Revisión de lo que se ha completado; ¿Quién es un arhat? Arhat - ¿quién es él? Vea qué es “arhat” en otros diccionarios

¡Hola queridos lectores!

Muchas personas interesadas en el budismo y en los estados que un budista logra constantemente en busca de la iluminación se preguntan: "¿Quién es este Arhat?"

El camino hacia el despertar no es fácil, se compara con cruzar las aguas tormentosas de un río. Una persona común y corriente no puede escapar del ciclo de renacimiento hasta que se fije un objetivo claro y aprenda a controlar su conciencia con la ayuda de ejercicios especiales y meditación.

Dependiendo de si comete buenas o malas acciones, sólo se asegura otro renacimiento, superior o inferior.

Pero todo cambia cuando un creyente se convierte en una “persona noble”, es decir, emprende un camino virtuoso que conduce a su preciada meta.

En la rama más antigua de la enseñanza budista, ese objetivo es el nirvana mismo, y en su otra rama, es lograr el despertar en beneficio de todos los seres vivos.

Cualquiera que haya entrado en este noble camino definitivamente se convertirá en un arhat, es decir, una persona completamente iluminada, libre de los oscurecimientos de la conciencia, que ya no está destinada a nacer en ninguno de los mundos del samsara después de entrar en parinirvana.

Pero si esto sucederá en el renacimiento actual depende de en qué etapa de progreso en el camino se encuentre el creyente en este momento.

Veamos quién es este santo en diferentes áreas de la enseñanza.

En las escuelas del primer movimiento budista

En la India prebudista, el término "arhat", que denota una persona santa, estaba estrechamente asociado con el poder mágico de la energía y el ascetismo.

Los budistas distinguen claramente entre los conceptos de santo budista y santo indio: arhat. En el budismo, el poder mágico divino de este santo ya no es decisivo para determinar sus características distintivas o su misión.

En las primeras escuelas budistas había opiniones sobre la relativa perfección de los arhats. En general, las escuelas predicaban que los Budas tienen una naturaleza trascendental y sobrenatural, y que los arhats están sujetos a desviaciones del camino y errores.

Algunas escuelas argumentaron que un bodhisattva es superior a un arhat, debido a que este último puede cometer errores y permanecer ignorante.

Por ejemplo, el sutra Nagadatta de la escuela Sarvastivada dice que el demonio Mara encarnó como el padre de la bhikkhuni Nagadatta y trató de convencerla de que era mejor alcanzar un grado inferior de arhat que intentar alcanzar la iluminación total (samyaksambuddha).

Dijo: “Estás planeando un asunto demasiado serio. La Budeidad es muy difícil de alcanzar. Se necesitan cientos de miles de kalpas para convertirse en un Buda. Dado que muy pocas personas logran despertar, ¿por qué no te esfuerzas por alcanzar el estado de arhat? La experiencia equivale al nirvana y también es fácil de lograr”.

A lo que Nagadatta respondió: “La sabiduría del Buda puede ayudar a innumerables personas a alcanzar el despertar. Y los arhats son inferiores a él en esto”.

Durante este período también se creía que los arhats no se habían liberado completamente de todos los deseos, que no habían alcanzado la perfección completa y podían volver al estilo de vida de una persona común y corriente.

En el budismo Theravada

Según los Theravadins, un arhat es una persona que ha logrado, que se ha deshecho de todas las raíces nocivas de las que surgen las cadenas del samsara.

Después de la muerte, no renace en ningún mundo, ya que los hilos (grilletes) que atan a una persona al ciclo de renacimiento finalmente desaparecen.

El Canon Pali utiliza en ocasiones la palabra tathagata como sinónimo de arhatu, aunque suele utilizarse para referirse al propio Shakyamuni.

Después de la inmersión en el nirvana, los cinco agregados...

• forma física,
• sentimientos y sensaciones,
• percepción,
• formaciones mentales,
• conciencia

seguirá funcionando, apoyado por la fuerza vital del cuerpo. Esta etapa se llama nirvana con fenómenos residuales.

Pero tan pronto como el santo muere, los cinco agregados se desintegran con el cuerpo físico y dejan de funcionar, destruyendo así todo rastro de él en el mundo material y liberándolo por completo de la miseria del samsara.

