Hvad har mesteren og Yeshua til fælles? Essay "Bulgakov og Mesteren er en almindelig tragedie"

hans livs omstændigheder? Hvordan kommer Mesteren til Stravinskys klinik? Hvilken symbolsk betydning sætter Bulgakov i billedet af klinikken? Venligst, det er meget nødvendigt!

1) Mesteren og Bulgakov er relateret til nogle ubehagelige episoder fra forfatterens liv, som han overførte til romanen. For eksempel forfølgelse af kritikere (roman White Guard og skuespillet Days of the Turbins baseret på det), og mere generelt konfrontationen med staten, som også regulerer kulturliv. Som for eksempel at skrive værker "på bordet", værker skrevet, men ikke udgivet i løbet af livet (Heart of a Dog).
2) Det, Mesteren og Yeshua har til fælles, kan kaldes livsvej som fører dem til lidelse. Mesterens kreativitet bringer ødelæggende kritik og forfølgelse over ham, Yeshuas lære fører ham til henrettelse. Det fælles punkt for de to helte er også, at begge blev forrådt af de mennesker, der var ved siden af ​​dem. Mesteren blev bagtalt af Aloysius Magarych, som Mesteren senere ikke anså for dårlig, selv efter at han var blevet hjemløs og endte på Stravinsky-klinikken. Han så simpelthen ikke tilstedeværelsen af ​​ondskab i ham. Hvilket kan sammenlignes med det faktum, at Yeshua foreslog at kalde absolut alle mennesker gode. Og Yeshua blev forrådt af Judas, som han også talte positivt om.
3) Forskellen mellem heltene er viljen til at følge lidelsens vej til enden. Brød under et hagl af ødelæggende anmeldelser og forsøgte at stoppe ham, brændte Mesteren sin roman, og Yeshua, uden at give afkald på sine ord, dømte sig selv til døden.
4) For Mesteren medførte den systematiske forfølgelse først misforståelse, derefter modløshed og til sidst en tilstand tæt på psykisk lidelse. Hans frygt fandt endda et billedligt udtryk i hans hoved. Han beskrev det som tilstedeværelsen af ​​en frygtelig blæksprutte i nærheden. Den eneste kilde til styrke for ham var tilstedeværelsen af ​​Margarita i nærheden. Men hun var nødt til at gå. Og hun måtte gå, da Mesterens tilstand var særlig vanskelig. Og så, med hans ord, gik han syg i seng og vågnede syg. Og næsten samtidig med Mesterens sygdom indhentede endnu en ulykke ham på grund af Aloysius, som han betragtede som en ven, Mesteren mistede sit hjem.
5) Mesteren, der indså, at hans tilstand var smertefuld, kom til det punkt, at selv de mest almindelige sporvogne skræmte ham, og efter at have hørt et sted om Stravinskys klinik, gik han simpelthen til den til fods. Han kunne have frosset, for om vinteren havde han intet varmt tøj bortset fra en frakke, men ved et held blev han hentet af en chauffør, der blev forsinket på vej på grund af et bilhavari.
6) Klinikken fremstår som et symbolsk genfødselssted for flere karakterer, der på grund af Wolands skyld er havnet i det, er beskrevet i epilogen. Men først og fremmest - digteren Ivan Bezdomny, der, efter at være blevet det første vidne til Wolands tilstedeværelse i byen, kom ind på klinikken som en dårlig digter (...er dine digte gode? - Forfærdelige.), og kom ud af en fuldstændig anden person, der vil blive professor-historiker. Og han vil opgive det prangende pseudonym Bezdomny af hensyn til sit sædvanlige efternavn Ponyrev. På sin egen måde kan dette også betragtes som den ufuldstændige afgang af billedet af Mesteren fra romanen efter døden. Fordi Mesteren, der fortæller Ivan i afdelingen om sit liv, siger, at han for et par år siden var historiker.

Svar

Bulgakov og Mesteren har en almindelig tragedie- tragedien med manglende anerkendelse. Romanen formidler tydeligt motivet for ansvar og skyld hos en kreativ person, der går på kompromis med samfundet og magten, undgår problemet med moralsk valg og kunstigt isolerer sig for at kunne realisere sit kreative potentiale. Gennem Yeshuas mund bebrejder Mesteren sine samtidige for fejhed ved at forsvare deres menneskelige værdighed under presset fra diktatur og bureaukrati. Men i modsætning til Bulgakov kæmper mesteren ikke for sin anerkendelse, han forbliver sig selv - legemliggørelsen af ​​"umålelig styrke og umådelig, forsvarsløs svaghed af kreativitet."

