حوار الثقافات في العالم الحديث. التفاعل والحوار بين الثقافات تعد الاختلافات في وجهات النظر العالمية أحد أسباب الخلافات والصراعات في التواصل بين الثقافات

إن حوار الثقافات هو شكل من أشكال الوجود الثقافي. كما تعلمون، فإن الثقافة غير متجانسة داخليا - فهي تنقسم إلى العديد من الثقافات المختلفة، التي توحدها التقاليد الوطنية بشكل رئيسي. لذلك، عند الحديث عن الثقافة، غالبًا ما نحدد: الروسية، الفرنسية، الأمريكية، الجورجية، إلخ. يمكن للثقافات الوطنية أن تتفاعل في سيناريوهات مختلفة. وقد تختفي ثقافة ما تحت ضغط ثقافة أخرى أقوى. وقد تستسلم الثقافة لضغوط العولمة المتزايدة، التي تفرض ثقافة دولية متوسطة تقوم على القيم الاستهلاكية.

العزلة الثقافية هي أحد خيارات المواجهة الثقافة الوطنيةالضغط من الثقافات الأخرى والثقافة الدولية. يعود عزل الثقافة إلى حظر أي تغييرات فيها، والقمع العنيف لجميع التأثيرات الغريبة. يتم الحفاظ على هذه الثقافة، وتتوقف عن التطور وتموت في نهاية المطاف، وتحول إلى مجموعة من الابتذال والبديهيات ومعارض المتحف ومزيفة الحرف الشعبية.

من أجل وجود وتطور أي ثقافة، مثل أي شخص، فإن التواصل والحوار والتفاعل ضروريان. إن فكرة حوار الثقافات تعني انفتاح الثقافات على بعضها البعض. ولكن هذا ممكن إذا تم استيفاء عدد من الشروط: المساواة بين جميع الثقافات، والاعتراف بحق كل ثقافة في أن تكون مختلفة عن غيرها، واحترام الثقافة الأجنبية.

يعتقد الفيلسوف الروسي ميخائيل ميخائيلوفيتش باختين أنه فقط من خلال الحوار تقترب الثقافة من فهم نفسها، وتنظر إلى نفسها من خلال عيون ثقافة أخرى وبالتالي تتغلب على أحاديتها وقيودها. لا توجد ثقافات منعزلة، فكلها تعيش وتتطور فقط في الحوار مع الثقافات الأخرى:

"الثقافة الغريبة لا تكشف عن نفسها إلا بشكل أكثر اكتمالا وعمقا في عيون ثقافة أخرى (ولكن ليس في مجملها، لأن الثقافات الأخرى سوف تأتي وترى وتفهم أكثر). معنى واحد يكشف أعماقه من خلال الالتقاء والاحتكاك بمعنى آخر غريب: يبدأ بينهما حوار، كما كان، يتغلب على عزلة هذه المعاني ووحدتها، هذه الثقافات... بمثل هذا اللقاء الحواري بيننا. ثقافتان، لا تندمجان ولا تمتزجان، كل منهما تحافظ على وحدتها وسلامتها المنفتحة، لكنهما تثريان بعضهما البعض.

يعد التنوع الثقافي شرطًا مهمًا لمعرفة الإنسان لذاته: فكلما تعلم المزيد من الثقافات، وكلما زاد عدد البلدان التي زارها، وكلما تعلم المزيد من اللغات، كلما فهم نفسه بشكل أفضل وأصبح أكثر ثراءً. العالم الروحي. إن حوار الثقافات هو الأساس وشرط أساسي مهم لتكوين وتعزيز القيم مثل التسامح والاحترام والمساعدة المتبادلة والرحمة.

الاستيعاب الثقافي الحضاري

الحوار كشكل من أشكال التفاعل بين الثقافات

بيلغورودسكي

ولاية

جامعة

تي آي ليبيتش

يتناول المقال مشكلة الحوار بين الثقافات والحوار الثقافي، ومن الضروري تحليل هذه المشكلة للنظر في العلاقات الحوارية التي نشأت بين روسيا وألمانيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. نشأت إشكالية الحوار في التقاليد الثقافية الأدبية والفلسفية الروسية في إطار فهم الهوية العرقية الثقافية الخاصة بالفرد.

بريد إلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي]

الكلمات المفتاحية: الحوار، الثقافة، الاتصال، الاتصال، التفاعل، التأثير المتبادل، الهوية العرقية الثقافية.

مشكلة الحوار في الظروف الحديثةيأخذ أهمية خاصة. يتميز العالم الحديث بعمليات عولمة متزايدة الاتساع، ووفقا لذلك، تتكثف العمليات المعاكسة لها أيضا. لسوء الحظ، هذا لا يشير إلى أن البشرية تعلمت أن تعيش، إن لم يكن في وئام، ففي الحوار على الأقل.

وفي هذا الصدد لا بد من الرجوع إلى أصول الحوار وفهمه في الفلسفة والدراسات الثقافية. لقد اكتسبت هذه العلوم الكثير من الخبرة في فهم هذه الظاهرة.

تم إجراء تحليل الحوار والتفكير الحواري في تاريخ الفلسفة من قبل الممثلين مدارس مختلفةوالاتجاهات، على سبيل المثال، E. Husserl، M. Heidegger (ممثلي الظواهر)، K. Levi-Strauss، N.S. تروبيتسكوي ، إل.ن. اعتبر جوميلوف الحوار في نظام حوار الثقافات. واليوم أصبح هذا الأمر أكثر أهمية من أي وقت مضى، مثل الحوار في الميدان المعرفة الإنسانيةوالثقافة بشكل عام توسع حدود التواصل بين الشعوب والدول. وهذا يساهم في الحاجة المتزايدة إلى معرفة أفضل بالثقافة الوطنية للفرد ويساهم في فهم هوية الفرد الذاتية.

مؤسس نظرية الحوار في الفكر الفلسفي الغربي هو م. بوبر. ويطرح في كتابه "أنا وأنت" قضايا مهمة جداً تتعلق بالحوار بين الإنسان والله، الإنسان والإنسان، ويسلط الضوء على دور اللغة التي يتم من خلالها الحوار. تم تطوير هذه الأفكار من قبل الفيلسوف الروسي م. باختين: “العلاقات الحوارية.. هي ظاهرة تكاد تكون عالمية تتخلل كل خطاب إنساني وكل علاقات ومظاهر الحياة الإنسانية، بشكل عام، كل ما له معنى ودلالة… حيث يبدأ الوعي، هناك… يبدأ الحوار” 1 .