Ahora bien, esto se llama nirvana sin fenómenos residuales. Con la muerte llega el iluminado. parinirvana.

En el budismo Theravada, el propio Shakyamuni es inicialmente identificado como un arhat, al igual que sus seguidores iluminados. Están libres de todos los contaminantes:

• codicia
• odio
• conceptos erróneos
• ignorancia,
• deseos apasionados.

Privados de tal “herencia” que inevitablemente conduciría a un futuro renacimiento, estos santos conocen y comprenden la realidad aquí y ahora.

Esta virtud demuestra su pureza impecable, su verdadero valor y el logro del objetivo final: el nirvana.

Ha habido una tendencia en las escuelas Theravada a negar la posibilidad de ser arhat a los laicos. Aunque según el Pitaka está abierto a todos, en un período posterior se creía entre la sangha monástica Theravadin que este escenario era accesible sólo para aquellos que vestían la sotana.

Si sucedía que un laico se convertía en santo, en el plazo de un día tenía que unirse a la sangha o morir.

En el Canon Pali, Ananda afirma que un monje puede alcanzar el nirvana de cuatro maneras:

• desarrolla primero el equilibrio mental y luego el conocimiento de las causas y relaciones profundas;
• desarrolla primero el conocimiento de las causas y relaciones profundas, y luego el equilibrio mental;
• ambos se desarrollan en etapas;
• La mente del monje se llena de la excitación del dharma, desarrolla paz mental y se libera de las cadenas del mundo samsárico.

Un novicio que acaba de entrar en el camino que conduce a la iluminación se llama sotapanna. Aprende las enseñanzas, mejora sus cualidades morales y fortalece su respeto por las tres joyas budistas. La iluminación le alcanzará a más tardar después de siete renacimientos.

Subimos al siguiente nivel. sakadagami. Nacerán de nuevo en el mundo humano y luego se convertirán en arhats.

Aquellos que se han deshecho de la codicia y el odio (ya no los sienten), pero tienen restos de engaños, se llaman anagami, o no devoluciones.

Después de la muerte, Anagami renacerá no en el mundo humano, sino en el cielo, en el Refugio Puro, donde sólo ellos viven. Allí lograrán el despertar completo.

El estado de Arhat completa este camino de liberación.

En el budismo mahayana

Los budistas mahayana consideran que el yo es el ideal por el que uno debe luchar en sus búsquedas espirituales.

La jerarquía de etapas para lograr la iluminación es la siguiente:

• arhat,
• pratyekabuddha,
• samyaksambuddha,
• Tathagata.

Comparado con el objetivo de convertirse en un bodhisattva plenamente iluminado, el camino shravaka, que busca la liberación personal del mundo samsárico, se considera egoísta e indeseable. Incluso hay varios textos mahayana que sostienen que la búsqueda del arhat y la liberación personal no están en consonancia con los objetivos mahayana.

En lugar de aspirar a convertirse en arhat, se anima a los seguidores del Mahayana a tomar el camino del bodhisattva y no regresar al nivel de arhat o shravaka. Así, desde este punto de vista, un arhat debe avanzar para convertirse gradualmente en un bodhisattva.

Si un arhat no logra hacer esto durante la vida en la que alcanzó el estado de arhat, entonces se sumerge en un estado de profundo samadhi - vacío, para desde allí pasar al camino del bodhisattva cuando esté listo.

Según el Sutra del loto, cualquier verdadero arhat acabará aceptando el Mahayana.

En las enseñanzas Mahayana, se cree que el shravaka guía sus aspiraciones por el miedo a permanecer en la rueda de la reencarnación, lo que le impide esforzarse por alcanzar la Budeidad. Carece del coraje y la sabiduría de un bodhisattva.

Los bodhisattvas recién creados a veces se comparan con shravakas y arhats. El Sutra Prajnaparamita enumera sesenta de esos bodhisattvas que se convirtieron en arhats a pesar de hacer esfuerzos en el camino del bodhisattva.

Carecían de la comprensión de prajnaparamita y de la capacidad de progresar como un bodhisattva en el camino hacia la iluminación total. Esto fue impedido por el apego y el miedo al renacimiento que surgieron en la mente.

