Breve información sobre los pueblos que viven en la región de Perm. Pueblos de la región de Perm Comunidades étnicas que viven en la región de Perm.
Svetlana Surnina
Proyecto “Vida y Tradiciones de los Pueblos” región permanente»
Institución educativa preescolar autónoma municipal
« Jardín de infancia N° 60"
Proyecto"Vida y"
Desarrollado: Surnina Svetlana Valerievna,
Gurova Yana Nikolaevna,
profesores de MADOU "Jardín de infancia nº 60"
Proyecto llevado a cabo como parte de un proceso institucional
Conocimiento de los niños en edad preescolar más jóvenes con la vida y tradiciones de los pueblos de la región de Perm.
Jefe N. P. Popova
Bereznikí, 2016
Proyecto"Vida y tradiciones de los pueblos de la región de Perm»
2. Líderes proyecto(NOMBRE COMPLETO.) profesora del grupo Surnina S.V.
3. Personal: profesor de grupo, padres, niños del grupo más joven.
4. Distrito, ciudad que presenta proyecto: ciudad de Bereznikí
5. Dirección de la organización: calle Vera Biryukova, 3
6. Teléfono: 23-22-78
7. Escribe, escribe proyecto: a corto plazo, informativo - creativo - cognitivo.
8. Objeto, dirección de la actividad. proyecto tradiciones populares de la región de Perm, unir esfuerzos de familias e instituciones de educación preescolar sobre la formación de sentimientos morales y patrióticos en los niños y la tolerancia hacia personas de otras nacionalidades.
9. Tareas:
Formar las ideas primarias de los niños sobre su ciudad natal, sobre la familia, sobre la cultura de vida de los Urales. gente.
Introducir a los niños a los lugares de interés de su ciudad natal y la naturaleza. región permanente. Da una idea de algunos tipos de artesanías en los Urales.
Inculcar en los niños sentimientos patrióticos, amor por naturaleza nativa, respeto a tradiciones de los Urales, a tu ciudad natal, a tu casa.
Cultivar una actitud solidaria hacia la familia en la que vive el niño, el amor por los seres queridos.
10. Resumen proyecto: Nuestro proyecto permite transmitir a nuestros niños una imagen única y encantadora de los Urales, conocimientos sobre la cultura y tradiciones de la región de Perm. Trabajar en proyecto es de gran importancia para la formación y desarrollo de las relaciones entre padres e hijos; fomenta el respeto por los mayores y los familiares; Infunde un sentido de apego a la familia y al hogar. El conocimiento de los niños con su tierra natal forma en los niños rasgos de carácter que les ayudarán a convertirse en patriotas y ciudadanos de su tierra natal.
11. Lugar: music hall, grupo,
12. Fechas: 2 semanas
13. Número de participantes proyecto: (adultos, niños) 20 niños, 15 adultos
14. Edad de los niños: grupo juvenil (3-4 años)
Actividad cooperativa:
Escuchando a los rusos Canciones folk , apodos.
Ver la presentación « Tradiciones de la vida rusa.»
Conversación "Viaje por mi ciudad natal" (ver Apéndice No. 1)
Excursión al museo. "Cenáculo ruso" (ver Apéndice No. 2)
Un cuento sobre la historia del origen de la muñeca rusa.
Objetivo: Presente a los niños la historia de la creación de la muñeca rusa para anidar.
(ver Apéndice No. 3)
Juego en ruso instrumentos folklóricos.
rusos juegos folklóricos al aire libre"Gansos-gansos", "Abuela y pastel"
Actividad independiente niños:
Mirando ilustraciones de la naturaleza y la vida cotidiana. región permanente
D/juego "Recoge los platos"
Construcción a partir de material de construcción “Como una choza sobre patas de pollo.
mirando el album "Mi familia amiga"
Dibujando sobre un tema: .
(ver Apéndice 4)
Objetivo: Desarrollar el interés de los niños por el arte aplicado ruso.
trabajando con los padres (material informativo para padres)
Consulta "Familia y valores familiares» (ver Apéndice No. 5)
exposición de dibujos "Mi familia" (ver Apéndice No. 6)
16. Resultados esperados:
Los niños recibirán conocimientos básicos sobre su tierra natal, su ciudad natal, su familia; la experiencia social se expandirá; Aparecerán nuevas impresiones y emociones sobre el mundo que te rodea, tus horizontes se ampliarán.
reportaje fotográfico
Objetivo: Introducir a los niños a los valores culturales, y tradiciones populares de la región de Perm
Tareas: Educativo (educativo):
1. Consolidar y enriquecer el conocimiento de los niños sobre su ciudad natal y sus lugares destacables.
De desarrollo:
1. Desarrollar la atención, la memoria y el pensamiento visual-figurativo de los niños.
2. Desarrollar percepción artística para formar una imagen holística del mundo.
Educativo:
1. Cultivar una actitud solidaria hacia el mundo natural que nos rodea, hacia nuestra ciudad natal.
Resultado Esperado: Los niños recibirán conocimientos básicos sobre su tierra natal, su ciudad natal, su familia; la experiencia social se expandirá; Aparecerán nuevas impresiones y emociones sobre el mundo que te rodea, tus horizontes se ampliarán.
Apéndice No. 2
Excursión al museo. "Cenáculo ruso"
Objetivo: Formación de sentimientos patrióticos en niños en edad preescolar, conocimiento de Cultura Folk del pasado, formación de ideas sobre historia y tradiciones del pueblo ruso; Introducir a los niños en el entorno del museo.
Tareas:
Introducir a los niños a los artículos domésticos antiguos y sus nombre: estufa, empuñadura, hierro fundido, rueca, huso, cofre, toalla, samovar, kokoshnik, faja, rublo, rodillo, zapatos de líber
Desarrollar la curiosidad y el interés cognitivo por los objetos del mundo creado por el hombre.
Inculcar el amor por los rusos tradiciones populares.
Fomentar sentimientos de patriotismo y orgullo por la historia de la propia gente.
Resultado Esperado: presentarles a los niños costumbres populares, rituales, fiestas, arte popular , arte; Desarrollar la actividad cognitiva, la independencia y la creatividad a través de actividades en el museo.
Apéndice 4
reportaje fotográfico
Dibujando sobre un tema: “Vamos a decorar un vestido de verano para una muñeca matrioska”.
Tareas:
Crear el deseo de decorar objetos;
Continúe aprendiendo a trabajar con lápices y a sujetarlos correctamente.
Desarrollar la independencia de los niños a la hora de elegir un patrón.
Continuar introduciendo el ruso arte popular.
Desarrollar un sentido del ritmo.
Cultiva el deseo de ayudar a la matrioska a decorar vestidos de verano.
Apéndice No. 5
Consulta para padres.
"Familia y valores familiares"
¿Qué es la familia?
Familia - basada en matrimonio o consanguinidad grupo pequeño, cuyos miembros están conectados por una vida común, asistencia mutua, responsabilidad moral y legal.
En teoria ley familiar La familia se define como un círculo de personas unidas por derechos y obligaciones personales no patrimoniales y patrimoniales que surgen del matrimonio, el parentesco y la adopción.
Para un niño, la familia es el entorno en el que se forman las condiciones para su desarrollo físico, mental, emocional e intelectual.
Para un adulto, la familia es una fuente de satisfacción de varias de sus necesidades y un pequeño equipo que le impone exigencias diversas y bastante complejas. En las etapas del ciclo vital de una persona, sus funciones y su estatus en la familia cambian constantemente.
Familia. ¿Sobre qué se debe construir una familia? ¿Quizás basado en la confianza y el amor? ¿O tal vez en el respeto y la comprensión mutuos? Por supuesto, todos estos son componentes de una base sólida para una familia, en una palabra, valores familiares. Es decir, los valores familiares son algo que no se puede comprar por dinero ni recibir por herencia. Los valores familiares pueden ser adquiridos y llevados a lo largo de la vida por todos juntos. Por supuesto, es difícil hablar de todas las etapas de la formación de una familia en un solo artículo. Por tanto, hablemos de cómo se pueden introducir valores familiares, como la familia. tradiciones.
Sobre la familia tradiciones
El verdadero deseo de felicidad y bienestar familiar se expresa en la creación de la familia. tradiciones. Érase una vez tradiciones eran una característica obligatoria "unido" familia, reflejaba la posición moral de sus miembros. Participación temprana de los niños en la discusión de todos los temas. vida familiar- viejo bueno tradición.
Familia tradiciones- Este es el ambiente espiritual de la casa, que se compone de la rutina diaria, costumbres, forma de vida y hábitos de sus habitantes. Así, algunas familias prefieren levantarse temprano, desayunar rápido, ir a trabajar y reunirse por la noche sin hacer preguntas ni hablar. En otras familias, es costumbre comer juntos, discutir planes y se presta mayor atención a los problemas de los demás.
En cada casa, durante su existencia, se desarrolla su propio ritual. La casa se acostumbra a sus habitantes y empieza a vivir a su ritmo. Su estructura energética cambia algo bajo la influencia. tradiciones. Después de todo, en general, tradiciones- No es sólo vida familiar, pero también las relaciones que se desarrollan entre los miembros de la familia. Son estas relaciones las que captura la casa. Si los registros familiares tradiciones para sí mismos como obligatorios, entonces podrán hacer un buen trabajo. A menudo seguido Las tradiciones nos ayudan a vivir.. Y por muy extraños que parezcan, es importante uno: familia tradiciones y los rituales no deberían ser engorrosos ni rebuscados. Déjalos cobrar vida de forma natural.
Es extremadamente difícil formar una familia. tradición, si los niños han crecido y ya han formado una actitud general hacia la familia. Otra cosa son las familias jóvenes, donde los padres son libres de mostrarle al niño toda la belleza del mundo, envolverlo de amor y formar una familia confiable. posición de vida durante toda la vida.
Un niño pequeño percibe el mundo a través de los ojos de los adultos: sus padres. Papá y mamá se forman una imagen del mundo que tienen los niños desde el primer encuentro con su bebé. Primero, le construyen un mundo de toques, sonidos e imágenes visuales, luego le enseñan las primeras palabras y luego le transmiten su actitud ante todo esto.
Shabanova G.A., Kanzeparova R.I. Estudiantes de 1er año de la Facultad de Economía.
