno o prirodi, o pravim uzrocima ovog poremećaja. I važno nam je znati postoje li dublji psihološki motivi iza pacijentovih ideja. Znamo da percepcija stvarnosti duha i njegovog unutarnjeg jedinstva s ljudskom dušom izaziva u osobi koja to doživljava osjećaj unutarnje veličine, rasta i uključenosti u Božansku prirodu. U vjerskim učenjima svih vremena nalazimo brojne dokaze o tome. Biblija kaže kratko i jasno: “Znate li da ste bogovi?” Sveti Augustin kaže: “Kad čovjekova duša voli, ona postaje slična onome što ljubi.” Kad voli zemaljske stvari, postaje zemaljska, ali kad voli Boga, ne postaje li Bog?

Potpuna istovjetnost čovjeka – duha u njegovom čistom biću – s najvišim duhom najsnažnije je izražena u filozofiji Vedante. Kako god shvaćali taj odnos između pojedinačnog i univerzalnog - kao potpuni identitet u biti ili kao sličnost, kao sudjelovanje ili kao jedinstvo - i u teoriji i u praksi moramo biti jasno svjesni neizmjerne udaljenosti između duha u njegovoj čistoći. biće i obična osobnost. Prvo je osnova, ili središte, ili...........(individualnost?), drugo je naše malo “ja”, naša svakodnevna svijest. Zanemarivanje ove razlike dovodi do apsurdnih i opasnih posljedica. Upravo to omogućuje razumijevanje gore opisanog duševnog poremećaja bolesnika i drugih, ne tako ekstremnih oblika samouzdizanja i samopobožanstvenjenja. Bolna zabluda onih koji postanu žrtve takvih iluzija je da oni svom prolaznom ja pripisuju kvalitete i sposobnosti višeg duha. Riječ je o mješavini relativne i apsolutne stvarnosti, osobne i metafizičke razine. Takvo razumijevanje pojedinih slučajeva megalomanije može pružiti dragocjene smjernice za njihovo liječenje. Naime: potpuno je beskorisno dokazivati ​​bolesniku da je u krivu, da je u zabludi, ismijavati ga. To ga može samo iritirati i uzbuditi.

Poželjniji je drugi način ponašanja: prepoznati stvarnost sadržanu u njegovim idejama, a zatim, uz puno strpljenja, pokušati objasniti pacijentu njegove zablude.

U drugim slučajevima, buđenje duše i iznenadno unutarnje prosvjetljenje koje ga prati može uzrokovati emocionalno preopterećenje, koje će se očitovati burno i kaotično, u obliku vrištanja, plača, pjevanja i uznemirenih radnji.

Neke snažne prirode, kao rezultat uzdizanja uzrokovanog duhovnim buđenjem, mogu se proglasiti prorocima ili reformatorima. Predvode pokrete, osnivaju sekte, koje karakterizira fanatizam i želja da sve obrate na svoju vjeru.

Neki ljudi visokog nivoa, ali prejaki, kao rezultat iskustva otkrivenja transcendentalne i božanske strane vlastitog duha, javlja se zahtjev za potpunim i doslovnim identitetom sa svojim duhovnim dijelom. Zapravo, takav se identitet može postići samo kao rezultat dugog i teškog puta preobrazbe i ponovnog rođenja osobnosti. Stoga se njihov zahtjev ne može zadovoljiti - otuda depresivna stanja do očaja i impulsi za samouništenjem. Kod nekih osoba s odgovarajućom predispozicijom unutarnje buđenje može biti popraćeno raznim paranormalnim pojavama. Imaju vizije viših anđeoskih bića, čuju glasove ili osjećaju automatski poriv za pisanjem. Značenje takvih poruka može varirati. U svakom slučaju potrebna je trezvena provjera i analiza bez namjernog odbacivanja, ali i bez prethodnog pijeteta koji bi mogao potaknuti neobičnost izvora njihovih informacija. Posebno treba biti oprezan s porukama koje sadrže izravne naredbe i zahtijevaju slijepu poslušnost, kao i onima koje veličaju primatelja informacija – pravi duhovni učitelji nikada ne pribjegavaju takvim sredstvima.

Valja napomenuti da, koliko god takve poruke bile istinite i značajne, one su uvijek štetne za zdravlje, jer mogu uvelike poremetiti ravnotežu osjetila i razuma.