En el Prajnaparamita Sutra, se compara a estas personas con un pájaro gigante sin alas, que cae al suelo desde la cima del Sumeru.

En el movimiento Mahayana, el logro del título de arhat por parte de un shravaka se considera un logro menor que la iluminación total. Pero estos iluminados son respetados por sus relativos logros.

Por lo tanto, el reino de los Budas se describe como habitado tanto por shravakas como por bodhisattvas. Los logros de los arhats se consideran impresionantes porque van más allá del mundo terrenal.

Otras sectas budistas del este de Asia han adoptado este punto de vista. Entre los grupos especiales de arhats, se veneran a los Dieciséis, Dieciocho y Quinientos Arhats.

Dieciséis grandes Arhats

Los primeros retratos famosos de estos santos fueron pintados por el monje chino Guanxu en el año 891 d.C. Los donó al Templo Shenching, ubicado en la moderna Hangzhou, donde se conservan con cuidado y respeto.

Conclusión

En algunos aspectos, los dos caminos (el estado de Arhat y la iluminación total) tienen una base común. Sin embargo, su característica distintiva es que la doctrina Mahayana insiste en el desapego emocional y cognitivo hasta su conclusión lógica.

ARHAT

ARHAT

ΑΡHAT (Pali arahant, sánscrito digno de arhat): en el budismo Theravada "ortodoxo", lo más alto que puede alcanzar un seguidor de Buda que ha tomado votos monásticos. Para lograr este resultado, estudia las reglas disciplinarias y comienza un entrenamiento moral de cuatro partes (shala): 1) negarse a causar daño - dañar (ahimsa) directa e incluso indirectamente a todos los seres vivos y cultivar la compasión por ellos (karuna) ; 2) evitar la apropiación de bienes ajenos no sólo de palabra, sino también de pensamiento, así como de la envidia; 3) fidelidad al voto de castidad, que incluye no sólo la abstinencia de relaciones sexuales, sino también de los deseos carnales; 4) veracidad: evitar mentiras y ausencia de engaño. Al entrenamiento moral le siguen ejercicios de control de los sentidos, atención constante a uno mismo y el cultivo de la compasión por los seres vivos (maitri). Después de esto, se puede comenzar la contemplación solitaria, luego las etapas de meditación (cuatro dhyanas), y finalmente, la adquisición de superpoderes (por ejemplo, reencarnaciones previas propias y ajenas) y la perfección de la omnisciencia (Dighanikaya I. 63-85). ).

En las clasificaciones de la soteriología Theravadin, arhat es la cuarta y última etapa de perfección, que está precedida por las etapas de “entrar en la corriente” del samsara para cruzarla (sotapanna), “regresar una vez” al samsara (sakadagamin) y “no volver” a ello (anagamine). La etapa de arhat se diferencia de estas etapas en que él, es decir, el arhat, debe entrar en el nirvana ya en esta vida. En el capítulo dedicado a los arhats, el compilador del Dhammapada caracteriza al “digno” de la siguiente manera (vv. 93-94): “Sus deseos son destruidos y no está apegado a la comida; su destino es la liberación, libre de deseos y condiciones. Su camino es como el de los pájaros en el cielo, difícil de entender. Sus sentimientos son tranquilos, como caballos frenados por un conductor. Ha renunciado a su orgullo y está desprovisto de deseos. Incluso los dioses están celosos de esto” (traducido por V. N. Toporov). En los textos del Vinaya Pitaka, un arhat se caracteriza como un "hombre superior" (uttaramanussa). Los discípulos más cercanos de Buda, Ananda, Sariputta, Maudgalyayana y casi todas las figuras destacadas de la primera comunidad monástica budista (también algunas monjas) eran considerados arhats. El Arhat de todos los Arhats es el Buda: “perfecto, habiendo alcanzado la iluminación más elevada, dotado de [excelente] conocimiento y comportamiento, bendito... maestro de dioses y personas” (Digha Nikaya I. 49 y siguientes).