Supervisor científico: Pugina G.V., Ph.D. ist. Ciencias, Profesor Asociado, Profesor Asociado del departamento. publicidad, relaciones públicas y humanidades Instituto de Economía y Finanzas de Perm
Pérmico)
La relevancia del tema se debe a la creciente complejidad de los problemas nacionales que Rusia enfrenta desde finales del siglo XX, marcados por un aumento de la autoconciencia étnica de los pueblos que viven en su territorio, que, junto con las radicales transformaciones socioeconómicas, ha llevado a cambios bastante drásticos en las relaciones interétnicas.
La tierra de Perm ha sido durante mucho tiempo un cruce histórico de muchos pueblos que se desplazaban a lo largo del Kama o de la cordillera de los Urales. Entorno geográfico favorable, potencial socioeconómico desarrollado, cultura, diversidad natural.
la riqueza, junto con las convenientes rutas de comunicación, influyó en la formación de la composición nacional y la estructura de la población y los procesos etnosociales.
Los habitantes indígenas de la región de Perm son los Komi-Permyaks. En 1869, en la cuenca del Alto Kama vivían 62.130 komi-permiacos, en 1920, 114.000 personas. Formaron el principal núcleo étnico del distrito nacional formado en 1925.
La población rusa en la región de los Urales occidentales es de origen extranjero. Incluido en el siglo XV. En el estado ruso, las tierras de Verkhnekamsk fueron desarrolladas por campesinos rusos del norte de Europa, que se asentaron primero en tierras habitadas por Komi-Permyaks y luego en tierras libres. En el siglo XVII, junto con el asentamiento de los rusos, en la región de Kama se sentaron las bases de una nueva región económica y cultural del país (minería, transporte, comercio, manufactura, etc.). Dentro de esta región, los procesos de consolidación culminaron con la formación de un grupo poblacional compacto y nacionalmente maduro que pasó a formar parte de la nación rusa.
Después de la caída del kanato de Kazán, las tierras libres de la región de Kama del Sur fueron rápidamente pobladas, además de rusos, por tártaros del Volga y bashkires. Su mayor concentración se observó en Tulva, Sylva, Ireni y territorios adyacentes.
Fortalecimiento de la opresión de los siervos feudales y la cristianización forzada en el Medio Oriente
La región del Volga determinó el proceso de reasentamiento de dos pueblos más desde sus lugares de origen en los Urales.
- Udmurts y Mari. A finales del siglo XVI - principios del XVII. se establecieron en las regiones del sur del territorio de Perm: los Udmurts en el curso superior del río Buy (distrito de Kuedinsky) y los Mari en el curso superior del río. Sylvy (distrito de Suksun).
Además, los Urales han sido utilizados durante mucho tiempo por el Estado como lugar de exilio administrativo y político. Entonces, a mediados del siglo XIX. aquí hubo una gran diáspora de polacos, participantes en los acontecimientos revolucionarios de 1830-50, que dejaron una huella notable en la historia de la provincia.
Como resultado de la reforma agraria de Stolypin a principios del siglo XX. Los campesinos rusos de las provincias de Pskov y Mogilev, así como los bielorrusos y estonios, se trasladaron a la región de Kama.
El factor determinante de la comunicación interétnica en la región de Kama fue la interacción económica, religiosa y cultural. La población rusa adoptó de los mansi y komi-permiaks locales algunas características de la construcción de viviendas, gran parte de la práctica de la caza comercial (técnicas, vestimenta, zapatos, creencias), algunos platos y técnicas de cocina.
La importante similitud de las principales formas de actividad económica reforzó el acercamiento entre rusos y komi-permiacos en el ámbito de los rituales del calendario.
Hoy en día, el territorio de Perm es una de las regiones más multiétnicas, en cuyo territorio, según los resultados del censo de población de toda Rusia de 2010, viven 2
635,3 mil personas que representan 126 nacionalidades. La tabla 1 muestra el origen étnico.
composición física de la población.
Cuadro 1 – Población de las nacionalidades más numerosas que viven en la región de Perm (en relación con los datos del censo de años anteriores)
| 1989 mil personas | 2002 mil personas | 2010 mil personas | 2010 | 2002 | 2010 | |
| Toda la población | 3091,5 | 2819,4 | 2635,3 | 93,47 | 100 | 100 |
| rusos | 2592,2 | 2401,7 | 2191,4 | 91,2 | 85,2 | 83,1 |
| tártaros | 150,5 | 136,6 | 115,5 | 84,5 | 4,8 | 4,4 |
| Komi-Permiacos | 123,4 | 103,5 | 81,1 | 78.4 | 3,7 | 3,0 |
| bashkires | 52,3 | 40,7 | 32,7 | 80.3 | 1,4 | 1,2 |
| Udmurtas | 32,8 | 26,3 | 20,8 | 79,1 | 0,9 | 0,7 |
| ucranianos | 45,7 | 26,0 | 16,3 | 62,7 | 0,9 | 0,6 |
Continuación de la Tabla 1
| 1989 mil personas | 2002 mil personas | 2010 mil personas | 2010 en % | 2002 en % | 2010 en % | |
| bielorrusos | 18,8 | 11,0 | 6,6 | 60,0 | 0,4 | 0,2 |
| alemanes | 15,3 | 10,2 | 6,3 | 61,8 | 0,4 | 0,2 |
| chuvasio | 10,8 | 7,0 | 4,7 | 67,1 | 0,3 | 0,1 |
| azerbaiyanos | 3,9 | 5,8 | 5,6 | 96,5 | 0,2 | 0,2 |
| Mari | 6,6 | 5,2 | 4,1 | 78,8 | 0,2 | 0,15 |
| armenios | 2,5 | 5,0 | 5,4 | 103,8 | 0,2 | 0,2 |
| judios | 5,5 | 2,6 | 1,8 | 69,2 | 0.1 | 0,06 |
| Mordova | 4,2 | 2,3 | 1,4 | 60,9 | 0,1 | 0,05 |
| tayikos | 0,9 | 2,0 | 3,5 | 175,0 | 0,07 | 0,13 |
| Uzbecos | 3,0 | 2,0 | 4,2 | 210,0 | 0,7 | 0,16 |
| moldavos | 3,0 | 2,0 | 1,3 | 65,0 | 0,7 | 0,05 |
| georgianos | 1,6 | 1,6 | 1,1 | 68,8 | 0,06 | 0,04 |
| kazajos | 2,1 | 0,8 | 0,6 | 75,0 | 0,03 | 0,02 |
| Otras nacionalidades | 164,0 | 271,0 | 130,0 | 50,0 | 9,6 | 4,9 |
La mayoría de los residentes de Prikamsk que indicaron su nacionalidad se identificaron como rusos (83,1%). El número de rusos entre 2002 y 2010 disminuyó casi un 9%. El número de tártaros disminuyó un 15,4%, los bashkires un 19,7% y los udmurtos un 19,7%.
20,9%. A pesar de que los Komi-Permyaks se mantuvieron en el tercer lugar en la población total de nuestra región, su número ha disminuido significativamente desde 2002 (en más de 22 mil personas o 21,6%). Otra característica de la región es la formación activa de nuevos grupos étnicos. Así, debido al crecimiento de la migración, el número de tayikos, uzbecos, etc. casi se ha duplicado.
Casi toda la población (casi el 96%) que vive en la región de Kama habla el idioma estatal. Federación Rusa- en ruso. Para la mayoría de ellos es el único idioma de comunicación.
Los resultados del censo de población de 2010 mostraron que el ruso es considerado el idioma nativo (además de los rusos) por la mayoría de los judíos (97%), alemanes (92%), bielorrusos (85%), ucranianos (76%), mordvinos. (73%), Chuvash (69%), Moldavos (52%) y Udmurts (51%), así como más de un tercio de la población entre Mari, Tártaros, Georgianos y Komi-Permyaks. Al mismo tiempo, casi todas las nacionalidades que tradicionalmente viven en la región de Kama hablan tanto su propio idioma como el ruso. La Tabla 2 muestra la distribución de la población de numerosas nacionalidades por lengua materna.
Tabla 2 – Distribución de la población por lengua nativa
| Nacionalidad | Por cada 1000 personas de la nacionalidad correspondiente, aquellos que respondieron a la pregunta sobre su lengua materna indicaron su lengua materna |
||
| idioma correspondiente a la nacionalidad | idioma ruso | otro idioma | |
| rusos | 998 | X | 2 |
| tártaros | 637 | 361 | 2 |
| Komi-Permiacos | 654 | 344 | 2 |
| bashkires | 222 | 229 | 549 |
| Udmurtas | 493 | 505 | 2 |
| ucranianos | 230 | 762 | 8 |
| bielorrusos | 148 | 850 | 2 |
| alemanes | 81 | 917 | 2 |
| azerbaiyanos | 825 | 166 | 9 |
| armenios | 769 | 227 | 4 |
| chuvasio | 306 | 692 | 2 |
| Uzbecos | 843 | 138 | 19 |
| Mari | 590 | 405 | 5 |
Continuación de la Tabla 2
Por tanto, la región de Perm es una región única en términos de su carácter multiétnico. Actualmente, junto con los grupos étnicos que viven tradicionalmente, se están formando activamente nuevas diásporas étnicas en la región de Kama como parte de los procesos migratorios modernos, lo que conduce a un cambio significativo en el paisaje étnico de la región de Perm. La renovación de la estructura étnica de la región tiene un impacto significativo en la situación etnopolítica. Realizado investigación sociológica identificar factores ocultos de tensión en el ámbito de las relaciones nacionales. Por lo tanto, es importante conocer y desarrollar las tradiciones centenarias de interacción cultural y conexiones entre las culturas eslava, turca, caucásica, finougria, mongola y otras culturas en el marco del espacio etnocultural común de Eurasia, teniendo en cuenta su historia. cultura, mentalidad y también crear condiciones favorables para su desarrollo. Todo esto debe tener como objetivo prevenir situaciones de conflicto y posibles causas de tensión interétnica para mantener la armonía interétnica y la estabilidad etnopolítica.