Padovi koji slijede nakon duhovnog buđenja. Neko vrijeme nakon duhovnog buđenja obično dolazi do pada. Već smo rekli da harmoničan proces duhovnog buđenja izaziva osjećaj radosti, prosvjetljenje uma, svijest o smislu i svrsi postojanja. Mnoge sumnje su otklonjene i mnoga pitanja riješena, a javlja se i osjećaj unutarnjeg povjerenja. Sve to prati doživljaj jedinstva, ljepote i svetosti života: probuđena duša izlijeva mlaz ljubavi za sve ljude i za svako stvorenje.

I doista, nema ničeg radosnijeg za srce i utješnijeg od kontakta s probuđenim koji je u takvom stanju milosti. Čini se da je njegova nekadašnja osobnost sa svojim oštrim uglovima i neugodnim stranama nestala, a smiješi nam se nova osoba, puna suosjećanja, želje da razveseli i bude koristan drugima, da s njima podijeli primljena duhovna blaga koja ne može shvatiti sam.

Ovo stanje radosti može potrajati više ili manje dugo, ali mu naravno dođe kraj. Svakodnevna osobnost sa svojim dubokim temeljem samo je privremeno nestala s površine, činilo se da je zaspala, ali nije nestala i nije se potpuno transformirala. Štoviše, tijek duhovnog svjetla i ljubavi, kao i sve ostalo na svijetu, ritmičan je i cikličan. Posljedično, prije ili kasnije plima će slijediti oseku.

Iskustvo odlaska milosti vrlo je bolno, au nekim slučajevima za sobom povlači i teška propadanja i ozbiljne poremećaje. Niske se želje ponovno bude i potvrđuju novom snagom. Svo "smeće" koje je tok apsorbirao ponovno ispliva na površinu.

U međuvremenu, proces buđenja već je istančao etičku svijest, pojačao želju za savršenstvom, čovjek sam sebe prosuđuje strože, nemilosrdnije, može mu se učiniti da je pao dublje nego prije. Tu zabludu pojačava činjenica da prethodno duboko skrivene sklonosti i nagoni izbijaju na površinu: visoke duhovne težnje, kao da su predstavljale izazov tim silama, probudile su ih i izvukle iz nesvjesnog.

Pad može ići toliko daleko da osoba počinje negirati duhovni značaj svog unutarnjeg iskustva. Sumnja i samoponižavanje vladaju njegovim unutarnjim svijetom, on podliježe iskušenju da sve što mu se dogodilo smatra iluzijom, fantazijom, sentimentalnim "bajkama". Može postati ogorčen i sarkastičan, cinično ismijavati sebe i druge te se odreći svojih ideala i težnji. Ali unatoč svim njegovim naporima, više se ne može slobodno vratiti u prijašnje stanje. Ljepota i čudo onoga što je doživio ostaje s njim i ne zaboravlja se. Ne može više jednostavno živjeti sitnim, svakodnevnim životom; muči ga i progoni božanska melankolija. Općenito, reakcija je izrazito bolna, s napadima očaja i mislima o samoubojstvu.

Takve pretjerane reakcije prevladavaju se jasnim razumijevanjem onoga što se događa, a time i sviješću o jedinom načinu prevladavanja poteškoća. Ovdje je čovjeku potrebna pomoć izvana.

Mora mu se pomoći da shvati da stanje milosti ne može trajati vječno i da je naknadna reakcija prirodna i neizbježna. Čudesno stanje koje je doživio bilo je kao uzlet prema suncem obasjanim vrhovima s kojih se vidi cijela slika svijeta. Ali svakom letu prije ili kasnije dođe kraj. Opet se vraćamo u ravnicu i onda se polako, korak po korak, uspinjemo strmim usponom koji vodi do vrha. A svijest da je iskustvo silaska ili “pada” prirodan proces kroz koji svi moramo proći, tješi i ohrabruje lutalicu, pomaže mu da skupi snagu za samouvjereni uspon.

