الأسس الأيديولوجية والاجتماعية للمسيحية ودورها في ثقافة أوروبا في العصور الوسطى. خصائص التاريخ العام للكنيسة المسيحية في العصور الوسطى

المسيحية في العصور الوسطى

خلال القرون الستة الأولى من تاريخ المسيحية ، تم إحراز تقدم كبير سمح للديانة المسيحية بمقاومة العديد من التهديدات. تبنى العديد من الفاتحين من الشمال الإيمان المسيحي. في بداية الخامس ج. أيرلندا ، قبل القرن التاسع. بقيت خارج الإمبراطورية الرومانية ولم تتعرض لغزو الأجانب ، وتحولت إلى أحد المراكز الرئيسية للمسيحية ، وذهب المبشرون الأيرلنديون إلى بريطانيا وأوروبا القارية. حتى قبل بداية القرن السادس. اعتمدت بعض القبائل الجرمانية التي استقرت ضمن الحدود السابقة للإمبراطورية المسيحية. في القرنين السادس والسابع. تم تحويل الملائكة والساكسونيين الذين غزوا بريطانيا. في نهاية القرنين السابع والثامن. أصبحت معظم أراضي هولندا الحديثة ووادي الراين مسيحية. قبل نهاية القرن العاشر ج. تنصير الشعوب الاسكندنافية ، السلاف في أوروبا الوسطى ، البلغار ، كييف روس، ثم المجريين في وقت لاحق. قبل الفتح العربي الذي جلب الإسلام معه ، انتشرت المسيحية بين بعض شعوب آسيا الوسطى ، ومارستها أيضًا مجتمعات صغيرة في الصين. كما انتشرت المسيحية في النيل ، إلى ما يُعرف الآن بالسودان.

ومع ذلك ، بحلول النصف الأول من القرن العاشر ج. فقدت المسيحية قوتها وحيويتها إلى حد كبير. في أوروبا الغربية ، بدأت في التراجع بين الشعوب المتحولة حديثًا. بعد إحياء قصير خلال عصر الأسرة الكارولنجية (القرن الثامن - أوائل القرن التاسع) ، تراجعت الرهبنة مرة أخرى. ضعفت البابوية الرومانية وفقدت هيبتها بحيث بدا أن الموت المحتوم ينتظرها. صمدت بيزنطة - وريثة الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، التي كان سكانها يغلب عليهم الطابع اليوناني أو الناطقين باليونانية - في مواجهة التهديد العربي. ومع ذلك ، في القرنين الثامن والتاسع. اهتزت الكنيسة الشرقية بسبب الخلافات حول مسألة قبول تبجيل الأيقونات.

من النصف الثاني من القرن العاشر ج. بدأ ازدهار جديد للمسيحية استمر حوالي أربعة قرون. تم تبني المسيحية رسميًا من قبل الشعوب الاسكندنافية. الإيمان المسيحيانتشر بين الشعوب غير الألمانية على ساحل بحر البلطيق وفي سهول روسيا. في شبه الجزيرة الأيبيرية ، تم دفع الإسلام إلى الجنوب ، وفي النهاية صمد فقط في أقصى الجنوب الشرقي - في غرناطة. في صقلية ، تم استبدال الإسلام بالكامل. حمل المبشرون المسيحيون إيمانهم إلى آسيا الوسطى والصين ، حيث كان سكانها على دراية أيضًا بأحد الأشكال الشرقية للمسيحية - النسطورية. ومع ذلك ، إلى الشرق من بحر قزوين وبلاد ما بين النهرين ، لم يعتنق الديانة المسيحية سوى مجموعات صغيرة من السكان.

ازدهرت المسيحية خاصة في الغرب. كان أحد مظاهر هذا الإحياء ظهور حركات رهبانية جديدة ، وتم إنشاء رهبانيات جديدة (السيسترسيين ، وبعد ذلك إلى حد ما الفرنسيسكان والدومينيكان). أكد الباباوات الإصلاحيون العظماء - وخاصة غريغوريوس السابع (1073-1085) وإنوسنت الثالث (1198-1216) - أن المسيحية بدأت تلعب دورًا مهمًا في حياة جميع طبقات المجتمع. نشأت تيارات عديدة أيضًا بين الناس أو في المجتمع العلمي ، والتي اعتبرتها الكنيسة هرطقة.

أقيمت كاتدرائيات قوطية مهيبة وكنائس أبرشية عادية ، للتعبير عن إيمان المسيحيين بالحجر. عمل اللاهوتيون السكولاستيون على فهم العقيدة المسيحية من حيث الفلسفة اليونانية ، وخاصة الأرسطية. كان توما الأكويني (1226-1274) عالم لاهوت بارز.

المسيحية في العصور الوسطى.

خلال القرون الستة الأولى من تاريخ المسيحية ، تم إحراز تقدم كبير سمح للديانة المسيحية بمقاومة العديد من التهديدات. تبنى العديد من الفاتحين من الشمال الإيمان المسيحي. في بداية الخامس ج. أيرلندا ، قبل القرن التاسع. بقيت خارج الإمبراطورية الرومانية ولم تتعرض لغزو الأجانب ، وتحولت إلى أحد المراكز الرئيسية للمسيحية ، وذهب المبشرون الأيرلنديون إلى بريطانيا وأوروبا القارية. حتى قبل بداية القرن السادس. اعتمدت بعض القبائل الجرمانية التي استقرت ضمن الحدود السابقة للإمبراطورية المسيحية. في القرنين السادس والسابع. تم تحويل الملائكة والساكسونيين الذين غزوا بريطانيا. في نهاية القرنين السابع والثامن. أصبحت معظم أراضي هولندا الحديثة ووادي الراين مسيحية. قبل نهاية القرن العاشر ج. بدأ تنصير الشعوب الاسكندنافية ، السلاف في أوروبا الوسطى ، البلغار ، كييف روس ، وبعد ذلك المجريون. قبل الفتح العربي الذي جلب الإسلام معه ، انتشرت المسيحية بين بعض شعوب آسيا الوسطى ، ومارستها أيضًا مجتمعات صغيرة في الصين. كما انتشرت المسيحية في النيل ، إلى ما يُعرف الآن بالسودان.

ومع ذلك ، بحلول النصف الأول من القرن العاشر ج. فقدت المسيحية قوتها وحيويتها إلى حد كبير. في أوروبا الغربية ، بدأت في التراجع بين الشعوب المتحولة حديثًا. بعد إحياء قصير خلال سلالة كارولينجيان (القرن الثامن وأوائل القرن التاسع) ، تراجعت الرهبنة مرة أخرى. ضعفت البابوية الرومانية وفقدت هيبتها بحيث بدا أن الموت المحتوم ينتظرها. قاومت بيزنطة ، وريثة الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، التي كان سكانها يغلب عليهم الطابع اليوناني أو الناطقين باليونانية ، التهديد العربي. ومع ذلك ، في القرنين الثامن والتاسع. اهتزت الكنيسة الشرقية بسبب الخلافات حول مسألة قبول تبجيل الأيقونات.

من النصف الثاني من القرن العاشر ج. بدأ ازدهار جديد للمسيحية استمر حوالي أربعة قرون. تم تبني المسيحية رسميًا من قبل الشعوب الاسكندنافية. انتشر الإيمان المسيحي بين الشعوب غير الألمانية على ساحل بحر البلطيق وفي سهول روسيا. في شبه الجزيرة الأيبيرية ، تم دفع الإسلام إلى الجنوب ، وفي النهاية صمد فقط في أقصى الجنوب الشرقي من غرناطة. في صقلية ، تم استبدال الإسلام بالكامل. حمل المبشرون المسيحيون إيمانهم إلى آسيا الوسطى والصين ، حيث كان سكانها على دراية أيضًا بأحد الأشكال الشرقية للمسيحية - النسطورية. ومع ذلك ، إلى الشرق من بحر قزوين وبلاد ما بين النهرين ، لم يعتنق الديانة المسيحية سوى مجموعات صغيرة من السكان.

كانت المسيحية جوهر الثقافة الأوروبية وقدمت الانتقال من العصور القديمة إلى العصور الوسطى. لفترة طويلة في الأدب التاريخي والثقافي ، سادت رؤية العصور الوسطى على أنها "عصور مظلمة". أسس هذا الموقف المستنيرون. ومع ذلك ، فإن تاريخ ثقافة مجتمع أوروبا الغربية لم يكن واضحًا للغاية ، هناك شيء واحد مؤكد - الكل الحياة الثقافيةتم تحديد أوروبا في العصور الوسطى في هذه الفترة إلى حد كبير من قبل المسيحية ، والتي كانت موجودة بالفعل في القرن الرابع. من الاضطهاد يصبح دين الدولة في الإمبراطورية الرومانية.

من حركة معارضة لروما الرسمية ، تتحول المسيحية إلى ركيزة روحية وأيديولوجية للدولة الرومانية. في هذا الوقت ، تم تبني عدد من الأحكام الرئيسية للعقيدة المسيحية في مجالس الكنيسة المسكونية - رمز الايمان. هذه الأحكام مُلزمة لجميع المسيحيين. كان أساس التعاليم المسيحية هو الإيمان بقيامة المسيح ، وقيامة الأموات ، والثالوث الإلهي.

تم تفسير مفهوم الثالوث الإلهي على النحو التالي. الله واحد من كل ثلاثة أقانيم: الله الآب - خالق العالم ، والله الابن ، ويسوع المسيح - فادي الخطايا والله الروح القدس - كانا متساويين تمامًا وأبديًا مع بعضهما البعض. إيلينا إي. علم الثقافة / أ. إيلينا ، م. بوروف. - م: MIEMP ، 2009. - S. 49.

على الرغم من التناقض الشديد بين المثالي والواقعي ، كانت الحياة الاجتماعية والحياة اليومية للناس في العصور الوسطى محاولة ورغبة في تجسيد المثل المسيحية في الأنشطة العملية. لذلك ، دعونا نفكر في المثل العليا التي تم توجيه العديد من جهود الناس في ذلك الوقت إليها ، ونلاحظ سمات انعكاس هذه المثل العليا في الحياة الواقعية.