Lista de fuentes utilizadas
1. Sobre los resultados del censo de población de toda Rusia de 2010 en la región de Perm
Los bordes. [Recurso electrónico]. Modo de acceso: http://permstat.gks.ru/wps/wcm/connect/
rosstat_ts/permstat/ru/census_and_researching/census/national_census_2010/score_2010/
2. Sergeeva S.V., Gogolin N.A. Relaciones nacionales y religiosas en la región de Perm: estado, problemas, desarrollo. Tutorial. – Permanente, 2013. – 140 p.
3. Chagin G.N. Pueblos y cultura de los Urales en los siglos XIX y XX. – Ekaterimburgo: Sócrates, 2002. –
Más sobre el tema Pueblos del territorio de Perm: historia y modernidad:
- Sección I Reforma de la ley y el proceso electoral de la URSS y la RSFSR en 1988-1992.
- Sección VII Práctica electoral en la Federación de Rusia: 1995-1998.
- Sección X Práctica electoral en la Federación de Rusia: 2006-2009.
- Sección XIII Campañas electorales, tecnologías electorales, apoyo informativo para las elecciones, medios de comunicación y elecciones.
- Sección IV Elecciones y procedimientos electorales en el siglo XVIII - primera mitad del XIX.
- Investigación sobre la historia de las elecciones a los órganos de autogobierno zemstvo, publicada después de 1917.
- Estudios sobre la historia de las elecciones municipales publicados después de 1917.
- Derecho de autor - Abogacía - Derecho administrativo - Proceso administrativo - Derecho antimonopolio y de competencia - Proceso de arbitraje (económico) - Auditoría - Sistema bancario - Derecho bancario - Negocios - Contabilidad - Derecho de propiedad - Derecho y administración del Estado - Derecho y proceso civil - Circulación del derecho monetario , finanzas y crédito - Dinero -
Prikamye es una región multinacional. Aquí conviven desde hace mucho tiempo un centenar de nacionalidades. Algunos se establecieron aquí hace mucho tiempo, otros llegaron a Perm más tarde.El mapa etnocultural moderno de la región de Kama comienza a tomar forma en los siglos XV-XVI. En el Kama superior tuvo lugar la formación de los antepasados de los Komi-Permyaks en una sola nacionalidad, la región nororiental de Kama fue la zona de asentamiento de los Mansi, las regiones del sur fueron desarrolladas por los antepasados de los tártaros y bashkires.
Desde el siglo XVI Comienza el desarrollo activo de la región por parte de los rusos, que ya en el siglo XVII. se convirtió en la principal población de la región. Desde el siglo XVII Se formaron grupos de Mari y Udmurts.
Tres tradiciones culturales determinaron la identidad etnocultural de la región de Perm Kama: finno-ugria (komi-permiacos, udmurtos, mari, mansi), turca (tártaros y bashkires) y eslava (rusos). Los pueblos emparentados: Komi-Permyaks, Mari, Mansi y Udmurts pertenecen a la rama finno-ugria de la comunidad lingüística de los Urales. Los Komi-Permyak se establecieron en los distritos de Cherdynsky y Solikamsky de la provincia de Perm, y actualmente en cinco distritos del distrito de Komi-Permyak. Las aldeas de Udmurt estaban ubicadas en el distrito de Osinsky, y ahora en el distrito de Kuedinsky, los Mari vivían en los distritos de Kungur y Krasnoufimsky, ahora en los distritos de Suksunsky, Kishertsky, Chernushinsky y Oktyabrsky. Los Mansi del distrito de Cherdynsky vivían en el curso superior del río. Vishera. En 2002, en el territorio de Perm había 103,5 mil komi-permyaks, 5,2 mil mari, 26,3 mil udmurts y 31 mansi.
Los pueblos turcos de la región, los tártaros y los bashkires, han dominado el territorio de los distritos del sur de la provincia de Osinsky, Kungursky, Perm y Krasnoufimsky, actualmente viven de forma compacta en 12 distritos de la región y su número en 2002 ascendía a 136,6 mil. Tártaros y 40,7 mil bashkires.
La principal cultura étnica de la región son las tradiciones rusas. Esta situación está determinada no sólo por el hecho de que los rusos representan más del 85% de la población del territorio de Perm (en 2002, 2.401,7 mil rusos), tienen la mayor superficie de asentamiento y viven en todas las regiones administrativas, sino también por la influencia. que la cultura rusa ha tenido en la cultura de otros pueblos de la región de Kama. Sin embargo, cada nacionalidad preserva cuidadosamente sus costumbres y cultura, porque cada cultura es única y hermosa a su manera.
RUSOS Los rusos son un pueblo eslavo oriental. Uno de los pueblos indígenas de Rusia. Son el pueblo más grande de Europa. La religión dominante entre los rusos es el cristianismo ortodoxo y también hay una gran proporción de ateos. El idioma nacional es el ruso. Desde la adopción del cristianismo (finales del siglo X), los campesinos traje de hombres Consistía en una camisa de lona, pantalones de lana y zapatos de líber con onuchas. Una característica distintiva del ruso. Traje nacional- una gran cantidad de ropa exterior. Ropa de cobertura y amplia. La prenda de cobertura se colocaba sobre la cabeza, la que colgaba tenía una abertura de arriba a abajo y se abrochaba de punta a punta con ganchos o botones. Un cinturón estrecho decorado con placas de metal con dibujos añade un toque decorativo a esta prenda de corte sencillo. La ropa de abrigo era un abrigo de piel y un sombrero de piel puntiagudo. Las mujeres llevaban kokoshniks en forma de media luna, bordados sobre una base de terciopelo o seda. Principales artesanías: bordado, encaje, pintura, tejido.
hospitalidad rusa
La hospitalidad siempre ha sido un rasgo característico del pueblo ruso. Se valoró, en primer lugar, por la hospitalidad. Antiguamente a los invitados se les debía dar algo de beber y alimentar hasta saciarse.
La costumbre dictaba que se debía alimentar y beber casi a la fuerza al huésped. Los dueños se arrodillaron y entre lágrimas les rogaron que comieran y bebieran “sólo un poquito más”. Esto se explica por el hecho de que los pueblos y las fincas estaban ubicados lejos unos de otros, y el raro invitado que cruzaba el umbral de la casa siempre era una alegría. Desde entonces, la hospitalidad en Rusia siempre ha sido lo primero.
En Rusia, los queridos invitados siempre eran recibidos con pan y sal, y era costumbre calentar y alimentar a la persona visitante. Nuestros antepasados recibieron con gusto al invitado: no escatimaron, pusieron todo lo que tenían sobre la mesa. Por eso surgió el dicho: “Todo lo que está en la mesa son las espadas que están en el horno”. Los anfitriones incluso se ofendieron cuando el huésped comió y bebió poco.
Tradiciones de bodas rusas
Una boda es uno de los rituales más antiguos, vibrantes y bellos. Rusia es un país multinacional. Cada región tiene sus propias tradiciones y costumbres, transmitidas de generación en generación. ¿Por qué es necesario seguir ciertas costumbres nupciales? ¿De dónde vienen? ¿En qué se diferencia una boda de otra? ¿Y qué tienen en común? Puedes aprender sobre esto y mucho más en el programa. Presentador de "Bodas generales": Serguéi Belogolovtsev
KOMI - PERMYAK Se dedicaban a la caza y la pesca, la agricultura y la cría de animales; Actualmente, las principales ocupaciones de los Komi-Permyaks son la agricultura y el trabajo en la industria forestal. Los asentamientos tradicionales de los Komi-Permyak son aldeas y, por regla general, pequeñas. La ropa tradicional de las mujeres es una camisa de lona, sobre la camisa un vestido de tela estampada o lona azul, que se ciñe con un cinturón tejido con flecos en Los finales; sobre el vestido de verano un delantal de color o blanco. Los tocados tradicionales de las mujeres son una gorra con fondo duro, adornada con percal y decorada con bordados y rayas de trenza. En la calle, el samshura y el kokoshnik se cubrían con un pañuelo. La vestimenta de los hombres consistía en camisa y pantalón. Una camisa larga hecha de lona blanca, decorada con rayas rojas tejidas, y en lugar de botones, se cosieron corbatas al cuello. La camisa se llevaba sobre los pantalones, ceñida con un cinturón tejido estrecho. Tocados: gorros de lana de fieltro, posteriormente gorros.
Hospitalidad de los tártaros
Según la antigua costumbre tártara, se colocó un mantel festivo en honor al invitado y se pusieron sobre la mesa las mejores delicias: dulces. mandril-mandril, sorbete, miel de tilo y, por supuesto, té aromático.
“Una persona inhóspita es inferior”, se creía entre los musulmanes. Era costumbre no solo agasajar a los invitados, sino también darles regalos. Según la costumbre, el huésped respondió del mismo modo.
Tradiciones de boda tártaras
El número está dedicado a las tradiciones nupciales tártaras actuales: cuáles han sobrevivido y siguen siendo importantes y por qué. El "General de bodas" va a Tartaristán, pero no a la capital, sino a una pequeña ciudad. Arsk- a la tierra natal del gran poeta y narrador tártaro Gabdulla Tukay.
Fue en el Museo Tukay donde se reunieron los héroes de este número y los futuros recién casados. El anfitrión y principal participante en todos los eventos, Sergei Belogolovtsev, aprenderá todo sobre el banquete de bodas, participará en la preparación de la mesa, cazará la oca y comentará todo lo que sucede en el banquete de bodas. Y, por supuesto, romperá un tabú: es imposible saberlo todo, suceden situaciones divertidas.
MUNCIA Los asentamientos son permanentes (invierno) y estacionales (primavera, verano, otoño) en las zonas pesqueras. El pueblo solía estar habitado por varias familias grandes o pequeñas, en su mayoría emparentadas. La vivienda tradicional en invierno son casas de troncos rectangulares, a menudo con techo de tierra, entre los grupos del sur hay cabañas de tipo ruso, en verano hay tiendas de campaña cónicas de corteza de abedul o estructuras cuadrangulares hechas de postes cubiertos con corteza de abedul, entre los pastores de renos hay Son plagas cubiertas con pieles de reno. La vivienda se calentaba e iluminaba mediante un chuval, un hogar abierto hecho de postes recubiertos de arcilla. El pan se cocía en hornos separados. La ropa de las mujeres consistía en un vestido, una bata, un abrigo doble de piel de ciervo, una bufanda y una gran cantidad de joyas (anillos, abalorios, etc.). Los hombres vestían pantalones y camisa, ropa cerrada con capucha de tela, entre los pastores de renos, de piel de reno, o ropa de tela con capucha y costados sin coser (luzan). Alimentos: pescado, carne (seca, seca, frita, helado), bayas. No comían setas por considerarlas inmundas.
