Roman "Oblomov". Sociale og moralske spørgsmål

I. A. Goncharovs roman "Oblomov" blev udgivet i 1859, på et tidspunkt, hvor spørgsmålet om afskaffelse af livegenskab var ekstremt akut i landet, da russisk samfund har allerede fuldt ud indset destruktiviteten af den eksisterende orden. Dyb viden om livet og nøjagtighed social analyse karakterer gjorde det muligt for forfatteren at finde en overraskende korrekt definition af det russiske liv på den tid - oblomovisme.

Handlingen af "Oblomov" dækker med mellemrum tidsperioden fra 1819 (da Ilyusha var 7 år gammel) til 1856. Selve handlingen i romanen foregår over otte år, mens dens "forhistorie" og "efterhistorie" tælles - syvogtredive år. Indtil da havde ingen russisk roman dækket så bredt et tidsrum. Hele et menneskes liv er gået foran os. Og sammen med det afslørede "Oblomov" processerne i en stor historisk periode, en hel æra af russisk liv.(3)

Goncharov undersøgte og afslørede i kunstneriske billeder oblomovismens oprindelse, dens udvikling og destruktive indflydelse på den menneskelige personlighed. Det var denne sociologiske "monografiske natur", der adskilte "Oblomov" fra en række værker, der ligner den i temaet: "Barndom" og "Uvæsen" af Tolstoj, "Familiekrønike" af Aksakov - og til en vis grad bragte "Oblomov" tættere på. til sådanne værker af Shchedrin som "Poshekhon Antiquity" og især "Mrs. Golovlevs". (27)

Denne roman løser et bredt, universelt psykologisk problem, som kun kunne opstå i rent russiske, nationale fænomener, kun muligt med vores levevis, under de historiske omstændigheder, der formede folkekarakter, under de forhold, under hvilke vores yngre generation udviklede sig og stadig delvist udvikler sig. Forfatteren berører samfundets vitale spørgsmål og mangler for at vise det fulde billede af livet, som det er, og en person med sine følelser, tanker og lidenskaber. Fuldstændig objektivitet, ro, lidenskabsløs kreativitet, fraværet af snævre midlertidige mål og lyriske impulser, der krænker klarheden og distinktheden af den episke fortælling - det er kendetegnene for Goncharovs talent. Hans tanke, udført i romanen, tilhører alle århundreder og folk, men har særlig betydning for det russiske samfund. Forfatteren besluttede at spore den dødbringende, destruktive indflydelse, som mental apati og søvn har på et menneske, som lidt efter lidt tager alle sjælens kræfter i besiddelse og omfavner og lænker alle de bedste, menneskelige, rationelle bevægelser og følelser. Denne apati er et universelt menneskeligt fænomen, det kommer til udtryk i de mest forskelligartede former og genereres af de mest forskelligartede årsager; men spiller i den overalt hovedrolle forfærdeligt spørgsmål: "Hvorfor leve? Hvorfor bekymre sig? - et spørgsmål, som en person ofte ikke kan finde et tilfredsstillende svar på. Dette uløste spørgsmål, denne utilfredse tvivl, dræner styrke og ødelægger aktivitet. En person giver op og opgiver arbejdet uden at finde et mål for det. Den ene vil smide værket væk med forargelse og galde, den anden lægger det stille og dovent til side. Man vil bryde ud af sin passivitet, være indigneret på sig selv og på mennesker, lede efter noget at udfylde den indre tomhed med, hans apati vil antage en skygge af dyster fortvivlelse og vil blive blandet med febrilske impulser til uordnet aktivitet, men det vil forblive apati, fordi det vil tage hans styrke til at handle, føle og leve. For en anden vil ligegyldighed over for livet komme til udtryk i en blødere, farveløs form, dyriske instinkter vil stille og roligt flyde til overfladen af sjælen, de højeste forhåbninger fryser uden smerte, personen vil synke ned i en blød stol og falde i søvn og nyde sin meningsløs fred. I stedet for liv vil vegetation begynde, og der vil dannes stillestående vand i den menneskelige sjæl, som ikke vil blive berørt af nogen forstyrrelse af den ydre verden, som ikke vil blive forstyrret af nogen indre revolution. I det første tilfælde er det tvungen apati. Samtidig ser vi en kamp mod det, et overskud af kræfter, der beder om handling og langsomt forsvinder i frugtesløse forsøg. Dette er byronisme, en sygdom hos stærke mennesker. I det andet tilfælde har vi at gøre med underdanig apati, fredelig, smilende, uden ønsket om at komme ud af passivitet. Dette er oblomovisme, som Goncharov selv kaldte det, en sygdom, hvis udvikling fremmes af både den slaviske natur og hele vores samfunds liv. Det var netop denne form for apati, dens udvikling, som Goncharov beskrev i romanen og viste med utrolig nøjagtighed og sporede den fra oprindelse til afslutning. (1)

Hele planen for romanen er konstrueret efter denne idé på en så bevidst måde. Der er ikke en eneste ulykke i det, ikke en eneste introduktionsperson, ikke en eneste unødvendig detalje. Alt er strengt naturligt og på samme tid ret meningsfuldt, gennemsyret af en idé, der er næsten ingen begivenheder eller handlinger. Indholdet i en roman kan fortælles i to eller tre linjer, ligesom livet for enhver person, der ikke har oplevet stærke chok, kan fortælles med få ord. Interessen for en sådan roman, interessen for et sådant liv, ligger ikke i den indviklede kombination af begivenheder, men i at observere en persons indre verden. Denne verden er altid interessant, tiltrækker altid opmærksomhed og er især tilgængelig for studier i stille øjeblikke, når den person, der er genstand for vores observation, er overladt til sig selv, ikke er afhængig af ydre begivenheder og ikke er placeret i en kunstig stilling som følge af et tilfældigt sammenfald af omstændigheder. I sådanne stille øjeblikke af livet koncentrerer en person sig, samler sine tanker og ser ind i sin indre verden. Det er så, at der opstår en usynlig, tavs indre kamp, en tanke modnes og udvikler sig, eller der sker en vending til fortiden, en vurdering af egne handlinger, egen personlighed. Sådanne mystiske øjeblikke, især kære for kunstneren, er særligt interessante for den oplyste iagttager. I Goncharovs roman indre liv tegnåbne for læserens øjne. (3)

Ilya Ilyich Oblomov, romanens helt, personificerer den mentale apati, som Goncharov gav navnet Oblomovism. Ordet oblomovisme vil ikke dø i vores litteratur: det er sammensat så vellykket og så håndgribeligt karakteriserer en af de væsentlige laster i vores russiske liv, at det efter al sandsynlighed fra litteraturen vil trænge ind i sproget og komme til almindelig brug (1) .