وقد تناول عدد من الباحثين إشكالية الحوار من خلال تحليل مفهوم "الآخر" واجتماعه مع "الأنا"2. إن وجود "أنا" و"الآخر" هو شرط ضروري للحوار، وهو ما يفترض التفاعل النشط بين الأشخاص المتساويين. وإذا لم يتحقق هذا الشرط فلا يمكن الحديث عن حوار كامل، بل يمكن أن نذكر التأثير المتبادل، الذي يتميز بالتأثير على الآخر، والإيحاء بتغيير في السلوك والأفكار وما إلى ذلك. وذلك على مبدأ التقليد والاقتراح.

اليوم، تشهد العديد من المقاربات السابقة لمشكلة الحوار تغييرات وتتطلب المزيد من البحث المتعمق. وفي رأينا أن أفكار "الحوار العالمي" التي طرحها م.س أصبحت ذات صلة متزايدة في هذا الاتجاه. كاجان، حوار العوالم الثقافية، تأليف ج.س. بومرانتز، "متعدد الثقافات"، كشكل من أشكال الحوار بين العديد من الثقافات

هو. أستافييفا. يعلن عنه في العقود الاخيرةويجب فهم موضوعات الحوار ضمن السياق الثقافي الواسع للعصر الذي يتميز بتطور المواقف السلوكية المتسامحة والحوار بين الأديان والثقافات.

الحوار هو وسيلة عالمية وشاملة لوجود الثقافة والناس في الثقافة3. في القرن التاسع عشر، اقترح السلافوفيليون فكرة التفاهم

1 باختين م.م. مشاكل شعرية دوستويفسكي. - م، 1972، ص 71.

2 ج.- ج. جادامير، ر. بارث، إ. ليفيناس، أ. آي. فيفيدنسكي ، آي. لابشين وآخرون.

3 انظر كاجان م.س. فلسفة الثقافة. - سانت بطرسبرغ: تي كيه بتروبوليس إل إل بي، 1996.

لغة ثقافة أخرى، يجب على الشخص أن يفهم ويقدر تاريخ وثقافة شعبه.

لذلك، يربط العديد من الفلاسفة المعاصرين مشاكل محددة تتعلق بالتواصل والحوار والتواصل مع الحوار بين الثقافات بين الشعوب والبلدان والحضارات. ذات مرة آي جي. وسلط هيردر الضوء على تفاعل الثقافات كوسيلة للحفاظ على التنوع الثقافي، وأشار إلى أن معرفة ثقافة الفرد ومعرفة نفسه ممكنة من خلال معرفة الثقافات الأخرى، لأنه "لم يتمكن أي شعب من تحقيق الثقافة بمفرده"4.

يتم تفسير مفهوم حوار الثقافات على نطاق واسع للغاية. في القرن العشرين، دخلت أفكار الحوار إلى نسيج التفكير الفلسفي وأصبحت منتشرة على نطاق واسع بدءًا من المشكلات الأخلاقية والجمالية عند م. "وتحليل الحوار الداخلي ودراسة الطبيعة الحوارية للكلام البشري.

ومن أجل النظر في حوار الثقافات، لا بد من توضيح مفهوم "الثقافة"، "التواصل"، "الحوار"، "التواصل"، "التفاعل"، "التأثير المتبادل". مع وجود عدد كبير من المحتويات الدلالية المختلفة المقدمة لمفهوم الثقافة وأساليب دراستها، فإن موقف V.S قريب منا. بيبلير، الذي عرّف الثقافة بأنها شكل من أشكال الوجود والتواصل المتزامن بين الناس من ثقافات الماضي والحاضر والمستقبل. ولذلك فإن الثقافة هي التواصل. كرس K. Jaspers, M.S أعمالهم لتحليل هذه الفئة. كاجان، م.م. باختين وآخرين، على سبيل المثال، م.م. جادل باختين في أعماله بأن الثقافة هي شكل من أشكال التواصل بين الناس من ثقافات مختلفة. فهو موجود حيث توجد ثقافتان على الأقل، والوعي الذاتي للثقافة هو شكل وجودها على حافة ثقافة أخرى. وعلى هذا الأساس تعتبر الثقافة آلية لتقرير مصير الفرد. التواصل، حسب ياسبرز، هو علاقة تنشأ “بين فردين يتواصلان مع بعضهما البعض، ولكن يجب عليهما الحفاظ على خلافاتهما، ويلتقيان في منتصف الطريق من العزلة، لكنهما لا يعرفان عن هذه العزلة إلا بقدر ما يدخلان في التواصل”. "الاتصال" و"الاتصال" مختلفان في الجوهر. إذا كان للاتصال طبيعة عملية مادية وروحية وإعلامية، فإن الاتصال هو عملية إعلامية بحتة، أحادية الاتجاه، من المرسل إلى المتلقي، وموقف الموضوع تجاه شخص آخر كموضوع. وفي التواصل يبحث الطرفان عن أرضية مشتركة، وبعض المواقف المشتركة، ونتيجة لذلك يتحول صراع الآراء إلى حوار. في هذه الحالة، يرتبط الموضوع بالآخر كموضوع.

يظهر حوار الثقافات باعتباره الشكل الأبرز للتواصل بين الثقافات ونتيجة للتواصل المتبادل بين الثقافات. يمكن تسمية التواصل في إطار العلاقات بين الموضوع والموضوع بالتفاعل، والذي يتميز بأنه شكل عام من الارتباط بين الظواهر التي يتم تنفيذها في تغييرها المتبادل. ويميز بعض الباحثين بين تفاعل الشراكة والحوار، عندما لا يكون هناك فرض، بل تفاعل بين ثقافتين أو أكثر. فالثقافة حوارية بطبيعتها. لقد وجدت الإنسانية في إطار الحوار منذ نشأتها. V.M. ويشير ميزويف إلى أن الحوار ممكن بين الأشخاص الذين هم على نفس المستوى من التطور الحضاري ويرتبطون، قبل كل شيء، بنظام معين من القيم.8 الثقافة، وتواصل الثقافات هو تواصل الأفراد كأفراد، لذلك من المهم الاعتراف بالقيمة الجوهرية لجميع الأطراف المشاركة في الحوار. وفي حوار الثقافات، تدرك كل ثقافة نفسها كثقافة منفصلة وأصلية لا تنضب. ولا يمكن ملاحظة إمكانية الحوار إلا عندما يبدأ الشخص في إدراك فرديته وإبرازها، وتحديد هويته الذاتية من خلال العلاقات مع الآخرين.