في العصور الوسطى تشكلت المفهوم اللاهوتي للثقافة(اليونانية theos - god) ، والتي بموجبها يعمل الله كمركز للكون ، فهو نشط ، إِبداعمصدر وسبب كل ما هو موجود. هذا يرجع إلى حقيقة أن القيمة المطلقة هي الله. صورة العصور الوسطى للعالم ، فإن تدين هذه الثقافة يختلف اختلافًا جوهريًا عن جميع الثقافات السابقة ، أي ثقافات وثنية. الله في المسيحية هو واحد ، شخصي وروحي ، أي غير مادي على الإطلاق. وقد وهب الله أيضًا العديد من الصفات الفاضلة: الله خير ، والله محبة ، والله خير مطلق.

بفضل هذا الفهم الروحي والإيجابي المطلق لله ، يكتسب الشخص أهمية خاصة في الصورة الدينية للعالم. الإنسان - صورة الله ، أعظم قيمة بعد الله ، تحتل مكانة مهيمنة على الأرض. أهم شيء في الإنسان هو الروح. من الإنجازات البارزة للديانة المسيحية نعمة الإرادة الحرة للإنسان ، أي. الحق في الاختيار بين الخير والشر والله والشيطان. نظرًا لوجود قوى الظلام ، الشر ، غالبًا ما تسمى ثقافة العصور الوسطى ثنائية (ثنائية): على أحد أقطابها - الله ، الملائكة ، القديسون ، من ناحية أخرى - الشيطان وجيشه المظلم (الشياطين ، السحرة ، الزنادقة).

مأساة الإنسان هي أنه يمكن أن يسيء استخدام إرادته الحرة. هذا ما حدث للرجل الأول ، آدم. وابتعد عن نهي الله عن فتن الشيطان. هذه العملية تسمى السقوط. الخطيئة هي نتيجة انحراف الإنسان عن الله. بسبب الخطيئة دخلت الآلام والحرب والمرض والموت إلى العالم.

وفقًا للتعاليم المسيحية ، لا يمكن للإنسان أن يعود إلى الله بمفرده. للقيام بذلك ، يحتاج الشخص إلى وسيط - مخلص. المنقذون في الصورة المسيحية للعالم في العصور الوسطى هم المسيح وكنيسته (في أوروبا الغربية - الكاثوليكية). لذلك ، إلى جانب فئة الخطيئة ، تلعب مشكلة إنقاذ روح كل شخص دورًا مهمًا في صورة عالم العصور الوسطى.

وهكذا ، في الأيديولوجيا المسيحية ، يحتل الله مكان الإنسان - فالخالق ، مكان مفهوم "الثقافة" ، الذي كان يُقدّر في العصور القديمة ، يحتلّه مفهوم "العبادة". من وجهة نظر اشتقاقية ، فإن هذا المفهوم له أيضًا معنى الزراعة والتحسين. ومع ذلك ، فإن التركيز الرئيسي في هذا المفهوم ينقل إلى الرعاية والعبادة والتوقير. يشير هذا إلى تبجيل أعلى قوة خارقة للطبيعة تتحكم في مصير العالم والإنسان. وفقًا للمفهوم المسيحي ، فإن معنى الحياة البشرية هو الاستعداد لحياة حقيقية ، بعد الموت ، للعالم الآخر. لذلك ، كل يوم ، أرضي ، الحياه الحقيقيهيفقد قيمته الذاتية. يعتبر فقط كتحضير للحياة الأبدية بعد الموت. ينصب التركيز الرئيسي على الآخرة وعقاب الآخرة. لا يُعطى الخلاص للجميع ، ولكن فقط لأولئك الذين يعيشون وفقًا لوصايا الإنجيل.

تقف الحياة الكاملة للإنسان في العصور الوسطى بين نقطتين مرجعيتين - الخطيئة والخلاص. للهروب من الأول وتحقيق الأخير ، يُعطى الإنسان الشروط التالية: اتباع الوصايا المسيحية ، والقيام بالأعمال الصالحة ، وتجنب التجارب ، والاعتراف بخطايا المرء ، والصلاة النشطة والحياة الكنسية ليس فقط للرهبان ، ولكن أيضًا للعلمانيين. .

وهكذا ، في المسيحية ، متطلبات الحياة الأخلاقيةشخص. القيم المسيحية الأساسية - الإيمان الأمل الحب.

في عصر القرون الوسطىتم وضع بداية إيمان غير عقلاني (غير عقلاني ، فوق عقلاني) في أساس الثقافة. الإيمان فوق العقل. العقل يخدم الإيمان ، ويعمقه ويوضحه. لذلك ، فإن جميع أنواع الثقافة الروحية - الفلسفة والعلوم والقانون والأخلاق والفن - تخدم الدين وتطيعه.

كان الفن أيضًا خاضعًا للفكرة المركزية. سعى إلى تعزيز النظرة الدينية للعالم. مشاهد كثيرة يوم القيامة: إثارة الخوف من عذاب الذنوب المحتوم. جو نفسي متوتر خاص. لكن هناك أيضًا ثقافة شعبية قوية للضحك ، حيث خضعت كل هذه القيم لإعادة التفكير الهزلي. كان تعليم الكنيسة هو نقطة البداية لكل تفكير ، وكل علوم (فقه ، وعلوم طبيعية ، وفلسفة ، ومنطق) - كل شيء تم مواءمته مع المسيحية. كان رجال الدين هم الطبقة المتعلمة الوحيدة ، وكانت الكنيسة هي التي حددت السياسة في مجال التعليم لفترة طويلة.

كل قرون الخامس والتاسع. في مدارس أوروبا الغربية كانت في أيدي الكنيسة. وضعت الكنيسة برنامجًا تدريبيًا ، تم اختيار الطلاب. المهمة الرئيسية مدارس الرهبنةتم تعريفه على أنه تعليم وزراء الكنيسة. احتفظت الكنيسة المسيحية بعناصر الثقافة العلمانية المتبقية من نظام التعليم القديم واستخدمتها. قامت مدارس الكنيسة بتدريس التخصصات الموروثة من العصور القديمة - "الفنون الليبرالية السبعة": القواعد ، والخطابة ، والديالكتيك مع عناصر المنطق ، والحساب ، والهندسة ، وعلم الفلك ، والموسيقى.

كانت هناك أيضا المدارس العلمانية، حيث درس الشباب الذين لم يكن مقصودًا لهم العمل في الكنيسة ، درس الأطفال من العائلات النبيلة فيها (تم افتتاح العديد من هذه المدارس في إنجلترا في النصف الثاني من القرن التاسع). في القرن الحادي عشر. في إيطاليا على أساس مدرسة بولونيا للقانون تم افتتاحه أول جامعة ( 1088) ، والتي أصبحت أكبر مركز لدراسة القانون الروماني والقانون الكنسي. اتحد الطلاب والأساتذة في الجامعات من أجل الاستقلال عن المدينة ولهم الحق في الحكم الذاتي. تم تقسيم الجامعة إلى أخوية - اتحاد طلاب من بلد معين ، وكليات يتقنون فيها هذه المعرفة أو تلك. في إنجلترا عام 1167 ، تم افتتاح أول جامعة في أكسفورد ، ثم - جامعة كامبريدج. أبرز عالم جامعي في إنجلترا في القرن الثالث عشر. كان روجر بيكون (حوالي 1214-1292) ، الذي ، باعتباره الوسيلة الرئيسية للمعرفة ، لم يقدم سلطات الكنيسة ، ولكن العقل والخبرة. أكبر وأول الجامعات الفرنسية كانت باريس السوربون (1160). وحدت أربع كليات: التعليم العام والطب والقانون واللاهوت. تمامًا مثل الجامعات الكبرى الأخرى ، توافد الطلاب من جميع الدول الأوروبية هنا. هناك.

علم جامعة العصور الوسطى كان يسمى المدرسية (من غرام. تلميذ ، عالم). لها أكثر السمات المميزةكانت هناك رغبة في الاعتماد على السلطات ، في المقام الأول الكنيسة ، والتقليل من دور الخبرة كأسلوب للإدراك ، ومزيج من المقدمات اللاهوتية والعقائدية مع المبادئ العقلانية ، والاهتمام بالمشكلات المنطقية الشكلية.

كانت ظاهرة جديدة ومهمة للغاية ، تشهد على تطور الثقافة الحضرية ، هي الخلق في المدن مدارس غير كنسية: كانت هذه مدارس خاصة ، مستقلة ماليًا عن الكنيسة. كان معلمو هذه المدارس يعيشون على الرسوم المحصلة من الطلاب. منذ ذلك الوقت ، كان هناك انتشار سريع لمحو الأمية بين سكان الحضر. أستاذ بارز في فرنسا في القرن الثاني عشر. بيتر أبيلارد (1079-1142) ، فيلسوف وعالم لاهوت وشاعر ، أسس عددًا من المدارس غير الكنسية. يمتلك المقال الشهير "نعم ولا" ، حيث تم تطوير أسئلة المنطق الديالكتيكي. في محاضراته ، التي لاقت رواجًا كبيرًا بين سكان المدينة ، أكد على أولوية المعرفة على الإيمان. هناك.

في المسيحية ، يتم تكوين فهم مختلف للإنسان مقارنة بالفهم القديم. المثل القديم هو انسجام الروح والجسد ، الجسدي والروحي. المثل الأعلى المسيحي هو انتصار الروح على الجسد ، الزهد. في المسيحية ، تعطى الأولوية للروح ، المبدأ الروحي. ويتشكل موقف ازدرائي تجاه الجسد. كان يعتقد أن الجسد خاطئ ، مميت ، مصدر إغراءات ، ملجأ مؤقت للنفس. والروح أبدية ، خالدة ، كاملة ، إنها جزء من المبدأ الإلهي في الإنسان. يجب على الإنسان أن يعتني بالروح أولاً.