For at forstå essensen af oblomovismen og beskrive Ilya Ilyichs liv, beskriver Goncharov dygtigt først alt, der omgav hovedpersonen, hans livssted, hans forældre, der symbolsk fungerer som guider i romanen (9.24).

Oblomovka blev afbildet af Goncharov med forbløffende fuldstændighed og alsidighed. Han viste isolationen og lukketheden i dette sociale miljø: "deres interesser var fokuseret på dem selv, krydsede eller kom ikke i kontakt med nogen andre." Oblomovka viste sig foran os i sin stilhed og "i uforstyrlig ro", så karakteristisk for denne patriarkalske outback. Indbyggerne i Oblomovka var præget af traditionens udelte kraft: "Livets norm var klar og lært dem af deres forældre, og de accepterede den, også klar fra deres bedstefar og bedstefar fra deres oldefar, med en pagt at bevare dens værdi og ukrænkelighed.” Patriarkalske Oblomovka er dovenskabens rige. Her bor mennesker, hvis sjæle "fredligt, uden indblanding, sank ned i en blød krop" (10)

Når man analyserer kapitlet "Oblomovs drøm", er Goncharovs position i forhold til "idealet om ro og passivitet" som hovedpersonen i romanen forestiller eksistensen af indbyggerne i Oblomovka tydeligt. Det er ikke uden grund, at billederne af søvn og død i Oblomovkas beskrivelse ikke kun gentages uendeligt, men også sidestilles med hinanden, for fred og stilhed tjener som karakteristika for begge "tvillinger", som F.I. Tyutchev kaldte disse menneskelige tilstande sjæl:

"alt der lover et fredeligt langt liv, indtil håret bliver gult og en umærkelig død som en drøm"

"Alt i landsbyen er stille og søvnigt ... Det vil være forgæves at ringe højt: dødsstilhed vil være svaret.”

"Dødsstilhed herskede i huset. Tiden til alles eftermiddagslur er kommet."

"I Oblomovka hviler alle så roligt og fredeligt"

Desuden støder symbolske betegnelser på liv og død ofte sammen i sammenhæng:

"alt lover et fredeligt, langsigtet liv der"

"livet er som en rolig flod"

"tre hovedhandlinger i livet - hjemland, bryllupper og begravelser"

"søvn, den evige stilhed i et trægt liv"

Begreberne liv, død, søvn, fred, fred, stilhed - har i det væsentlige ikke selvstændige karakteristika, og disse tilstande i sig selv er ikke anderledes for oblomovitter. "Søvnig Oblomovka er et liv efter døden, dette er en persons absolutte fred..."

Oblomovismen korrumperede ifølge Goncharov selv ikke kun godsejerklassen, men også en vis del af de russiske bønder, som blev revet væk fra produktivt arbejde. Oblomovs' tjenere blev uundgåeligt en type boibak - dette var netop Zakhars livsvej. Zakhar er den samme inerte person som Oblomov, men hvis dette træk i førstnævnte er dramatisk, blev det her kun komisk: Zakhars bevidsthed led slet ikke af inerti. Alt, hvad Oblomov er iklædt en "drøms" poetiske påklædning, dukkede op i Zakhar i al sin prosaiske nøgenhed

Men en omfattende visning af Oblomovka var ikke et mål, men et middel. Fokus for hans opmærksomhed var skæbnen for den dreng, der voksede op i dette velnærede og inerte miljø. Goncharovs roman forbløffer os med dybden af penetration ind i sindsro Ilyusha Oblomov. Med en ægte psykologs dygtighed stillede Goncharov problemet med det reaktionære miljøs ødelæggende indvirkning på et levende og videbegærligt barn, hos hvem det dog fremmede anæmi, en manglende evne til at leve og handle.

Oblomovka brød viljen hos den person, den rejste. Oblomov indrømmer dette og siger til Stoltz: "Jeg ved alt, jeg forstår alt, men der er ingen styrke og vilje. Giv mig din vilje og sind og led mig (10).

hovedopgaven forfatteren i romanen - at vise, hvordan et menneske gradvist dør i et menneske, hvor utilpasset en godsejer er til livet, ikke vant til at gøre noget. De vigtigste kvaliteter af den venlige, søde Ilya Ilyich Oblomov er hans inerti, apati og modvilje mod enhver aktivitet. Tro mod realismens traditioner viser I. A. Goncharov, at disse egenskaber var resultatet af Oblomovs opdragelse, de blev født ud fra tilliden til, at nogen af hans ønsker ville blive opfyldt, og at der ikke behøvede at gøres en indsats for dette. Oblomov er en adelsmand, han behøver ikke at arbejde for et stykke brød - hundredvis af Zakharov livegne arbejder for ham på godset og sikrer fuldstændigt hans eksistens.

Det betyder, at han kan ligge på sofaen hele dagen lang, ikke fordi han er træt, men fordi "det var hans normale tilstand." Han smeltede næsten sammen med sin bløde, behagelige kjortel og lange, brede sko, som han mesterligt smuttede i første gang, så snart han dinglede fødderne fra sofaen. (27)

I sin ungdom var Oblomov "fuld af alle mulige forhåbninger, håb, han forventede meget af skæbnen og sig selv, han forberedte sig altid på et felt, til en rolle." (10) Men tiden gik, og Ilya Iljitj gjorde sig stadig klar og gjorde sig klar til at starte nyt liv, men gjorde ingen fremskridt mod noget mål. I Moskva modtog han en god uddannelse, men hans hoved "var som et bibliotek, der kun bestod af viden spredt i dele." Da han trådte ind i tjenesten, som tidligere havde forekom ham i form af en form for familiebeskæftigelse, forestillede han sig ikke engang, at livet umiddelbart ville blive delt i to halvdele for ham, hvoraf den ene ville bestå af arbejde og kedsomhed, hvilket for ham var synonyme, og den anden - fra fred og fredelig sjov. Han indså, at "det ville tage mindst et jordskælv at forhindre en rask person i at komme på arbejde," og derfor sagde han hurtigt op, holdt så op med at gå ud i verden og lukkede sig fuldstændig inde på sit værelse. Hvis Oblomov anerkender en form for arbejde, er det kun sjælens arbejde, da snesevis af generationer af hans forfædre "udholdt arbejde som en straf pålagt vores forfædre, men de kunne ikke elske, og hvor der var en chance, de altid slap af med det, fandt det muligt og forfaldent."

Der var øjeblikke i Oblomovs liv, hvor han tænkte på grundene, der fik ham til at leve sådan et liv, da han stillede sig selv spørgsmålet: "Hvorfor er jeg sådan?" I det klimatiske kapitel i romanen "Oblomovs drøm" besvarer forfatteren dette spørgsmål. (1, 17)

Han skaber et billede af provinsens jordejerliv og viser, hvordan doven dvale gradvist bliver en persons normale tilstand.