4 آي جي. أفكار هردر لفلسفة التاريخ الإنساني. - م.، 1977- - ص477.

5 مقابل. ثقافة الكتاب المقدس. حوار الثقافات. تجربة العزيمة // أسئلة فلسفية، 1989. - العدد 6. - ص 31 - 42.

6 ياسبرز ك. الفلسفة البرجوازية الحديثة. م، 1978. س 324 – 327.

7 أورازميتوف ت.ز. الثقافة والتاريخ والحوار: العلاقة بين المفاهيم // مشاكل النظرية وتاريخ الثقافة: البحث والمواد. - أورينبورغ، 2005.

8 انظر ميزويف ف.م. الحوار بين الحضارات كمشكلة فلسفية // م: MGU-KI، 2004.

9 الكتاب المقدس ضد. من التدريس العلمي إلى منطق الثقافة. مقدمتان فلسفيتان للقرن الحادي والعشرين. -م، 1990. - ص 299.

52 الدليل العلمي رقم 10(65)2009

جيمي، من خلال تكييفهم من قبل الآخرين. وباعتبار الحوار هو الشكل الوحيد الممكن للأحداث الإنسانية، أكد باختين بحق: "لا يمكن التفكير في وعي الآخرين وتحليله وتعريفه كأشياء - ولا يمكن التواصل معهم إلا بالحوار. إن التفكير فيهم هو بمثابة التحدث إليهم."10 وفقا لباختين، فإن الحوار ليس مجرد تواصل ومحادثة ونشاط كلام - فالحوار هو معرفة ذاتية متبادلة وتأكيد ذاتي. ويُفهم الحوار على أنه الشكل الوحيد الممكن للتعايش، أي وجود "نحن" في "هم" و"أنا" في "الآخر".

يحدث التواصل بين الأفراد في الحوار بفضل عنصر معين من عناصر الاتصال - النص. مم. كتب باختين في “جماليات الإبداع اللفظي” أنه لا يمكن دراسة الإنسان إلا من خلال النصوص التي خلقها أو خلقها. يمكن تقديم النص، عند باختين، بأشكال مختلفة: ككلام إنساني حي؛ كالكلام الملتقط على الورق أو أي وسيلة أخرى (طائرة)؛ مثل أي نظام إشارات (أيقوني، مادي مباشر، قائم على النشاط، إلخ). علاوة على ذلك، في أي من هذه الأشكال، يمكن فهم النص على أنه شكل من أشكال التواصل بين الثقافات. كل نص مبني على النصوص التي تسبقه وتليه، أنشأها مؤلفون لديهم رؤيتهم الخاصة للعالم، وصورتهم أو صورتهم الخاصة للعالم، وفي هذا التجسد يحمل النص معنى الثقافات الماضية واللاحقة، فهو دائمًا على الحافة، فهي دائمًا حوارية، لأنها موجهة دائمًا إلى الآخر.

يتم تجسيد الحوار الثقافي بواسطة م.م. باختين في مفهوم تعدد الأصوات، وفي حديثه عن تعدد الأصوات قال م.م. كما أشار باختين إلى طبيعته الحوارية: «إنها لا تُبنى باعتبارها وعيًا واحدًا بأكمله، وقد أخذ في داخلها بشكل موضوعي وعيًا آخر، بل باعتبارها تفاعلًا كاملاً بين عدة وعيات، لم يصبح أي منها موضوعًا للآخر تمامًا»[11]. .

تعدد الأصوات كمبدأ منظم لتفسير باختين هي كلمة معناها الدلالي الرئيسي هو فهم تعدد الأوجه، وتعدد العوالم، وتعدد الأصوات، وهنا، في هذه الحالة، نحن نتعامل بالفعل مع حوار منظم بطريقة معينة - حوار متعدد الأصوات.

أفكار الحوار في الثقافة في الجانب الثقافي السيميائي في الستينيات والثمانينيات.

تم تطوير القرن العشرين من قبل ممثلي مدرسة تارتو-موسكو الثقافية (Yu.M. Lotman، B.A. Uspensky، Vyach. Vs. Ivanov، V. N. Toporov، E. M. Meletinsky وآخرون). يو.إم. أشار لوتمان إلى الخاصية السيميائية التالية للحوار: الحوار ممكن فقط عندما يكون المشاركون مختلفين في نفس الوقت ولديهم في بنيتهم صورة سيميائية للطرف المقابل. "لما كان النص المنقول والجواب الوارد عليه لا بد أن يشكلا، من وجهة نظر ثالثة، نصا واحدا، ولما كان كل منهما، من وجهة نظره الخاصة، لا يمثل نصا منفصلا فحسب، بل ينزع إلى أن يكون نصا منفصلا" نص بلغة مختلفة، يجب أن يحتوي النص المرسل، توقعًا للإجابة، على عناصر الانتقال إلى لغة أجنبية. وإلا فإن الحوار مستحيل. وبالتالي، لكي تتمكن الثقافة من التواصل مع ثقافة أخرى، يجب على الثقافة أن تستوعب صورتها في عالمها.

وفي معرض حديثه عن مشكلة حوار الثقافات والحوار بين الثقافات، قال يو.م. ويشير لوتمان إلى أنه من منظور تاريخي واسع، فإن تفاعل الثقافات يكون دائما حواريا. إن سمات أي حوار ثقافي هي: أولاً، النشاط المتناوب للمرسل والمتلقي، وثانياً، تطوير لغة تواصل مشتركة. وتنقسم هذه العملية إلى مراحل: أولاً، هناك تدفق أحادي الاتجاه للنصوص التي يتم تخزينها في ذاكرة المتلقي، وتقوم الذاكرة في هذه المرحلة أيضًا بتسجيل النصوص بلغة أجنبية غير مفهومة، والمرحلة التالية هي الإتقان لغة أجنبية واستخدامها بحرية، وإتقان قواعد توليد النصوص الأجنبية وإعادة إنشاء نصوص جديدة مماثلة وفقا لهذه القواعد.

نحن قريبون من فكرة V.S. يقول الكتاب المقدس إن الثقافة قادرة على العيش والتطور (كثقافة) فقط على حافة الثقافات، في وقت واحد، في حوار مع الثقافات الأخرى المتكاملة، المنغلقة "على ذاتها"، لتتجاوز حدودها. وأشار إلى ذلك

10 مقتبس. بواسطة: الكتاب المقدس V.S. من التدريس العلمي إلى منطق الثقافة: مقدمتان فلسفيتان للقرن الحادي والعشرين. - م، 1990. - ص146-147.