Krize na stupnju duhovne preobrazbe. Navedeni uspon zapravo se sastoji od potpune transformacije i ponovnog rođenja osobnosti. To je dug i složen proces koji uključuje različite faze: fazu aktivnog osjeta kako bi se uklonile prepreke protoku duhovnih sila; faze razvoja unutarnjih sposobnosti, prethodno skrivenih ili slabo izraženih; faze tijekom kojih osoba mora tiho i krotko dopustiti duhu da radi s njom, hrabro i strpljivo podnoseći neizbježnu patnju. Ovo je vrijeme puno promjena, kada se smjenjuju svjetlost i tama, radost i bol. Često je snaga osobe u ovoj fazi toliko apsorbirana teškim i ponekad bolnim unutarnjim događajima da se ne nosi dobro s različitim zahtjevima vanjskog osobnog života. Promatrač sa strane, procjenjujući takvu osobu sa stajališta njezine normalnosti i praktične učinkovitosti, najvjerojatnije će doći do zaključka da je postala “gora” i da “vrijedi” manje nego prije. Tako se unutarnji problemi duhovno razvijajuće osobe pogoršavaju nerazumijevanjem i nepravednim procjenama obitelji, prijatelja, pa čak i liječnika. Više puta čuje neodobravajuće primjedbe o štetnim učincima duhovnih težnji i ideala koji lišavaju osobu njegovih zasluga u praktičnom životu. Takve prosudbe često uzrokuju duboku depresiju, mentalnu zbunjenost i malodušnost.

Ovaj test, kao i drugi, mora se savladati. Uči vas kako se nositi s osobnom osjetljivošću i pomaže vam da razvijete čvrstinu i neovisno prosuđivanje. Stoga se takvom testu ne treba opirati, već ga strpljivo prihvatiti. Ako voljeni razumiju stanje osobe u ovoj situaciji, mogu joj pružiti važnu pomoć i spasiti je od nepotrebne patnje. Govorimo samo o određenom prijelaznom razdoblju kada je osoba napustila svoje prethodno stanje, ali još nije postigla novo. Dakle, gusjenica koja se pretvori u leptira mora proći kroz stadij lutke, stadij bespomoćnosti i nesvjestice.

Za razliku od gusjenice, čovjek je lišen sigurnosti i tišine u kojoj leptir prolazi svoju metamorfozu. On mora, pogotovo u naše vrijeme, ostati na svome mjestu i, koliko može, ispunjavati svoju dužnost prema obitelji i društvu, profesionalne dužnosti – kao da se u njegovom unutarnjem svijetu ništa posebno ne događa. Zadatak koji je pred njim vrlo je težak. Možete to usporediti s problemom s kojim su se suočili engleski inženjeri koji su morali obnoviti zgradu londonskog kolodvora bez prekidanja željezničkog prometa ni na jedan sat.

Ne čudi da tako složena zadaća ponekad uzrokuje živčane i psihičke poremećaje poput iscrpljenosti, nesanice, depresije, razdražljivosti, što opet, zbog bliske interakcije duha i tijela, može dovesti do različitih fizičkih simptoma. Za pomoć u takvoj situaciji potrebno je prije svega prepoznati pravi uzrok bolesti i bolesniku pružiti ispravnu psihoterapijsku pomoć, inače će čisto fizikalno liječenje i lijekovi samo ublažiti problem, ali neće djelovati na mentalne i duhovne korijene bolesti. Ponekad se ti poremećaji javljaju zbog preopterećenja - od pretjeranih napora usmjerenih na ubrzanje duhovnog razvoja. Posljedica takvih napora nije preobrazba, već pomicanje nižih komponenti, intenziviranje unutarnje borbe s odgovarajućim živčanim i mentalnim prenaprezanjem. Oni koji previše revno teže savršenstvu moraju se neprestano prisjećati da posao njihova unutarnjeg ponovnog rođenja obavljaju duh i duhovne energije. Njihova je osobna zadaća prizvati te sile unutarnjom nesebičnošću, meditacijom i ispravnim stanjem uma, kako bi nastojali eliminirati ono što bi moglo smetati slobodnom utjecaju duha. Osim toga, oni mogu samo sa strpljenjem i povjerenjem čekati na odvijanje duhovnog djelovanja u duši.

Druga, u određenom smislu suprotna, poteškoća je nositi se s posebno snažnim protokom duhovne sile. Ova se dragocjena energija lako može potratiti u višku osjećaja i pretjeranoj užurbanoj aktivnosti. U nekim slučajevima, ta je energija, naprotiv, previše sputana, nakuplja se i nedovoljno se realizira u aktivnosti, tako da u konačnici njezin pritisak dovodi i do unutarnjih poremećaja. Dakle, jaka električna struja topi vodič, uzrokujući kratki spoj. Dakle, treba naučiti inteligentno kontrolirati protok duhovnih energija; bez rasipanja, iskoristite ih u plodonosnim unutarnjim i vanjskim aktivnostima.