Kapitlet "Oblomovs drøm" har selvstændig betydning. I forordet til romanen skriver litteraturkritikeren V.I. Kuleshov: "Goncharov besluttede at indsætte den tidligere udgivne "Oblomovs drøm" i sin helhed, hvilket giver den en slags symbolsk betydning i den samlede komposition. Som en del af romanen Oblomov begyndte denne tidlige skitse at spille rollen som en foreløbig historie, et vigtigt budskab om heltens barndom... Læseren modtager vigtig information, takket være hvilken opdragelse romanens helt blev til en sofakartoffel. Siden dovne dvale blev "heltens livsstil, og mere end én gang dukkede drømme op for ham, drømme, der transporterede ham til drømmenes verden, imaginære kongeriger, så viste "Oblomovs drøm" sig at være naturlig for ham. Hans unikke tilstedeværelse med en særlig titel i kompositionen af romanen fik en vis symbolsk betydning, hvilket gav læseren mulighed for at indse, hvor og på hvilken måde dette liv "brød af." Men det er ikke alt, der er til en fantastisk episode.

Fra et medicinsk synspunkt eksisterer sådanne lange og klare drømme ikke, og Goncharov havde ikke til opgave at beskrive en rigtig drøm. Her er drømmen en drøm, den er betinget, og også logisk opbygget.

Kapitel IX i romanen, med titlen "Oblomovs drøm", viser en barndomsidyl. Barndom er en speciel side på russisk klassisk litteratur, sjælfuld, poetisk; glæderne og sorgerne for et barn, der lærer verden, naturen og sig selv, blev beskrevet af S. T. Aksakov, L. N. Tolstoy, A. N. Tolstoy, V. V. Nabokov. Vi kan sige, at temaet barndom er nostalgisk, især hos Nabokov, for hvem barndommen også er et tabt hjemland, som han bærer i sig selv.

I en drøm bliver Oblomov transporteret til sine forældres ejendom Oblomovka, "til et velsignet hjørne af jorden", hvor der er "intet hav, ingen høje bjerge, klipper, afgrunde, ingen tætte skove - der er intet storslået, vildt og dyster." Et idyllisk billede viser sig foran os, en række smukke landskaber. ”Årscirklen udføres der korrekt og roligt. Dyb stilhed ligger på markerne. Stilhed og ro i livet hersker også i folkets moral i den region,” skriver Goncharov. Oblomov ser sig selv som en lille dreng, der stræber efter at se ud i det ukendte, stille flere spørgsmål og få svar. Men kun at passe på mad bliver den første og største bekymring for livet i Oblomovka. Og resten af tiden er optaget af "en slags altopslugende, uovervindelig drøm", som Goncharov gør til et symbol, der karakteriserer mennesker som Oblomov, og som han kalder "dødens sande lighed." Fra barndommen var Ilya vant til, at han ikke behøvede at gøre noget, at der for ethvert job var "Vaska, Vanka, Zakharka", og på et tidspunkt indså han selv, at det var "meget roligere" på denne måde. Og derfor vendte alle dem, der "søgte manifestationer af styrke" i Ilyusha "indad og sank og visnede bort." Et sådant liv fratog romanens helt ethvert initiativ og gjorde ham gradvist til en slave af sin position, sine vaner og endda en slave af sin tjener Zakhar.

Ilyusha Oblomov har alt, hvad der er typisk for et normalt barn: livlighed, nysgerrighed. "Han vil lidenskabeligt løbe op til det hængende galleri, der går rundt i hele huset..." "Med glædelig forbløffelse, som for første gang, så han sig omkring og løb rundt forældres hus...” “Hans barnesind observerer alle de fænomener, der finder sted foran ham; de synker dybt ind i hans sjæl og vokser og modnes med ham." Og barnepige? Der er altid en barnepige, der fortæller eventyr. Og her er de betydningsfulde ord: "...hans eventyr er blandet med livet, og han føler sig nogle gange ubevidst trist, hvorfor er et eventyr ikke livet, og hvorfor er livet ikke et eventyr." Her, i barndommen, er alt, hvad der vil forblive hos ham indtil hans død, allerede lagt ned.

Idyllen i det lokale liv, fred, sød søvn, frosset liv, alle Oblomovkas søvn... Hvordan blev livet forstået i Oblomovka? " Gode mennesker de forstod det kun som et ideal om fred og passivitet, fra tid til anden forstyrret af forskellige trængsler, såsom sygdom, tab, skænderier og blandt andet arbejde. De udholdt arbejde som en straf pålagt vore forfædre, men de kunne ikke elske...” Og døden her var som en umærkelig overgang fra en tilstand af søvn til evig søvn. Men der er også uendelig charme i denne idyl.

"Den årlige cirkel blev afsluttet der korrekt og roligt." Naturen selv, blød, rolig, hvor der ikke er bjerge, men kun bakker, der jævnt bliver til sletter, legemliggør "dyb stilhed og fred." "Tavshed og uforstyrlig ro hersker i menneskers moral." I alt dette er der både glæde og... død. Uanset hvor meget charme og poesi disse malerier rummer, handler de om frossen tid.

Den voksne Ilya Ilyich Oblomov vil gerne leve i denne frosne tid. Han sukker tungt, når "livet kommer til ham."

Oblomovs drøm spiller en vigtig kompositorisk rolle i romanen. Startende fra kapitel II bringer Goncharov besøgende til Oblomovs lejlighed. Volkov, en narcissistisk dandy, der har brug for at komme ind på "ti steder." “Ti pladser på én dag - uheldigt! - tænkte Oblomov - Og det her er livet!.. Hvor er personen her? Hvad knuser og smuldrer den til?” Og Oblomov glæder sig, "vender sig om på ryggen, at han ikke har så tomme ønsker og tanker, at han ikke skynder sig rundt, men ligger her og bevarer sin menneskelige værdighed og sin fred." Den næste besøgende er Sudbinsky, en tidligere kollega til Oblomov, som har gjort karriere. ”Jeg blev hængende, kære ven, jeg blev hængende op til ørerne... Og når han kommer ud i verden, vil han til sidst klare sine affærer og gribe rækkerne... Og hvor lidt behøver et menneske her: sit sind, hans vilje, hans følelser...” Dernæst kommer forfatteren Penkin. Oblomovs konklusion efter Penkins afgang: "Ja, skriv alt, spild dine tanker, din sjæl på bagateller ... handel med dit sind og fantasi ... kender ingen fred ... Hvornår skal du stoppe og hvile? Ulykkelig!" En mand uden kvaliteter ankommer, ingen kender engang sit efternavn med sikkerhed: enten Ivanov eller Vasilyev eller Alekseev, som også bøvler, altid ringer til Oblomov et eller andet sted. Endelig dukker Ilja Iljitjs landsmand Tarantiev op, en personlighed, der ikke er mindre forfængelig end de andre. Han er en mester i at tale, han larmer meget, men han er ikke nok til handling.

