¿Qué tienen en común el maestro y Yeshua? Ensayo "Bulgakov y el Maestro son una tragedia común"

circunstancias de su vida? ¿Cómo llega el Maestro a la clínica de Stravinsky? ¿Qué significado simbólico le da Bulgakov a la imagen de la clínica? ¡Por favor, es muy necesario!

1) El maestro y Bulgakov están relacionados por algunos episodios desagradables de la vida del propio escritor, que él transfirió a la novela. Por ejemplo, la persecución por parte de los críticos (novela Guardia Blanca y la obra Los días de las turbinas basada en ella), y más en general, el enfrentamiento con el Estado, que también regula vida cultural. Como, por ejemplo, escribir obras “sobre la mesa”, obras escritas pero no publicadas en vida (Corazón de perro).
2) Lo que el Maestro y Yeshua tienen en común se puede llamar camino de la vida lo que los lleva al sufrimiento. La creatividad del Maestro le trae críticas y persecución devastadoras, las enseñanzas de Yeshua lo llevan a la ejecución. Además, el punto en común de los dos héroes es que ambos fueron traicionados por las personas que estaban a su lado. El Maestro fue calumniado por Aloysius Magarych, a quien más tarde el Maestro no consideró malo, incluso después de quedarse sin hogar y terminar en la clínica Stravinsky. Simplemente no vio la presencia del mal en él. Lo cual es comparable al hecho de que Yeshua propuso llamar buenas a absolutamente todas las personas. Y Yeshua fue traicionado por Judas, de quien también habló positivamente.
3) La diferencia entre los héroes es la determinación de seguir el camino del sufrimiento hasta el final. Destrozado por una lluvia de críticas devastadoras, tratando de detenerlo, el Maestro quemó su novela y Yeshua, sin renunciar a sus palabras, se condenó a muerte.
4) Para el Maestro, la persecución sistemática provocó primero incomprensión, luego desánimo y, al final, un estado cercano a la trastorno mental. Sus miedos incluso encontraron algún tipo de expresión figurativa en su cabeza. Lo describió como la presencia de un terrible pulpo cerca. La única fuente de fortaleza para él era la presencia de Margarita cerca. Pero ella necesitaba irse. Y tuvo que marcharse cuando la condición del Maestro era especialmente difícil. Y luego, según sus palabras, se acostó enfermo y se despertó enfermo. Y casi simultáneamente con la enfermedad del Maestro, le sobrevino otra desgracia: por culpa de Luis, a quien consideraba un amigo, el Maestro perdió su hogar.
5) El maestro, al darse cuenta de que su condición era dolorosa, llegó al punto en que incluso los tranvías más comunes lo asustaban, y en algún lugar, habiendo oído hablar de la clínica de Stravinsky, simplemente fue a pie. Podría haberse congelado, porque en invierno no tenía ropa abrigada excepto un abrigo, pero por suerte lo recogió un conductor que se retrasó en el camino debido a una avería del coche.
6) La clínica aparece como un lugar simbólico de renacimiento para varios personajes que, por culpa de Woland, terminaron allí; así se describe en el epílogo. Pero antes que nada, el poeta Ivan Bezdomny, quien, convirtiéndose en el primer testigo de la presencia de Woland en la ciudad, ingresó a la clínica como un mal poeta (...¿son buenos tus poemas? - Terrible.), y salió completamente persona diferente que se convertirá en profesor-historiador. Y abandonará el llamativo seudónimo Bezdomny en aras de su apellido habitual Ponyrev. A su manera, esto también puede considerarse como una salida incompleta de la imagen del Maestro de la novela después de la muerte. Porque el Maestro, al contarle a Iván en la sala sobre su vida, dice que hace un par de años era historiador.

Respuesta

Bulgakov y el Maestro tienen uno tragedia común- la tragedia del no reconocimiento. La novela transmite claramente el motivo de responsabilidad y culpa de una persona creativa que se compromete con la sociedad y el poder, evita el problema de la elección moral y se aísla artificialmente para poder realizar su potencial creativo. Por boca de Yeshua, el Maestro reprocha a sus contemporáneos su cobardía y cobardía al defender su dignidad humana bajo la presión de la dictadura y la burocracia. Pero a diferencia de Bulgakov, el Maestro no lucha por su reconocimiento, sigue siendo él mismo: la encarnación de "la fuerza inconmensurable y la debilidad de la creatividad inconmensurable e indefensa".