Mesteren bliver ligesom Bulgakov syg: "Og så kom ... frygtens stadium. Nej, ikke frygt for disse artikler... men frygt for andre ting, der er fuldstændig uden relation til dem eller til romanen. Så jeg begyndte for eksempel at være bange for mørket. Kort sagt, scenen er kommet psykisk sygdom».

Utvivlsomt selvbiografiske associationer omfatter siderne i den brændte roman.
Den store kærlighed, der oplyste M. Bulgakovs liv, afspejledes også i romanen. Det ville sandsynligvis være forkert at identificere billederne af mesteren og Margarita med navnene på romanens skaber og Elena Sergeevna: mange selvbiografiske træk ved forfatteren og hans kone er til stede i værket. Først og fremmest vil jeg gerne bemærke Margaritas afgang (som Elena Sergeevna) fra sin velhavende, velstående mand. Bulgakov betragter Margarita Mesterens trofaste følgesvend. Hun deler ikke kun hans svære skæbne, men supplerer også hans romantiske billede. Kærlighed fremstår for Mesteren som en uventet skæbnegave, frelse fra kold ensomhed. "Tusindvis af mennesker gik langs Tverskaya, men jeg garanterer dig, at hun så mig alene og kiggede ikke kun bekymret, men endda som smertefuldt. Og jeg blev ikke så meget slået af hendes skønhed som af den ekstraordinære, hidtil usete ensomhed i hendes øjne! - siger Mesteren. Og videre: "Hun så overrasket på mig, og jeg indså pludselig, og helt uventet, at jeg havde elsket denne kvinde hele mit liv!" “Kærligheden sprang ud foran os, som en morder springer op af jorden i en gyde og ramte os begge på én gang! Sådan slår lynet ned, sådan slår en finsk kniv ned!"

Opstår som en pludselig indsigt, viser den øjeblikkeligt opblussede kærlighed til heltene sig at være langvarig. I den åbenbares lidt efter lidt følelsens fylde: her er øm kærlighed og varm lidenskab og en usædvanlig høj åndelig forbindelse mellem to mennesker. Mesteren og Margarita er til stede i romanen i uløselig enhed. Da Mesteren fortæller Ivan historien om sit liv, er hele hans fortælling gennemsyret af minder om hans elskede.

I russisk og verdenslitteratur er fredsmotivet traditionelt som et af højeste værdier menneskelig eksistens. Det er tilstrækkeligt at huske for eksempel Pushkins formel "fred og frihed." Digteren har brug for dem for at opnå harmoni. Dette betyder ikke ydre fred, men kreativ fred. Dette er den slags skabende fred, som en Mester bør finde i sit endelige tilflugtssted.

Fred for Mesteren og Margarita er renselse. Og efter at være blevet renset, kan de komme til det evige lyss verden, til Guds rige, til udødelighed. Fred er simpelthen nødvendig for sådanne lidende, rastløse og verdenstrætte mennesker, som Mesteren og Margarita var: "...O tre gange romantiske mester, vil du virkelig ikke gå med din ven under kirsebærtræerne, der begynder at blomstre om dagen, og lytte til Schuberts musik om aftenen? Ville du ikke virkelig nyde at skrive ved levende lys med en fjerpen? Så så! Der venter huset og den gamle tjener allerede på dig, stearinlysene brænder allerede, og snart går de ud, for du vil straks møde daggryet. Langs denne vej, mester, langs denne,” siger Woland til helten.

WOLAND er hovedpersonen i M.A. Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita" (1928-1940), djævelen, der dukkede op ved "timen med varme forårssolnedgange på patriarkens damme" for at fejre "Satans store kugle" her i Moskva ; som, som sig hør, blev årsagen...

Begivenhederne beskrevet i evangeliet fortsætter med at forblive et mysterium i mange hundrede år. Stridigheder om deres virkelighed og frem for alt om Jesu persons virkelighed ophører stadig ikke. M.A. Bulgakov forsøgte at skildre disse begivenheder på en ny måde i romanen...