عند الحديث عن الاختلافات بين المثل العليا القديمة والعصور الوسطى ، يجب على المرء الانتباه إلى مثل هذه اللحظة. كان المثل الأعلى القديم - الشخصية المتناغمة - ممكنًا ، وقابلًا للتحقيق ، وحقيقيًا. كان المثل الأعلى للقرون الوسطى ، مثل الأفق ، بعيد المنال. لأن المثل الأعلى في العصور الوسطى هو الله ، الكمال المطلق (الخير ، الخير ، الحب ، العدل). الإنسان دائمًا خاطئ ، ولا يقترب من هذا المثال إلا بدرجة أو بأخرى. لذلك ، يُفهم التطور الثقافي للإنسان على أنه ارتقاء مستمر ، صعود إلى المثل الأعلى ، الإله ، المطلق ، كعملية للتغلب على الخطيئة وتأكيد الإله في الإنسان.

لعبت دورًا مهمًا في حياة المجتمع في ذلك الوقت. الرهبنة: أخذ الرهبان على عاتقهم واجبات "ترك العالم" ، والعزوبة ، والتخلي عن الملكية. ومع ذلك ، فقد تحولت الأديرة بالفعل في القرن السادس إلى مراكز قوية ، وغالبًا ما تكون غنية جدًا ، تمتلك ممتلكات منقولة وغير منقولة. كانت العديد من الأديرة مراكز للتعليم والثقافة. لذلك ، في إنجلترا في نهاية القرن السابع - بداية القرن الثامن. في أحد الأديرة عاش بيدا المبجل ، المرجع السابق. أحد أكثر الناس تعليماً في عصره ، وهو مؤلف أول عمل رئيسي عن تاريخ اللغة الإنجليزية. من منتصف القرن الثاني عشر. في المدن سريعة التطور ، يتركز الجزء الأكثر تنقلًا وتعليمًا من السكان ، ويتقبل الطعام الروحي. كانت الأوامر المتسولة جزءًا من التيارات الروحية الحضرية وفي نفس الوقت رد فعل على تجاوزاتها الهرطقية. كانت الخدمة الرعوية من أهم جوانب نشاط الرهبانيات ، وخاصة الوعظ والاعتراف. من وسطهم جاء أكبر علماء اللاهوت في العصور الوسطى - ألبرت الكبير وتوما الأكويني.

على الرغم من أن ثقافة العصور الوسطى كانت تتمتع بنزاهة إيديولوجية وروحية وفنية ، إلا أن هيمنة المسيحية لم تجعلها متجانسة تمامًا. كانت إحدى ميزاته الأساسية هي الظهور فيه الثقافة العلمانية، مما يعكس الوعي الذاتي الثقافي والمثل الروحية للطبقة الأرستقراطية العسكرية في مجتمع القرون الوسطى - الفروسية وطبقة اجتماعية جديدة نشأت في العصور الوسطى الناضجة - سكان المدن. كورياكينا ، إ. ثقافة أوروبا الغربية في العصور الوسطى: السمات والقيم والمثل العليا[مورد إلكتروني] / E.P. كوريكين. - وضع الوصول: http: // avt. miem.edu.ru/Kafedra/Kt/Publik/posob_4_kt.html# المسيحية كعامل رئيسي في تكوين ثقافة العصور الوسطى

ظلت الثقافة العلمانية ، باعتبارها أحد مكونات ثقافة العصور الوسطى في أوروبا الغربية ، مسيحية بطبيعتها. في الوقت نفسه ، فإن صورة وأسلوب حياة الفروسية وسكان المدينة قد حددوا مسبقًا تركيزهم على المناظر الأرضية المطورة الخاصة ، معليير أخلاقيةوالتقاليد والقيم الثقافية. سجلوا القدرات والقيم البشرية اللازمة الخدمة العسكرية، التواصل بين اللوردات الإقطاعيين. على عكس الزهد الذي دعت إليه الكنيسة ، فإن الأفراح والقيم الأرضية مثل الحب والجمال وخدمة سيدة جميلة كانت تُغنى في ثقافة الفروسية.

تم تمثيل طبقة ثقافية خاصة من العصور الوسطى الثقافة الشعبية. طوال العصور الوسطى ، تم الحفاظ على بقايا الوثنية وعناصر الدين الشعبي في الثقافة الشعبية. عارضت الثقافة الرسمية وطوّرت رؤيتها الخاصة للعالم ، مما يعكس العلاقة الوثيقة بين الإنسان والطبيعة. بعد قرون من تبني المسيحية ، واصل فلاحو أوروبا الغربية الصلاة في الخفاء وتقديم التضحيات للأضرحة الوثنية القديمة. تحت تأثير المسيحية ، تحول العديد من الآلهة الوثنية إلى شياطين شريرة. تم تنفيذ طقوس سحرية خاصة في حالة فشل المحاصيل والجفاف وما إلى ذلك. استمرت المعتقدات القديمة بالسحرة والمستذئبين بين الفلاحين طوال العصور الوسطى. ليقاتل روح شريرةتم استخدام التمائم المختلفة على نطاق واسع ، سواء اللفظية (جميع أنواع المؤامرات) والموضوع (التمائم ، التعويذات). في كل قرية من القرون الوسطى تقريبًا ، يمكن للمرء أن يقابل مشعوذة لا يمكنها إلحاق الضرر فحسب ، بل يمكنها أيضًا الشفاء.

غذت الثقافة الشعبية الضاحكة ، والمهرجانات الشعبية والكرنفالات الحركات الهرطقية ، وإلى جانب الثقافة الفرسان ، مثلت البداية العلمانية الدنيوية في ثقافة العصور الوسطى. ومع ذلك ، كما هو الحال في المجتمع ، كان هناك تسلسل هرمي للقيم في الثقافة. تم تقييم الثقافات المختلفة بشكل مختلف. في المقام الأول كانت الثقافة الدينية والكنسية. تم الاعتراف بثقافة البلاط الفارسى على أنها ضرورية ، ولكنها أقل قيمة. كان يُنظر إلى الثقافة الشعبية الوثنية على أنها خاطئة ، وحقيرة. وهكذا ، في العصور الوسطى ، أخضعت الثقافة الدينية جميع أنواع الثقافة العلمانية.

تم نقل النظرة المسيحية الأكثر وضوحًا وعمقًا في فن العصور الوسطى. تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لفناني العصور الوسطى للعالم الآخر ، الإلهي ، وكان فنهم يعتبر كتابًا مقدسًا للأميين ، كوسيلة لتعريف الشخص بالله ، وفهم جوهره. كانت الكاتدرائية الكاثوليكية بمثابة تجسيد فني وديني لصورة الكون بأسره.

أوائل العصور الوسطى هي فترة هيمنة أسلوب الرومانسيك. يُنظر إلى العمارة الرومانية على أنها صمت ثقيل ، قمعي ، عظيم ، يجسد استقرار رؤية الشخص للعالم ، "الأفقية" ، "الأرضية". من نهاية القرن الثالث عشر. البادئة تصبح أسلوب القوطية. بسبب خفتها وانفتاحها ، أُطلق عليها اسم الموسيقى الصامتة المتجمدة ، "سيمفونية من الحجر". على عكس المعابد والقلاع الرومانية المثيرة للإعجاب المتجانسة ، فإن الكاتدرائيات القوطية مزينة بالمنحوتات والديكور ، والعديد من المنحوتات ، فهي مليئة بالضوء ، موجهة إلى السماء ، وأبراجها التي يصل ارتفاعها إلى 150 مترًا. من روائع هذا النمط الكاتدرائيات نوتردام باريس، ريمس ، كولونيا.

وهكذا ، أرست ثقافة العصور الوسطى في أوروبا الغربية الأساس لاتجاه جديد في تاريخ الحضارة - إنشاء المسيحية ليس فقط كعقيدة دينية ، ولكن أيضًا كوجهة نظر عالمية وموقف جديد ، مما أثر بشكل كبير على كل الثقافة اللاحقة. العصور. بالرغم من ذلك ، كما نعلم ، لم يتحقق المثل المسيحي للإنسان في مجتمع القرون الوسطى. نحن نفهم الآن أن المثالية قد لا تتوافق مع منطق الحياة نفسها ، الواقع التاريخي الكامن وراء الثقافة. هناك.

شيء آخر مهم - نحن نحكم على الثقافة من خلال المُثل التي طرحتها والتي شكلت عقلية شخصها ، والتي تجمع وحدة التقاليد الثقافية. على الرغم من التناقض في العملية الاجتماعية والثقافية ، اتسمت ثقافة العصور الوسطى بعلم النفس العميق ، والاهتمام المتزايد بالروح البشرية ، والعالم الداخلي للإنسان.

لا ينبغي اعتبار عصر العصور الوسطى فترة فشل في تطور ثقافة أوروبا الغربية من العصور القديمة إلى العصر الحديث. على الرغم من التناقض في العملية الثقافية ، فمن الأكثر شرعية التأكيد على أنه في هذا الوقت تشكلت أهم سمات الثقافة المسيحية في أوروبا الغربية على أساس الانتشار الواسع للمسيحية Radugin A.A. علم الثقافة / أ. رادوجين. - م: المركز 2001. - س 170.. تسمح لنا الأزمة الروحية والأخلاقية للحضارة الأوروبية برؤية مزايا ثقافة العصور الوسطى ، وتجعلنا نعيد التفكير في أهم إنجازات ثقافتها الروحية ، وقيمها ومثلها - أفكار الرحمة ، والفضيلة غير الأنانية ، وإدانة المال- العزق ، فكرة عالمية الإنسان وغيرها الكثير.

الثقافة المسيحية في العصور الوسطى

كانت الكنيسة المسيحية وصية على الكنوز الثقافية. أصبحت المسيحية الأساس الذي نشأت عليه ثقافة جديدة في العصور الوسطى الأوروبية.

كانت مراكز الثقافة المسيحية في أوروبا الغربية الأديرة. كانوا يعيشون فيها رهبان- الناس الذين كرسوا حياتهم لخدمة الله وهربوا من صخب الحياة الأرضية. لقد اعتبروا أنه من واجبهم ليس فقط خدمة الله ، ولكن أيضًا لنشر المسيحية وتأسيسها. علم الرهبان الناس أن يفهموا الكتاب المقدس ، واستمعوا للمؤمنين ، وقدموا لهم النصح.