El Maestro, como Bulgakov, enferma: “Y luego vino... la etapa del miedo. No, no miedo a estos artículos... sino miedo a otras cosas que no tienen ninguna relación con ellos ni con la novela. Entonces, por ejemplo, comencé a tenerle miedo a la oscuridad. En definitiva, ha llegado el escenario. enfermedad mental».

Las páginas de la novela quemada incluyen indudables asociaciones autobiográficas.
El gran amor que iluminó la vida de M. Bulgakov también quedó reflejado en la novela. Probablemente sería un error identificar las imágenes del Maestro y Margarita con los nombres del creador de la novela y Elena Sergeevna: muchos rasgos autobiográficos del escritor y su esposa están presentes en la obra. En primer lugar, me gustaría señalar la partida de Margarita (como Elena Sergeevna) de su rico y próspero marido. Bulgakov considera a Margarita la fiel compañera del Maestro. Ella no solo comparte su difícil destino, sino que también complementa su imagen romántica. El amor se le aparece al Maestro como un regalo inesperado del destino, la salvación de la fría soledad. “Miles de personas caminaban por Tverskaya, pero les garantizo que ella me vio sola y me miró no solo con ansiedad, sino incluso con dolor. ¡Y no me impresionó tanto su belleza como la extraordinaria y sin precedentes soledad de sus ojos! - dice el Maestro. Y además: “¡Ella me miró sorprendida y de repente, y de manera completamente inesperada, me di cuenta de que había amado a esta mujer toda mi vida!” “¡El amor saltó frente a nosotros, como un asesino salta del suelo en un callejón, y nos golpeó a los dos a la vez! ¡Así cae el rayo, así cae el cuchillo finlandés!

El amor que surge instantáneamente entre los héroes, que aparece como una idea repentina, resulta ser duradero. En él, poco a poco, se revela la plenitud del sentimiento: aquí hay un amor tierno, una pasión ardiente y una conexión espiritual inusualmente alta entre dos personas. El Maestro y Margarita están presentes en la novela en una unidad inextricable. Cuando el Maestro le cuenta a Iván la historia de su vida, toda su narración está impregnada de recuerdos de su amada.

En la literatura rusa y mundial, el motivo de la paz es tradicional como uno de valores más altos existencia humana. Baste recordar, por ejemplo, la fórmula de Pushkin “paz y libertad”. El poeta los necesita para lograr la armonía. Esto no significa paz exterior, sino paz creativa. Éste es el tipo de paz creativa que un Maestro debería encontrar en su refugio final.

La paz para el Maestro y Margarita es purificación. Y una vez limpios, podrán venir al mundo de la luz eterna, al reino de Dios, a la inmortalidad. La paz es simplemente necesaria para personas tan sufrientes, inquietas y cansadas del mundo como lo eran el Maestro y Margarita: “...Oh maestro tres veces romántico, ¿no quieres realmente caminar con tu amigo bajo los cerezos que comienzan a florecer? durante el día y escuchar música de Schubert por la noche? ¿No te gustaría mucho escribir a la luz de las velas con una pluma? ¡Ahí ahí! Allí ya te esperan la casa y la vieja sirvienta, las velas ya están encendidas, y pronto se apagarán, porque inmediatamente te encontrarás con el amanecer. Por este camino, maestro, por éste”, le dice Woland al héroe.

WOLAND es el personaje central de la novela de M.A. Bulgakov "El maestro y Margarita" (1928-1940), el diablo que apareció a la "hora del atardecer de aguas termales en los estanques del Patriarca" para celebrar "el gran baile de Satanás" aquí en Moscú. ; que, como debería ser, se convirtió en la causa...

Los acontecimientos descritos en el Evangelio siguen siendo un misterio durante muchos cientos de años. Aún no cesan las disputas sobre su realidad y, sobre todo, sobre la realidad de la persona de Jesús. M. A. Bulgakov intentó retratar estos acontecimientos de una manera nueva en la novela...