11 باختين م.م. مشاكل شعرية دوستويفسكي. - م، 1972. - ص20-21.

12 لوتمان يو.م. مقالات عن السيميائية وتصنيف الثقافة // مقالات مختارة في ثلاثة مجلدات. - ت 1. - تالين، 1992. - ص 19.

كل ثقافة هي نوع من "الجانوس ذو الوجهين"، بمعنى أن وجهها يتجه بقوة نحو ثقافة أخرى، نحو وجودها في عوالم أخرى، كما يتجه إلى الداخل، في أعماق نفسه، في محاولة للتغيير. واستكمال وجودها. التواصل في الثقافة، أي الوجود في الثقافة، هو دائمًا (من المحتمل، من حيث المفهوم) تواصل بين الثقافات المختلفة، حتى لو كنا نعيش في نفس الثقافة. والحوار هو الحوار فقط (بمعنى ثقافة الحوار وحوار الثقافات) عندما يمكن إجراؤه ككشف لا نهاية له وتشكيل لمعاني جديدة دائمًا لكل ظاهرة ثقافية، وصورة للثقافة، وأعمال ثقافية تدخل في عالمنا. حوار.

توجد الثقافات الأوروبية في مساحة واحدة من الحضارة والثقافة الأوروبية. كل ثقافة وطنية لديها ما يوحدها ويميزها. في مثل هذه الحالة، الحوار ممكن. في رأينا، الحوار هو عملية عالمية للتفاعل بين موضوعات التواصل بين الثقافات، تهدف إلى تطوير هذه العملية، وكذلك التنمية الذاتية. عند تحليل الثقافة الروسية وتشكيلها، تجدر الإشارة إلى أن أساس تطوير علاقات الحوار هو الفضاء داخل روسيا وعلاقة الثقافة الروسية بالثقافات الوطنية للدول الأخرى. ولهذا الغرض، سوف نستخدم تصنيف حوار الثقافات الذي اقترحه O.V. Kovalchuk13: الحوار العمودي التاريخي (الثقافي الزمني)؛ الحوار العمودي-التاريخي (الثقافي-التاريخي) - التواصل بين الثقافات؛ الحوار الأفقي التاريخي - الذي ينكشف في زمن التقاليد الثقافية التاريخية الخاصة بالفرد باعتباره "محادثة" مع الماضي؛ الحوار الأفقي المكاني (بين الثقافات أو النظامي) - حوار الثقافات والثقافات الفرعية الموجودة في مكان وزمان عرقي وثقافي وحضاري واحد.

لقد ولدت إشكالية الحوار في التقليد الأدبي والفلسفي الثقافي الروسي في فضاء فهم الهوية العرقية الثقافية الخاصة بالفرد. يرجع النداء على وجه التحديد إلى التقليد الروسي للتفكير الحواري إلى النقاط التالية: كانت الحوارية سمة من سمات كل من الكتاب و النقاد الأدبيون، والمفكرين ذوي التوجهات الفلسفية. في أوائل التاسع عشرفي القرن العشرين في روسيا، تم تشكيل اللغة الوطنية الروسية، والأدب الروسي، وبدايات الفكر الفلسفي الروسي. تطورت هذه العمليات بالحوار مع الفرنسية والإنجليزية، ولكن إلى حد أكبر مع الثقافة الألمانية. كانت العلاقات بين روسيا وألمانيا دائما صعبة، واتسمت بالتناقضات والصراعات، ولكن في الوقت نفسه، كانت لروسيا علاقات وثيقة وفريدة من نوعها مع ألمانيا: من الناحية الروحية والثقافية، يمكن تتبع قرابة بين الروس والألمان لا تختلف كثيرا عن روسيا. موجودة بين الشعوب الأخرى . توصل عدد من الباحثين الذين قاموا بتحليل هذه المشكلة إلى استنتاج مفاده أن الروس والألمان ينتمون إلى تلك الشعوب التي يمكن تسميتها بالشعوب الميتافيزيقية. لقد صدموا، أكثر من الشعوب الأخرى، بالأشياء الجديدة التي أدخلها عصر التنوير والثورة الفرنسية، ولكن في بداية القرن التاسع عشر، تبين أن أيديولوجية التنوير معرضة للخطر تمامًا في أوروبا نفسها نتيجة للإرهاب الثورة الفرنسيةوالحروب النابليونية. توجه روسيا أنظارها إلى ألمانيا، التي أصبحت أفكارها الفلسفية متوافقة مع العقلية الروسية: أصبحت فيشته، شيلينج، هيغل تحظى بشعبية كبيرة في المجتمع المتعلم الروسي. نقطة تقاطع العلاقات الحوارية بين الفلسفية والأدبية الحياة الاجتماعيةفي روسيا وألمانيا، أصبحت الرومانسية نوعا خاصا من النظرة الإبداعية للعالم. أدرك كانط وفيشته وشيلنج والرومانسيون لأول مرة نشاط النشاط الحسي والعقلي البشري، والممارسة الثقافية، التي تعمل كشكل مثالي عميق للحوار الثقافي. لقد قام المفكرون الروس، الذين أعادوا صياغة أفكار الرومانسية الألمانية بشكل فريد، بصياغة رؤيتهم وفهمهم للأهداف والغايات الرئيسية التي تواجه الفكر الاجتماعي الروسي، وأهمها وعي الفرد بالهوية الخاصة.

وبالتالي، فإن الأدب والفلسفة كأشكال من الوعي الذاتي الوطني ينشأ عندما يبدأ الناس في الشعور بالحاجة إلى فهم أنفسهم، ومكانهم في العالم، عندما يتم إجراء تغييرات جذرية في التفكير،

13 انظر: كوفالتشوك أو.في. "نماذج حضارية للحوار بين الثقافة العلمانية والدينية." - ملخص للحصول على الدرجة الأكاديمية للمرشح للعلوم الفلسفية. - بيلغورود، 2004.

المبادئ التوجيهية العلمية

المساهمة في تنمية مختلف مجالات المجتمع. ولذلك فإن العلاقات الحوارية الأدبية والفلسفية المباشرة وغير المباشرة سواء داخل الوطن أو بين الدول تساهم في الوحدة الروحية وترسيخ الأمة.

1. باختين م.م. مشاكل شعرية دوستويفسكي. - م.، 1972.