Woland er en karakter i romanen (Mesteren og Margarita((leder verden af ​​overjordiske kræfter(Woland er djævelen(Satan((mørkets prins(((ondskabens ånd og skyggernes herre((alle disse definitioner findes i romanens tekst (. Woland er i høj grad orienteret.. .

"MESTEREN OG MARGARITA" (2) Romanen "Mesteren og Margarita" bragte forfatteren posthum verdensberømmelse. Dette arbejde er en værdig fortsættelse af russiske traditioner klassisk litteratur, og frem for alt satirisk - N.V. Gogol, M.E. Saltykov-Shchedrin...

Mesteren i Mikhail Afanasyevich Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita" er en mand, der blev rørt af Guds forsyn, og han så øjeblikkeligt lyset for fri kreativitet. Han forsøger at skrive et nyt "evangelium" for at bringe Guds ord ind i vores verden, bundet i synder og fordærv, som det gamle Yershalaim. Forfatteren introducerer os ikke for Mesteren med det samme, men vi møder Woland fra de første sider af romanen, fordi han er denne verdens Prins. Han er også en jordisk dommer, herre over menneskelig retfærdighed, fængsler, og han er legemliggjort i mængden af ​​jordiske syndere, libertinere, tyve og mordere.
Publikanten Levi Matvey fra Mesterens roman har sin nye inkarnation i Ivan Bezdomny. Bulgakov tildeler denne vigtige rolle som den første og eneste apostel af "det nye komme" til ateisten-virsheplaiter, modstander kristen tro. Begge går backstage, efter at have spillet deres rolle, ligesom alle andre mindre karakterer, så skikkelsen af ​​Mesteren, skaberen af ​​den "hverdagslige" roman om Kristus, fremstår tydeligere.
Prins Kristus har allerede optrådt i russisk litteratur i form af den skøre prins Mysjkin fra F. M. Dostojevskijs pen i romanen "Idioten". Vi møder også mesteren for første gang i et galehus. Han er et spejlbillede af Yeshua Ha-Nozri, som han selv bragte frem i sin roman, og som alle også betragter som skør. Ved første øjekast er Mesteren og Yeshua ikke ens. Og denne ulighed forstærkes, efterhånden som Mesteren opfylder Yeshuas mission, som sendte ham til denne verden.
Men den sovjetiske inkarnation af Kristus på jorden går ikke til korset. Ligesom sin helt reagerer Mesteren følsomt på menneskelig lidelse og smerte: ”Jeg kan, du ved, ikke tåle larm, ballade, vold og alle mulige slags ting, jeg hader især... at skrige, det være sig et skrig lidelse, raseri eller andet - et eller andet skrig." Mesteren er ensom, ligesom Yeshua: "Kulden og frygten, som blev min konstante følgesvend, drev mig til vanvid, jeg havde ingen steder at tage hen..." Yeshua fortæller til gengæld Pilatus: "Jeg har ikke noget permanent hjem. .. jeg rejser fra byen i byen”.
Yeshua forpligter sig moralsk bedrift, selv i lyset af den smertefulde død, forbliver fast i sin forkyndelse af universel venlighed og fritænkning. Mesteren lider også for dette. Yeshuas lære og Mesterens arbejde afvises af verden, som elsker det onde. Men i modsætning til Yeshua blev Mesteren knust af den lidelse, han udholdt, tvunget til at opgive kreativiteten, for at brænde manuskriptet: "Jeg hadede denne roman, og jeg er bange for, at jeg er bange." Fortvivlelse er en af ​​de mest forfærdelige dødssynder. Yeshua opfyldte fuldstændig Guds vilje og gik til korset.
En vigtig forskel mellem Mesteren og Yeshua er hans ønske om at "jorde" begivenheder, at optage på papiret en hverdagsepisode fra æraen med Romerrigets forfald. Yeshua skriver ikke kun noget selv, men har en skarp negativ holdning til skrifterne på pergamentet af sin frivillige "discipel-apostel" Levi Matthew. Det guddommelige ord kan ligesom musik ikke overføres pålideligt til papir. I dette er Yeshua direkte modsat billedet af Mesteren, som forsøger at bygge en litterær komposition ud fra det undvigende og multivariate skæbneforløb kaldet livet.