En læge kommer på besøg og giver praktiske råd til Oblomov: Bevæg dig mere, gå "otte timer om dagen." Trods alt havde Ilya Ilyich allerede udviklet tidlig fedme.

Uden at acceptere al denne tomme aktivitet (jagten på en karriere, penge, social underholdning), underkaster Oblomov sig en "hemmelig tilståelse" og kommer til den konklusion, at "en hemmelig fjende lagde en hård hånd på ham i begyndelsen af hans rejse ...”. Hans tanker endte med det faktum, at "søvn stoppede den langsomme og dovne strøm af hans tanker."

"Oblomovs drøm" forklarer, hvorfor hans besøgendes vej er uacceptabel for Ilya Ilyich. En drøm adskiller disse besøg fra ankomsten af Stolz, som spillede en stor rolle i Oblomovs liv.

Med nød og næppe kommer Oblomov i begyndelsen af klokken fem ud af søvnen, og så braser Stolz ind som en frisk vind udefra. Han har intet til fælles med tidligere besøgende. Stolz er ærlig, smart, aktiv. Han ønsker oprigtigt at bringe Oblomov ud af dvalen. Men det viste sig, at hans barndomsven Stolz heller ikke kender det sande formål med livet, og hans aktiviteter er stort set mekaniske. Oblomov, der i det væsentlige indser, at Stolz oprigtigt ønsker at hjælpe ham, viser sig at være ude af stand til at slutte sig til livet, gå sin egen vej, og Stolz' aktiviteter er ikke for ham. Men Stolz' ankomst bragte Oblomov ud af hans ubevægelighed, som om han gav ham en chance. Oblomov så ud til at komme til live, da han blev forelsket i Olga. Men også her reddede han.

Oblomovs dage slutter på Vasilyevsky Island nær Pshenitsyna. Dette er også en slags Oblomovka, men uden følelsen af barndommens poesi, naturen eller forventningen om et mirakel. Næsten umærkeligt går vores helt over i sin evige søvn.

Hvad er grunden til, at Oblomovs evner ikke blev realiseret, at interne kræfter forblev ubrugte? Selvfølgelig er det forankret i Oblomovka. "Oblomovs drøm" forklarer, hvorfor han ikke ønskede og kunne følge hverken de tidlige besøgendes vej eller Stolz' vej: Ilya Ilyich havde hverken et specifikt mål eller energi til at implementere det. Således er Oblomovs drøm så at sige romanens fokus.

I sin artikel "Hvad er oblomovisme?" N.A. Dobrolyubov skrev "Oblomov er ikke en dum apatisk figur uden forhåbninger og følelser, men en person, der også leder efter noget i livet, tænker på noget." (17) Han er udstyret med mange positive egenskaber, og ikke dumt. Der er en sørgelig sandhed i hans domme – også en konsekvens af det russiske liv. Hvad stræber alle disse Sudbinskys, Volkins, Penkovs efter? Er det så sandelig værd at rejse sig fra sofaen af hensyn til det smålige ballade, som hans tidligere kammerater har travlt med?

I det ekstremt enkle plot af "Oblomov", som ikke skinnede med nogen ydre effekter, så Dobrolyubov dybt socialt indhold. Han skrev: "Tilsyneladende valgte Goncharov ikke en stor sfære til sin egen. Historien om, hvordan den godmodige dovendyr Oblomov ligger og sover, og hvordan hverken venskab eller kærlighed kan vække og opdrage ham, er ikke Gud ved, hvilken vigtig historie. Men det afspejler det russiske liv, i det viser sig en levende, moderne russisk type for os, præget med nådesløs strenghed og sandfærdighed; den udtrykte et nyt ord for vor sociale udvikling, udtalt klart og fast, uden fortvivlelse og uden barnlige håb, men med fuld sandhedsbevidsthed. Dette ord - "Oblomovisme", tjener som nøglen til at optrevle mange fænomener i russisk liv, og det giver Goncharovs roman meget mere social betydning, end alle vores anklagende historier har. I typen af Oblomov og i al denne "Oblomovisme" ser vi noget mere end blot den succesfulde skabelse af et stærkt talent; vi finder i den et værk af russisk liv, et tegn i tiden." (17)

Ved at vende sig til billedet af Oblomov så Dobrolyubov indsigtsfuldt kilden til sit livsdrama, dels i Oblomovs ydre position, og dels "i billedet af hans mentale og moralske udvikling." Dobrolyubov så i Oblomov et billede af de "angiveligt talentfulde naturer", som de tidligere havde beundret "før de dækkede sig med forskellige klæder, smykkede sig med forskellige frisurer og tiltrak mennesker med forskellige talenter. Men nu dukker Oblomov frem for os afsløret, da han, tavs, bringes ned fra en smuk piedestal til en blød sofa, dækket i stedet for en kappe kun med en rummelig kappe. Spørgsmålet er, hvad han gør? Hvad er meningen og formålet med hans liv? - leveret direkte og tydeligt, ikke fyldt med nogen sidespørgsmål." (27)

Oblomov blev ødelagt af livegenskab, herredømmet opdragelse og hele systemet med russisk godsejerliv, som langsomt, men sikkert vendte denne mand ud af livet og gjorde ham til "et lager fyldt med alverdens affald." (18)

Antitesen til Obolomova er Andrei Ivanovich Stolts. Han introduceres i romanen for at understrege Oblomovs karakter, for at vise forskellen mellem dem uden ham ville billedet af oblomovismen ikke være komplet, så vi vil ikke ignorere Stolz.

Andrei Ivanovich Stolts er sådan en person, da der var meget få i det samfund. Han blev ikke forkælet af hjemmeundervisning fra en ung alder begyndte han at nyde rimelig frihed, lærte livet tidligt og var i stand til at bringe solid teoretisk viden ind i praktisk aktivitet.

Udarbejdelse af overbevisninger, viljestyrke, et kritisk syn på mennesker og liv, samt tro på sandhed og godhed, respekt for alt smukt og sublimt - det er Stolz' hovedkaraktertræk.

Det var efter at have analyseret de to helte i romanen, at vi så en klar forskel.

Som afslutning på denne del af eksamensbeviset vil jeg gerne opsummere, hvad oblomovisme virkelig er, hvad dens plads er i Goncharovs arbejde og en russisk persons liv.