2. جادامر جي.جي.، آر. بارث، إي. ليفيناس، أي.آي. فيفيدنسكي ، آي. لابشين وآخرون.

3. كاجان إم.إس. فلسفة الثقافة. - سانت بطرسبرغ: تي كيه بتروبوليس إل إل بي، 1996.

4. هيردر آي جي. أفكار لفلسفة تاريخ البشرية. - م.، 1977.

5. الكتاب المقدس ضد. ثقافة. حوار الثقافات. تجربة العزيمة // أسئلة فلسفية، 1989. - العدد 6. - ص 31 - 42.

6. ياسبرز ك. الفلسفة البرجوازية الحديثة. م، 1978.

7. أورازميتوف ت.ز. الثقافة والتاريخ والحوار: العلاقة بين المفاهيم // مشاكل النظرية وتاريخ الثقافة: البحث والمواد. - أورينبورغ، 2005.

8. ميزويف ف.م. الحوار بين الحضارات كمشكلة فلسفية // م: مجوكي، 2004.

9. الكتاب المقدس ضد. من التدريس العلمي إلى منطق الثقافة. مقدمتان فلسفيتان ل

القرن الحادي والعشرون. - م، 1990.

10. باختين م.م. مشاكل شعرية دوستويفسكي. - م، 1972.

11. لوتمان يو.إم. مقالات عن السيميائية وتصنيف الثقافة // مقالات مختارة في ثلاثة مجلدات. - ت.1. - تالين، 1992.

12. كوفالتشوك أو.في. "نماذج حضارية للحوار بين الثقافة العلمانية والدينية." - ملخص للحصول على الدرجة الأكاديمية للمرشح للعلوم الفلسفية. - بيلغورود، 2004.

فهرس

الحوار كشكل من أشكال التفاعل بين الثقافات

بريد إلكتروني: [البريد الإلكتروني محمي]

جامعة ولاية بيلغورود

يتناول المقال مشكلة حوار الثقافات والحوار الثقافي. إن تحليل هذه المشكلة ضروري للنظر في العلاقات الحوارية التي نشأت بين روسيا وألمانيا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. فقط في الحوار تدرك كل ثقافة نفسها على أنها منفصلة وأصلية وفريدة من نوعها. نشأت مشكلة الحوار في التقاليد الثقافية الأدبية والفلسفية الروسية ضمن حدود الحكم على الهوية العرقية الثقافية الخاصة.

الكلمات المفتاحية: الحوار، الثقافة، التواصل، فعل التواصل، التفاعل، التدخل، الهوية العرقية الثقافية.

حوار الثقافات في العالم الحديث

وكما نعلم، فإن التاريخ مليء بالنضال المستمر ثقافات مختلفة. الجميع تاريخ العالم- هذه عملية تفاعل بين الشعوب، كل منها كان لها أو لديها نظام محدد من القيم وطريقة النشاط. إن طبيعة العلاقات بين الشعوب تتحدد بطبيعة الحال حسب المصالح الاقتصادية والسياسية الحالية. ومع ذلك، في كثير من الأحيان يخفون عوامل النظام الأعمق - القيم الروحية، دون مراعاة وفهم أنه من المستحيل إقامة علاقات حسن جوار طبيعية بين الشعوب والتنبؤ بمستقبلهم.

يعد التفاعل بين الثقافات موضوعًا ذا أهمية غير عادية في العالم الحديث ككل. من الممكن أن تكون أكثر أهمية من مشاكل العلاقات الاقتصادية والسياسية بين الشعوب. تشكل الثقافة وحدة معينة في الدولة، وكلما زادت ارتباطاتها الداخلية والخارجية بالثقافات الأخرى أو بفروعها الفردية، ارتفعت مكانتها. الثقافة عامل قوي في النشاط البشري: فهي حاضرة في كل ما نراه ونشعر به. تعتمد رؤيتنا للعالم على ثقافتنا: فنحن نرى العالم من خلال نظارات ملونة بها. إن ما يفعله الناس يعتمد بشكل مباشر على ما يؤمنون به، وتعتمد معتقداتهم بدورها على نظرتهم الملونة ثقافيًا لأنفسهم وللعالم من حولهم.

إن مفهوم الحوار له أهمية خاصة بالنسبة للثقافة الحديثة. إن عملية التفاعل في حد ذاتها هي حوار، وأشكال التفاعل هي كذلك أنواع مختلفةالعلاقات الحوارية. لقد تطورت فكرة الحوار في الماضي العميق. تمتلئ النصوص القديمة للثقافة الهندية بفكرة وحدة الثقافات والشعوب، والكون الكبير والصغير، والأفكار التي تعتمد عليها صحة الإنسان إلى حد كبير على جودة علاقاته مع البيئة، وعلى الوعي بقوة الجمال. والفهم باعتباره انعكاسًا للكون في كياننا. الحوار يتخلل حياتنا كلها. إنها في الواقع وسيلة تواصل، وشرط للتفاهم المتبادل بين الناس. إن تفاعل الثقافات وحوارها هو الأساس الأكثر ملاءمة لتطوير العلاقات بين الأعراق والأعراق. على العكس من ذلك، عندما يكون هناك توتر بين الأعراق في المجتمع، وحتى أكثر من ذلك، الصراعات بين الأعراق، فإن الحوار بين الثقافات أمر صعب، يمكن أن يكون تفاعل الثقافات محدودا في مجال التوتر بين الأعراق لهذه الشعوب، حاملي هذه الثقافات. وفقا لدانيلفسكي، تتطور الثقافات بشكل منفصل ومعادية لبعضها البعض في البداية. وفي قلب كل هذه الاختلافات رأى "روح الشعب". "الحوار هو التواصل مع الثقافة، وتنفيذ وإعادة إنتاج إنجازاتها، واكتشاف وفهم قيم الثقافات الأخرى، وكيفية الاستيلاء على هذه الأخيرة، وإمكانية تخفيف التوترات السياسية بين الدول والمجموعات العرقية. وهو حوار الشرط الضروري للبحث العلمي عن الحقيقة وعملية الإبداع في الفن.الحوار "هو فهم "أنا" الفرد والتواصل مع الآخرين. إنه عالمي ويتم الاعتراف بعالمية الحوار بشكل عام."