تمكنت الأديرة من الحفاظ على ذرة من الثقافة في ذلك الوقت القاسي عندما سقطت المدن في حالة من الاضمحلال أو دمرت بسبب غزو البرابرة. لقد أصبحت جزرًا صغيرة للثقافة في وسط بحر من الأمية ، حيث عمل أكثر الناس تعليماً في العصور الوسطى. في كثير من الأحيان ، فقط في المدارس الرهبانية يمكن للطامحين للمعرفة أن يتعلموا الكتابة والقراءة والعد.

الرهبان كتبة الكتب. رسم القرون الوسطى

صفحة مخطوطة العصور الوسطى

أعاد الرهبان كتابة الكتب ، وحافظوا على المعرفة للأجيال القادمة. كُتبت الكتب على جلد العجل أو جلد الغنم - المخطوطات. يمكن أن يأخذ كتاب واحد ما يصل إلى ثلاثمائة من جلود الحيوانات - قطيع كامل. كانت الكتب غنية بالزخارف. تم رسمها بزخارف معقدة ، وتم شرح محتوى الكتاب برسومات متعددة الألوان. كانت هذه الكتب باهظة الثمن ولم يتمكن من شرائها إلا الأغنياء. مواد من الموقع

أجريت في الأديرة الكبيرة سجلات- السجلات الأحداث الكبرىتحدث في أي سنة معينة. فاحتفظ الرهبان للأجيال القادمة بذكرى الأحداث التي شهدوها.

دير القرون الوسطى

في هذه الصفحة ، مادة حول الموضوعات:

مقدمة

استمرت العصور الوسطى ما يقرب من ألف عام - من القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر. خلال هذه الفترة التاريخية ، حدثت تغييرات هائلة في تاريخ العالم: انهار عملاق الإمبراطورية الرومانية ، ثم بيزنطة. بعد غزو روما ، أنشأت القبائل البربرية دولها الخاصة في القارة الأوروبية بثقافة وطنية محددة.

خلال هذه الفترة ، تحدث الكثير من التغييرات في العالم في جميع مجالات تطور الدول. هذه التغييرات لم تتجاوز الثقافة والدين. كان لكل أمة في العصور الوسطى تاريخها الخاص في تطور الثقافة وتأثير الدين عليها.

في جميع الأوقات ، كان على الناس أن يؤمنوا بشيء ما ، وأن يأملوا في شخص ما ، وأن يعبدوا شخصًا ما ، وأن يخافوا من شخص ما ، وأن يشرحوا ما لا يمكن تفسيره بطريقة ما ، وكان لدى جميع الشعوب مجهولها الخاص. كان هناك وثنيون ومسلمون ومسيحيون ، إلخ.

في ذلك الوقت ، كانت المسيحية تعتبر الدين الرئيسي في الغرب وروسيا. ولكن ، إذا كانت العصور الوسطى الروسية تعتبر القرنين الثالث عشر والخامس عشر ، فهي في الغرب نهاية العصور الوسطى وعصر النهضة ، أي أكثر السنوات غزارة في تكوين ثقافة أوروبا الغربية. في بلدنا ، على الأقل ، يقع أول قرنين من هذه القرون الثلاثة على الدمار والعزلة الثقافية عن الغرب والركود ، والتي بدأت روسيا للتو في الخروج منها في نهاية القرنين الرابع عشر والخامس عشر.

لهذا السبب أود أن أفهم بشكل منفصل كيف أثرت المسيحية على ثقافة شعوب أوروبا الغربية وروسيا.

لفهم كيفية حدوث تأثير الدين على الثقافة ، عليك أن تفهم كيف عاش الناس في ذلك الوقت ، وما الذي كانوا يفكرون فيه ، وما الذي يقلقهم ، وما يهمهم أكثر من أي شيء آخر.

أدى التأكيد على المسيحية كدين للدولة في بعض البلدان ، بدءًا من القرن الرابع ، وانتشارها النشط إلى إعادة توجيه مهمة لجميع مجالات الثقافة الروحية القديمة المتأخرة في التيار الرئيسي لنظام النظرة العالمية الجديد. بطريقة مباشرة ، تم التقاط جميع أنواع النشاط الفني من خلال هذه العملية. في الواقع ، بدأ تشكيل نظرية جديدة للفن ، والتي تم تشكيل متطلباتها بالفعل في الفترة المسيحية المبكرة. ساهم آباء الكنيسة بشكل كبير في هذه العملية.

1. الخصائص العامة للعصور الوسطى

في العصور الوسطى ، كان الاقتصاد الطبيعي بدائيًا وقوى إنتاجية وكانت التكنولوجيا ضعيفة التطور. الحروب والأوبئة نزفت الشعوب. تم قمع أي فكرة تتعارض مع عقائد الكنيسة من قبل محاكم التفتيش ، وقمعت بقسوة حملة التعاليم الهرطقية وأولئك المشتبه في تواطؤهم مع الشيطان.

في هذا الوقت ، بدأ استخدام الآلات ، وطواحين الهواء ، وعجلة المياه ، والتوجيه ، والطباعة ، وظهر المزيد.

لا يمكن لمفهوم "العصور الوسطى" أن يكون بأي حال من الأحوال نوعًا من النزاهة. قم بتخصيص أوائل العصور الوسطى المرتفعة وغروب الشمس. كل فترة لها خصائصها الخاصة في المجال الروحي والثقافة.

أدى صراع التوجهات الثقافية إلى ظهور وعي متعدد الطبقات وغير متسق لرجل العصور الوسطى. كان لعامة الناس ، الذين يعيشون في قوة المعتقدات الشعبية والصور البدائية ، بدايات وجهة نظر مسيحية للعالم. لم يكن الشخص المتعلم خاليًا تمامًا من المفاهيم الوثنية. ومع ذلك ، فإن السائد الذي لا شك فيه كان الدين.

تم تحديد جوهر طريقة القرون الوسطى للتواصل مع العالم من خلال النموذج الإلهي للعالم ، والذي كان مدعومًا بكل الوسائل المتاحة للكنيسة (والدولة التابعة لها). حدد هذا النموذج ملامح عصر القرون الوسطى. السمات الرئيسية لهذا النموذج هي كما يلي:

فهم على وجه التحديد للكون في العصور الوسطى ، حيث يكون الله هو القوة الخلاقة الرئيسية في العالم ، وكان التدخل البشري في العمل الإلهي أمرًا غير مقبول ؛

التوحيد في القرون الوسطى ، حيث تم تصور الكون على أنه تابع تمامًا لله ، والذي لا يمكن الوصول إليه سوى قوانين الطبيعة والكون الإلهي. هذه قوة أقوى بلا حدود من الإنسان وسيطرت عليه ؛

الإنسان كائن تافه ضعيف خاطئ ، ذرة تراب في العالم الإلهي ، وجزيئات العالم الإلهي لا يمكن الوصول إليها إلا من خلال التكفير عن الخطايا وعبادة الله.

كان الحدث الرئيسي لنموذج العصور الوسطى في العالم هو الله. تتلاءم مجمل التسلسل الهرمي الاجتماعي الفائق التعقيد لأحداث عالم القرون الوسطى في هذا الحدث. احتلت الكنيسة مكانة خاصة في هذا التسلسل الهرمي ، حيث أوكلت إليها مهمة إلهية.

كان السكان الرئيسيون في العصور الوسطى من الفلاحين.

2. عملية التنصير في العصور الوسطى

كان الموقف الأيديولوجي للكنيسة هو أنها كانت في الواقع إلى جانب السادة ، علاوة على كونها المالك الأكبر نفسها. ومع ذلك ، حاولت الكنيسة تهدئة النزاعات في المجتمع ، ودعت إلى المساواة أمام الله ، والتواضع ، وقداسة الفقر. يختبر الفقراء المتاعب والمصاعب على الأرض ، لكنهم مختارون من الله ، ويستحقون ملكوت السموات. الفقر فضيلة أخلاقية.

اعترفت الكنيسة في العصور الوسطى بالعمل كنتيجة للخطيئة الأصلية. تم إدانة العمل من أجل التخصيب. عمل الزاهد - العمل من أجل القضاء على الكسل ، وكبح الجسد ، والكمال الأخلاقي كان يعتبر عملاً خيريًا.

2.1 عملية التنصير في أوروبا

في أوروبا ، تم تقسيم المجتمع في أذهان الناس إلى ثلاث طبقات اجتماعية رئيسية: رجال الكنيسة والفلاحون والفرسان. كانت المثل الاجتماعية هي حياة القديسين وأعمال المحارب البطولية. استمرت عملية التنصير بصعوبات كبيرة. استخدمت الدولة سلطتها وقوتها للقضاء على الوثنية وزرع المسيحية. تم استبعاد الفلاح من نظام قواعد القانون العام ، فلا يمكن أن يكون محاربًا. الناس الذين تذكروا أسلافهم الأحرار واجهوا عبودية صعبة. ربط الناس حريتهم واستقلالهم بالإيمان الوثني ، والتنصير مع قوة الدولة وقمعها.

تم اتخاذ الإجراءات الأكثر تنوعًا للقضاء على الخرافات الوثنية. يتم إيلاء اهتمام خاص للطقوس المرتبطة بعبادة قوى الطبيعة. كما تم اعتبار العرافة والتعاويذ والعرافة محظورة وعقابًا شديدًا.

لم تستخدم الكنيسة في محاربة الوثنية العقاب فحسب ، بل استخدمت أيضًا تكيفًا دقيقًا. لقد كان البابا غريغوري من مؤيدي الاستبدال التدريجي للصور النمطية الدينية الوثنية بالطقوس المسيحية. نصح بعدم تدمير المعابد الوثنية ، بل رشها بالماء المقدس واستبدال الأصنام بمذابح وآثار القديسين. يجب استبدال الذبائح الحيوانية بأيام العيد عندما يتم ذبح الحيوانات لمجد الرب ومن أجل الطعام. أوصى بدلاً من الالتفاف الوثني للحقول ، المعدة للحصاد ، بتنظيم مواكب إلى الثالوث.

تم تحديد حياة الفلاحين في العصور الوسطى من خلال تغيير الفصول ، كل شخص يمر بنفس دورة الأحداث. جعل التوظيف المستمر والتوجه نحو التقاليد والطقوس من المستحيل تجاوز التقلبات الدورية.