Lad os vende os til Gorkys ord, der skrev, at den generaliserende kraft af billedet skabt af Goncharov er enorm "... i Oblomovs person har vi foran os det mest sandfærdige billede af adelen" (16). Oblomoviterne er ikke kun den lille provinsadel, de er hele den russiske adel på den tid, som oplevede en proces med dyb, social og moralsk krise. Oblomov er det bredeste billede i sit sortiment, der dækker hele den adelige godsejerklasse, en syntese af de vigtigste træk ved dens psyke og frem for alt dyb inerti, overbevist bigotteri. I Oblomovs skæbne blev processen med nedbrydning og degeneration af serf-systemet med dets karakteristiske træk af vildskab og stagnation vist med udtømmende fuldstændighed. Oblomov er personificeringen af hele jordejerens levevis på tærsklen til 60'erne.

"Så længe der er mindst én russer tilbage, vil Oblomov blive husket." I. S. TURGENEV 1848 - 1848 - den første version af "Oblomovs drøm" marts 1849 - marts 1849 - første udgivelse af "Oblomovs drøm" 1852 - 1852 - arbejde afbrudt på grund af rejse 29. november 1855 – 259. november – den første del af 15 romanen er næsten færdig juni – juli 1857 – “Marienbad mirakel”: romanen er næsten færdig januar – april 1859 – januar – april 1859 – magasinet “Domestic Notes” introducerer læserne for ny roman af I. A. Goncharov “Uden nogen overdrivelse, vi kan sige, at der på nuværende tidspunkt i hele Rusland ikke er en eneste by, hvor Oblomov ikke bliver læst, Oblomov ikke bliver rost, Oblomov diskuteres ikke" - sådan vurderede han udseendet af romankritikeren A.V.

”Historien om, hvordan den godmodige dovendyr Oblomov ligger og sover, og hvordan hverken venskab eller kærlighed kan vække og opdrage ham, er ikke Gud ved, hvilken vigtig historie. Men det russiske liv afspejles i det, i det dukker en levende, moderne russisk type op for os, præget med nådesløs stringens og korrekthed..." N. A. Dobrolyubov 1859 FØRSTE SVAR "Oblomov og oblomovisme: det var ikke uden grund, at disse ord spredte alle over Rusland og blev til ord, for evigt indgroet i vores tale. De forklarede os en hel række af fænomener i vores nutidige samfund, de satte for os en hel verden af ideer, billeder og detaljer, som indtil for nylig ikke var helt bevidste for os, og fremstod for os som i en tåge...” A.V. Druzhinin 1859

PLOT-FUNKTIONER “Den er, hvis du vil, virkelig trukket ud. I den første del ligger Oblomov på sofaen: i den anden går han til Ilyinskys og forelsker sig i Olga, og hun i ham; i den tredje ser hun, at hun tog fejl om Oblomov, og de skilles ad; i den fjerde gifter hun sig med Stolz, og han gifter sig med elskerinden i det hus, hvor han lejer en lejlighed. Det er alt. Ingen eksterne begivenheder, ingen forhindringer (undtagen måske åbningen af broen over Neva, som stoppede Olgas møder med Oblomov), ingen uvedkommende omstændigheder forstyrrer romanen. Oblomovs dovenskab og apati er den eneste kilde til handling i hele hans historie." N. A. Dobrolyubov "Hvad er oblomovisme?"

"Næsten intet tiltrak ham hjemmefra, og for hver dag bosatte han sig mere og mere fast og permanent i sin lejlighed... Han var ikke vant til bevægelse, til liv, til menneskemylder og travlhed..." HVILKE DETALJER AF OBLOMOVS PORTRÆT VILLE DU BEMÆRK? HJÆLPER DET INTERIØR TIL AT SKABE ET BILLEDE?

OBLOMOVS BESØGENDE 1. "Udseende" af herren. Portræt af en besøgende. 2. "Kom ikke, kom ikke... du er ude af kulden!" 3. Samtale og invitation til Ekateringof. 4. Ilya Ilyichs afslag. 5. "Jeg har to ulykker ..." 6. Den besøgendes afvisning af at lytte til Oblomov. 7. Heltens refleksion over den "uheldige" besøgende. HVAD ER DEN GENERELLE ORDNING FOR ALLE BESØG? HUSK I HVILKEN AFTALE BRUGEDE FORFATTEN SAMME ENHED?

"HVORFOR ER JEG SÅDAN? "(Oblomovs drøm, del 1, kapitel IX) 1. Gendan drømmens sammensætning: fremhæv de vigtigste tematiske dele. 2. Angiv de positive og negative træk ved livet i Oblomovka. 3. Sammenlign Ilyusha som 7-årig og 14-årig: hvilke ændringer fandt sted i helten og hvorfor? 4. Ændrer vores holdning til Oblomov sig efter at have læst dette kapitel?

"Livsstandarden var klar og lært dem af deres forældre, og de overtog den, også færdiglavet, fra deres bedstefar og bedstefar fra deres oldefar, med en pagt om at bevare dens integritet og ukrænkelighed... Hvad skulle de tænke sig om og bekymre sig om...? Intet er nødvendigt: livet, som en rolig flod, flød forbi dem...” HVORDAN ILYUSHA BLEV ILYA ILYICH

KRITIKERE SKRIVE "Så, "Oblomov" er et "stort eventyr." Det er ikke svært at gætte, at "Oblomovs drøm" i dette tilfælde med rette skal betragtes som dens kerne. "Drøm" er en figurativ og semantisk nøgle til at forstå hele værket, ideologisk og kunstnerisk romanens fokus. Virkeligheden afbildet af Goncharov strækker sig langt ud over Oblomovka, men den sande hovedstad i "det søvnige kongerige" er selvfølgelig Ilya Ilyichs familiearv..." Yu M. Loschits "Den uperfekte mand" 1996 "Oblomovs drøm". er en storslået episode, der bliver i vor litteratur. Efter min mening er drømmen ikke andet end et forsøg fra Goncharov selv på at forstå essensen af Oblomov og Oblomovism. Goncharov følte tilsyneladende, som jeg for eksempel følte, da jeg læste romanen, at Oblomov var sød og attraktiv for ham." A. V. Druzhinin "Oblomov". Roman af A. I. Goncharov 1859

Lektier Del II Del II Budskabspræsentation af Stolz Budskabspræsentation af Stolz-tvisten mellem Oblomov og Stolz (kapitel 3-4). Kritiker om Stolz. Kritik af Stolz. Oblomov og Olga Oblomov og Olga