إن مفهوم الحوار في العملية الثقافية له معنى واسع. ويتضمن الحوار بين المبدع والمستهلك للقيم الثقافية، والحوار بين الأجيال، وحوار الثقافات كشكل من أشكال التفاعل والتفاهم المتبادل بين الشعوب. ومع تطور التجارة وهجرة السكان، يتوسع التفاعل بين الثقافات حتماً. إنه بمثابة مصدر لإثراءهم وتطويرهم المتبادل. يفترض حوار الثقافات التفاعل والتداخل بين التشكيلات الثقافية المختلفة داخل مناطق ثقافية كبيرة، وكذلك التواصل والتقارب الروحي بين المناطق الثقافية الضخمة التي شكلت مجموعة فريدة من السمات المحددة في فجر الحضارة الإنسانية. ولنلاحظ أن حوار الثقافات لا يقتصر فقط على الاتصالات الإنسانية بين التشكيلات الثقافية بمختلف مستوياتها؛ بل يتعلق أيضًا بتعريف الفرد بهذه العوالم الثقافية، وإعادة التفكير الداخلي في قيم الثقافة "الأجنبية" . يمكن أن يتم التفاعل بين الثقافات الأوروبية وغير الأوروبية بطرق مختلفة. ويمكن أن يكون على شكل امتصاص الحضارة الغربية للحضارة الشرقية، واختراق الحضارة الغربية للحضارة الشرقية، وكذلك التعايش بين الحضارتين. أدى التطور السريع للعلوم والتكنولوجيا في الدول الأوروبية والحاجة إلى ضمان ظروف معيشية طبيعية لسكان العالم إلى تفاقم مشكلة تحديث الحضارات التقليدية. ومع ذلك، كان لمحاولات التحديث عواقب وخيمة على الثقافات الإسلامية التقليدية. يتم تفسير أي ظاهرة ثقافية من قبل الناس في سياق الحالة الراهنة للمجتمع، والتي يمكن أن تغير معناها بشكل كبير. تحتفظ الثقافة فقط بجانبها الخارجي دون تغيير نسبيًا، في حين أن ثروتها الروحية تحتوي على إمكانية التطور اللامتناهي. هذه الفرصةيتحقق من خلال نشاط الشخص القادر على إثراء وتحقيق تلك المعاني الفريدة التي يكتشفها في الظواهر الثقافية. وهذا يدل على التجديد المستمر في عملية الديناميكيات الثقافية. إن مفهوم الثقافة في حد ذاته يفترض وجود التقليد باعتباره "ذاكرة"، وفقدانها يعادل موت المجتمع. يشمل مفهوم التقليد مظاهر الثقافة مثل الجوهر الثقافي والأصالة والأصالة والخصوصية والتراث الثقافي. إن جوهر الثقافة هو نظام من المبادئ التي تضمن استقرارها النسبي وقابليتها للتكرار. وفي الوقت نفسه، تتميز الثقافة بسلامة كل ما فيها العناصر الهيكليةوالتي تضمنها طبيعتها المنهجية ووجود التسلسل الهرمي وتبعية القيم. إن أهم آلية تكامل الثقافة هي التقاليد.

لوجود وتطور أي ثقافة، مثل أي شخص، التواصل والحوار والتفاعل ضرورية. إن فكرة حوار الثقافات تعني انفتاح الثقافات على بعضها البعض. ولكن هذا ممكن إذا تم استيفاء عدد من الشروط: المساواة بين جميع الثقافات، والاعتراف بحق كل ثقافة في أن تكون مختلفة عن غيرها، واحترام الثقافة الأجنبية.

يعتقد الفيلسوف الروسي ميخائيل ميخائيلوفيتش باختين (1895-1975) أنه فقط في الحوار تقترب الثقافة من فهم نفسها، وتنظر إلى نفسها من خلال عيون ثقافة أخرى وبالتالي تتغلب على أحاديتها وحدودها. لا توجد ثقافات منعزلة، فكلها تعيش وتتطور فقط في الحوار مع الثقافات الأخرى:

"الثقافة الغريبة موجودة فقط في العيون آخرتكشف الثقافة عن نفسها بشكل أكمل وأعمق (ولكن ليس في مجملها، لأن الثقافات الأخرى ستأتي والتي سوف ترى وتفهم أكثر). معنى واحد يكشف أعماقه من خلال الالتقاء والاحتكاك بمعنى آخر غريب: بينهما يبدأ كما كان، حوارالذي يتغلب على عزلة هذه المعاني ووحدتها، هذه الثقافات... بمثل هذا اللقاء الحواري بين ثقافتين، لا تندمجان ولا تمتزجان، تحتفظ كل منهما بوحدتها و يفتحالنزاهة، ولكن يتم إثراؤها بشكل متبادل."

تبادل القيم الروحية والتعرف على إنجازات ثقافة الشعوب الأخرى يثري الفرد. جوهر نشاط موضوع الثقافة، في هذه العملية هو نفسه يغير ويغير ويطور حالة ومحتوى الثقافة الوطنية. ويحدث تفاعل الثقافات أيضًا على مستوى التواصل بين الأشخاص، حيث تتحقق القيم ذات الأهمية العالمية للثقافات في الإحساس. التواصل بين الأشخاصوتوسيع مصادر المعلومات الاجتماعية والثقافية، يمكن أن يكون بمثابة عامل مهم في التغلب على التفكير النمطي وبالتالي يساهم في الإثراء المتبادل للصورة الروحية للناس.

الوضع الحالي للثقافة يسبب قلقا معقولا. إحدى المشاكل العالمية في تنمية المجتمع هي تآكل الثقافة الروحية، والتي تنشأ نتيجة النشر الكامل للمعلومات الرتيبة، وعزل مستهلكيها عن العمل على تطوير الأفكار حول معنى الوجود في العملية الاجتماعية والثقافية. مما يؤدي إلى تفاقم حالة "فقدان المعنى" في الثقافة.

إن الحوار بين الثقافات كان ولا يزال عنصرا أساسيا في تنمية البشرية. على مدار القرون وآلاف السنين، كان هناك إثراء متبادل للثقافات، والتي تشكلت منها فسيفساء فريدة من الحضارة الإنسانية. إن عملية التفاعل والحوار بين الثقافات معقدة وغير متساوية. لأنه ليست كل هياكل وعناصر الثقافة الوطنية تنشط لاستيعاب القيم الإبداعية المتراكمة. تحدث عملية الحوار الأكثر نشاطًا بين الثقافات عندما يتم اعتماد نوع أو آخر من التفكير الوطني القيم الفنية. وبطبيعة الحال، يعتمد الكثير على العلاقة بين مراحل التطور الثقافي والخبرة المتراكمة. داخل كل ثقافة وطنية، تتطور مكونات الثقافة المختلفة بشكل مختلف.