Mesteren viser sig at være en ægte og dybere antagonist af Yeshua end selv hans forfølger Pontius Pilatus, til hvem "lidt er givet", og fra hvem "lidt bliver bedt om." Mesteren deler ikke ideen om tilgivelse; det er svært for ham at tro, at enhver person er venlig. Måske er det derfor, mesteren finder sig selv som protektor og forbeder i djævle-Woland, men igen efter Kristi vilje, overført gennem Matthew Levi.
Og her er angeren fra forfatteren selv synlig. Bulgakov måtte opleve næsten alt, hvad Mesteren oplevede i sit "kælderliv". Ikke underligt, at disse sider er så lyse og overbevisende. Mesteren og Bulgakov har meget til fælles. Begge brænder for historie, bor begge i Moskva. De skaber deres romaner i hemmelighed fra alle. Der er endda en ydre lighed: ”Fra balkonen kiggede en barberet, mørkhåret mand på omkring otteogtredive år gammel, med en skarp næse, ængstelige øjne og en hårtot hængende over panden, forsigtigt ind i stuen. ” Bulgakov var i øvrigt på samme alder, da han satte sig for at skrive sin roman.
Der er en anden indirekte lighed: Bulgakov læste for første gang i en alder af otte " Døde Sjæle"N.V. Gogol, og lærte så romandigtet næsten udenad. Gogol brændte anden del" Døde sjæle", det gjorde Mesteren også.
Historien om romanen om Pontius Pilatus dukker op for os som en levende strøm af tid, der bevæger sig fra fortiden til fremtiden. Og modernitet er kun et led, der forbinder fortiden med fremtiden. Derfor gentager Mesterens litterære skæbne på mange måder Bulgakovs litterære skæbne, fordi litteraturen er en del af livets flow, eller mere præcist dets afspejling i tidens flow.
Og desuden afspejlede "Mesteren og Margarita" nøjagtigt situationen i USSR i 30'erne. Gennem følelsen af ​​frygt, der greb Mesteren, formidles læseren den frygtelige atmosfære af den totalitære terrorpolitik, under hvis betingelser at skrive sandheden om Pontius Pilatus' autokrati, om tragedien for forkynderen af ​​sandhed og retfærdighed Yeshua. var simpelthen farligt, for ikke at sige hensynsløst.
Mesterens nattilståelse til Ivan Bezdomny på Stravinskys klinik er slående i sin tragedie. Forfølgelsessituationen, som Bulgakov befandt sig i i anden halvdel af 30'erne af forrige århundrede, minder meget om de omstændigheder, som Mesteren siger til Ivan Bezdomny: "forventer konstant det værste." Og han slutter af med tanken: "Der er kommet fuldstændig glædesløse dage, romanen blev skrevet, der var ikke mere at gøre...."
Bulgakov og Mesteren har én fælles tragedie - tragedien om ikke-anerkendelse. Gennem Yeshuas mund bebrejder Mesteren sine samtidige for fejhed under presset fra ideologisk diktatur og bureaukrati. Men i modsætning til Bulgakov kæmper Mesteren ikke for sin anerkendelse, han forbliver sig selv, legemliggørelsen af ​​"umålelig styrke og umådelig, forsvarsløs svaghed af kreativitet."
Mesterens kræfter giver ud: “Og så kom... frygtens stadie Nej, ikke frygten for disse artikler... Så for eksempel begyndte jeg at være bange for mørket psykisk sygdom kom.” Forfatteren til romanen om Pontius Pilatus er Bulgakovs dobbeltgænger, ikke kun fordi hans billede afspejler forfatterens psykologiske træk og livsindtryk. Ideen med romanen "Mesteren og Margarita" om kunstens højeste formål, designet til at bekræfte det gode og modstå det onde, er ekstremt vigtig. Selve tilsynekomsten af ​​Mesteren, en mand i evig tvivl, i stræben efter skønhed og beruselse af det verdslige liv, i en tørst efter herlighed, er syndigt set fra kristen etiks synspunkt. Det er her, Bulgakov kommer til en åbenbaring - det moderne menneske kan aldrig blive frelst fra åndelig fordærv og vil aldrig fortjene tilgivelse.