فرضت المسيحية ، بدلاً من التدفق الدوري للوقت ، الطبيعي للفلاح ، تدفقًا تاريخيًا خطيًا للوقت مع الحدث العظيم ليوم القيامة في نهايته. يصبح الخوف من القصاص على الخطايا عاملاً قوياً في دخول المسيحية.

تم تنفيذ العملية العكسية أيضًا - استوعبت المسيحية الوثنية وأخضعتها للتغييرات. كان هذا بسبب عدة أسباب. كان أحدها أن الكهنة أنفسهم غالبًا ما كانوا من أصل فلاحي وبقيوا وثنيين من نواحٍ كثيرة. سبب آخر هو أن عبادة القديسين كانت مرتبطة باحتياجات غالبية السكان ، غير قادرين على فهم الإله المجرد والحاجة إلى عبادة صورة مرئية ومفهومة. رفع الإكليروس القديسين من أجل التقوى والفضيلة والقداسة المسيحية ، والقطيع المقدور فيهم ، وقبل كل شيء ، قدرتهم على السحر: القدرة على عمل المعجزات ، والشفاء ، والحماية. كان إنسان العصور الوسطى على وشك عدم الوجود: المجاعة والحروب والأوبئة أودت بحياة العديد من الناس ، ولم يعش أحد تقريبًا حتى سن الشيخوخة ، وكان معدل وفيات الرضع مرتفعًا جدًا. شعر الإنسان بضرورة ملحة لحماية نفسه من الأخطار التي تقترب من جميع الجهات.

لم تستطع الكنيسة إلا أن تتولى وظائف الحماية السحرية للإنسان. انتقلت بعض الطقوس السحرية إلى الطقوس المسيحية دون تغيير تقريبًا. علاوة على ذلك ، ضاعفت الكنيسة وعقدت حياة الطقوس. تم تبجيل الله في الكنيسة المسيحية بمساعدة الأسرار ، مثل الشركة والمعمودية والكهنوت. تستخدم أيضا - الماء المبارك والخبز والشموع. تم استخدام الأشياء المكرسة في المنزل وفي الحياة اليومية. رأى اللاهوتيون في كل هذا رمزية فقط ولم يدركوا قوتهم الخارقة للطبيعة. استخدمها عامة الناس ، قبل كل شيء ، كتعويذات: ليس للتطهير من الذنوب والشركة مع الله ، ولكن للحماية من الأمراض والافتراء والضرر. استخدم الفلاحون هدايا الكنيسة حتى لشفاء الماشية.

أدى الإفراط في ممارسة الشعائر إلى إضعاف الجوهر الروحي للإيمان والتواصل الآلي مع الله. تحولت الطقوس إلى تكرار ميكانيكي لا معنى له. يمكن للمؤمنين ، من أجل تطهير الذنوب ، الاستغناء عن موقف ذهني عالٍ ، مع أداء رسمي واحد للطقوس. لم تستطع الكنيسة إلغاء الخرافات والطقوس والطقوس التي تشوه أسس الإيمان الكاثوليكي ، لأنها جزء لا يتجزأ من عقلية إنسان العصور الوسطى ، وبدونها لا يمكن قبول العقيدة المسيحية.

2.2 عملية التنصير في روسيا

القرون الأولى لثقافة العصور الوسطى الروسية. تأتي بشكل رئيسي إلى فترة كييف روس ، وهي تتخللها فرحة مشرقة للتعرف على الجديد واكتشاف المجهول. في ضوء النظرة الجديدة للعالم ، ظهر عالم الطبيعة والرجل نفسه وعلاقاتهم قبل السلاف ، ناهيك عن الروحانية التي قدّست كل الأشياء والظواهر التي طالما كانت مألوفة لفترة طويلة مع ضوء جديد. لقد امتدت الآفاق التقليدية الضيقة - الجغرافية والتاريخية والاجتماعية والروحية - إلى ما لا نهاية.

إدراكًا لكل هذا ، والأهم من ذلك ، كونه هدف الخليقة وإكليلها ، صورة الخالق نفسه ، ابتهج الإنسان باكتشاف العالم بعفوية طفولية. ملأت النظرة السعيدة إلى العالم حياته وعمله كلها ، وأضفت روحانية على وعيه الجمالي ؛ أخيرًا ، كان بمثابة حافز مهم للنهوض السريع للثقافة في كييف روس.

رسميًا ، يعتبر تاريخ معمودية روسيا هو 988 ، على الرغم من أن هذا هو عام محتمل فقط لمعمودية القديس. فلاديمير وفرقه وكييف ونوفغورود مع محيطهما. من ناحية أخرى ، ظهرت المسيحية في روسيا قبل فترة طويلة من ظهور فلاديمير ، واستمرت عملية تحول كل روسيا إلى قرنين آخرين على الأقل ؛ أما بالنسبة للمناطق الشرقية النائية ، وخاصة عبر نهر الفولغا والأورال (ناهيك عن سيبيريا) ، فقد انتهى فقط في القرن الثامن عشر ، وحتى القرن التاسع عشر.

بحلول منتصف القرن العاشر ، كانت هناك كنيستان مسيحيتان على الأقل في كييف ، مما يشير إلى نوع من النشاط المسيحي في نهر الدنيبر روس. وبالطبع ، فإن المعمودية الشخصية للدوقة الكبرى أولغا حوالي عام 955 ربما حفزت عددًا معينًا من الأشخاص ، على الأقل من حاشيتها ، على قبول المعمودية.

أما بالنسبة لفلاديمير نفسه وسياسته الداخلية ، فلا يمكن اعتبار فعل المعمودية نفسه حصريًا من وجهة نظر سياسية. وفقًا للسجلات ، غيّر فلاديمير تمامًا كل من أسلوب حياته الشخصي وسياسته الداخلية بعد المعمودية. بعد أن زُعم أنه كان لديه 800 محظية قبل المعمودية ، أصبح فلاديمير أحادي الزواج بعد المعمودية ، بعد أن تزوج أخت الإمبراطور البيزنطي باسيل ، آنا. يقدم نظام الحماية الاجتماعية لأفقر شرائح السكان ، ويأمر بالتوزيع الدوري للأغذية والملابس المجانية للفقراء على حساب خزينة الدوقية الكبرى. شرع في البناء السريع للكنائس ، وفتح المدارس معهم ، وإجبار البويار على إرسال أبنائهم إليهم. أخيرًا ، أصدر ميثاقه الكنسي ، الذي منح الكنيسة حقوقًا وسلطات مدنية واسعة جدًا.

كان لتنصير روسيا عدد من السمات المميزة وكانت عملية طويلة مؤلمة. من الناحية السياسية والاقتصادية ، كان مفيدًا فقط لأمراء كييف. لم يرغب غالبية السكان في التخلي عن العقيدة القديمة ، وتم تكييف التنصير إلى حد كبير مع العادات الوثنية. لذلك ، تم توقيت العطلات الوثنية لتتزامن مع الأعياد المسيحية ، وتم نقل الطقوس الوثنية إلى حد كبير إلى الطقوس المسيحية. لم يقف عامة الناس فحسب ، بل رجال الدين في كثير من الأحيان ، على مواقف ازدواجية الإيمان. تشترك الأرثوذكسية مع الكاثوليكية في الكثير. وهكذا ، فإنه يعترف بالقوة السحرية لذبيحة المسيح الكفارية و "عطايا الله" المقدسة. لا يعتبر كل عمل عبادة أو أشياء عبادة مجرد رموز ، بل يعتبر أيضًا حاملات مادية لـ "الروح القدس". يدعو الإيمان الأرثوذكسي ، أولاً وقبل كل شيء ، ليس إلى الخلاص الفردي ، بل إلى "جامعية" شاملة فوق شخصية على أساس اتحاد المسيحيين الذين يحبون بعضهم البعض. مثل الكاثوليكية ، تقسم الأرثوذكسية البشرية إلى علمانيين ووزراء في الكنيسة. لا يمكن للعلمانيين أن يخلصوا بمفردهم ، بدون رجال الدين القادرين على التوبة عن خطاياهم من الله.

بالنسبة لروسي ، المجتمع هو عائلة كبيرة ، عشيرة. الأمير أو الملك الحاكم هو والد الأمة كأسرة يُنظر إلى رعاياه على أنهم أبناء له. كانت رؤية المجتمع كعائلة واحدة كبيرة ، ككائن واحد ، أحد الأسباب التي جعلت مفهوم الحرية الفردية لم يترسخ في ثقافة الشعب الروسي ، حيث مكان القيم الغربية - الفخر والشرف - تم أخذها من خلال قيم أنثوية مثل الولاء والتواضع وبعض الموت السلبي. يمكن رؤية تأكيد ذلك في التبجيل الخاص للقديسين الروس الأوائل - بوريس وجليب. لقد رفضوا معارضة أخيهم الأكبر سفياتوبولك على أساس أنه بعد وفاة والده ، يحتل العرش قانونًا ويجب أن تكون طاعته لإرادته بلا شك. وذهبوا إلى موتهم مثل الأغنام للذبح ، رافضين نصيحة فرقهم للدخول في معركة مع قوات سفياتوبولك. ما إذا كان هذا هو الحال في الواقع هو غير ذي صلة. من المهم أن تتوافق هذه الطريقة السلبية في السلوك مع المفاهيم الشائعة للقداسة.

لنعد إلى عصر القرون الأولى للمسيحية في روسيا. يجب ألا ننسى الحجم الهائل للبلد ، وقلة عدد السكان والصعوبات الهائلة للاتصالات في مثل هذه الكتلة القارية ، حيث يتم تغطية أضمن وسيلة نقل - الأنهار - بالجليد لمدة 3-5 أشهر في السنة ، حيث فترة طويلة من ذوبان الجليد وانجراف الجليد في الربيع والتجميد التدريجي في الخريف توقف أي اتصال بين مناطق مختلفة من البلاد لعدة أشهر.