في القرن 20th انتشرت الثقافة العلمية والتكنولوجية للغرب في جميع أنحاء العالم. تواجه الثقافات غير الغربية الآن معضلة: هل يجب أن تنفتح على الثقافة الغربية أو تنغلق على نفسها وتستمر في اتباع المسارات التقليدية، والحفاظ على أنماط الحياة والأنشطة والطوائف المألوفة.

الثقافة الغربية فردية وتتمحور حول الشخص. إنها تعتبر القيم الشخصية والحرية والسعي وراء السعادة أمرًا مقدسًا. الطبيعة وجميع المخلوقات الأخرى معدة بشكل أساسي لصالح الإنسان. علاوة على ذلك، فإن الثقافة الغربية براغماتية: فهي ترفض الكثير مما لا يمكن رؤيته أو فهمه - أي ما لا يمكن رؤيته أو فهمه. شيء لا يمكن "تقديمه" لليد أو العين.

في السنوات الاخيرةفرغم "استعمار الكوكا" و"المكدونالدية"، بدأت قيم ومفاهيم الثقافة الغربية تواجه مقاومة. لقد ظهر نوع جديد من القومية الثقافية في أمريكا الجنوبية. ويشعر أهل أميركا اللاتينية بالاستياء من اعتمادهم على أميركا الشمالية ويعربون عن عدم رضاهم عن دورهم كمتلقين وليس كمبدعين للحركات الثقافية التي تشكل العالم الحديث. كما أن هيمنة الثقافة الأجنبية تتألم أيضاً في عقلية العرب المتعلمين، الذين ينظرون إلى التقاليد الغربية باعتبارها عنصراً من عناصر الهيمنة الغربية على بلدانهم. فالعرب ينظرون إلى أنفسهم باعتبارهم الجانب السلبي من الحوار بين الثقافات الذي يربطهم بشكل شبه حصري بأوروبا الغربية وأميركا الشمالية.

بدأت الهند ودول جنوب آسيا، على الرغم من استمرار اتصالاتها مع الثقافة البريطانية، واستيعاب العديد من سماتها المميزة، في الدفاع بنشاط عن تراثها الثقافي. لقد تراكمت لدى روسيا خبرة تاريخية واسعة النطاق في الموقف المتناقض تجاه الثقافة الغربية؛ يستمر هذا الموقف حتى يومنا هذا. وتتمثل سماته الرئيسية في الإعجاب بإنجازات الغرب، سواء في مجال التكنولوجيا أو في مجال الثقافة الرفيعة، ولكن في الوقت نفسه - الخوف من أن تؤدي هذه الإنجازات إلى قمع التراث الثقافي الروسي وبالتالي حرمان الشعب الروسي من هويتهم. يحدث الإثراء المتبادل للثقافات الوطنية من حيث إدراك القيم الأجنبية على مستوى غير متكافئ. في إحدى الحالات، يُنظر إلى العمل الثقافي الأجنبي المفترض على أنه أجنبي ولا يصبح عاملاً من عوامل الوعي الوطني والوعي الذاتي، ولا يتم تضمينه في نظام القيم للعالم الروحي للفرد. على مستوى أعلى، لا يقتصر الإثراء المتبادل للثقافات الوطنية على مجرد التعرف على عمل فني أجنبي، بل يتم إنشاء شيء جديد على أساس المعرفة الوطنية والأجنبية. وفي مثل هذه الحالات تدخل القيم الأجنبية في الوعي الذاتي الوطني وتثري العالم الروحي للفرد. توليد ثقافة القيمة الروحية

كلما كانت الثقافة الوطنية أكثر تطوراً، كلما زادت قدرتها على دمج القيم الثقافية لمختلف الأمم في مجال التواصل الروحي وزادت الفرص التي تقدمها للإثراء الروحي للفرد. تعتمد طبيعة الإدراك على محتوى القيم الثقافية وعلى مجموعة الخصائص الفردية والشخصية للمدرك. يتم إدراك القيم الثقافية على أساس مقارنة التجارب السابقة والتجارب الجديدة.

في الوقت نفسه، يحدث الإدراك ليس فقط على أساس عقلاني، ولكن أيضا على أساس غير عقلاني. المشاعر تحفز الفهم أو تعيقه وتضع حدوده. يتم تصور الجنسية الأجنبية من خلال مقارنة عنصر من ثقافة أمة أخرى بعنصر مماثل في الثقافة الوطنية الخاصة بالفرد. المقارنة هي أساس كل فهم وكل تفكير. يتم استيعاب الثقافة الأجنبية فقط في عملية أي نشاط عملي أو تعليمي أو غيره. إن فهم الأشياء الجديدة واستيعابها أمر مستحيل بدون العمليات العقلية المرتبطة باللغة. تعزز اللغة المعرفة المتبادلة بين الأمم واستيعاب التراث الثقافي. يصل الإنسان إلى أعلى مستويات التطور الثقافي عندما يحدث عمل روحي عظيم داخل نفسه. لكنه لا يستطيع تحقيق ذلك إلا من خلال التواصل. إن التعرف على الثقافة الروحية لأمة أخرى يفترض النشاط العاطفي والفكري لموضوع الإدراك، والتراكم المنهجي للمعرفة حول محتوى القيم الثقافية الأجنبية. وفي إطار العولمة، يتزايد الحوار الدولي بين الثقافات. يعزز الحوار الثقافي الدولي التفاهم المتبادل بين الشعوب ويجعل من الممكن فهم الهوية الوطنية لكل فرد بشكل أفضل. اليوم، بدأت الثقافة الشرقية، أكثر من أي وقت مضى، في إحداث تأثير كبير على ثقافة وأسلوب حياة الأمريكيين.

بشكل عام، أصبحت مشاكل الانفتاح على الحوار والتفاهم المتبادل في العالم الحديث عميقة. ومع ذلك، من أجل التفاهم والحوار المتبادلين، فإن حسن النية وحده لا يكفي، بل من الضروري محو الأمية بين الثقافات (فهم ثقافات الشعوب الأخرى)، والتي تشمل: “الوعي بالاختلافات في الأفكار والعادات والتقاليد الثقافية المتأصلة في الشعوب المختلفة”. وهي القدرة على رؤية ما هو مشترك ومختلف بين الثقافات المتنوعة والنظر إلى ثقافة مجتمعه من خلال عيون الشعوب الأخرى. خاص به. من المواطن الأصلي إلى العالمي، هذه هي الطريقة الوحيدة لفهم الأفضل في الثقافات الأخرى. وفي هذه الحالة فقط سيكون الحوار مثمرا. عند المشاركة في حوار الثقافات، لا تحتاج إلى معرفة ثقافتك الخاصة فحسب، بل تحتاج أيضًا إلى معرفة الثقافات والتقاليد والمعتقدات والعادات المجاورة.