Woland es un personaje de la novela (El Maestro y Margarita((dirigiendo el mundo de fuerzas de otro mundo(Woland es el diablo(Satanás((príncipe de las tinieblas(((espíritu del mal y señor de las sombras((todas estas definiciones se encuentran en el texto de la novela (. Woland está orientado en gran medida... .

“EL MAESTRO Y MARGARITA” (2) La novela “El Maestro y Margarita” le dio al autor fama mundial póstuma. Este trabajo es una digna continuación de las tradiciones rusas. literatura clásica, y sobre todo, satírico - N.V. Gogol, M.E. Saltykov-Shchedrin...

El Maestro de la novela de Mikhail Afanasyevich Bulgakov "El Maestro y Margarita" es un hombre que fue tocado por la providencia de Dios e instantáneamente vio la luz para creatividad libre. Está tratando de escribir un nuevo “evangelio” para llevar la palabra de Dios a nuestro mundo, sumido en pecados y depravación, como el antiguo Jershalaim. El autor no nos presenta al Maestro de inmediato, pero conocemos a Woland desde las primeras páginas de la novela, porque él es el Príncipe de este mundo. Es también juez terrenal, dueño de la justicia humana, de las prisiones, y está encarnado en la hueste de pecadores, libertinos, ladrones y asesinos terrenales.
El tabernero Levi Matvey de la novela del Maestro tiene su nueva encarnación en Ivan Bezdomny. Bulgakov asigna este importante papel de primer y único apóstol de la “nueva venida” al ateo-virsheplaiter, detractor fe cristiana. Ambos van tras bastidores, habiendo cumplido su papel, como todos los demás. personajes secundarios, para que aparezca más claramente la figura del Maestro, creador de la novela “cotidiana” sobre Cristo.
El Príncipe Cristo ya apareció en la literatura rusa en la forma del loco Príncipe Myshkin de la pluma de F. M. Dostoievski en la novela "El idiota". También conocemos al maestro por primera vez en un manicomio. Es un reflejo de Yeshua Ha-Nozri, a quien él mismo sacó a relucir en su novela y a quien todos también consideran loco. A primera vista, el Maestro y Yeshua no son iguales. Y esta disimilitud se intensifica a medida que el Maestro cumple la misión de Yeshua, quien lo envió a este mundo.
Pero la encarnación soviética de Cristo en la tierra no va a la cruz. Al igual que su héroe, el Maestro responde con sensibilidad al sufrimiento y al dolor humano: "Yo, ya sabes, no soporto el ruido, el alboroto, la violencia y todo tipo de cosas así. Odio especialmente... gritar, ya sea un grito de sufrimiento, rabia o alguna otra cosa, algún grito." El maestro está solo, como Yeshua: "El frío y el miedo, que se convirtieron en mi compañero constante, me llevaron a un frenesí. No tenía adónde ir..." Yeshua, a su vez, le dice a Pilato: "No tengo un hogar permanente. .. Viajo de ciudad en pueblo”.
Yeshua se compromete hazaña moral, incluso ante una muerte dolorosa, manteniéndose firme en su prédica de bondad universal y librepensamiento. El maestro también sufre por esto. Las enseñanzas de Yeshua y la obra del Maestro son rechazadas por el mundo, que ama el mal. Pero a diferencia de Yeshua, el Maestro quedó destrozado por el sufrimiento que soportó, obligado a renunciar a la creatividad, a quemar el manuscrito: "Odié esta novela y tengo miedo. Estoy enfermo. Tengo miedo". La desesperación es uno de los pecados mortales más terribles. Yeshua cumplió completamente la voluntad de Dios y fue a la cruz.
Una diferencia importante entre el Maestro y Yeshua es su deseo de “fundamentar” los acontecimientos, de registrar en papel un episodio cotidiano de la era de la decadencia del Imperio Romano. Yeshua no sólo no escribe nada por sí mismo, sino que tiene una actitud marcadamente negativa hacia los escritos en el pergamino de su voluntario "discípulo apóstol" Levi Matthew. La palabra divina, como la música, no se puede transferir de forma fiable al papel. En esto, Yeshua está directamente opuesto a la imagen del Maestro, que está tratando de construir una composición literaria a partir del curso esquivo y multivariado del destino llamado vida.