Tamna noć duše. Kada proces preobrazbe dosegne svoju najvišu točku, odlučujuća, posljednja faza često je popraćena intenzivnom patnjom i unutarnjom tamom. Kršćanski mistici su ovo stanje nazivali “tamnom noći duše”. Izvana podsjeća na bolest koju psihijatri nazivaju depresivna psihoza ili melankolija. Njegovi znakovi: stanje teške depresije do očaja; izražen osjećaj vlastite nedostojnosti; akutno samoosuđivanje - potpuno beznadno i prokleto; depresivni osjećaj mentalne paralize, gubitak snage volje i samokontrole, otpor i inhibicija u odnosu na bilo koje radnje. Neki od ovih simptoma mogu se pojaviti u manje ozbiljnom obliku iu ranijim fazama, međutim, ne dosegnuvši intenzitet "tamne noći duše".

Ovo jedinstveno i plodonosno iskustvo, kako god izgledalo, nije generirano isključivo bolnim stanjem. Ima duhovne razloge i duboko duhovno značenje.

Nakon ovog takozvanog "mističnog raspeća" ili "mistične smrti" dolazi pobjedonosno uskrsnuće, a s njim i kraj patnje i bolesti. Donosi potpuni oporavak i nagradu za sve proživljeno.

Izabrana tema natjerala nas je da se bavimo gotovo isključivo negativnim i neobičnim aspektima unutarnjeg razvoja. To ne znači da ljudi koji slijede put duhovnog rasta češće od drugih doživljavaju živčane poremećaje. Napomenimo sljedeće. Prvo, kod mnogih duhovni razvoj teče skladnije nego u opisanim slučajevima, unutarnje poteškoće se prevladavaju, a osoba prelazi iz faze u fazu bez živčanih reakcija i bez ikakvih posebnih tjelesnih tegoba. Drugo, živčani i mentalni poremećaji kod običnih ljudi često su teži i teže se mogu liječiti od onih koji imaju duhovne uzroke. Poremećaji običnih ljudi često su povezani s jakim međusobnim sukobima strasti, ili sukobima nesvjesnih nagona sa svjesnom osobnošću, ili su generirani nečijim protivljenjem vlastitim egoističnim zahtjevima ili željama. Obične ljude može biti teže liječiti jer su njihovi viši aspekti toliko nerazvijeni i malo je toga što se može učiniti da ih se uvjeri da se podvrgnu samodisciplini koja će obnoviti unutarnji sklad i zdravlje.

Treće, patnja i bolest onih koji slijede put duhovnog rasta, bez obzira na teške oblike koje ponekad poprimaju, zapravo su samo privremene reakcije, kao “otpad” organskog procesa rasta koji vodi do unutarnjeg ponovnog rođenja. Stoga često nestaju same od sebe kada prođe kriza koja ih je izazvala ili se relativno lako otklone pravilnim liječenjem. Četvrta. Patnja izazvana osekom duhovnog vala više je nego kompenzirana ne samo razdobljima oseke i unutarnjeg uzdizanja, već i vjerom u značajnu i visoku svrhu radi koje se odvija unutarnje putovanje. Iščekivanje pobjede vrlo je velika poticajna snaga i utjeha, neiscrpan izvor hrabrosti. Moramo probuditi ovu sliku u sebi što je moguće jasnije i češće i pomoći našim suputnicima u tome. Jer ovo je možda najbolja pomoć koju možemo pružiti. Moramo nastojati što je moguće izražajnije zamisliti dobrotu pobjedničke i oslobođene duše, koja svjesno sudjeluje u mudrosti, snazi ​​i ljubavi Božanskog života, kako bismo svojim unutarnjim pogledom vidjeli ostvarenje na zemlji Kraljevstva Božjeg u Njegovom slava, savršenstvo koje je slika oslobođenog čovječanstva - novorođene kreacije, pune božanske radosti. Takva su viđenja omogućila velikim misticima i svecima da sa smiješkom podnose unutarnje patnje i tjelesne muke; nadahnula su riječi svetog Franje Asiškog: „U iščekivanju blaženstva svaka muka je užitak...“