مما لا شك فيه أن الكنيسة الأرثوذكسية ، كما يمكن للمرء ، قد رعت الإنسان الروسي ، وأثرت في تكوين شخصيته ، وأدخلت المفاهيم المسيحية في الحياة اليومية. حتى فيما يتعلق باللغة: لا توجد في أي لغة غربية مفردات للكنيسة مثل الأرثوذكس ، وخاصة الروسية. استخدمت الكنيسة الغربية لغة مفهومة فقط لنخبة صغيرة مثقفة ، تاركةً المواطن العادي في أوروبا اللاتينية في العصور الوسطى في جهل شبه كامل بالتعليم المسيحي ، وعدم فهم كل ما كان يحدث في المعبد. في ظل هذه الظروف ، أصبحت الكنيسة في الغرب نخبوية.

3. الثقافة في أوروبا في العصور الوسطى

كانت معرفة اللاتينية معيارًا للتعليم. تطورت اللغة العامية وفقًا لقوانين مختلفة عن اللاتينية. تم نقل الصور المرئية الملموسة وتثبيتها عليها. عبرت اللغة اللاتينية عن أحكام مجردة ومفاهيم لاهوتية وسياسية. أدى الاختلاف في بنية اللغتين العامية واللاتينية إلى زيادة الاختلاف بين غير المتعلمين والنخبة المتعلمة.

في القرنين الخامس والعاشر ، ظهرت كتب الكنيسة على رق مع منمنمات تصور حيوانات وأشخاصًا في فضاء ثنائي الأبعاد (مسطح وبدون ظلال).

بالمقارنة مع العصور القديمة ، كانت هذه الفترة بمثابة تدهور ثقافي. كانت الأعمال خالية من النعمة والتعقيد. هيمنت عليهم عبادة القوة الجسدية الغاشمة. تم نسيان العديد من إنجازات العصور القديمة. وهكذا ، ضاع النحت العتيق. تصبح الصور البشرية بدائية. استمر التدهور من نهاية القرن التاسع إلى منتصف القرن الحادي عشر.

4. الثقافة في روسيا في العصور الوسطى

في القرنين الحادي عشر والحادي عشر في تاريخ روسيا القديمة ، بدأ "الزمن العظيم". على الرغم من أن كييف روس كانت حرة في إدراك التأثيرات الثقافية للغرب والشرق ، كان لبيزنطة تأثير خاص على تطور روس القديمة. تم "تطعيم" الثقافة البيزنطية في شجرة الثقافة السلافية الوثنية وكانت مصدر التقاليد الثقافية المسيحية ، والتي تضمنت القواعد والأفكار القانونية حول نظام الدولة والتعليم والتربية والعلوم والفن والأخلاق والدين. كانت مراكز التبادل الثقافي القسطنطينية وأثوس وأديرة سيناء وسالونيك.

في عام 988 ، تم الاعتراف بالمسيحية رسميًا وأعلنت دين الدولة. لقد أعادت بناء النظرة العالمية للروس بشكل جذري ، وفي كثير من النواحي غيرت التطور الثقافي لروسيا القديمة.

ساهمت المسيحية في ظهور وتطوير مجتمع نمطي لهندسة المعابد والفسيفساء الضخمة واللوحات الجدارية والأيقونات والموسيقى. بدأت المدن الروسية تزين بالمعابد والمباني الأثرية الأخرى - الحصون والغرف الأميرية ، وما إلى ذلك ، ومساكن سكان البلدة والفلاحين - بأشياء من الفن الشعبي التطبيقي. كانت إحدى السمات المميزة للعمارة الروسية القديمة هي الجمع بين الأشكال الخشبية والحجرية. كان بناء المعابد ، التي أصبحت مراكز للحياة الثقافية والفكرية ، ذا أهمية خاصة في الثقافة الروسية في العصور الوسطى (وكذلك في الثقافة الغربية). واحدة من أشهر الهياكل المعمارية كانت كاتدرائية كييف المهيبة في سانت صوفيا.

تم تطوير حرفة المجوهرات - الصب ، وإنتاج المينا الفريدة ، بما في ذلك مصوغة بطريقة البيزنطية الشهيرة. لم يقترض الجواهريون التكنولوجيا الفنية فحسب ، بل اخترعوا أيضًا تقنياتهم الخاصة. استخدموا التحبيب ، الصغر ، الصب ، المطاردة ، النقش على الفضة ، التزوير.

ساهمت ثقافة المعبد أيضًا في تطوير الرسم الضخم ورسم الأيقونات. تم إنشاء مدارس الفنون الإقليمية في كييف ونوفغورود وياروسلافل وتشرنيغوف وروستوف العظيم. يتم توقيع الكنائس بمساعدة عينات من الشرائع ، وقد أطلقوا عليها اسم "ألواح" ، ثم "نسخ" لاحقًا. نجا اسم الراهب الذي رسم كييف بيشيرسك لافرا حتى يومنا هذا: كان اسمه أليمبي.

ساهم تنصير روسيا بطرق عديدة في ظهور الفلسفة الروسية. تعود المحاولة الأولى لفهم الوجود الإنساني على أنه تكامل ، في وحدة الحياة الشخصية والعائلية والدولة ، إلى الأمير الروسي العظيم فلاديمير مونوماخ.

أصبحت فترة العصور الوسطى الناضجة مأساوية للشعب الروسي وثقافته الفتية. في القرن الثالث عشر ، كانت روسيا تحت نير المغول وفقدت استقلالها. غالبًا ما ظلت الأديرة الباقية هي المراكز الثقافية الوحيدة.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على الأدب الروسي القديم والمكتبة الروسية في تلك الحقبة.

واحدة من أولى الترجمات السلافية الروسية بعد الكتب الليتورجية كانت "مصدر المعرفة" ليوحنا الدمشقي ، والتي استخلص منها المتعلمون في كييف المفاهيم الأساسية حول الأنظمة الفلسفية لأرسطو ، سقراط ، أفلاطون ، هيراكليتس ، بارمينيدس. لذلك كان لدى المقيم الذي يقرأ في كييف فكرة عن الفلسفة القديمة. ثم أعطى الدمشقي معلومات عن العلوم الأساسية قسمتها إلى قسمين: 1) النظرية و 2) الفلسفة العملية. وعزا إلى الفلسفة النظرية ، كما تم قبولها آنذاك ، ما يلي: اللاهوت وعلم وظائف الأعضاء والرياضيات ، وكانت أقسامها: الحساب والهندسة وعلم الفلك والموسيقى. تضمنت الفلسفة العملية الأخلاق والاقتصاد (العلوم المنزلية) والسياسة.

الشمال الأقل تطوراً لم يكن صامتاً أيضاً. كان أبرز مؤلف روحي لهذه المنطقة ، والذي نجت كتاباته حتى عصرنا ، هو أسقف نوفغورود لوكا زيدياتا ، من الواضح أنه من اليهود المعمدين ، بالحكم على اسمه. لا يمكن مقارنة أسلوبه بأناقة وزخرفة الجنوبيين. Zhidyata هو بخيل مع الكلمات ، واللغة قريبة للغاية من الخطاب العامي ، وأخلاقياتها مفيدة ، وموضوعية ، وملموسة.

ومع ذلك ، كان التعبير اللاهوتي الرئيسي للشمال والشمال الشرقي هو بناء المعابد ورسم الأيقونات ، والتي وصلت هناك إلى كل من الهوية الوطنية والكمال الفني والروحي ، بينما في الجنوب والجنوب الغربي نرى أعمال السادة البيزنطيين تقليدًا مباشرًا أو مباشرًا لهم. ، ليتبعه الخراب والانهيار في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. في نفس المكان ، لم يظهر تقليد رسم الأيقونات المستقل والفني.

أما بالنسبة للشمال والشمال الشرقي ، فقد دمر الغزو التتار والمغولي الحرف الروسية التقليدية هناك ووقفها لفترة طويلة: تم الاستيلاء على البنائين والنحاتين وأساتذة المينا الفنية ونقلهم بالقوة إلى آسيا الوسطى. لكن لم يكن التتار الوثنيون ولا التتار المسلمون بحاجة إلى رسامي أيقونات. بالإضافة إلى ذلك ، تعامل التتار مع الأرثوذكسية باحترام كبير ، وأعفوا رجال الدين والأديرة من الضرائب. كل هذا ساهم ليس فقط في الحفاظ ، ولكن أيضًا في تطوير وتحسين مهارة رسم الأيقونات واللوحات الجدارية.

كان العمل الأدبي الأكثر روعة في تلك الحقبة ، بالطبع ، حملة حكاية إيغور ، التي لم يسبق لها مثيل في ثراء اللغة والصور الشعرية في الأدب الروسي قبل بوشكين. هناك لحظات قوية للتنبؤ بفشل الحملة على أساس الظواهر الطبيعية ، ولكن إلى جانب ذلك ، هناك مناشدات متكررة إلى الله ، وكل شيء في العمل مشبع بنظرة مسيحية للعالم. وحقيقة الترديد ليس انتصارًا فخورًا ، ولكن إلى حد ما حتى الهزيمة التي تستحقها عن جدارة لحملة إيغور ضد البولوفتسيين عام 1185 ، مع الإشارة ضمنيًا إلى أن الهزيمة ضرورية للتواضع ، هي عقاب على الغطرسة والغطرسة - كل هذا غريب على الوثنية ويعكس الفهم المسيحي للحياة.

يعتقد بعض المؤرخين أن مثل هذه التحفة لا يمكن أن تكون قد نشأت على أرض جرداء وأن الأعمال الأدبية الأخرى من نفس العصر والتي لها نفس الأهمية لم تأت علينا. في الواقع ، من المثير للدهشة أن "لاي" جاء إلى القرن الثامن عشر في نسخة واحدة فقط ، بينما تم حفظ العديد من الأعمال الأدبية الأخرى ، ومعظمها من حقبة لاحقة ، في العديد من النسخ. ومع ذلك ، ربما يكمن تفسير ذلك في حقيقة أن الكتبة كانوا رهبانًا ، وكان خيال لاي غريبًا بالنسبة لهم. كانوا أكثر اهتمامًا بحياة القديسين ، والسجلات ، والمواعظ ، والتعاليم.

5. تأثير الدين على ثقافة الناس

يدخل الدين "جسدياً" وروحياً إلى عالم الثقافة. علاوة على ذلك ، فهو يشكل أحد أسسها البناءة ، التي ثبتها المؤرخون تقريبًا من ظهور "الرجل العاقل". على هذا الأساس ، يؤكد العديد من اللاهوتيين ، باتباع عالم الإثنوغرافيا البارز جي فريزر: "كل الثقافة تأتي من المعبد ، من العبادة".