Tradiciones nupciales de los pequeños pueblos del Norte.
" El general de bodas viaja al extremo norte, a la ciudad de Dudinka, para participar en una boda inusual: dos pequeños pueblos del Norte se unirán: la novia es Dolganka, el novio es Nganasan.
Qué rituales se han conservado hasta el día de hoy y cómo se llevará a cabo la boda Dolgan-Nganasan: lo contará en detalle un testigo ocular, Sergei Belogolovtsev, un invitado de honor y participante de las vacaciones. El general de bodas participará en la pesca en el hielo, aprenderá a tallar huesos y bailará la danza principal de las citas entre los Dolgan, y también probará los platos de la mesa nupcial en la tienda de los Nganasans.
BASHKIRS Estilo de vida seminómada, invernada en pueblos y viviendo en campamentos de verano. La ropa se confeccionaba con piel de oveja, telas caseras y compradas. Estaban muy extendidas diversas joyas femeninas hechas de corales, cuentas, conchas y monedas. respaldos, colgantes varios, pulseras, pulseras, pendientes.
Hospitalidad de los bashkires
El pueblo Bashkir ha considerado durante mucho tiempo la hospitalidad como un medio confiable para establecer relaciones amigables, cálidas y puramente relaciones humanas con otros. Un elemento tradicional de la hospitalidad es que el anfitrión saluda a los huéspedes antes de entrar a la casa. La despedida de los invitados también se realiza fuera de las puertas de la casa.
A los invitados se les dice: "Venid al lugar de honor". Al tratar a los invitados, los bashkires utilizan la regla: "Coloque la comida frente a los invitados, pero no olvide mantener la boca y las manos libres". Si alguien viene durante la comida, es costumbre sentarlo a la mesa y tratarlo. Si el visitante se niega, se le recuerdan las reglas de etiqueta: "No puedes estar por encima de la comida".
Las costumbres de la hospitalidad se transmiten de generación en generación. Se han arraigado tan firmemente en nuestras vidas que en la mente de diferentes pueblos se dan por sentados, como parte integral de la cultura. Los tiempos son difíciles ahora, pero aún así, visítense unos a otros, sean abiertos, acogedores y amigables. Después de todo, lo principal a la hora de visitar no es la fiesta, sino la alegría de comunicarse con querida gente, sobre el que, como sabemos, descansa el mundo.
marí La vestimenta principal de los Mari era una camisa en forma de túnica, pantalones y un caftán, toda la ropa estaba ceñida con una toalla en la cintura y, a veces, un cinturón. Los hombres podían usar un sombrero de fieltro con ala, una gorra y un mosquitero. Los zapatos eran botas de cuero y más tarde botas de fieltro y zapatos de líber (tomado del traje ruso). Para trabajar en zonas pantanosas se fijaban plataformas de madera a los zapatos, las mujeres llevaban colgantes en el cinturón comunes: adornos hechos de cuentas, conchas de cauri, monedas, broches, etc.
UDMURTOS Un asentamiento típico, un pueblo, estaba ubicado en una cadena a lo largo de un río o cerca de manantiales, sin calles, con forma de cúmulo. Vivienda: construcción de troncos sobre el suelo, cabaña. traje de mujer incluía camisa, bata y faja. La ropa es blanca. Zapatos: medias y calcetines estampados, botas, botas de fieltro, zapatos de líber, cintas para la cabeza y una toalla en la cabeza. Joyas: cadenas, aretes, anillos, pulseras, collares Traje de hombre: pantalones azules con rayas blancas, sombreros de fieltro, gorros de piel de oveja, zapatos: onuchi, zapatos de líber, botas, botas de fieltro. Ropa de abrigo sin diferencias de género: abrigos de piel. La dieta de los Udmurts Comida combinada de carne y verduras. Recogieron setas, bayas y hierbas.
Tradiciones de boda udmurtas
El general de bodas asiste por primera vez a una boda udmurta. La novia es udmurtia y el novio es un representante de la población rusa de Udmurtia. Y al mismo tiempo, se decidió celebrar la boda según las antiguas tradiciones udmurtas. El presentador y testigo presencial de lo que está sucediendo no solo conocerá a todos los héroes de esta historia, sino que también aprenderá a hacer productos horneados, conocerá los signos secretos de la boda, participará en todos los rituales y aprenderá la palabra más importante. Udmurto: “amor”.
Festival Internacional “Estrellas del Nuevo Siglo” - 2013
Mi región es mi patria (14-17 años)
Análisis comparativo de los rituales nupciales familiares de los pueblos de la región de Perm.
Iskulova Yulia 16 años,
jefe de trabajo
MBU DOD "Casa de la creatividad infantil"
Pueblo de Yaiva, distrito de Aleksandrovsky
región permanente
Introducción 3
Capítulo I. Tradiciones rituales nupciales de los pueblos.
Región permanente 5
1.1. Concepto de ritual 5
1.2. Rituales nupciales de los rusos en la región de Perm 6
1.3. Rituales de boda tártaros 10
1.4. Ceremonias de boda de Komi-Permyaks en la región de Perm 12
1.5. Ceremonias nupciales de los Udmurts de la región de Kama 15
1.6. Ceremonias de boda de Bashkirs 17
1.7. Conclusiones sobre el Capítulo I 21
Capitulo dos. Análisis comparativo de la familia nupcial.
rituales de los pueblos de Yaiva 22
2.1. Descripción de las etapas y resultados del estudio 22
Conclusión 33
Referencias 34
Introducción
Los pueblos y las culturas son uno de los valores perdurables de cualquier territorio, de cualquier región. La tierra permanente no es una excepción. La región de Perm ocupa un lugar especial en el paisaje etnocultural de Eurasia. Su posición está en la frontera de varias zonas etnoculturales: Europa y Asia. En términos de diversidad étnica, la región ocupa uno de los primeros lugares entre las regiones de Rusia.
Sólo la lista oficial de pueblos de la región de Perm incluye más de 120 puntos. La lista de los diez pueblos más numerosos incluye a los rusos, los tártaros, los komi-permiacos, los bashkires y los udmurtos. Según el censo de población de 2010, 2.191.423 rusos (83,16%), 115.544 tártaros (4,38%), 81.084 komi-permyaks (3,08%), 32.730 bashkires (1,24%) y 20.819 udmurts (0,79%).
Los pueblos de Perm crearon complejos vibrantes y únicos de cultura tradicional. En la actualidad, a pesar de todo el interés por la historia y la cultura de los pueblos de la región de Kama, el patrimonio etnocultural centenario sigue siendo conocido principalmente sólo por especialistas limitados: etnógrafos, folcloristas y etnomusicólogos. Al vivir en un “espacio único”, sabemos muy poco sobre las tradiciones de nuestros vecinos. En el pueblo de Yayva, durante muchos años, conviven representantes de diferentes nacionalidades: rusos, tártaros, bashkires, komi-permiacos, udmurtos, etc. Cada nacionalidad tiene sus propias tradiciones y costumbres, algunas de las cuales aún se conservan. algunos están irremediablemente perdidos.
Los rituales, costumbres y tradiciones son una característica distintiva de un pueblo individual. Se cruzan y reflejan todos los aspectos principales de la vida. Son un medio poderoso de educación nacional y de unir al pueblo en un todo único. Si observamos las ceremonias nupciales de los pueblos de la región de Kama, podemos ver la actitud reverente y responsable que tenían ante tan importante camino de la vida como formar una familia.
Actualmente, el negocio turístico se está desarrollando activamente en el Territorio de Perm. El Gobierno del Territorio de Perm está implementando proyectos para preservar y desarrollar este tipo de negocio turístico, como el negocio etnográfico. Por tanto, el estudio del pasado cultural es relevante en la actualidad.
Propósito del estudio: conducta análisis comparativo Rituales nupciales familiares de algunos pueblos que habitan Yaiva: rusos, tártaros, bashkires, komi-permyaks, udmurts, como uno de los representantes más numerosos de los pueblos de la región de Perm.
Tareas:
1. Considere el concepto de "rito".
2. Familiarícese con los rituales nupciales familiares de rusos, tártaros, bashkires, komi-permiacos y udmurtos.
3. Identificar rasgos similares y distintivos en los rituales nupciales familiares de estos pueblos.
4. Llamar la atención de los jóvenes sobre las tradiciones familiares de los pueblos del pueblo.
Hipótesis: Los ritos nupciales eslavos, turcos y finno-ugrios tienen características comunes, a pesar de la singularidad étnica de estos pueblos.
Tema de estudio: rituales nupciales familiares de rusos, tártaros, bashkires, komi-permiacos y udmurtos.
Objeto de estudio: familias de rusos, tártaros, bashkires, komi-permiacos y udmurtos que viven en el pueblo de Yaiva.
Métodos de búsqueda: análisis de fuentes, interrogatorios de estudiantes en los grados 10-11, conversaciones con Residentes locales aldea
Importancia práctica del trabajo: El material de este trabajo se puede utilizar en el horario de clase en los grados 9-11, como parte de actividades extracurriculares. También puede resultar útil para crear proyectos empresariales, atraer inversiones y desarrollar negocios etnográficos en el distrito de Aleksandrovsky.
CapítuloI. Tradiciones rituales nupciales de los pueblos de la región de Perm.
1.1. Concepto de ritual
Los rituales se consideraban un componente tan necesario de la vida como las vacaciones. Todos los acontecimientos más o menos importantes en la vida de las personas, ya sea el nacimiento de un hijo, el matrimonio, la muerte, el cambio de estaciones, el comienzo y el final del trabajo agrícola, fueron acompañados por la realización de acciones rituales especiales dedicadas a esta ocasión. Además, según la conciencia religiosa de la gente de una sociedad campesina tradicional, el ritual fue interpretado como una acción que realmente creó un evento. Una boda crea una familia; sin ella, un hombre y una mujer que viven juntos no se consideran una pareja casada y sus hijos no se consideran hijos nacidos en matrimonio. Las acciones rituales con "alondras", galletas con forma de pájaro, aseguran la llegada de los pájaros y la llegada de la primavera. El incumplimiento del ritual amenaza con el invierno eterno. El alma del difunto abandona el pueblo sólo después de que se hayan completado todos los rituales funerarios necesarios.