M.A. Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita" er meget svær at læse. Ved første øjekast er der tale om en roman om onde ånder, om Satan og hans bande, der skabte ballade i Moskva. Men efter at have læst enkelte afsnit igen, forstår du: Forfatteren ville fortælle os en helt anden historie.
Alle hovedpersonerne i romanen fortjener særlig opmærksomhed. Men vi vil se på to figurer, der efter min mening bærer den vigtigste semantiske belastning. Dette er Mesteren og Yeshua Ha-Nozri. Disse billeder har meget til fælles, men også en hel del forskelle. Lad os prøve at finde ud af, hvad Bulgakov ønskede at fortælle sine læsere gennem deres læber.
Mesteren er en tidligere historiker, der skriver sit livs hovedværk - en roman om Pontius Pilatus. Hvorfor valgte Mesteren et så kontroversielt billede - en grusom tyran fra Romerriget? Hvad tiltrak ham ved denne mand? Mesterens roman tager os for to tusinde år siden. Den femte prokurator i Judæa, Pontius Pilatus, beslutter sig for at henrette vagabonden Yeshua Ha-Nozri for at have kaldt folk til et nyt liv. Mesteren viser i romanen henrettelsens uundgåelighed. Ifølge en velkendt bibelsk historie blev Jesus Kristus for to tusinde år siden henrettet på samme måde. Mesteren har sin egen sandhed. Romanens religiøsitet passer ikke kritikere, og de forbyder dens udgivelse. Og her mister Mesteren meningen med livet og den sandhed, som han lagde ind i sin roman.
Yeshua Ha-Nozri er en fattig vandrer, der går fra by til by og fortæller folk om sandheden. Hvilken sandhed formidler han? For Yeshua er der ingen onde mennesker, han kalder alle en "god person." For ham er alle lige: Pontius Pilatus og hans tjener Ratboy og tolderen Levi Matthew og forræderen Judas og Kiriatha. Yeshua fortæller Pilatus, at der snart vil komme et tordenvejr, og prokuratorens hoved vil passere. At Pilatus er meget ensom og ikke elsker nogen, det gør det svært for ham. At man ikke kan putte al kærligheden ind i en hund. At den mest forfærdelige last ved en person er fejhed.
Yeshua bærer sin sandhed til enden, i modsætning til Mesteren. Før sin henrettelse tror han stadig på gode mennesker og giver ikke afkald på kærlighed til mennesker. Mesteren brænder sin roman og opgiver den og siger, at den gav ham mange problemer. I en samtale med Woland siger Mesteren, at han ikke længere tror på noget, og han har ikke brug for noget.
Yeshua Ha-Nozri kopierer til en vis grad billedet af Skaberen, han påvirker kun menneskers bevidsthed med sin egen tro og kærlighed. Mesteren er også en skaber på en eller anden måde. Med Margaritas lette hånd fik han denne titel. "Du er Mesteren..." sagde hun og beundrede hans talent hun kunne romanen udenad.
Yeshua elsker mennesker, selv når han er på randen af ​​døden. Han forsøger at se ind i øjnene på sine "mordere" og smile til dem. Han tilgav alle hans død: både Pontius Pilatus og hans forræder. Og Mesteren hader sine "anklagere". Kritikeren Latunsky og formanden for MASSOLIT Berlioz blev hadefulde mod ham.
Yeshua dør fysisk, men han lever i Pontius Pilatus' sjæl og får ham endda til at tro på den sandhed, han prædikede. Han venter på ham på månevejen, hvor der kun er frihed og evig fred.
Mesteren dør også. Det er ikke længere muligt for ham at leve i denne verden, som han hader. Han modtager evig fred takket være sin Margarita. I en aftale med Woland giver Mesteren sin romantik og frihed tilbage. Men hans svaghed er stadig tydelig. Uden Margaritas styrke havde han ikke kunnet noget og ville ikke have turdet gøre noget.
De to helte i Bulgakovs roman "Mesteren og Margarita" er så ens og så forskellige. Hver af dem har deres egen rolle i denne roman.

Mestre. I den tidlige udgave af romanen, da billedet endnu ikke var klart for M. Bulgakov selv, hed titelpersonen Faust. Dette navn var betinget, forårsaget af en analogi med helten fra Goethes tragedie, og kun gradvist blev konceptet om billedet af Margaritas følgesvend, Mesteren, klarere.