Sin embargo, poco después de la muerte de Buda, comenzaron en su comunidad discusiones sobre la impecabilidad del ideal arhat, lo que condujo al primer cisma significativo en la historia de la comunidad budista: la autoseparación de los Mahasanghikas, cuando después de la tan -llamado. el segundo concilio budista a mediados del siglo IV. antes de Cristo mi. Mahadeva afirmó que incluso un monje arhat “perfecto”, habiendo alcanzado el nirvana, puede estar sujeto a la “impureza” corporal y no tener omnisciencia. El tratado polémico Theravadin "Kathavathu" ("Puntos de discusión"), cuyo núcleo probablemente se formó en el siglo III. antes de Cristo e., da testimonio de las polémicas de las "ortodoxias" budistas con los "herejes" sobre la posibilidad de impureza corporal en un arhat, que tiene los mismos "superpoderes" (iddhi) que Buda, así como la posibilidad de que un laico para lograr los mismos resultados (secciones II-IV). Las dudas de los primeros “herejes” se convirtieron en el terreno sobre el cual creció un ideal consistente del arhat como tal entre los mahayanistas, quienes en el “Vimalakirtinirdesha Sutra” (siglo II) y en el “Saddharmapundarika Sutra” (c. siglo III) Contrastó el ideal egocéntrico del arhat con un bodhisattvas altruista.

V. K. Shokhin

Nueva Enciclopedia Filosófica: En 4 vols. M.: Pensamiento. Editado por VS Stepin.. 2001 .

Vea qué es "ARHAT" en otros diccionarios:

Arhat: Arhat en el budismo es una persona que ha logrado la liberación completa de los kleshas y ha salido de la "rueda de los renacimientos", pero no tiene al Buda Arhat que todo lo ve (lat. Siraitia grosvenorii), una planta, una vid perenne de la familia. ... ...Wikipedia

arhat- – koné undíphilosophie sýnda zhaudy zhenushí degendi bildiredi. Arhat dep nirvanaga (zhogalu, sonu, yagni bul dunienin problemalarynan bossana, sanany tazartu) zhetu, sananyn tynysh agymyn buzatyn kushtarlyk kumarlyk sesimderin zhengen adamdy itady... Filosofía terminerdin sozdigi

En el budismo Hinayana, un ser que ha alcanzado la liberación (nirvana) de la cadena de renacimientos (samsara)... Gran diccionario enciclopédico

- (sánscrito arhat. Pali arahant, literalmente “digno”), en la mitología budista: 1) epíteto de Buda; 2) en la mitología Hinayana, una persona que ha alcanzado el nivel más alto de desarrollo espiritual, es decir, el nirvana. El camino para alcanzar el estado A. se divide en cuatro... ... Enciclopedia de mitología

Sustantivo, número de sinónimos: 1 santo (51) Diccionario de sinónimos ASIS. V.N. Trishin. 2013… Diccionario de sinónimos

En el budismo Hinayana, ser que ha logrado la “liberación” (nirvana) de la cadena de renacimientos (samsara). * * * ARHAT ARHAT, en el budismo Hinayana (ver HINAYANA) un ser que ha logrado la “liberación” (nirvana (ver NIRVANA)) de la cadena de renacimientos (samsara (ver... ... diccionario enciclopédico

- (sánscrito, pali arahat, literalmente “digno”) una persona que ha pasado por el camino de mejora espiritual de cuatro etapas y ha alcanzado su nivel más alto (entró en la corriente; regresó una vez; no regresó; arhat). A. incluye... ... Budismo

ARHAT- (Sankt.): en el budismo, aquel que ha alcanzado una comprensión correcta de la naturaleza del Más Allá y está así preparado para completar su vida en este mundo después de su perfección final y su liberación de las cinco “cadenas” que aún lo limitan. .. Sabiduría euroasiática de la A a la Z. Diccionario explicativo

arhat- (Arhat) En el budismo, aquel que ha logrado una comprensión correcta de la naturaleza del Más Allá y, por lo tanto, está listo para completar su vida en este mundo después de su perfección final y su liberación de las cinco cadenas que aún lo limitan, y... ... Diccionario de Yoga

En el budismo, Hinayana, la última etapa de la práctica para alcanzar la iluminación, es un santo que ha alcanzado la meta del Nirvana y está inmerso para siempre en él. En el Mahayana, el ideal del arhat se considera inalcanzable y es reemplazado por el ideal del bodhisattva, el salvador de todos los seres vivientes.... ... Términos religiosos

Libros

• Arhat y Tara. Organizador de vida y Transformador del Mundo. Metodología para construir relaciones armoniosas, Domasheva-Samoilenko N. Categoría: Esoterismo Editorial: Amrita, Fabricante: Amrita,
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arhat(Sánscrito arhat, pali arahant, chino lohan, alohan, cor. nahan, arahan, japonés arakan, "poderoso", "digno") - en el budismo Theravada "ortodoxo" el nivel más alto que se puede alcanzar seguidor de buda que hizo votos monásticos.