El Maestro resulta ser un antagonista genuino y más profundo de Yeshua que incluso su perseguidor Poncio Pilato, a quien “se le da poco” y a quien “poco se le pide”. El maestro no comparte la idea del perdón, le resulta difícil creer que todas las personas son amables. Quizás es por eso que el maestro se encuentra a sí mismo como patrón e intercesor en el diablo Woland, pero nuevamente por voluntad de Cristo mismo, transmitida a través de Mateo Levi.
Y aquí es visible el arrepentimiento del propio autor. Bulgakov tuvo que experimentar casi todo lo que el Maestro experimentó en su vida en el "sótano". No es de extrañar que estas páginas sean tan brillantes y convincentes. El maestro y Bulgakov tienen mucho en común. Ambos son apasionados de la historia, ambos viven en Moscú. Crean sus novelas en secreto para todos. Incluso hay un parecido externo: “Desde el balcón, un hombre afeitado, de cabello oscuro, de unos treinta y ocho años, con nariz afilada, ojos ansiosos y un mechón de cabello colgando sobre su frente, miró cautelosamente dentro de la habitación. " Por cierto, Bulgákov tenía la misma edad cuando se puso a escribir su novela.
Hay otra similitud indirecta: Bulgakov leyó por primera vez a los ocho años " Almas muertas"N.V. Gogol, y luego aprendió la novela-poema casi de memoria. Gogol quemó la segunda parte" Almas muertas", lo mismo hizo el Maestro.
La historia de la novela sobre Poncio Pilato aparece ante nosotros como una corriente viva del tiempo, que pasa del pasado al futuro. Y la modernidad es sólo un vínculo que conecta el pasado con el futuro. Por lo tanto, el destino literario del Maestro repite en muchos sentidos el destino literario del propio Bulgakov, porque la literatura es parte del fluir de la vida, o más precisamente, su reflejo en el fluir del tiempo.
Y además, "El Maestro y Margarita" refleja fielmente la situación en la URSS en los años 30. A través del sentimiento de miedo que se apoderó del Maestro, se transmite al lector la terrible atmósfera de la política totalitaria de terror, en cuyas condiciones se escribe la verdad sobre la autocracia de Poncio Pilato, sobre la tragedia del predicador de la verdad y la justicia Yeshua. Era simplemente peligroso, por no decir imprudente.
La confesión nocturna del Maestro a Ivan Bezdomny en la clínica de Stravinsky es sorprendente por su tragedia. La situación de persecución en la que se encontraba Bulgakov en la segunda mitad de los años 30 del siglo pasado recuerda mucho a las circunstancias que el Maestro le dice a Ivan Bezdomny: "esperando constantemente lo peor". Y concluye con el pensamiento: "Han llegado días completamente tristes. La novela estaba escrita, no había nada más que hacer..."
Bulgakov y el Maestro tienen una tragedia común: la tragedia del no reconocimiento. Por boca de Yeshua, el Maestro reprocha a sus contemporáneos su cobardía cobarde bajo la presión de la dictadura ideológica y la burocracia. Pero a diferencia de Bulgakov, el Maestro no lucha por su reconocimiento, sigue siendo él mismo, la encarnación de "la fuerza inconmensurable y la debilidad inconmensurable e indefensa de la creatividad".
Los poderes del Maestro se revelan: "Y luego vino... la etapa del miedo. No, no el miedo a estos artículos... Entonces, por ejemplo, comencé a tener miedo de la oscuridad. En una palabra, la etapa de Llegó la enfermedad mental”. El autor de la novela sobre Poncio Pilato es el doble de Bulgakov no sólo porque su imagen refleja los rasgos psicológicos y las impresiones de la vida del escritor. Es extremadamente importante la idea de la novela "El maestro y Margarita" sobre el propósito más elevado del arte, diseñado para afirmar el bien y resistir el mal. La aparición misma del Maestro, un hombre en eterna duda, en la aspiración a la belleza y en la embriaguez de la vida mundana, en la sed de gloria, es pecaminosa desde el punto de vista de la ética cristiana. Es aquí donde Bulgakov llega a una revelación: el hombre moderno nunca podrá salvarse de la depravación espiritual y nunca merecerá el perdón.