تجاوزت قوة الدين في المراحل الأولى من تطور الثقافة حدود قياس الأخيرة. حتى أواخر العصور الوسطى ، غطت الكنيسة جميع المجالات الثقافية تقريبًا. كانت مدرسة وجامعة وناديًا ومكتبة وقاعة محاضرات وجمعية فيلهارمونية. لقد تم إحياء هذه المؤسسات الثقافية من خلال الاحتياجات العملية للمجتمع ، لكن أصولها هي في حضن الكنيسة وقد ترعرعت في كثير من النواحي.

حكمت الكنيسة روحياً على القطيع ، وفي الوقت نفسه مارست الوصاية والرقابة على الثقافة ، مما أجبرها على خدمة العبادة. على وجه الخصوص ، تم الشعور بهذه الديكتاتورية الروحية في دول العصور الوسطى في العالم الكاثوليكي ، حيث هيمنت الكنيسة سياسياً وقانونياً. وفي كل مكان تقريبًا سيطرت على الأخلاق والفن والتعليم والتربية. إن وصاية الكنيسة ورقابتها ، مثل أي إملاء ، لم تحفز التقدم الثقافي على الإطلاق: الحرية هي هواء الثقافة ، التي بدونها تختنق. مع ملاحظة الجوانب الإيجابية للتأثير الديني على واقع الثقافة ، لا ينبغي أن ننسى ذلك.

ربما الأهم من ذلك كله ، أن الدين قد أثر في تكوين وتطوير الهوية الوطنية ، ثقافة المجموعة العرقية.

غالبًا ما تستمر طقوس الكنيسة في مؤسسات الحياة الشعبية والتقويم. يصعب أحيانًا فصل المبدأ العلماني في التقاليد والعادات والطقوس القومية عن الديني. ما هي ، على سبيل المثال ، Semik و Maslenitsa للشعب الروسي ، و Navruz للأذربيجانيين والطاجيك؟ يتشابك القوم العلمانيون والكنسي الكنسي بشكل لا ينفصم في هذه الأعياد. حفظ الله (شكرا) - هل هذه صيغة تذكارية دينية أم علمانية - هل هي طقوس كنسية بحتة؟ ماذا عن الترانيم؟

يقترن عادة إيقاظ الوعي القومي بإحياء الاهتمام بالدين القومي. هذا بالضبط ما يحدث في روسيا.

في أوروبا ، أصبحت مدارس الرهبان في الأديرة جزرًا ثقافية. في العصور الوسطى ، احتلت العمارة المكانة الرائدة. كان السبب الرئيسي في ذلك هو الحاجة الملحة لبناء المعابد.

كان الدافع الثقافي الآخر هو نمو المدن ومراكز التجارة والحرف. ظهرت ظاهرة جديدة هي الثقافة الحضرية ، والتي أدت إلى ظهور أسلوب الرومانسيك. نشأ أسلوب الرومانسيك باعتباره تقوية لسلطة الإمبراطورية الرومانية ، والتي كانت ضرورية للسلطة الملكية والكنيسة. أفضل ما في الأمر هو أن الطراز الرومانسكي تجسد من خلال الكاتدرائيات الكبيرة الواقعة على التلال ، كما لو كانت شاهقة فوق كل شيء أرضي.

ينكر الطراز القوطي الكاتدرائيات الرومانية الثقيلة التي تشبه القلعة. كانت سمات الطراز القوطي عبارة عن أقواس مدببة وأبراج رفيعة ترتفع إلى السماء. إن التركيب الرأسي للمبنى ، والاندفاع الصاعد المتهور لأقواس الوخز وغيرها من الهياكل المعمارية يعبر عن الرغبة في الله والحلم بحياة أعلى. تم فهم الهندسة والحساب بشكل تجريدي ، من خلال منظور معرفة الله ، الذي خلق العالم ورتب كل شيء "بالقياس والعدد والوزن". كل التفاصيل في الكاتدرائية لها معنى خاص. ترمز الجدران الجانبية إلى العهدين القديم والجديد. جسدت الأعمدة والأعمدة الرسل والأنبياء الذين يحملون القبو والبوابات - عتبة الجنة. جسد التصميم الداخلي اللامع للكاتدرائية القوطية الجنة السماوية.

ورثت المسيحية المبكرة من العصور القديمة الإعجاب بمنتجات الإبداع والازدراء للأشخاص الذين خلقوها. لكن تدريجيًا ، وتحت تأثير الأفكار المسيحية حول الأهمية المفيدة والارتقاء للعمل ، تغير هذا الموقف. في الأديرة في ذلك الوقت ، كان يُعزى إلى الجمع بين الأنشطة التي تؤدي إلى الشركة مع الله ، والتغلغل في جوهره ، مثل القراءة الإلهية ، والصلوات ، والعمل اليدوي. في الأديرة تطورت العديد من الحرف والفنون. كان الفن يُعتبر مهنة خيرية ونبيلة ، ولم يشارك فيها الرهبان العاديون فحسب ، بل أيضًا النخبة الكنسية العليا. فنون العصور الوسطى: الرسم والعمارة والمجوهرات - تم وضعها داخل جدران الأديرة ، تحت ظلال الكنيسة المسيحية.

في القرن الثاني عشر ، ازداد الاهتمام بالفن بشكل ملحوظ. ويرجع ذلك إلى التقدم التقني والاقتصادي والعلمي العام للمجتمع. تبدأ قيمة النشاط العملي للشخص ، وعقله ، والقدرة على ابتكار شيء جديد ، أعلى بكثير من ذي قبل. تبدأ المعرفة المتراكمة في التنظيم في تسلسل هرمي ، يستمر الله في قمته. يحظى الفن ، الذي يجمع بين المهارات العملية العالية وانعكاس صور التقاليد المقدسة ، بمكانة خاصة في ثقافة العصور الوسطى.

شهد الموقف من الفن في العصور الوسطى تغيرات كبيرة. لذلك ، خلال أوائل العصور الوسطى (القرنين الخامس والثامن) ، سادت الأفكار القديمة حول الفن. يصنف الفن إلى نظري وعملي وإبداعي. منذ القرن الثامن ، تتشابك الأفكار المسيحية بنشاط وتتفاعل مع الأفكار غير الدينية. الهدف الرئيسي للفن هو السعي وراء الجمال الإلهي ، الذي يتجسد في انسجام ووحدة الطبيعة.

انتشرت المسيحية في جميع مجالات حياة الإنسان في العصور الوسطى ، وقد حددت بشكل طبيعي اتجاه ومحتوى الإبداع الفني ، وفن محدود بفعل عقائده. لا يمكن أن ينتشر الإبداع الفني خارج حدودهم. كان محدودًا بشكل كبير من خلال التقليد الأيقوني. كان الهدف الرئيسي للإبداع هو الحفاظ على التعاليم المسيحية وتمجيدها. كانت كل ثقافة العصور الوسطى خاضعة للواقع الوحيد - الله. الله له ذاتية حقيقية. يجب على الشخص الذي يسعى لتحقيق المثل الأعلى ، المصور في الأعمال الفنية ، أن يسلم إرادته إلى الله. كل شيء في الله: المصير يحدده الله ، العالم يفسره الله. حددت المسيحية الموضوعات والأشكال الفنية المفضلة. النوع المفضل في الأدب هو حياة القديسين. في النحت - صور المسيح ، والدة الإله ، والقديسين ؛ في الرسم - أيقونة. في العمارة - الكاتدرائية. مواضيع الجنة والمطهر والجحيم شائعة أيضًا. كان على الفنان أن يلتقط جمال النظام العالمي الإلهي في أعماله ، وأن ينسق رؤيته مع أفكار رجال الدين المسيحيين. الإبداع البشري محدود نسبيًا ، وبالتالي يجب أن يخضع لإرادة الله. لا يمكن أن يكون هناك إبداع خارج الله. الموضوع الرئيسي في الفن هو المسيح وتعاليمه.

يجب ألا تجلب الأعمال الفنية الملذات الحسية من تأمل الجمال الجميل والمتناغم فحسب ، بل يجب أن تثقف الإنسان بروح الكفاح من أجل الله. التقوى هي أهم صفة روحية أيقظها الفن.

ظهرت مدارس الفنون في روسيا في القرن الخامس عشر ، وازدهرت العمارة ورسم الأيقونات. كان الممثل الشهير للعصر الذهبي لمدرسة نوفغورود الأثرية هو السيد اليوناني ثيوفانيس اليوناني. لم يستخدم "دفاتر" أيقونية ، كانت أعماله أصلية للغاية وفردية بشكل فريد. رسم أكثر من 40 كنيسة. تم إنشاء الأعمال الأثرية والزخرفية ، التي أصبحت على قدم المساواة مع أعظم إبداعات الفن العالمي ، في القرن الخامس عشر بواسطة Andrei Rublev. تخليداً لذكرى سرجيوس رادونيج ، رسم أكثر أعماله كمالاً - أيقونة "الثالوث". لذلك ، في عهد إيفان الثالث ، أقيمت كاتدرائية الصعود ، وكاتدرائية البشارة ، والغرفة ذات الأوجه ، وتم بناء جدران الكرملين. تجسدت الروح الوطنية الأصلية في كاتدرائية القديس باسيل.

استنتاج

وحتى في عصرنا ، إذا قمت بتحليل حياة الفلاحين بعناية ، فستجد في حياتهم بعض آثار العصور الوسطى.

لا تزال الكاتدرائيات القوطية الشهيرة تدهش الناس اليوم ، من بينها كاتدرائية نوتردام ، والكاتدرائيات في ريمس ، وشارتر ، وأمين ، وسانت دينيس مشهورة بشكل خاص. ن. كتب غوغول (1809-1852): "العمارة القوطية هي ظاهرة لم ينتج عنها ذوق وخيال الإنسان. ... عند دخول الظلام المقدس لهذا المعبد ، من الطبيعي أن تشعر بالرعب اللاإرادي من وجود الضريح ، والذي لا يجرؤ عقل الشخص الجريء حتى على لمسه ".