Para lograr este resultado, estudia las reglas disciplinarias y comienza un entrenamiento moral (sila) de cuatro partes:

1) negativa a causar daño (ahimsa) directa e incluso indirectamente a todos los seres vivos y cultivo de la compasión (karuna) por ellos;

2) evitar la apropiación de bienes ajenos no sólo de palabra, sino también de pensamiento, así como de la envidia;

3) fidelidad al voto de castidad, que incluye no sólo la abstinencia sexual, sino
y completa renuncia a los deseos carnales;

4) veracidad: evitar mentiras y ausencia de engaño.

Al entrenamiento moral le siguen ejercicios de control de los sentidos, atención constante a uno mismo y cultivo de la compasión por los seres vivos (maitri). Después de esto, se recomienda comenzar la contemplación solitaria, luego pasar a las etapas de meditación (cuatro dhyanas) y, finalmente, adquirir superpoderes (como ver las reencarnaciones anteriores propias y ajenas), así como la perfección de la omnisciencia (Digha Nikaya 1,63-85).

Arhat en las clasificaciones de la tradición Theravada es la cuarta y última etapa de perfección, que está precedida por las etapas de “entrar en la corriente” del samsara para cruzarla (pali sotapanna), “regresar una vez” al samsara (sakadagamin). y “no volver” a él (anagamine). La etapa Arhat se diferencia de estas etapas en que uno debe alcanzar el nirvana ya en esta vida.

En los textos pali se citan a menudo fórmulas para la autoconciencia Arhat, como por ejemplo:

“Tuve una visión, la liberación de mi corazón se volvió inquebrantable, esta
mi último nacimiento, no tendré más nacimientos"

(Samyutta Nikaya 11.171, 111.28, IV.8, V.204; Anguttara Nikaya 1.259, IV.50, 305, 448).

En el capítulo dedicado a los Arhats, el compilador del famoso Dhammapada caracteriza a los “dignos” de la siguiente manera (vv. 93-94):

“Sus deseos son destruidos, y no se apega a la comida; su destino es la liberación, libre de deseos y condiciones. Su camino, como el de los pájaros en el cielo, es difícil de entender. Sus sentimientos son tranquilos, como caballos frenados por un conductor. Ha renunciado a su orgullo y está desprovisto de deseos. Incluso los dioses están celosos de esto."

(traducido por V.N. Toporova),

y en los textos del Vinaya Pitaka, el Arhat se caracteriza muy brevemente como un "hombre superior" (uttaramanussa). Los discípulos más cercanos de Buda fueron considerados arhats:

Ananda, Maudgalyayana y Shariputra, así como casi todas las figuras destacadas de la primera comunidad monástica budista (incluidas algunas monjas). Se considera que el Arhat de todos los arhats es el propio Buda.

"perfecto, sumamente iluminado, dotado de conocimiento y conducta [superiores], bendito... maestro de dioses y hombres"

(Digha-nikaya 1.49, etc.).

Sin embargo, poco después de la muerte de Buda, comenzaron las discusiones en su comunidad sobre si el ideal del Arhat podría ser impecable, lo que llevó al surgimiento del primer cisma significativo en la historia de la comunidad budista: la autoseparación de los Mahasanghikas: tras el llamado 2º Concilio Budista (ver Concilios Budistas) a mediados del siglo IV. ANTES DE CRISTO. El “renovacionista” Mahadeva afirmó que incluso un monje arhat “perfecto”, habiendo alcanzado el nirvana, puede estar sujeto a la “impureza” corporal y no poseer omnisciencia. El tratado polémico Theravadin "Kathavathu" (ver textos de Abhidharma), cuyo núcleo
Podría haberse desarrollado ya en el siglo III. BC, da testimonio de las polémicas de las "ortodoxias" budistas con los "herejes" sobre la posibilidad de que un Arhat tenga "impurezas" corporales, sobre su capacidad de poseer los mismos "poderes" (iddhi) que el Buda, así como sobre la posibilidad para un profano de lograr los mismos resultados (Secciones II-IV).