Mesteren er en tragisk helt, der stort set gentager Yeshuas vej i de moderne kapitler af romanen. Det trettende (!) kapitel i romanen, hvor Mesteren først dukker op foran læseren, hedder "Heltens udseende":

Ivan [Hjemløs. - V.K.] sænkede benene fra sengen og kiggede. Fra balkonen kiggede en barberet, mørkhåret mand med en skarp næse, ængstelige øjne og en hårtot hængende over panden, omkring 38 år gammel, forsigtigt ind i lokalet... Så så Ivan, at den nytilkomne var klædt i sygt tøj. Han var iført undertøj, sko på sine bare fødder, og en brun kjortel blev kastet over hans skuldre.

– Er du forfatter? - spurgte digteren interesseret.

"Jeg er en mester," blev han streng og tog en helt fedtet sort kasket med bogstavet "M" broderet på i gul silke op af kåbelommen. Han tog denne kasket på og viste sig for Ivan både i profil og foran for at bevise, at han var en mester.

Ligesom Yeshua kom Mesteren til verden med sin sandhed: dette er sandheden om de begivenheder, der skete i oldtiden. M. Bulgakov ser ud til at eksperimentere: hvad ville der ske, hvis gudemanden kom til verden igen i vore dage? Hvad ville hans jordiske skæbne blive? En kunstnerisk undersøgelse af den moderne menneskeligheds moralske tilstand tillader ikke M. Bulgakov at være optimistisk: Yeshuas skæbne ville være forblevet den samme. Bekræftelse af dette er skæbnen for Mesterens roman om Gud-mennesket.

Mesteren befandt sig, ligesom Yeshua på sin tid, også i en konfliktfyldt, dramatisk situation: Magt og den dominerende ideologi modarbejder aktivt hans sandhed – romanen. Og Mesteren går også gennem sin tragiske vej i romanen.

I hans helts navn - Master 1 - understreger M. Bulgakov det vigtigste for ham - evnen til at skabe, evnen til at være professionel i sit forfatterskab og ikke forråde sit talent. Mestre betyder skaber, skaber, demiurg, kunstner og ikke en håndværker 2. Bulgakovs helt er en Mester, og dette bringer ham tættere på Skaberen - skaberen, kunstner-arkitekten, forfatteren til verdens hensigtsmæssige og harmoniske struktur.

Men Mesteren, i modsætning til Yeshua, viser sig at være uholdbar som tragisk helt: han mangler den åndelige, moralske styrke, som Yeshua viste både under forhør af Pilatus og ved hans dødstid. Selve kapitlets titel ("The Appearance of the Hero") rummer tragisk ironi (og ikke kun højtragedie), eftersom helten optræder i en hospitalskjole som patient på et psykiatrisk hospital, og han selv meddeler Ivan Bezdomny om ca. hans vanvid.

Woland siger om Mesteren: "Han fik en god afslutning". Den forpinte Mester giver afkald på sin roman, sin sandhed: "Jeg har ikke længere nogen drømme, og jeg har heller ikke nogen inspiration... Intet omkring mig interesserer mig undtagen hende [Margarita - V.K.]... Jeg var knust, jeg keder mig, og jeg vil gå til kælderen... Jeg hader den, denne roman... Jeg har lidt for meget på grund af ham."

Mesteren har ligesom Yeshua sin egen antagonist i romanen - dette er M.A. Berlioz, redaktør af et tykt Moskva-magasin, formand for MASSOLIT, åndelig hyrde for skrive- og læseflokken. For Yeshua i de gamle kapitler af romanen er antagonisten Joseph Caiaphas, "den fungerende præsident for Sanhedrinet, jødernes ypperstepræst." Kajfas optræder på vegne af det jødiske præsteskab som folkets åndelige hyrde.

Hver af hovedpersonerne - både Yeshua og Mesteren - har sin egen forræder, hvis incitament er materiel vinding: Judas fra Kirjat modtog sine 30 tetradrachmer; Aloisy Mogarych - Herrelejlighed i kælderen.

Læs også andre artikler om M.A. Bulgakov og analysen af ​​romanen "Mesteren og Margarita":

• 3.1. Billede af Yeshua Ha-Nozri. Sammenligning med evangeliet Jesus Kristus
• 3.2. Etiske spørgsmål om kristendomslære og billedet af Kristus i romanen
• 3.4. Yeshua Ha-Nozri og Mesteren