وهكذا ، خلقت العصور الوسطى ، على أساس التقاليد المسيحية ، إنسانًا جماهيريًا كان مهتمًا بحل مشاكل المساواة والحرية ، وكان مهتمًا بنظام الضمانات القانونية وغيرها من الضمانات للوجود الفردي.

كان الفنان وسيطا بين الناس والله. وبهذه الطريقة تطور نموذج العصور الوسطى للعالم من خلال فكرة التمجيد ، من خلال مناشدة الخالق البشري.

هذا مبدأ لا يتجزأ من النموذج الأوروبي للعالم ، على عكس النموذج الشرقي - مبدأ الاستقرار والوئام والطبيعة.

تم تعزيز التقليدية الروسية القديمة من خلال التقليدية الأرثوذكسية. المجتمع ، المجتمع يعني أكثر من مصير الفرد.

لم تكن عملية تكوين الثقافة الروسية القديمة مجرد عملية حركة بسيطة إلى الأمام. وقد اشتملت على فترات صعود وهبوط ، وفترات من الركود المطول ، والانحدار ، والاختراقات الثقافية. لكن بشكل عام ، هذا العصر عبارة عن طبقة ثقافية حددت التطور اللاحق للثقافة الروسية بأكملها.

الكنيسة تترك معالم في الثقافة المادية للشعب من خلال الإنتاج الرهباني وبناء المعابد. إنتاج الزخارف والأثواب الدينية ، طباعة الكتب ، تراث رسم الأيقونات ، اللوحات الجدارية.

منذ بداية وجودها ، كان على الكنيسة أن تحدد موقفها من المجتمع. في البداية كانت تمثل أقلية ، غالبًا ما كانت مضطهدة ومضطهدة. سعت المجتمعات المسيحية الصغيرة ، ولكن سريعة النمو ، إلى تطوير أسلوب حياة مميز قائم على محبة الله والقريب. ليس هناك شك في أن المسيحية كان لها تأثير كبير على المجتمع. بفضل الكنيسة ، ظهرت أولى المستشفيات والجامعات في أوروبا في العصور الوسطى. قامت الكنيسة ببناء كاتدرائيات رائعة وفنانين وموسيقيين. من الواضح أن الدين والثقافة ليسا متطابقين. يتشكل الدين في وقت مبكر ويعيد تشكيل الوعي العام وفقًا لذلك. تبدأ نماذج عبادة ثقافية جديدة في التكون ، والتي تشكل الأساس لثقافة جديدة. اكتسبت الثقافة المسيحية مظهرها المناسب (بتعبير أدق ، الوجه) فقط في بيزنطة ناضجة و روسيا القديمةوفي أوروبا الغربية في العصور الوسطى (الفرع الكاثوليكي اللاتيني). عندها غطت الروح المسيحية جميع المجالات الرئيسية للحياة البشرية والإبداع الروحي والمادي ، وجميع المؤسسات الاجتماعية الرئيسية ؛ الدين ، عبادة الكنيسة ، النظرة المسيحية للعالم أصبحت العوامل الرئيسية لخلق الثقافة

المؤلفات

1. فيكتور بيتشكوف 2000 سنة من الثقافة المسيحية الجمالية الفرعية. في 2 مجلدين. المجلد 1 المسيحية المبكرة. بيزنطة. M. - سانت بطرسبرغ: Universitetskaya kniga ، 1999. 575 صفحة.

2. فيكتور بيتشكوف 2000 سنة من الثقافة المسيحية الجمالية الفرعية. في 2 مجلدين. المجلد 2 العالم السلافي. روسيا القديمة. روسيا. M. - سانت بطرسبرغ: Universitetskaya kniga ، 1999. 527 ص.

3. الدين في التاريخ والثقافة: كتاب مدرسي للجامعات / م. Pismanik ، A.V. Vertinsky ، S.P. ديميانينكو وآخرين ؛ إد. الأستاذ. م. بيسمانيكا. - م: الثقافة والرياضة ، UNITI ، 1998. -430 ص.

4. جون يونغ المسيحية / العابرة. من الانجليزية. K. Savelyeva. - م: FAIR-PRESS ، 2000. -384 ص.

نوفغورود هي واحدة من أقدم مراكز الثقافة. هنا ، في كاتدرائية القديسة صوفيا في القرن الحادي عشر ، ظهرت السجلات الروسية لأول مرة. يقع أكثر من نصف الآثار المكتوبة لروسيا القديمة في القرنين الحادي عشر والسابع عشر في نوفغورود.

تشكيل المفاهيم البيزنطية الأولى في مجال الجماليات كدمج لأفكار الأفلاطونية الحديثة الهلنستية وآباء الكنيسة الأوائل. ليدج علم القرون الوسطى كمفهوم لسلطة الكتاب المقدس. دراسة الثقافة الروسية والأوكرانية في العصور الوسطى.

الملامح الرئيسية للثقافة الروحية في العصور الوسطى والرؤية العالمية. تشكيل وتطوير الكنيسة المسيحية. قيم الحياة للإنسان في العصور الوسطى ودور المدن. تاريخ كاتدرائيات سان ماركو ، نوتردام ، شارتر ، ريمس وآخن.

تعود جذور الثقافة الروسية إلى العصر الوثني القديم. الوثنية - مجموعة من الآراء والمعتقدات والطقوس البدائية - لها تاريخها الخاص ..

شروط ظهور ثقافة العصور الوسطى ومراحل تطورها الصفات الشخصيةوالميزات. الدين والكنيسة في مجتمع القرون الوسطى. ثقافة الفنأوروبا في العصور الوسطى والفن والعمارة القوطية والموسيقى والمسرح في العصور الوسطى.

من الصعب المبالغة في تقدير أهمية بيزنطة بالنسبة لروسيا القديمة. يمكن القول أن الشكل البيزنطي للأرثوذكسية ، الذي تبناه السلاف الشرقيون في القرن العاشر ، خلق الوجه التاريخي لروسيا المستقبلية.

تاريخ تشكيل وتطوير فن روسيا القديمة. الأيقونات هي النوع الرئيسي للرسم الروسي القديم. الخصائص العامةوملامح تشكيل النمط الوطني في الفن الروسي في القرنين التاسع والثاني عشر وتأثير الثقافة البيزنطية عليه.

الفترة الزمنية وأصول ثقافة العصور الوسطى ، ودور المسيحية كأساس للثقافة الروحية في العصور الوسطى. الفارس الثقافة والفلكلور والثقافة الحضرية والكرنفالات ، وإنشاء نظام مدرسي ، والجامعات ، وثقافة المعبد الرومانسكي والقوطي.

أصبحت معمودية روسيا نقطة تحول في تاريخ وثقافة روسيا. إلى جانب الدين الجديد ، تبنوا من الكتابة البيزنطية ، وثقافة الكتاب ، ومهارات البناء بالحجر ، وشرائع رسم الأيقونات ، وبعض الأنواع والصور للفن التطبيقي.

تقنين المسيحية في الإمبراطورية الرومانية. نظرة جديدة في الثقافة والفن. عملية تكوين الفن المسيحي وتشكيل النظام الجمالي المسيحي. مزيج من العناصر الوثنية مع المسيحية كتغلب على الوثنية.

النموذج الثقافي هو العنصر الأساسي للثقافة. المنشآت التقليدية للثقافة الروسية. تشكيل وتطوير وخصائص تشكيل الثقافة الروسية. تطور ثقافة روسيا القديمة. لوحات أيقونية للسادة الروس والمسيحية ، هياكل حجرية.

المسيحية كأساس النظرة للعالم ، ظهورها ، الفكرة الرئيسية. قبول ونشر العقيدة في روسيا. الأرثوذكسية هي الاختيار الثقافي والتاريخي للمجتمع الروسي ، والدوافع لاتخاذ القرار. تأثيره على تكوين الثقافة الروسية.

محاكم التفتيش والحروب الصليبية. الرهبنة والحروب الصليبية. الثقافة الشعبيةالعصور الوسطى. أعطى عصر النهضة العصور الوسطى تقييماً حرجاً وقاسياً للغاية. ومع ذلك ، أدخلت العهود اللاحقة تعديلات مهمة على هذا التقدير.

تعود بداية الدولة الروسية القديمة إلى الفترة التي سبقت معمودية روسيا. تربط حكاية السنوات الماضية بدايتها بوصول ثلاثة أشقاء فارانجيان إلى روسيا: روريك وسينيوس وتروفور.

تعتبر اللوحة الروسية القديمة واحدة من قمم الفن العالمي المعترف بها ، وهي أعظم تراث روحي لشعبنا. الاهتمام بها هائل ، وكذلك صعوبات تصورها بالنسبة لنا.

السمات والاختلافات المشتركة بين الكاثوليكية والأرثوذكسية. تأثير الكاثوليكية على ثقافة أوروبا الغربية. الأديرة هي مراكز الحضارة الأوروبية. انعكاس مُثُل الأرثوذكسية في الفن البيزنطي. مركزية الثقافة الروسية في العصور الوسطى.

أصول المسيحية في روسيا. تأثير المسيحية على ثقافة روسيا القديمة. الفلسفة الروسية الفن الديني. تاريخ الفن الروسي. لفترة طويلة ، حتى القرن التاسع عشر ، ظلت المسيحية هي الثقافة السائدة.

كانت الثقافة والأدب البيزنطيان المتماشيان مع تقاليد سيريل وميثوديوس المبكرة هي التي ساهمت في ظهور الأدب الروسي القديم الأصلي ونشاط بناء المعابد للأمراء الروس.

أساسيات الأرثوذكسية ، وأهميتها لتطور الروحانية والأخلاق لدى الشخص الروسي ، والمساهمة في ظهور التأريخ والفن الروسي. مُثُل الأرثوذكسية في الثقافة الروسية. تاريخ العلاقة المعقدة بين الدولة والأرثوذكسية.

ثقافة العصور الوسطى في أوروبا الغربية. عملية تكوين المسيحية. الفن الرومانسكي والقوطي. ثقافة بيزنطة وروسيا القديمة. تنمية الزراعة والحرف اليدوية. ثقافة عصر النهضة. مركزية الإنسان. فترة بروتو عصر النهضة.