Consideremos el concepto de ritual.
El ritual es una acción tradicional que acompaña momentos importantes en la vida de un grupo humano.
Un ritual es un conjunto de acciones en las que se materializan algunas ideas religiosas y tradiciones cotidianas.
Un rito es una ceremonia, una orden, una serie de acciones estrictamente definidas por la costumbre que acompañan y formalizan la realización de actos de carácter principalmente cultual. .
Rito – 1. Una ceremonia, un rito mediante el cual se realiza algo. 2. Acciones estrictamente definidas por la costumbre, que acompañan y formalizan cualquier acto (normalmente de carácter cultual). .
De estas definiciones podemos concluir que un rito es una tradición, una ceremonia que se realiza en momentos importantes de la vida humana.
Los rituales que nos son familiares a partir de los materiales de los siglos XVIII y XX surgieron en la antigüedad y encarnaban creencias antiguas. Los rituales representaban cierto comportamiento simbólico de las personas en determinadas circunstancias de la vida y se dividían en tres grupos. El primero incluía rituales que marcaban los hitos más importantes en la vida de una persona: nacimiento, matrimonio, muerte. Los etnógrafos los llamaron ritos del ciclo vital. El segundo grupo, denominado “ritos del ciclo anual”, incluye rituales realizados por toda la comunidad durante todo el año en días determinados por el calendario popular. El tercer grupo incluye rituales ocasionales, realizados en una ocasión importante para la vida y el bienestar de la comunidad, por ejemplo, sequía o pestilencia del ganado. Había que impedir la desgracia o detenerla.
1.2. Ceremonias nupciales de rusos en la región de Perm.
Para el campesino, la familia tenía una importancia excepcional. De ello dependía tanto su condición económica como su condición espiritual y cultural. Por lo tanto, formar una familia y casarse fue una de las cosas más eventos importantes su vida. Determina en gran medida el comportamiento y las relaciones entre los jóvenes. El tema del matrimonio estuvo constantemente presente y se manifestó en la vida de la generación más joven, intensificándose especialmente a medida que se acercaban a la edad para contraer matrimonio.
Los rituales nupciales de la región de Perm Kama se mantuvieron cercanos al ritual nupcial del norte de Rusia; sólo en las regiones del sur aparecieron claramente las características de una boda de Rusia Central. La ceremonia nupcial en la región de Kama sigue siendo una de las más estudiadas hasta la fecha. Se pueden observar más de una docena de publicaciones que analizan las características de la boda de Perm: Yurlinskaya, Vishera, Cherdynskaya, Kuedinskaya, Usolskaya, Karagaiskaya y Okhanskaya. A pesar de la similitud de la estructura básica y la naturaleza de la ceremonia nupcial en la región de Kama, se encuentran muchas opciones con una marcada especificidad local.
Una de las variantes interesantes de la ceremonia nupcial existía en el pueblo de Khokhlovka, región de Perm. La boda de Khokhlov comenzó con el emparejamiento. Por lo general, el padre y la madre del novio acudían al emparejamiento y, a menudo, el propio novio. Los propietarios inmediatamente adivinaron que vendrían los casamenteros: los casamenteros estaban "golpeando con los talones el umbral de que habían llegado los casamenteros". Después de un exitoso emparejamiento, la novia reunió a las chicas para una despedida de soltera y preparar una dote. La despedida de soltera duraba desde varios días hasta un mes, dependiendo de la riqueza de la novia. La víspera de la boda estuvo llena de numerosos rituales. La mañana anterior al compromiso, los amigos llevaron a la novia a la casa de baños. Después del baño, se trenzó el cabello de la novia por última vez y se realizó un ritual especial. La última persona que se acercó a trenzarle el pelo fue la madre de la novia, que cubrió a la novia con un gran pañuelo.
En la tarde de este día tuvo lugar una ceremonia de compromiso en la casa de la novia. El novio acudió al compromiso con sus familiares. Las acciones rituales en el compromiso repetían en gran medida las que se realizarían en la propia boda. El novio y los invitados se sentaron a la mesa, su madrina condujo a la novia fuera de la cocina hacia el novio y se cantó una canción especial para conmemorar el compromiso de la novia.
En la mañana del día de la boda, antes de la llegada del novio con la cola nupcial, la novia “llevaba belleza”: durante la ceremonia nupcial, la novia colocó su cinta de doncella con una vela en el altar. Ya cuando iba a la boda, tomó esta cinta del santuario, se la puso en el pecho y en la iglesia tuvo que ponerla en el Evangelio. La cinta, “belleza”, simbolizaba la niñez. Más cerca del almuerzo, el cortejo nupcial del novio con los mil y sus padrinos de boda llegó a la casa de la novia para recoger a la novia. El novio trajo regalos a la novia: una corona de boda, perfume y jabón. Antes de entrar en la casa, los padrinos de boda, amigos del novio, tenían que pagar a las chicas, amigas de la novia. Al entrar a la casa, los amigos también necesitaban comprar un lugar en la mesa. En ese momento, comenzaron a preparar a la novia para la boda: detrás de la cerca, en la cocina, las niñas se vistieron con su ropa de boda. Sobre la cabeza de la novia se colocaba un velo de encaje, hasta el dobladillo del vestido de novia, y encima se colocaba una corona de flores de cera traída por el novio. El atuendo de la novia también estuvo acompañado de la interpretación de un canto especial: “¿Eres un pato, un pato, una codorniz gris…”.
Cuando la novia estuvo lista, su padre la llevó a la mesa del novio. Después de sacar a la novia, comenzó la fiesta, durante la cual se cantaron cánticos de alabanza a todos los invitados. Luego la novia abandonó la mesa y se preparó para caminar hacia el altar. El padre y la madre del novio bendijeron a los recién casados ante la corona. Después de la bendición, el cortejo nupcial partió hacia la iglesia. Un punto bastante interesante en la tradición nupcial local fue que las damas de honor también asistieron a la boda, y las niñas llevaron cintas a la iglesia, que la novia les entregó mientras deshacía sus trenzas.
Desde la iglesia el tren nupcial se dirigió a la casa del novio. Allí los recién casados fueron recibidos por su padre y su madre con iconos, pan y sal. Luego se cambió el peinado de la novia, su cabello se rizó como el de una mujer. La boda solía celebrarse durante dos o tres días. El segundo día se llamó mesas grandes, el plato principal de este día eran los pasteles de carne, que se llevaban a la mesa en un plato grande y al lado se colocaba un plato vacío. Cuando se daban el capricho de comer pasteles, los invitados tenían que dar cambio “para los pasteles”. El tercer día de la boda prepararon sopa de pescado. La dote de la novia también se mostró en grandes mesas. Los participantes de la boda vestidos con una dote caminaron por todo el pueblo. La etapa final de la boda fue la boda, que se celebró una semana o más después. Los recién casados acudieron a un banquete con los padres de la novia y sus familiares.
A pesar de que en la mayoría de las tradiciones de la región de Perm, la ceremonia nupcial también incluía etapas similares: emparejamiento, despedida de soltera, compromiso, "adiós a la belleza" y desenredamiento, encuentro con el novio, boda y banquete de bodas, en algunas tradiciones el La boda se complementó con otros rituales o elementos, también se incluyeron algunas etapas adicionales, como "Vzglyadishki" en el distrito de Tchaikovsky, cuando el novio vino a encontrarse con la novia, "Conspiración", "Artesanía", cuando se llegó al acuerdo final entre los padres en la boda.
Las tradiciones locales de la ceremonia nupcial también diferían en algunos detalles. En el pueblo de Kurashim, en la región de Perm, por ejemplo, la fiesta en la casa de la novia después de la llegada del novio terminó cuando se sirvió papilla en la mesa, en la que los padrinos de boda pusieron sus cucharas. Antes de la fiesta, la papilla se escondía, a veces debajo del dobladillo de una de las niñas, porque si los padrinos de boda encontraban la papilla con anticipación y le ponía cucharas, la fiesta se daba por terminada y la novia era llevada a la corona sin cantando cánticos de alabanza, sin dar regalos ni rescate. El segundo día de boda en este pueblo, se colgó una falda roja en el techo de la casa donde se celebró la boda.
Las filas de la boda, los participantes en la boda, y sus roles también fueron variados. En la región de Kama, se conocían varios términos para los personajes de la boda: tysyatskoy, gran boyardo, grande, mayor, novio principal, conversador, medio amigo y subamigo, novio más joven, baúles, carruajes y muchos otros.
Un rasgo característico en las regiones del suroeste de la región de Kama fue el uso de un árbol nupcial: dryava, kurnik, bardana, un elemento característico de las tradiciones nupciales de Rusia Central y el Volga. En la región de Bardym, el dryavo se preparaba a partir de bardana seca, decorada con papel de colores, que se cortaba en cintas con flecos y se envolvía alrededor de las ramas de la planta. En el distrito de Chernushinsky, además, se colgaron dulces y cigarrillos en el árbol de bodas, el kurnik. A la llegada del novio, los padrinos de boda compraron el pollo a las damas de honor.
Actualmente sólo existen algunos elementos de la ceremonia nupcial completa; el desarrollo completo de una boda tradicional, al igual que el folclore nupcial, se conserva sólo en la memoria de las generaciones mayores.
1.3. Rituales de boda tártaros
Ceremonias, que acompañan la creación de una nueva familia, han sido durante mucho tiempo únicos y hermosos entre los tártaros. Conservaron un cierto significado mágico para garantizar la prosperidad, la tranquilidad y las familias numerosas.
El orden de la boda fue el siguiente..