La novela de M.A. Bulgakov "El maestro y Margarita" es muy difícil de leer. A primera vista, ésta es una novela sobre Espíritus malignos, sobre Satanás y su pandilla que causaron problemas en Moscú. Pero después de leer de nuevo los episodios individuales, lo entiendes: el autor quería contarnos una historia completamente diferente.
Todos los personajes principales de la novela merecen una atención especial. Pero veremos dos figuras que, en mi opinión, llevan la carga semántica principal. Este es el Maestro y Yeshua Ha-Nozri. Estas imágenes tienen mucho en común, pero también bastantes diferencias. Intentemos descubrir qué quería decir Bulgákov a sus lectores a través de sus labios.
El maestro es un ex historiador que escribe la obra principal de su vida: una novela sobre Poncio Pilato. ¿Por qué el Maestro eligió una imagen tan controvertida: un cruel tirano del Imperio Romano? ¿Qué le atrajo de este hombre? La novela del Maestro nos traslada a dos mil años atrás. El quinto procurador de Judea, Poncio Pilato, decide ejecutar al vagabundo Yeshua Ha-Nozri por llamar a la gente a una nueva vida. El maestro muestra en la novela la inevitabilidad de la ejecución. Según una conocida historia bíblica, hace dos mil años Jesucristo fue ejecutado de la misma manera. El Maestro tiene su propia verdad. La religiosidad de la novela no es del agrado de los críticos y prohíben su publicación. Y aquí el Maestro pierde el sentido de la vida y la verdad que puso en su novela.
Yeshua Ha-Nozri es un pobre vagabundo que camina de ciudad en ciudad y le cuenta a la gente la verdad. ¿Qué verdad transmite? Para Yeshua no existen personas malas, él llama a todos “buenas personas”. Para él, todos son iguales: Poncio Pilato, su sirviente Ratboy, el recaudador de impuestos Leví Mateo, el traidor Judas y Quiriata. Yeshua le dice a Pilato que pronto habrá una tormenta y la cabeza del procurador pasará. Que Pilato esté muy solo y no quiera a nadie, eso le dificulta las cosas. Que no se puede poner todo el amor en un perro. Que el vicio más terrible de una persona es la cobardía.
Yeshua lleva su verdad hasta el final, a diferencia del Maestro. Antes de su ejecución, todavía cree en buena gente y no renuncia al amor por las personas. El maestro quema su novela y la abandona, diciendo que le trajo muchos problemas. En una conversación con Woland, el Maestro dice que ya no cree en nada y que no necesita nada.
Yeshua Ha-Nozri, hasta cierto punto, copia la imagen del Creador; influye en la conciencia de las personas sólo con su propia fe y amor. El maestro es también de algún modo un creador. Con la mano ligera de Margarita se ganó este título. “Tú eres el Maestro…” dijo y admiró su talento, se sabía la novela de memoria.
Yeshua ama a la gente, incluso cuando está al borde de la muerte. Intenta mirar a los ojos a sus "asesinos" y sonreírles. Perdonó a todos su muerte: tanto a Poncio Pilato como a su traidor. Y el Maestro odia a sus “acusadores”. El crítico Latunsky y el presidente de MASSOLIT Berlioz le odiaban.
Yeshua muere físicamente, pero vive en el alma de Poncio Pilato e incluso le hace creer en la verdad que predicó. Lo espera en el camino lunar, donde sólo hay libertad y paz eterna.
El maestro también muere. Ya no le es posible vivir en este mundo que odia. Recibe la paz eterna gracias a su Margarita. En un trato con Woland, el Maestro le devuelve el romance y la libertad. Pero su debilidad sigue siendo obvia. Sin la fuerza de Margarita, él no habría podido hacer nada y no se habría atrevido a hacer nada.
Los dos héroes de la novela de Bulgakov "El maestro y Margarita" son tan similares y tan diferentes. Cada uno de ellos tiene su propio papel en esta novela.

Maestro. En la primera edición de la novela, cuando la imagen aún no estaba clara para el propio M. Bulgakov, el personaje principal se llamaba Fausto. Este nombre era condicional, causado por una analogía con el héroe de la tragedia de Goethe, y solo gradualmente el concepto de la imagen del compañero de Margarita, el Maestro, se fue aclarando.