Samling af essays: Oblomov og oblomovisme som et fænomen i russisk liv

Forfatterens hovedopgave i romanen er at vise, hvordan et menneske gradvist dør i et menneske, hvor utilpasset en godsejer er til livet, ikke vant til at gøre noget. De vigtigste kvaliteter af den venlige, søde Ilya Ilyich Oblomov er hans inerti, apati og modvilje mod enhver aktivitet. Tro mod realismens traditioner viser I. A. Goncharov, at disse egenskaber var resultatet af Oblomovs opdragelse, de blev født ud fra tilliden til, at nogen af hans ønsker ville blive opfyldt, og at der ikke behøvede at gøres en indsats for dette. Oblomov er en adelsmand, han behøver ikke at arbejde for et stykke brød - hundredvis af Zakharov livegne arbejder for ham på godset og sikrer fuldstændigt hans eksistens. Det betyder, at han kan ligge på sofaen hele dagen lang, ikke fordi han er træt, men fordi "dette var hans normale tilstand, han smeltede næsten sammen med sin bløde behagelige kappe og lange brede sko, som han mesterligt smuttede i første gang." , jeg dinglede knap nok mine ben fra sofaen.

I sin ungdom var Oblomov "fuld af alle mulige forhåbninger, håb, han forventede meget af skæbnen og sig selv, han forberedte sig altid på et felt, til en eller anden rolle, men tiden gik, og Ilya Ilyich gjorde sig stadig klar." forberedte sig på at starte et nyt liv, men gik ikke et eneste skridt mod noget mål I Moskva fik han en god uddannelse, men hans hoved "var som et bibliotek, der kun bestod af viden spredt i dele." Da han trådte ind i tjenesten, som tidligere havde forekom ham i form af en form for familiebeskæftigelse, forestillede han sig ikke engang, at livet umiddelbart ville blive delt i to halvdele for ham, hvoraf den ene ville bestå af arbejde og kedsomhed, hvilket for ham var synonyme, og den anden - fra fred og fredelig sjov. Han indså, at "det ville tage mindst et jordskælv at forhindre en rask person i at komme på arbejde," og derfor sagde han snart op, så holdt op med at gå ud i verden og lukkede sig fuldstændig inde på sit værelse, hvis Oblomov genkender en form for arbejde, så kun sjælens arbejde, eftersom snesevis af generationer af hans forfædre "udholdt arbejde som en straf pålagt vores forfædre, men de kunne ikke elske, og hvor der var en chance, slap de altid af med det og fandt det muligt og rigtigt.”

Der var øjeblikke i Oblomovs liv, hvor han tænkte på grundene, der fik ham til at leve sådan et liv, da han stillede sig selv spørgsmålet: "Hvorfor er jeg sådan?" I det klimaktiske kapitel af romanen besvarer "Oblomovs drøm" dette spørgsmål. Han skaber et billede af provinsens jordejerliv og viser, hvordan doven dvale gradvist bliver en persons normale tilstand.

I en drøm bliver Oblomov transporteret til sine forældres ejendom Oblomovka, "til et velsignet hjørne af jorden", hvor der er "intet hav, ingen høje bjerge, klipper, afgrunde, ingen tætte skove - der er intet storslået, vildt og dyster." Et idyllisk billede viser sig foran os, en række smukke landskaber. "Den årlige cirkel foregår korrekt og roligt i markerne. Stilhed og ro hersker også i folkets moral i den region," skriver I. A. Goncharov sig selv som en lille dreng, der stræber efter kig ind i det ukendte, for at stille flere spørgsmål og få svar på dem. Men kun at passe på mad bliver livets første og største bekymring i Oblomovka, og resten af tiden er optaget af "en slags altopslugende, uovervindelig drøm. ", som I. A. Goncharov laver et symbol, der karakteriserer mennesker som Oblomov, og som han kalder "den sande lighed med døden." Fra barndommen var Ilya vant til, at han ikke skulle gøre noget, at der for noget arbejde var ". Vaska, Vanka, Zakharka," og på et tidspunkt indså han selv, at dette var så "meget roligere", og derfor vendte alle de "søgte manifestationer af styrke" i Ilyusha sig indad og sank, og et sådant liv fratog dem helten i romanen af ethvert initiativ og gradvist gjorde ham til en slave af hans position, hans vaner og endda en slave af hans tjener Zakhar.

I sin artikel "Hvad er oblomovisme?" N.A. Dobrolyubov skrev: "Oblomov er ikke en dum, apatisk figur uden forhåbninger og følelser, men en person, der også leder efter noget i livet, tænker på noget." Han er udstyret med mange positive egenskaber, og han er ikke dum. Der er en sørgelig sandhed i hans domme – også en konsekvens af det russiske liv. Hvad stræber alle disse Sudbinskys, Volkins, Penkovs efter? Er det så sandelig værd at rejse sig fra sofaen af hensyn til det smålige ballade, som hans tidligere kammerater har travlt med?

I ånden af traditionen skabt af russiske forfattere udsætter I. A. Goncharov sin helt for den største prøve - kærlighedens prøve. En følelse for Olga Ilyinskaya, en pige med enorm åndelig styrke, kunne genoplive Oblomov. Men I. A. Goncharov er realist, og han kan ikke vise en lykkelig slutning på romanen. "Hvorfor døde alting, hvem forbandede dig, Ilya? - Olga forsøger at forstå med bitterhed Og forfatteren giver svaret på disse spørgsmål og definerer tydeligt navnet på denne ondskab - Og Ilya Ilyich var ikke den eneste, der blev dens offer. - siger han til Stolz. Og faktisk blev næsten alle romanens helte forbløffet over "Oblomovismen" næsten alle romanens helte blev dens ofre: Agafya Pshenitsyna, Stolz og Olga.

Den største fortjeneste ved I. A. Goncharov er, at han overraskende nøjagtigt skildrede den sygdom, der ramte det russiske samfund i midten af det 19. århundrede, som N. A. Dobrolyubov karakteriserede som "manglende evne til aktivt at ville noget", og påpegede de sociale årsager til dette fænomen.