Las dudas de los primeros "herejes" se convirtieron en la base sobre la cual creció la crítica constante del ideal del Arhat, como tal, en el Mahayana. Sus principales afirmaciones sobre este ideal, que encontró la expresión más vívida en el Vimalakirti-nirdesha Sutra (siglo II) y en el Saddharmapundarika Sutra (siglo III), estaban asociadas con su egocentrismo, al que los mahayanistas oponían el ideal altruista de el bodhisattva.

En el budismo chino, un Arhat es una persona que ha alcanzado el mayor desarrollo espiritual. En China, Corea y Japón, la idea del arhat como etapa más elevada en el camino para convertirse en Buda se fusiona con el taoísmo, la idea de un ermitaño sabio (xian zhen), que logra la longevidad o la inmortalidad a través de regulaciones especiales y con la ayuda del elixir de la longevidad. Los arhats suelen actuar como parte de grupos más o menos extensos.

Grupo 16 Arhats enumerado por primera vez en op. "Dai Tang si yu ji" ("Notas sobre la región occidental del Gran Tang") de Xuanzang (siglo VII), incluye 16 figuras mitológicas y legendarias del budismo indio, por ejemplo Rahula, el hijo mayor de Buda Shakyamuni. y uno de sus primeros alumnos, y Pindol, cuya tarea es preservar las enseñanzas del Buda después de la partida de Shakyamuni al nirvana hasta que Maitreya aparezca en el mundo; Asita es una ermitaña que vivió en el monte Gridhrakuta y se convirtió en seguidora de Buda después de familiarizarse con sus enseñanzas. Posteriormente en China se vuelven más populares. 18 arhats: por 16 ind. Se han agregado figuras a las figuras.
budismo chino - Kumarajiva(mediados del siglo IV - principios del V), patrón del budismo, emperador Liang Wu-DI(derechos 502-549); en otros conjuntos posteriores, los dos últimos fueron reemplazados bu-day he-shan(literalmente “monje con una bolsa” - en la mitología china, la deidad de la alegría, la prosperidad), el bodhisattva Guan-yin (Avalokiteshvara), el monje Dharmatrata (conocido en China como Fa-jiu), etc.

En cultos taoístas-budistas posteriores, los Arhats de origen indio son reemplazados, especialmente en la creencia popular, por personajes cuyos prototipos eran figuras reales del budismo chino, como Wu-ke, quien supuestamente hizo su hogar en las puntas de las ramas de los árboles (de ahí su apodo “Nido del Cuervo”); Poetas ermitaños del siglo VIII. Han-shan, Feng-gan, Shi-de; uno de los fundadores de la escuela Tierra Pura (jingtu-zong) en China, Hui-yuan; uno de los diez primeros discípulos de Buda Kasyapa (o Mahakashyap); gran poeta budista, autor de Buddhacharita (Vida de Buda) Ashvaghosha.

Hay otros conjuntos de Arhats mucho más numerosos, hasta trescientos quinientos, cuyas esculturas o pinturas suelen llenar la mayoría de los templos budistas chinos y mixtos budistas-taoístas. Estas imágenes son muy diversas: santos budistas tradicionalmente impasibles o sonrientes, ermitaños de tipo taoísta con rasgos característicos acentuados, personas en situación burocrática e incluso
ropa imperial, sonriente, riendo, severo, distante. Las poses también son variadas: figuras inmóviles inmersas en la autocontemplación; santos que miran con tristeza la imperfección del mundo; mentores predicando a la gente o teniendo conversaciones íntimas, etc. Los atributos son igualmente numerosos: bastones, varitas, flores (la mayoría de las veces lotos), cuencos de mendicidad y vino, rosarios, espadas, etc. Las imágenes del Arhat se han convertido en uno de los temas favoritos de la pintura china (así como de la coreana y la japonesa); Los arhats, junto con los ermitaños taoístas, suelen aparecer como adivinos, luchadores contra los espíritus malignos y defensores de la justicia en obras de literatura narrativa popular.