El Maestro es un héroe trágico, que repite en gran medida el camino de Yeshua en los capítulos modernos de la novela. El decimotercer (!) capítulo de la novela, donde el Maestro aparece por primera vez ante el lector, se llama "La aparición del héroe":

Iván [Bezdomny. - V.K.] bajó las piernas de la cama y miró. Desde el balcón, un hombre afeitado, moreno, de nariz afilada, mirada inquieta y un mechón de pelo colgando sobre la frente, de unos treinta y ocho años, miró con cautela la habitación... Entonces Iván vio que el recién llegado estaba vestido con ropa enferma. Llevaba ropa interior, zapatos descalzos y una bata marrón sobre los hombros.

— ¿Eres escritor? - preguntó el poeta con interés.

“Soy un maestro”, se puso severo y sacó del bolsillo de su bata una gorra negra completamente grasienta con la letra “M” bordada en seda amarilla. Se puso esta gorra y se mostró a Iván tanto de perfil como de frente para demostrarle que era un maestro.

Al igual que Yeshua, el Maestro vino al mundo con su verdad: esta es la verdad sobre aquellos acontecimientos que sucedieron en la antigüedad. M. Bulgakov parece estar experimentando: ¿qué pasaría si el Dios-hombre volviera al mundo en nuestros días? ¿Cuál sería su destino terrenal? Un estudio artístico del estado moral de la humanidad moderna no permite a M. Bulgakov ser optimista: el destino de Yeshua seguiría siendo el mismo. La confirmación de esto es el destino de la novela del Maestro sobre el Dios-Hombre.

El maestro, como Yeshua en su tiempo, también se encontró en una situación dramática y conflictiva: el poder y la ideología dominante se oponen activamente a su verdad: la novela. Y el Maestro también recorre su trágico camino en la novela.

En nombre de su héroe, el Maestro 1, M. Bulgakov enfatiza lo principal para él: la capacidad de crear, la capacidad de ser un profesional en su escritura y no traicionar su talento. Maestro significa creador, creador, demiurgo, artista y no artesano 2. El héroe de Bulgakov es un Maestro, y esto lo acerca al Creador: el creador, el artista-arquitecto, el autor de la estructura conveniente y armoniosa del mundo.

Pero el Maestro, a diferencia de Yeshua, resulta insostenible como heroe tragico: le falta esa fuerza espiritual y moral que Yeshua mostró tanto durante el interrogatorio de Pilato como en la hora de su muerte. El mismo título del capítulo ("La aparición del héroe") contiene una ironía trágica (y no solo una gran tragedia), ya que el héroe aparece en bata de hospital como paciente en un hospital psiquiátrico, y él mismo le anuncia a Ivan Bezdomny sobre su locura.

Woland dice sobre el Maestro: "Consiguió un buen final". El Maestro atormentado renuncia a su novela, a su verdad: “Ya no tengo sueños y tampoco tengo inspiración... Nada a mi alrededor me interesa excepto ella [Margarita. - V.K.]... Estaba destrozada, estoy aburrida y quiero ir a El sótano... Odio esta novela... He sufrido demasiado por su culpa.

El Maestro, como Yeshua, tiene su propio antagonista en la novela: este es M.A. Berlioz, editor de una revista gruesa de Moscú, presidente de MASSOLIT, pastor espiritual del rebaño de escritores y lectores. Para Yeshua en los capítulos antiguos de la novela, el antagonista es José Caifás, “el presidente interino del Sanedrín, el sumo sacerdote de los judíos”. Caifás actúa en nombre del clero judío como pastor espiritual del pueblo.

Cada uno de los personajes principales, tanto Yeshua como el Maestro, tiene su propio traidor, cuyo incentivo es la ganancia material: Judas de Quiriat recibió sus 30 tetradracmas; Aloisy Mogarych - Apartamento del señor en el sótano.

Lea también otros artículos sobre el trabajo de M.A. Bulgakov y el análisis de la novela "El maestro y Margarita":

• 3.1. Imagen de Yeshua Ha-Nozri. Comparación con el Evangelio Jesucristo.
• 3.2. Cuestiones éticas de la enseñanza cristiana y la imagen de Cristo en la novela.
• 3.4. Yeshua Ha-Nozri y el Maestro