I. A. Goncharovs roman "Oblomov" blev udgivet i 1859, på et tidspunkt, hvor spørgsmålet om afskaffelse af livegenskab var ekstremt akut i landet, da det russiske samfund allerede var fuldt ud klar over den eksisterende ordens ødelæggelse. En dyb viden om livet og nøjagtigheden af social analyse af karakterer gjorde det muligt for forfatteren at finde en overraskende korrekt definition af det russiske liv på den tid - "Oblomovism".
Forfatterens hovedopgave i romanen er at vise, hvordan et menneske gradvist dør i et menneske, hvor utilpasset en godsejer er til livet, ikke vant til at gøre noget. De vigtigste kvaliteter af den venlige, søde Ilya Ilyich Oblomov er hans inerti, apati og modvilje mod enhver aktivitet. Tro mod realismens traditioner viser I. A. Goncharov, at disse egenskaber var resultatet af Oblomovs opdragelse, de blev født ud fra tilliden til, at nogen af hans ønsker ville blive opfyldt, og at der ikke behøvede at gøres en indsats for dette. Oblomov er en adelsmand, han behøver ikke at arbejde for et stykke brød - hundredvis af Zakharov livegne arbejder for ham på godset og sikrer fuldstændigt hans eksistens. Det betyder, at han kan ligge på sofaen hele dagen lang, ikke fordi han er træt, men fordi "dette var hans normale tilstand." Han smeltede næsten sammen med sin bløde, behagelige kjortel og lange, brede sko, som han mesterligt smuttede i første gang, så snart han dinglede fødderne fra sofaen.
I sin ungdom var Oblomov "fuld af alle mulige forhåbninger, håb, han forventede meget af skæbnen og sig selv, han forberedte sig altid på et felt, til en rolle." Men tiden gik, og Ilya Ilyich blev ved med at gøre sig klar og forberedte sig på at starte et nyt liv, men gik ikke et eneste skridt mod noget mål. I Moskva fik han en god uddannelse, men hans hoved "var som et bibliotek, der kun bestod af viden spredt i dele." Da han trådte ind i tjenesten, som tidligere havde forekom ham i form af en form for familiebeskæftigelse, forestillede han sig ikke engang, at livet umiddelbart ville blive delt i to halvdele for ham, hvoraf den ene ville bestå af arbejde og kedsomhed, hvilket for ham var synonyme, og den anden - fra fred og fredelig sjov. Han indså, at "det ville tage mindst et jordskælv at forhindre en rask person i at komme på arbejde," og derfor sagde han hurtigt op, holdt så op med at gå ud i verden og lukkede sig fuldstændig inde på sit værelse. Hvis Oblomov anerkender en form for arbejde, er det kun sjælens arbejde, da snesevis af generationer af hans forfædre "udholdt arbejde som en straf pålagt vores forfædre, men de kunne ikke elske, og hvor der var en chance, de altid slap af med det, fandt det muligt og forfaldent."
Der var øjeblikke i Oblomovs liv, hvor han tænkte på grundene, der fik ham til at leve sådan et liv, da han stillede sig selv spørgsmålet: "Hvorfor er jeg sådan?" I det klimatiske kapitel i romanen "Oblomovs drøm" besvarer forfatteren dette spørgsmål. Han skaber et billede af provinsens jordejerliv og viser, hvordan doven dvale gradvist bliver en persons normale tilstand.
I en drøm bliver Oblomov transporteret til sine forældres ejendom Oblomovka, "til et velsignet hjørne af jorden", hvor der er "intet hav, ingen høje bjerge, klipper, afgrunde, ingen tætte skove - der er intet storslået, vildt og dyster." Et idyllisk billede viser sig foran os, en række smukke landskaber. ”Årscirklen udføres der korrekt og roligt. Dyb stilhed ligger på markerne. Stilhed og livsfred hersker også i folkets moral i den region,” skriver I. A. Goncharov. Oblomov ser sig selv som en lille dreng, der stræber efter at se ud i det ukendte, stille flere spørgsmål og få svar. Men kun at passe på mad bliver den første og største bekymring for livet i Oblomovka. Og resten af tiden er optaget af "en slags altopslugende, uovervindelig drøm", som I. A. Goncharov gør til et symbol, der karakteriserer mennesker som Oblomov, og som han kalder "den sande lighed med døden." Fra barndommen var Ilya vant til, at han ikke behøvede at gøre noget, at der for ethvert job var "Vaska, Vanka, Zakharka", og på et tidspunkt indså han selv, at det var "meget roligere" på denne måde. Og derfor vendte alle dem, der "søgte manifestationer af styrke" i Ilyusha "indad og sank og visnede bort." Et sådant liv fratog romanens helt ethvert initiativ og gjorde ham gradvist til en slave af sin position, sine vaner og endda en slave af sin tjener Zakhar.
I sin artikel "Hvad er oblomovisme?" N.A. Dobrolyubov skrev: "Oblomov er ikke en dum apatisk figur uden forhåbninger og følelser, men en person, der også leder efter noget i livet, tænker på noget." Han er udstyret med mange positive egenskaber, og han er ikke dum. Der er en sørgelig sandhed i hans domme – også en konsekvens af det russiske liv. Hvad stræber alle disse Sudbinskys, Volkins, Penkovs efter? Er det så sandelig værd at rejse sig fra sofaen af hensyn til det smålige ballade, som hans tidligere kammerater har travlt med?
I ånden af traditionen skabt af russiske forfattere udsætter I. A. Goncharov sin helt for den største prøve - kærlighedens prøve. En følelse for Olga Ilyinskaya, en pige med enorm åndelig styrke, kunne genoplive Oblomov. Men I. A. Goncharov er realist, og han kan ikke vise en lykkelig slutning på romanen. "Hvorfor døde alting? Hvem forbandede dig, Ilya? Hvad ødelagde dig? - Olga forsøger bittert at forstå. Og forfatteren giver svaret på disse spørgsmål og definerer helt præcist navnet på denne ondskab - Oblomovism. Og Ilya Ilyich var ikke den eneste, der blev hendes offer. "Vores navn er legion!" - siger han til Stolz. Og faktisk blev næsten alle romanens helte forbløffet over "Oblomovism" og blev dens ofre: Zakhar, Agafya Pshenitsyna, Stolz og Olga.
Den største fortjeneste ved I. A. Goncharov er, at han overraskende nøjagtigt skildrede den sygdom, der ramte det russiske samfund i midten af det 19. århundrede, som N. A. Dobrolyubov karakteriserede som "manglende evne til aktivt at ville noget", og påpegede de sociale årsager til dette fænomen.

Essay om emnet "Oblomovism som et fænomen i russisk liv"

Historien om, hvordan den godmodige dovendyr Oblomov ligger og sover, og hvordan hverken venskab eller kærlighed kan vække og opdrage ham, er ikke Gud ved, hvilken vigtig historie. Men det afspejlede russisk liv; deri viser sig en levende, moderne russisk type for os, præget med nådesløs strenghed og korrekthed; den udtrykte et nyt ord for vor sociale udvikling, udtalt klart og fast, uden fortvivlelse og uden barnlige håb, men med fuld sandhedsbevidsthed. Dette ord er oblomovisme... N. A. Dobrolyubov. Hvad er oblomovisme?

"I Gorokhovaya Street, i et af de store huse, lå Ilya Ilyich Oblomov i sengen i sin lejlighed om morgenen." Sådan begynder I. A. Goncharovs roman, der bærer hovedpersonens navn - faktisk en historie om denne helt.