Se recibió una oferta de los familiares del novio a los padres de la novia, y durante el emparejamiento se discutió la cantidad y calidad de los regalos - kalym (en tártaro - kalyn) y el momento de la boda. La lista de obsequios con los que los familiares del novio debían pagar el precio de la novia incluía artículos para el hogar, ropa, sombreros, zapatos y ropa de cama. También debía donar dinero para preparar la dote de la novia y contribuir con comida para la celebración de la boda. No se especificó específicamente el monto de la dote de la novia. A esto le siguió una conspiración, durante la cual la parte de la novia regalaba un mantel o una toalla, y la parte del novio solía dar dinero. Los familiares de la novia que participaron en la conspiración siempre recibieron un refrigerio.
Parte oficial de una boda musulmana, llamado nikah, nikah tui, se llevó a cabo en la casa de la novia. Los padres del novio fueron los principales invitados. Sin embargo, los familiares del novio no acudieron a la boda con las manos vacías, sino que trajeron algunos obsequios y el premio de la novia, si no se los entregaban antes de la boda. Se especificaron los roles de todos los familiares que participaron en la boda: algunos de los familiares de la novia trajeron comida a la boda, y la otra parte de los familiares invitó a los familiares del novio y los cuidó, los trató y les proporcionó alojamiento para pasar la noche, ya que La boda duró más de un día.
La ceremonia principal del nikah fue realizada por un mullah.. En un libro especial, el mulá anotó las condiciones en las que se celebró el matrimonio. Al mismo tiempo, se enumeraron los costos de la boda por parte del novio y también se estipuló el monto del pago a la esposa en caso de divorcio a solicitud del esposo. Los novios no estaban presentes, y cuando el mulá preguntó sobre el consentimiento para el matrimonio, su padre respondió por el novio y los testigos respondieron por la novia. Los testigos se interesaron especialmente por el consentimiento de la novia, que se encontraba en otra habitación o simplemente detrás de una cortina. Habiendo recibido el consentimiento de los novios, el mulá leyó el Corán en un ambiente solemne. Y sólo después de la ceremonia del nikah comenzó la comida nupcial.
Los invitados celebraron la boda en casa de la novia durante dos o tres días., y tras su partida se prepararon para la llegada del novio. La habitación de la joven pareja estaba cuidadosamente decorada con objetos de la dote de la novia y fue su refugio durante varios días, durante la primera llegada del novio. Esta visita es significativa porque el novio tuvo que pagar repetidamente un rescate tanto por la entrada al patio como por la oportunidad de entrar a la novia, así como por quienes hicieron el lecho nupcial y calentaron la casa de baños. La esposa recibió un regalo especialmente valioso. La primera visita del novio duró de 2 a 6 días., luego fue con sus padres y luego visitó a su novia los jueves y se fue por la mañana. La duración de este período dependía del pago de la dote.
Después del pago total del precio de la novia, la joven esposa podía mudarse a la casa de su marido.. Aquí también se observaron las tradiciones: la madre del marido puso una almohada suave o un abrigo de piel bajo los pies de su nuera y saludó a la joven con palabras amables. En la casa, la nuera tenía que colgar la toalla, y luego sentarse a la mesa y asegurarse de probar la corteza del pan untada con mantequilla y miel. Según las antiguas tradiciones, ésta era la manera de hacer las cosas para que la joven esposa fuera suave, flexible y complaciente. Se observaba la costumbre de mojar las manos de una esposa joven en harina para asegurar la prosperidad en nueva familia. También existía la costumbre de decorar la casa con elementos de la dote de la novia y la costumbre de mostrar al joven el camino hacia la primavera. La nuera entregó obsequios a todos los familiares que participaron en esta acción.
Luego de que la joven se mudó a la casa de su esposo, las delicias continuaron Tanto en la casa de los padres del marido como en las casas de sus familiares, los recién casados visitaban la casa de los padres de la esposa y ellos, a su vez, visitaban la casa del novio.
Fiesta de bodas en bodas tártaras También se distinguió por la observancia de tradiciones nacionales centenarias. En una boda tártara siempre se servía un ganso nupcial. y platos rituales especiales de boda - chak-chak y gubadia. Gubadia confiaba en artesanas especiales para hacer el pastel de bodas; el chak-chak generalmente lo preparaba el lado de la novia, y los parientes del novio traían el ganso o preparaban platos de ganso de ambos lados. Existían ciertas reglas para servir y cortar platos rituales, este proceso siempre iba acompañado de la presentación de obsequios y dinero a los recién casados.
Las costumbres y rituales nupciales de los tártaros estuvieron fuertemente influenciados por los cambios en la vida de toda la sociedad. El comienzo del siglo XX fue muy difícil. Los difíciles años de reconstrucción después de la guerra civil y las privaciones materiales llevaron a una simplificación y una observancia menos estricta de los rituales nupciales.
1.4. Ceremonias de boda de Komi-Permyaks en la región de Perm
Los rituales nupciales de los Komi-Permyaks incluían varias etapas: los rituales previos a la boda, la boda en sí y los rituales posteriores a la boda. Las ceremonias nupciales de los pérmicos del norte, sur, Verkhnekamsk y Yazva tenían mucho en común, pero los grupos del norte y periféricos estaban más influenciados por las tradiciones rusas que los del sur. En el distrito de Yusvinsky se conservan las versiones más completas e interesantes de los rituales nupciales.
La primera etapa de la ceremonia nupcial fue el emparejamiento (korasyom). En el pueblo de Antipino, el padre y la madre del novio solían ir al casamentero, llevaban consigo a un casamentero y, a menudo, el propio novio participaba en el casamentero. Al abrir las puertas, se les ordenó golpear el umbral con los talones tres veces. Por lo general, la conversación comenzaba con un dicho cómico: "Vinimos a casarnos, no salpique agua, no plante un jardín, no juegue demasiado". Tras lo cual hablaron directamente sobre el motivo de la visita: “Yo tengo novio y tú tienes novia”. El momento de la boda y la dote finalmente se acordaron durante la ceremonia de lucha de manos (ki kutom).
Los casamenteros acudieron a la ceremonia nupcial con un pastel de pescado, una bola de pan y cerveza. Si aceptaban la boda, se intercambiaban regalos: el novio le daba un regalo a la novia y la novia le daba regalos a los casamenteros. Una vez concluido el acuerdo, comenzó la fiesta. En el pueblo de Arkhangelskoye se observó que los novios estaban sentados juntos a la mesa para saludar con la mano. En algunos casos, antes de golpearse las manos, los jóvenes pasaban bebiendo, una noche bebiendo. En este caso también se pactó boda, pero el apretón de manos se celebró al día siguiente.
Después del apretón de manos, en la casa de la novia comienzan los preparativos para la boda, las amigas de la novia se reúnen para preparar la dote, cantar canciones nupciales y lamentaciones; en algunos pueblos, esta etapa de la ceremonia nupcial se llama despedida de soltera. Característica distintiva La ceremonia de la boda también incluyó que la novia y sus damas de honor visitaran a sus familiares en la víspera de la boda. Durante la estancia se celebró una fiesta y se intercambiaron regalos entre familiares y la novia. Antes de la boda, la novia prometida tenía una trenza trenzada con muchas cintas multicolores entretejidas. La víspera de la boda, llevaron a la novia a la casa de baños. En el camino a la casa de baños y de regreso, se cantaron lamentaciones, las chicas se dieron un capricho con cerveza y puré en la casa de baños, cocinaron a la novia al vapor y la novia, a su vez, golpeó a una de sus amigas con una escoba para casarse. lo antes posible. Después del baño, el cabello de la novia fue trenzado por última vez.
El día de la boda estuvo lleno sobre todo de acciones rituales. En la casa de la novia, la mañana antes de la llegada del novio, las damas de honor vistieron a la novia y luego comenzaron a deshacerle la trenza.
La novia entregó cintas de la trenza a sus damas de honor. En el pueblo de Kupros, la novia se quedó con una sola cinta roja, de maravillosa belleza, la puso en el santuario y, antes de ir a la boda, se la prendió en el pecho, y en la iglesia le dio la cinta a la sacerdote para que lo pusiera en el Evangelio.
A la llegada del novio, se ordenó rescatar a la novia, después de lo cual los poezzhans (participantes del "tren nupcial") se sentaron a la mesa y llevaron a la novia al novio. Por regla general, esto lo hacía su padre: la sacaba detrás de una toalla. Los novios dieron tres vueltas alrededor de la mesa y luego se sentaron, no en un banco desnudo, sino sobre un fieltro especialmente colocado para ellos en el banco. Después de la fiesta, los recién casados fueron bendecidos, para lo cual los jóvenes se arrodillaron sobre el fieltro en la esquina frontal, oraron ante los íconos y luego los padres de la novia bendijeron a los recién casados con el ícono y el pan. El tren nupcial fue a la iglesia en un orden especial.
Después de la boda, la boda continuó en la casa del novio. Después de la primera noche de bodas, miraron la dote de la novia, la novia fue enviada a buscar agua, donde ella "le dio" agua: arrojó una moneda y un trozo de pan al pozo. La fiesta más grande, las mesas grandes, generalmente se celebraba el segundo día de la boda. Y el tercer día en las aldeas del distrito de Yusvinsky se llamaba kud pydos (literalmente: el fondo de la canasta). En este día, gente de todo el pueblo se reunía en la casa del novio para “ver a la novia”, incluidos aquellos que no participaron en la boda. Los restos de los platos nupciales fueron llevados a la mesa, lo que significó el final de la boda.
Los rituales posteriores a la boda incluían visitas de los parientes jóvenes, a veces llamados hlibens. En Maslenitsa, la visita a los familiares y padres de la novia también era obligatoria y completaba los ritos nupciales.
1.5. Ceremonias nupciales de los Udmurts de la región de Kama.
La cuestión del matrimonio de un hijo y de una hija la decidían los miembros mayores de la familia. Cuando su hijo cumplió 16 o 17 años, sus padres empezaron a buscar novia en la zona. La edad para contraer matrimonio entre los jóvenes oscilaba entre los 16 y los 24 años, aunque lo más frecuente era que se casaran entre los 18 y los 20 años. A principios de siglo, las novias solían ser entre 3 y 5 años mayores que sus novios, ya que los padres no tenían prisa por casar a sus hijas para que pudieran trabajar más tiempo en su granja, mientras que buscaban casarse con los hombres antes para poder traer una mujer trabajadora a la casa.