Spustimo se sada malo s ovih visina u dolinu u kojoj ljudi “rade u znoju lica svoga”. Ako promatrate problem s gledišta medicine i psihologije, trebali biste razumjeti jedno važno pitanje. Već smo rekli da, iako poremećaji koji prate krize duhovnog razvoja nalikuju nekim bolestima, a ponekad se čak i ne razlikuju od njih, zapravo su njihovi uzroci i značenje potpuno različiti, au određenom smislu i suprotni. Sukladno tome, njihov tretman bi trebao biti drugačiji. Živčani simptomi običnih pacijenata u pravilu su regresivne prirode, budući da ti pacijenti nisu sposobni za unutarnju i vanjsku prilagodbu koju zahtijeva normalan razvoj ličnosti. Tako se neki ne uspijevaju osloboditi emocionalne ovisnosti o roditeljima, te ostaju u tom stanju dječje ovisnosti o roditeljima ili onima koji ih, makar simbolično, predstavljaju. Ponekad pacijenti nemaju dovoljno vlastite dobre volje da se nose s teškoćama običnog obiteljskog ili društvenog života. Nesvjesni toga, traže oslobađanje od svojih odgovornosti bijegom u bolest. U drugim slučajevima, bolest je uzrokovana emocionalnom traumom, kao što je razočaranje ili gubitak; nesposoban prihvatiti situaciju, osoba na nju reagira bolešću.

U svim navedenim slučajevima riječ je o sukobu između svjesne osobnosti i nižih impulsa koji, djelujući u sferi nesvjesnog, počinju djelomično dominirati snagama svijesti. Patnja izazvana tijekom duhovnog razvoja, naprotiv, izrazito je progresivne prirode. To je posljedica napetosti povezane s rastom ili borbom između osobnosti i energija koje dolaze odozgo.

Dakle, ove dvije vrste bolesti treba tretirati na vrlo realan način. Za bolesti prve vrste liječnik mora pomoći pacijentu da se vrati u stanje normalne osobe. Da bi to učinio, pacijenta treba osloboditi potiskivanja i zabrana, osjećaja straha i ovisnosti, pretjeranog egocentrizma i lažnih procjena te iskrivljenog pogleda na stvarnost. Njegova je zadaća dovesti čovjeka do objektivne i razumne vizije normalnog života, do pune svijesti o vlastitim odgovornostima i pravima drugih ljudi. Nezrele i konfliktne čimbenike potrebno je razviti i uskladiti kako bi se ostvarila uspješna osobna psihosinteza.

Što se tiče druge skupine bolesti, zadatak unutarnjeg usklađivanja - liječenja - je da se nove duhovne energije asimiliraju od strane već izgrađene normalne osobnosti, odnosno govorimo o duhovnoj psihosintezi oko višeg unutarnjeg centra.

Očito je da su metode liječenja prikladne za pacijente prve skupine neprikladne, a ponekad čak i štetne za pacijente druge vrste. Liječnik koji ne razumije probleme potonjih, koji uopće ne zna za mogućnosti duhovnog razvoja ili ih niječe, može više povećati nego ublažiti poteškoće. Takav liječnik je u stanju obezvrijediti ili ismijati pacijentove još neizvjesne duhovne težnje, promatrajući ih kao prazne fantazije ili, u najboljem slučaju, kao čistu sublimaciju. Uz njegovu pomoć pacijent će doći do zaključka da je za njega najbolje pooštriti svoju osobnu obranu i potpuno zanemariti glas duše. Ali to će samo pogoršati njegovo stanje, borba će se pojačati, a njegovo oslobađanje usporiti.

Naprotiv, liječnik koji je i sam na putu duhovnog razvoja, ili barem svjestan duhovne stvarnosti, može biti od velike pomoći našem pacijentu. U trenutku kada je čovjek još uvijek u fazi nezadovoljstva, tjeskobe, nesvjesnih težnji, izgubio interes za svakodnevni život, ali nema pojma o višoj stvarnosti, dok spas traži na pogrešnom mjestu gdje je to moguće, i izgubljen u slijepim ulicama, u ovom vremenu, otkrivanje pravog uzroka njegove patnje može pomoći pronaći pravi izlaz u buđenju duše. I to će biti bit liječenja.

Za osobu koja je na drugom stupnju duhovnog puta, osjećajući se sretnom u duhovnom svjetlu, u atmosferi blaženih letova u nesvjesne visine, vrlo je važno otkriti prirodu i svrhu svojih iskustava, upozoriti na njihovu prolaznost. prirodi, o nestalnostima svojih budućih lutanja. Tada naš lutalica neće biti iznenađen stanjem propadanja, neće biti razočaran i neće biti prepušten na milost i nemilost sumnjama i malodušju koji prate propadanje. Ako takvo upozorenje ne stigne na vrijeme, a osoba treba liječenje tijekom razdoblja depresivne reakcije, tada je važno uvjeriti ga da je njegovo stanje privremeno i da će se sigurno iz njega izvući.