Jeg kender ikke et andet værk, hvor en enkelt dag af helten bliver fortalt så detaljeret som her - gennem hele første del. Heltens hovedaktivitet i løbet af dagen er at ligge i sengen. Forfatteren prikker straks i'et og fortæller os: "Ilya Ilyichs liggende var hverken en nødvendighed, som for en syg person eller en person, der ønsker at sove, eller en ulykke, som en, der er træt, eller en fornøjelse, som en doven person." : dette var hans normale tilstand."

Vi ser for os en ung, rask Mand, der hverken kan tages med ud paa en frydefuld Vandring eller paa Besøg, for hvem Tjenesten er saa belastende, at han opgav den. At flytte til en anden lejlighed forekommer ham at være et uløseligt problem. Enhver forretning eller bevægelse viger for behovet for at tage hans kjortel af, klæde sig på og bestemme noget. Ligesom hans lejlighed er dækket af spindelvæv, bundet i støv, fryser han selv i nettet af at gøre ingenting, livet erstattes af eksistens, halvsøvn, fraværet af alle ønsker og impulser, bortset fra én og kun én, til at være efterladt. "Du er for doven til at leve!" - vil hans barndomsven Stolz fortælle ham. Selv drømmer om familieliv koges ned til at dele morgenmad, hyggelige samtaler og forberedelser til frokost og aftensmad. Og minder fra barndommen minder om et eventyr om et kongerige, der er kastet i søvn, og selv de kommer til helten i en drøm. Et eller andet sted dér, i en fjern barndom, blandt den evige morgenmad-frokost-middag, samtaler om mad og hvile før og efter måltider, ville han måske have ønsket at løbe, han blev tiltrukket af noget, men de strenge forbud fra hans mor og barnepige, drivhus livet gjorde deres arbejde. Uddannelse gik ham forbi - "Han havde en hel afgrund mellem videnskab og liv, som han ikke prøvede at krydse." “Hans hoved repræsenterede et komplekst arkiv af døde gerninger, personer, epoker, figurer, religioner, ikke-relaterede, politisk-økonomiske, matematiske eller andre sandheder, opgaver, bestemmelser osv. Det var et bibliotek, der kun bestod af spredte bind på alle dele af viden."

Oblomov forlod tjenesten, ikke kun fordi han ikke ønskede at bruge nogen indsats på sin karriere - han fandt simpelthen ikke et sted for sig selv i samfundet, følte sig ikke som en del af alle disse Alekseevs, Tarantievs, Stoltzes. Han "opdagede, at horisonten for hans aktivitet og liv ligger i ham selv." Selvfølgelig er det nemt at dykke ned i dig selv uden at tænke på din karriere og dit daglige brød, når Oblomovka eksisterer, selv med en tyv-ældste og en stadigt faldende indkomst, men den eksisterer stadig! Uden at beskæftige sig med forretningsmæssige bekymringer elskede han at gå ind i drømme, udføre den ene bedrift efter den anden i sine drømme og ikke være opmærksom på, at Zakhar, en søvnig hoved som ham, tog forskellige strømper på ham og rørte ved hans lommetørklæde et sted. "Master" er et præcist og kortfattet svar på spørgsmålet om, hvad Oblomov er. "Oblomovism" - sådan karakteriserer Stolz sin livsstil eller rettere sit verdensbillede. Og Oblomov er ikke den eneste som denne, han hævder selv: "Vores navn er legion." Det er smitsomt, som en epidemi. Dette er praktisk og behageligt for regeringen, fordi sådanne mennesker ikke gør oprør.

Tænker på sit liv, kommer helten til konklusionen: "I tolv år var et lys lukket inde i mig, som ledte efter en vej ud, men kun brændte sit fængsel, brød ikke fri og døde ud." Men der var denne brand! Øjnene lyste trods alt op i drømmen om en bedrift! Der var jo noget af hans eget, ikke lånt fra andre, i hans dømmekraft om mennesker! (Forresten, selve ordet "anderledes", som det anvendes på ham, behovet for at være som alle andre, at gøre det, der er accepteret, kun fordi det er så accepteret, støder ham!)

Oblomov, der frygter at være uoprigtig, vil ikke være i stand til at sige en rutinemæssig kompliment til den pige, han kan lide, hvilket mange roligt ville sige. Men han ønsker heller ikke at være en byrde for hende, en hindring for hende. livsvej og vil skrive et oprigtigt brev, der forklarer sin handling. I hans sted ville en anden have forsøgt at ændre hans livsstil eller - højst sandsynligt - ville have lovet sin elskede at ændre sig, og så fortalte han sandheden, hvis Gud vil, han tænkte og bekymrede sig mere om hende. ”Han følte smerteligt, at en god, lys begyndelse var begravet i ham, som i en grav, måske nu død, eller den lå som guld i et bjergs dyb, og det var på høje tid, at dette guld blev en vandrende mønt. Men skatten er dybt og tungt fyldt med affald og alluviale affald. Det var, som om nogen havde stjålet og begravet i sin egen sjæl de skatte, han bragte som en gave til fred og liv." Oblomov har virkelig et "ærligt, trofast hjerte" det vil ikke lyve, det vil ikke forråde den person, der har stolet på ham, men det er tavs, når han selv bliver fornærmet og bestjålet. Du kan ikke "gemme dit hoved under dine vinger" hele dit liv og ikke vil mere. Du kan ikke fordømme samfundet og ikke forsøge at konfrontere i det mindste nogle af dets medlemmer. Du kan ikke stole hele dit liv på garanteret dagligt brød fra godset (i øvrigt uden overhovedet at tænke på dem, der producerer det!) og på Zakhar for enhver ubetydelig sag. Du skal selv gennem livet, og det er slet ikke nødvendigt at anvende dig selv til det eller være som Stolz.

Følelsen af at være overflødig i samfundet, i modsætning til andre, gav anledning til Onegins og Pechorins i Rusland, som ikke blot filosoferede, men også forsøgte at ændre noget i deres liv, til at tage risici, om ikke andet for at det ikke skulle være kedeligt. Selv med det lyseste hoved og ærlige hjerte, uden at ønske andre mennesker skade, kan du kun leve for dig selv. Og egoisten, selv den der lider af dette, trækker sig ind i sig selv, skaber en slags kokon, en mur, der hegner ham af fra omverdenen. Snavset af verdslig forfængelighed, løgne og en forkert forståelse af livets værdier kan holde sig til denne væg. Det er dette klæbrige lag, der gør væggen stærkere, hvilket gør det umuligt at komme ud over den. Og så fortærer ilden, der brændte inde i et menneske, sig selv – og lyset slukker. Tilbage er en skal - en grav.