Los familiares ayudaron activamente en la elección de la novia. Después de mirar a la niña, le preguntaron sobre sus padres, su carácter, su reputación, su situación financiera y sus familiares. En esta ocasión ha surgido un proverbio: “Sin abrir el cuenco, no comas su contenido; sin ver a la madre, no cortejes a su hija”. En la novia les interesaba, en primer lugar, la salud, el trabajo duro, la destreza y la actitud hacia las tareas del hogar. Según el proverbio udmurto, “ Buena esposa- la mitad de la finca.” Si las características de la niña y sus padres satisfacían a los familiares del novio, acudían al emparejamiento.
El padre del novio solía ir al emparejamiento (yuan, kuran) con uno de sus familiares y demchi. Si el padre no estaba, la madre iba. Padre y madre no viajaron juntos. Cuando iban a hacer una boda, una tabla del piso salía de la casa a la vez, una tabla del piso a la vez entraba en la casa de la novia, una expresión simbólica del deseo de unidad de acción: para que actúen en concierto, como uno solo. Además, el syuachi tenía que entrar a la casa piso por piso. La conversación en la casa de la novia la iniciaba el casamentero, demchi, generalmente en forma alegórica.
El emparejamiento tuvo que realizarse varias veces, ya que los padres de la novia, aunque tenían la intención de regalar a su hija, no dieron su consentimiento de inmediato. Según la costumbre, se consideraba obligatorio obtener el consentimiento de la muchacha para contraer matrimonio. Pero a menudo era formal, ya que por lo general se dirigían a ella en último lugar, cuando los padres ya habían resuelto el problema, y chica rara Se atrevió a desobedecer la voluntad de sus padres. Cuando se llegó a un acuerdo final, la madre de la novia colocó una barra de pan con mantequilla sobre la mesa. El padre del novio metió varias monedas de plata en el aceite y se consideró que la niña era pareja.
1. Casamenteros: padre o casamenteros.
2. Acuerdo sobre el precio de la novia.
1. Boda en casa de mi suegro.
2. El marido sacó a su mujer de la casa de sus padres después de pagar la dote.
1. Arrojó una moneda de plata al agua como sacrificio al espíritu del agua.
Así, podemos concluir que:
1. En las tradiciones nupciales de todos los pueblos enumerados anteriormente, existen rituales previos, nupciales y posteriores a la boda. Los rituales previos a la boda incluyen el emparejamiento y las acciones posteriores. Luego vino la boda en sí y sus rituales, y luego siguieron los rituales posteriores a la boda.
2. Para todas las naciones, los casamenteros eran los padres, parientes y casamenteros invitados del novio.
3. Los rusos, tártaros y komi-permiacos celebran una despedida de soltera después del emparejamiento, durante la cual se prepara una dote para la joven y se desenreda su trenza. Además, entre estos pueblos, en vísperas de la boda, se lleva al recién casado a la casa de baños.
4. Todas las naciones tienen una dote para la novia.
5. El banquete de bodas dura 2-3 días.
6. Entre todas las naciones, excepto los Bashkirs y los Udmurts, el novio y sus amigos deben pagar un rescate por el derecho a entrar en la casa y llevarse a la novia.
7. Después de la boda, los recién casados visitan a sus familiares.
8. Entre los tártaros y bashkires, el marido sólo saca a su esposa del hogar paterno después de pagar el precio de la novia.
9. Entre los Bashkirs, Udmurts y Komi-Permyaks, después de la boda, la esposa arrojó algunos regalos al agua.
10. Entre los tártaros y bashkires la ceremonia nupcial se celebraba en la casa de la novia, entre otros pueblos la boda se celebraba en la iglesia.
11. A pesar de la singularidad étnica de estos pueblos, las ceremonias nupciales tienen muchas características comunes.
12. Entre los Udmurts, el emparejamiento se llevó a cabo varias veces porque los padres no dieron su consentimiento de inmediato.
Tabla 2
Características de la ceremonia nupcial.
Nacional | edad para contraer matrimonio | ropa de boda | Tratar | Dote | Términos nacionales | Proverbios | Tradiciones |
velo de encaje, vestido hasta el suelo, corona de flores de cera. El novio viste de lino blanco, camisa kosovort, abrigo negro y botas. | Pasteles de carne, sopa de pollo, sopa de pescado, pan, gachas, gelatina | Cama (cama de plumas, almohada, manta) y obsequios para el novio y familiares: camisas, bufandas, cinturones, toallas estampadas. | Amigo- amigo del novio, medio amigo- asistente de un amigo, boyardos-jóvenes amigos y familiares del novio, mil-voivoda, apretón de manos, conspiración, zaruchiki-día de emparejamiento | 1. “Tú tienes una flor y nosotros tenemos un jardín. ¿Es posible que trasplantemos esta flor a nuestro pequeño jardín? 2. “Ser hilandero, tejedor y segador, útil en la casa, servicial a la gente, obediente a ti y obediente a mí”: instrucción de una madre a su hijo sobre su futura hija. consuegro. 3. “Golpeamos el umbral para que no nos hablen” | 1. El novio lleva a la novia a la casa en brazos para engañar al brownie, obligarlo a aceptar a la niña como un miembro recién nacido de la familia que no entró a la casa, pero terminó en la casa. 2. Ir a la casa de baños, lamentarse, destrenzarse el pelo. 3. No se celebraron bodas durante la Cuaresma ni durante los días festivos importantes. 4. Durante el emparejamiento, al entrar a la casa, golpean el umbral con los talones. |
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Sombrero alto en forma de cono para la novia, camisola, ichigi | ganso de boda, chak-chak, pastel de bodas gubadia, shurpa (sopa de fideos), patatas con carne, té con dulces | Ropa de regalo para el novio: camisas, pantalones, calcetines de lana bordados; un caballo con todos los complementos necesarios, una novilla o una oveja, un arcón, dos almohadas, un par de colchones de plumas, una manta, alfombras, cortinas | Kalyn- precio de la novia; niká-la parte oficial de la boda; kyz urlau-secuestro de una niña, yauchi-casamenteros, byrne-dote, código y código- casamentero y casamentero, kodalar-padres del novio | 1. “Vinimos a ti con un caso (razón), no te quedes ahí con una horca (no te resistas)”. 2. “Nosotros tenemos plata, tú tienes oro, combinémoslos en uno”. 3. “Ve, novio, mi hija es tuya”. | 1. Las manos de la joven esposa fueron sumergidas en harina para asegurar la prosperidad en la casa. 2. El emparejamiento se puede realizar cualquier día excepto el martes. 3. El primer día de la boda no se debe barrer el suelo ni lavar los platos para evitar una vida pobre. 4. No se puede cruzar la calle delante del tren nupcial. 5. No es costumbre que los jóvenes se besen ni se muestren sentimientos en público. |
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Komi-Permiacos | Novia: syulyk, vestido de verano festivo, delantal, cinturón. Novio: camisa, pantalón. | Pastel de pescado, helpan (pan), cerveza, gelatina, pescado frito, gachas, huevos revueltos, leche, gelatina de harina de centeno, ganso. | Dinero (unos 100 rublos), una vaca, 2-3 ovejas. Sus padres ricos también le regalaron un terreno. | Korasyom-casamentero, ki kutom-apretón de manos, Los jóvenes, los jóvenes cavan. emborrachando a la novia, pu vertss-acicalar, gtstyr pu-novia | “Vinimos a casarnos, a no salpicar agua, a no plantar un jardín, a no jugar demasiado”. 2. Vinimos a hacer una cerilla, por favor no te enojes, no salpiques agua, no te ensucies con hollín, no arrojes piedras (zapatos viejos de líber), no toques la quemadura. Y empezaremos a decir: tu novia, mi novio. Hagamos algunos parientes”. | 1. La novia en la casa de baños golpeó a una de sus amigas con una escoba para casarse lo antes posible. 2. “Dar” agua. 3. Antes de sentar a los jóvenes a la mesa, era costumbre echarles agua o revolcarlos en la nieve. 4. Los invitados rocían a los novios con sal (“para que no los estropeen”), grano (“para que puedan vivir en abundancia”) y plumón (“para que puedan vivir con tranquilidad”). 5. No se podrá contraer matrimonio si los jóvenes cónyuges tuvieran la misma madrina. |
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Novia: camisa tipo túnica, babero de calabacín bordado, turbante, syulyk (velo chal) Novio: camisa-camisa, pantalón, cinturón. | Pastel de pescado, ganso, matorrales, panes tabani, albóndigas. | Cómoda, colcha de plumas, almohadas, ropa de abrigo para novia, camisas, delantales, manteles, toallas, cortinas de techo (koshaga), cortinas katancha, colchas, marquesinas, bolsos, mantas. | xuan-boda Yarashon-banquete; demchi-casamentero; emespí-acicalar vylken-novia; Pysh'yer- novia “falsa”; aullido murmullo-un hombre vestido de novia; Aishón-tocado de mujer; xuan gur-melodía de boda. | "Chynzy medaz surasky" (para que no se mezcle el humo de las chimeneas de los novios). “Yumshanyn esh en utcha” (No busques un amigo en una fiesta, busca un amigo en el trabajo). “Lavar el kyshno - kyny yurta” (Una buena esposa es la mitad del hogar) | 1. Llévate una novia de otro pueblo. 2. Cuando la novia cruzó el umbral, se colocó una almohada debajo de sus pies para que su vida futura fuera “suave”. Sobre la almohada se colocaron dinero y un pañuelo. La novia tuvo que pisar la almohada con el pie derecho y coger el pañuelo y el dinero. |
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Niños 15-16, niñas 13-14 | Novio: camisa, pantalón casero a rayas, cinturón, botas de cuero. Novia: vestido bordado, adorno de pecho de coral, velo, zapatos con tops blancos. | Bishbarmak salchichas caseras, miel, pasteles, baursak | Todo tipo de ganado, menaje del hogar (cama, utensilios domésticos, siempre un samovar). | Tui- día festivo, bayche- las carreras de caballos, karesh-lucha, kilen- nuera; byrne-dote; Bishektuy- participación de los niños pequeños; Yausí-casamentero | 1. “He perdido algo que no estaba allí, ayúdame a encontrarlo”: el comienzo del emparejamiento. 2. “El hilo que até, no lo desates hasta que se pudra; No voy a visitarte, no me esperes, no volveré” - palabras de la novia antes de salir de casa de sus padres | 1. “Pelea” entre jóvenes y amigas de la novia. 2. La joven esposa se mudó con su marido sólo después del pago total de la dote. |
Conclusión
El objetivo de nuestra investigación fue realizar un análisis comparativo de los rituales nupciales familiares de algunos pueblos que habitan el pueblo de Yaiva: rusos, tártaros, bashkires, komi-permiaks, udmurts, como uno de los representantes más numerosos de los pueblos de Perm. región.