U četvrtoj fazi, kada osoba padne u "rupu" na putu uzašašća, rad pomoći je posebno težak. Općenito, podijeljen je na sljedeće zadatke. Prvo, objasnite pacijentu značenje njegovog unutarnjeg iskustva i kako se ponašati u ovoj situaciji; drugo, pokazati kako osoba može kontrolirati duboko ukorijenjene nagone bez njihovog premještanja u sferu nesvjesnog, treće, pomoći u transformaciji i korištenju vlastitih mentalnih energija; četvrto, naučiti kako ovladati protokom duhovnih energija koje ulaze u njegovu svijest i koristiti ga; peto, vođenje i suradnja u rekonstrukciji pacijentove osobnosti, odnosno tijekom vlastite psihosinteze.

U razdoblju "tamne noći duše" pomoć je posebno teška zbog činjenice da se čini da je osoba u gustoj magli, da je uronjena u svoju patnju, a svjetlo duha ne dopire do njegove svijesti. . Jedino što se može učiniti je neumorno ponavljati da je njegovo stanje samo privremeno, a ne trajno, budući da upravo povjerenje u potonje bolesnika gura u duboki očaj. Također preporučamo ustrajno usađivati ​​u njega da te muke, koliko god teške bile, imaju takvu duhovnu vrijednost, sadrže u sebi klicu tako visoke sreće, da će doći vrijeme kada će ih on blagosloviti. Tako ćemo pomoći bolesniku da s poniznošću i poniznošću podnosi patnju.

Valja napomenuti da opisani psihološki i duhovni lijekovi ni na koji način ne isključuju tjelesno liječenje, sve dok ono ublažava patnju. Osobito su vrijedni oni koji podupiru ljekovitost prirode: zdrava prehrana, vježbe opuštanja, kontakt s prirodnim elementima, primjeren ritam različitih vrsta tjelesnih i psihičkih aktivnosti.

U nekim slučajevima liječenje je komplicirano činjenicom da pacijent doživljava pomak između progresivnih i regresivnih poremećaja. To su slučajevi neravnomjernog i neskladnog unutarnjeg razvoja. Takvi ljudi jednim dijelom svoje osobnosti mogu postići visoku duhovnu razinu, dok drugim dijelom ostaju robovi dječje ovisnosti ili nesvjesnih “kompleksa”. Međutim, može se reći da se nakon pomne analize problemi regresivne vrste nalaze kod većine onih koji slijede duhovni put i kod gotovo svih takozvanih “normalnih” ljudi. Međutim, obično prevladavaju regresivne ili progresivne manifestacije bolesti. Pritom uvijek treba uzeti u obzir mogućnost da bolest kombinira simptome obiju skupina; potrebno je ispitati i protumačiti svaki pojedinačni poremećaj kako bi se razumio njegov pravi uzrok i pronašlo odgovarajuće liječenje.

Iz navedenog je očito da je za učinkovitu pomoć kod živčanih i psihičkih poremećaja koji nastaju tijekom duhovnog razvoja potrebno znanje i iskustvo dvije razine: liječnik specijalist živčanih bolesti i psihoterapije te ozbiljan istraživač duhovnog stazama, ili još bolje, lutalica tim putovima. Danas se jedno ili drugo iskustvo rijetko spaja u jednoj osobi. Ali kako sve više i više ljudi ima potrebu za takvim iscjeliteljima, ljudi koji su sposobni za takav posao moraju se za to pripremiti.

Liječenje bi se moglo uvelike uznapredovati zahvaljujući odgovarajućoj obuci osoblja koje je sposobno provesti sve detalje liječenja. Konačno, važno je da javnost, šira javnost, bude barem općenito svjesna osnovnih odnosa između neuropsihijatrijskih i duhovnih kriza. Tada bi obitelj mogla pomoći pacijentu i liječniku, a ne svojim neznanjem, predrasudama i otporom stvarati dodatne poteškoće. Kad bismo mogli osigurati takvu obuku za liječnike, osoblje i javnost, to bi eliminiralo mnogo nepotrebne patnje, a mnogi lutalice na putu duha lakše bi postigli svoj visoki cilj: vezu s Božanskim.