LIBRO DOS

ARHATS DEL BUDISMO

ARHAT(Pali arahant, sánscrito arhat - "digno"), en el budismo Theravada "ortodoxo", el nivel más alto que puede alcanzar un seguidor de Buda que haya tomado votos monásticos. Para ello, estudia las reglas disciplinarias y comienza un entrenamiento moral (sila) de cuatro partes: 1) renuncia a la violencia (ahimsa) directa e incluso indirecta hacia todos los seres vivos y el cultivo de la compasión por ellos (karuna); 2) evitar la apropiación de bienes ajenos no sólo de palabra, sino también de pensamiento, así como de la envidia; 3) fidelidad al voto de castidad, que incluye la abstinencia no sólo de relaciones sexuales, sino también de deseos carnales; 4) veracidad: evitar mentiras y ausencia de engaño. Al entrenamiento moral le siguen ejercicios de control de los sentidos, atención constante a uno mismo y el cultivo de la compasión por los seres vivos (maitri). Después de esto, puedes comenzar la contemplación solitaria, luego las etapas de meditación (cuatro dhyanas) y, finalmente, la adquisición de superpoderes (como ver las reencarnaciones anteriores propias y ajenas) y la perfección de la omnisciencia.

En las clasificaciones de la soteriología Theravadin, arhat es la cuarta y última etapa de perfección, que está precedida por las etapas de “entrar en la corriente” del samsara con el objetivo de cruzarla (sotapanna), “regresar una vez” al samsara (sakadagamin). y “no volver” a ello (anagamine). La etapa de arhat se diferencia de estas etapas en que ya debe entrar en el nirvana en esta vida. En el capítulo dedicado a los arhats, el compilador del famoso Dhammapadas caracteriza al “digno” de la siguiente manera: “Sus deseos son destruidos, y no se apega a la comida; su destino es la liberación, libre de deseos y condiciones. Su camino, como el de los pájaros en el cielo, es difícil de entender. Sus sentimientos son tranquilos, como caballos frenados por un conductor. Ha renunciado a su orgullo y está desprovisto de deseos. Incluso los dioses están celosos de esto” (traducido por V.N. Toporov), y en los textos Vinaya-Pitaka Un arhat se caracteriza muy brevemente como un "hombre superior" (uttaramanussa). Los arhats eran considerados los discípulos más cercanos de Buda: Ananda, Sariputta, Maudgalyayana y todas las figuras destacadas de la primera comunidad monástica budista (también algunas monjas). El Arhat de todos los Arhats es el mismo Buda: "perfecto, habiendo alcanzado la iluminación más elevada, dotado de [excelente] conocimiento y comportamiento, bendito... maestro de dioses y personas".

Sin embargo, poco después de la muerte de Buda, comenzaron las discusiones en su comunidad sobre la impecabilidad del ideal arhat, lo que condujo al primer cisma significativo en la historia de la comunidad budista: la separación de los Mahasanghikas, cuando después del llamado . Segundo Concilio Budista a finales del siglo IV. ANTES DE CRISTO. El “renovacionista” Mahadeva afirmó que incluso un monje arhat “perfecto”, habiendo alcanzado el nirvana, puede estar sujeto a la “impureza” corporal y no tener omnisciencia. Tratado polémico de Theravadin kathavatthu (Temas de discusión), cuyo núcleo debería haberse formado en el siglo III. BC, da testimonio de las polémicas de las “ortodoxias” budistas con los “herejes” sobre la posibilidad de impureza corporal en un arhat, su capacidad de poseer los mismos “poderes” (iddhi) que Buda, así como la posibilidad de un lego para lograr los mismos resultados (secciones II-IV). Las dudas de los primeros "herejes" se convirtieron en la base sobre la cual creció entre los mahayanistas la crítica constante del ideal del arhat como tal. Su principal reivindicación de este ideal, que encontró su expresión más vívida en Vimalakirtinirdesa Sutra(siglo II) y en Sutra Saddharmapundarika(siglo III), se asoció con su egocentrismo, al que los mahayanistas opusieron el ideal altruista