Para lograr este objetivo, estudiamos fuentes literarias y examinamos el concepto de ritual. A partir de material teórico y conversaciones con representantes de diferentes nacionalidades, identificamos las etapas de la ceremonia nupcial y examinamos las características de cada una de ellas. Los resultados se ingresaron en una tabla. También hemos elaborado una tabla con las características de la ceremonia nupcial de rusos, tártaros, komi-permiacos, udmurtos y bashkires.
Fue muy interesante trabajar en el tema de investigación. La generación mayor de representantes de diferentes nacionalidades compartió voluntariamente recuerdos y conocimientos sobre las tradiciones y costumbres nupciales de su pueblo. Aquí es donde se preserva la conexión entre generaciones, la transferencia de la experiencia nacional de los mayores a los más jóvenes.
Como resultado, podemos concluir que los rituales nupciales eslavos (rusos), turcos (tártaros, bashkires) y finno-ugrios (komi-permiacos, udmurtos) tienen características comunes, a pesar de la singularidad étnica de estos pueblos. Esto se expresa en las etapas idénticas de las ceremonias nupciales y en las características similares de cada etapa. Además, cada nación tiene sus propias características distintivas.
De esta manera hemos logrado la meta y los objetivos del estudio.
Lista de literatura usada
1. La boda de Kalmykov. – M., 1985.
2. Diccionario Dal de la gran lengua rusa viva.- M.: “Ciudadela”, 1998.
3. Con mascarilla, pandereta y pitido. – M., 1983.
4. Complejos rituales de Lobachev en la ceremonia nupcial de los pueblos de Asia Central y Kazajstán. - En el libro: Creencias y rituales premusulmanes en el miércoles. Asia. M.: Nauka, 1975, págs. 298-333.
6. . . Diccionario explicativo de la lengua rusa. - M.: “Az”, 1992.-p. 265.
7. Enciclopedia Pankeev sobre la vida del pueblo ruso. Tt. 1, 2. M.: OLma-Press, 1998.
8. Tradiciones familiares de los pueblos de la región de Perm: materiales e investigación / ed. AV. Negro; Permanente. estado ped. Univ.-Perm: “DESDE Y HACIA”, 2008.-130 p.
9. Diccionario Idioma ruso: En 4 volúmenes / Ed. . TM, 2000.
10. Ciclo de rituales y fiestas de los tártaros del calendario Urazmanov. (Al atlas histórico y etnográfico). - Sábado: Primer encuentro arqueológico y etnográfico del Volga. Tesis. Kazán, 1974, pág. 70-71.
11. Chagin - patrimonio cultural de la región de Perm como recurso para el desarrollo de la humanización de la educación: Educativo. método. prestación. Permanente: PKIPKRO, 20с.
12. "Pueblos de la región de Perm. Cultura y etnografía" - Perm: Editorial Pushka, 2007.
13. Rituales hristolyubov de los Udmurts. – Izhevsk, 1984.
¡Mi región de Perm! Tú y yo tenemos todo por delante, el destino nos ha dado caminar juntos de la mano. ¡Ural canoso! Te has vuelto joven con nosotros hoy. Mi región de Perm - Donde comienza el amanecer, Mi región de Perm, ¡Que Dios te proteja de los problemas! ¡Hoy, mañana y siempre prosperaremos, mi región de Perm! ¡Mi región de Perm! Tú y yo tenemos todo por delante, el destino nos ha dado caminar juntos de la mano. ¡Ural canoso! Te has vuelto joven con nosotros hoy. Mi región de Perm - Donde comienza el amanecer, Mi región de Perm, ¡Que Dios te proteja de los problemas! ¡Hoy, mañana y siempre prosperaremos, mi región de Perm!
Objetivo de la lección: conocer a los pueblos de la región de Perm. Objetivos: Descubra qué pueblos viven en la región de Perm. ¿Qué rasgos distintivos tienen estos pueblos? Familiarícese con la cultura, las costumbres típicas, la forma de vida y las actividades de los pueblos.
La región de Perm es una región única en términos etnoculturales. La historia centenaria de los pueblos de la región de Kama muestra que fue dominada por pueblos de diferente origen, idioma, estructura económica y tradiciones. La región de Perm es una región única en términos etnoculturales. La historia centenaria de los pueblos de la región de Kama muestra que fue dominada por pueblos de diferente origen, idioma, estructura económica y tradiciones.
En la región de Kama viven tradicionalmente siete pueblos: rusos, komi-permyaks, udmurts, maris, mansi, tártaros y bashkirs. En la región de Kama viven tradicionalmente siete pueblos: rusos, komi-permyaks, udmurts, maris, mansi, tártaros y bashkirs.
RUSOS Los rusos son un pueblo eslavo oriental. Uno de los pueblos indígenas de Rusia. Son el pueblo más grande de Europa. La religión dominante entre los rusos es el cristianismo ortodoxo y también hay una gran proporción de ateos. El idioma nacional es el ruso. Desde la adopción del cristianismo (finales del siglo X), el traje de un campesino consistía en una camisa de lona, pantalones de lana y zapatos de líber con onuchas. Una característica distintiva del traje nacional ruso es una gran cantidad de ropa exterior. Ropa de cobertura y amplia. La prenda de cobertura se colocaba sobre la cabeza, la que colgaba tenía una abertura de arriba a abajo y se abrochaba de punta a punta con ganchos o botones. Un cinturón estrecho decorado con placas de metal con dibujos añade un toque decorativo a esta prenda de corte sencillo. La ropa de abrigo era un abrigo de piel y un sombrero de piel puntiagudo. Las mujeres llevaban kokoshniks en forma de media luna, bordados sobre una base de terciopelo o seda. Principales artesanías: bordado, encaje, pintura, tejido.
KOMI - PERMYAKS Se dedicaban a la caza y la pesca, la agricultura y la cría de animales; Actualmente, las principales ocupaciones de los Komi-Permyaks son la agricultura y el trabajo en la industria forestal. Los asentamientos tradicionales de los Komi-Permyaks son aldeas y, por regla general, pequeñas. La vestimenta tradicional de las mujeres es una camisa de lona, sobre la camisa un vestido de verano de tela estampada o lona azul, que se ciñe con un cinturón tejido con flecos en los extremos; sobre el vestido de verano un delantal de color o blanco. Los tocados tradicionales de las mujeres son una gorra con fondo duro, adornada con percal y decorada con bordados y rayas de trenza. En la calle, el samshura y el kokoshnik se cubrían con un pañuelo. La vestimenta de los hombres consistía en camisa y pantalón. Una camisa larga hecha de lona blanca, decorada con rayas rojas tejidas, y en lugar de botones, se cosieron corbatas al cuello. La camisa se llevaba sobre los pantalones, ceñida con un cinturón tejido estrecho. Tocados: gorros de lana de fieltro, posteriormente gorros.
TÁTAROS La casa tradicional de los tártaros era una choza, separada de la calle por una valla. La fachada exterior estaba decorada con pinturas multicolores. La vestimenta de hombres y mujeres consistía en pantalones anchos y una camisa (para las mujeres se complementaba con un babero bordado). El tocado de los hombres es un casquete, y encima hay un sombrero semiesférico con pelo o un sombrero de fieltro; para las mujeres: un gorro de terciopelo bordado (kalfak) y una bufanda. Los zapatos tradicionales eran ichigi de cuero con suelas suaves; fuera de casa usaban chanclas de cuero. Los trajes femeninos se caracterizaban por la abundancia de adornos metálicos. Como muchos otros pueblos, los rituales y fiestas del pueblo tártaro dependían en gran medida del ciclo agrícola.
MANSI Asentamientos permanentes (invierno) y estacionales (primavera, verano, otoño) en zonas pesqueras. El pueblo solía estar habitado por varias familias grandes o pequeñas, en su mayoría emparentadas. La vivienda tradicional en invierno son casas de troncos rectangulares, a menudo con techo de tierra, entre los grupos del sur hay cabañas de tipo ruso, en verano hay tiendas de campaña cónicas de corteza de abedul o estructuras cuadrangulares hechas de postes cubiertos con corteza de abedul, entre los pastores de renos hay Son plagas cubiertas con pieles de reno. La vivienda se calentaba e iluminaba mediante un chuval, un hogar abierto hecho de postes recubiertos de arcilla. El pan se horneaba en hornos separados. La ropa de mujer consistía en un vestido, una bata, un abrigo doble de piel de ciervo, una bufanda y una gran cantidad de joyas (anillos, abalorios, etc.). Los hombres vestían pantalones y camisa, ropa cerrada con capucha de tela, entre los pastores de renos, de piel de reno, o ropa de tela con capucha y costados sin coser (luzan). Alimentos: pescado, carne (seca, seca, frita, helado), bayas. No comían setas por considerarlas inmundas.
Los BASHKIRS tienen un estilo de vida seminómada, pasan el invierno en aldeas y viven en campamentos de verano. La ropa se confeccionaba con piel de oveja, telas caseras y compradas. Estaban muy extendidas diversas joyas femeninas hechas de corales, cuentas, conchas y monedas. respaldos, colgantes varios, pulseras, pulseras, pendientes.
MARI La vestimenta principal de los Mari era una camisa en forma de túnica, pantalones y un caftán, toda la ropa estaba ceñida con una toalla en la cintura y, a veces, con un cinturón. Los hombres podían llevar un sombrero de fieltro con ala, gorra y mosquitera. Los zapatos eran botas de cuero y más tarde botas de fieltro y zapatos de líber (tomado del traje ruso). Para trabajar en zonas pantanosas, se fijaban plataformas de madera a los zapatos. Las mujeres tenían colgantes en el cinturón comunes: adornos hechos de cuentas, conchas de cauri, monedas, broches, etc.
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