مجموعة من العلاقات والارتباطات المباشرة التي تنشأ بين العلاقات المختلفة، وكذلك نتائجها والتغيرات المتبادلة التي تنشأ في سياق هذه العلاقات. د.ك. - أحد أهم أشكال التواصل الثقافي للديناميكيات الثقافية. في هذه العملية د.ك. تحدث التغييرات في الأنماط الثقافية - أشكال التنظيم الاجتماعي ونماذج العمل الاجتماعي، وأنظمة القيمة وأنواع وجهات النظر العالمية، وتشكيل أشكال جديدة من الإبداع الثقافي وأسلوب الحياة. هذا هو بالضبط الفرق الأساسي بين د.ك. من أشكال بسيطة من التعاون الاقتصادي أو الثقافي أو السياسي التي لا تنطوي على تحولات كبيرة على أي من الجانبين.

يمكن تمييز المستويات التالية من D.K: أ) شخصية مرتبطة بتكوين أو تحويل شخصية الإنسان تحت تأثير التقاليد الثقافية المختلفة "الخارجية" فيما يتعلق ببيئته الثقافية الطبيعية؛ ب) العرقية، وهي سمة العلاقات بين المجتمعات الاجتماعية المحلية المختلفة، وغالبًا ما تكون داخل مجتمع واحد؛ ج) العرقي، المرتبط بالتفاعل المتنوع لمختلف كيانات الدولة السياسية ونخبها السياسية؛ د) حضاري يقوم على التقاء أنواع مختلفة جذريًا من الاجتماعية وأنظمة القيم وأشكال الإبداع الثقافي. د.ك. وهو على هذا المستوى هو الأكثر دراماتيكية، لأنه يساهم في "تآكل" الأشكال التقليدية للهوية الثقافية، وفي الوقت نفسه، يكون منتجًا للغاية من وجهة نظر الابتكار، مما يخلق مجالًا فريدًا من التجارب عبر الثقافات. . بالإضافة إلى ذلك، د.ك. ومن الممكن أيضًا أن يكون تفاعلًا بين النوع الحالي من الثقافة والتقاليد الثقافية الراسخة تاريخيًا. إن مسار ما بعد الاتحاد السوفيتي في بيلاروسيا وروسيا مقارنة بالتطور المماثل للدول الاشتراكية السابقة (بولندا وتشيكوسلوفاكيا وغيرها) هو أفضل تأكيد على أهمية تأثير التقاليد الثقافية (أو الجمود الثقافي) على تطور المجتمع، وخاصة عند نقاط التحول. في الممارسة اليومية، كقاعدة عامة، يتم تنفيذ D.K. في وقت واحد على جميع هذه المستويات. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن د.ك. لا يتضمن مشاركة اثنين، بل عدد أكبر بكثير من المشاركين. ويرجع ذلك إلى عدم التجانس العرقي والثقافي الأساسي لأي مجتمع حديث، والذي يشمل حتماً د.ك. الدول الكبيرة والصغيرة على حد سواء، بالإضافة إلى "أجزاء" مختلفة من المجموعات العرقية الأخرى، تشكل "تحفظات ثقافية" فريدة من نوعها. المشاركون د.ك. هم في البداية في وضع غير متكافئ، وهذا لا يرجع فقط إلى الاختلاف في القيم الأساسية، ولكن أيضًا إلى مستوى تطور كل ثقافة، فضلاً عن درجة ديناميكيتها وعواملها الديموغرافية والجغرافية. سيكون المجتمع الثقافي الأكثر عددًا ونشاطًا في عملية D. أكثر تأثيرًا من مجموعة عرقية صغيرة. في النظرية الحديثةمن المعتاد التمييز بين K. في عملية D.K.: K.-المتبرع (الذي يعطي أكثر مما يتلقى) وK.-المتلقي (الذي يعمل كطرف متلقي). على مدار فترات زمنية طويلة تاريخيًا، قد تتغير هذه الأدوار اعتمادًا على وتيرة واتجاهات التطوير لكل مشارك في D.K. تختلف أيضًا أشكال ومبادئ التفاعل بين البلدان - سواء طرق التفاعل السلمية أو الطوعية (التي تتضمن غالبًا الشراكة والتعاون متبادل المنفعة) أو الأنواع القسرية الاستعمارية العسكرية (التي تنطوي على تنفيذ المهام الخاصة على حساب العكس). جانب).

أحد أشكال د.ك. تخدم العلاقات الدولية. بالإضافة إلى مختلف منظمات دوليةمثل الأمم المتحدة أو اليونسكو، فإن نظام المؤسسات والآليات الاجتماعية داخل المجتمعات نفسها يستخدم على نطاق واسع للتفاعل الثقافي بين الدول. وفي هذه الحالات، تصبح الأنماط الثقافية المستعارة دوافع لأشكال مختلفة من العمل الاجتماعي "المحلي". على سبيل المثال، في التعبير الحقيقي عن د.ك. قد تصبح سياسة تحديث أو، على العكس من ذلك، إحياء الأشكال الاستبدادية (التقليدية) للبنية الاجتماعية، وتغيير مسار السياسة الوطنية والثقافية للدولة باستخدام "الفراغات" الأجنبية، والاتجاهات في تطوير هياكل الحكم المحلي، زيادة أو نقصان في عدد الجمعيات العامة (بما في ذلك الثقافية الوطنية) والمبادرات الاجتماعية. في كل حالة محددة، د.ك. هناك عدة مراحل أو مراحل. تعتبر نقطة البداية هنا هي مرحلة "الصدمة الثقافية" أو درجة "الصفر" من توافق اللغات والسيناريوهات السلوكية والتقاليد لمختلف المشاركين في D.K. مزيد من التطوير لـ D.K. يتم تحديده من خلال الخصائص المحددة لكل نوع من أنواع K. وحالتهم في عملية اتصال محدد بين الثقافات ("المعتدي" أو "الضحية" أو "الفائز" أو "المهزوم" أو "التقليدي" أو "المبتكر" ، " "الشريك الصادق" أو "البراغماتي الساخر")، درجة التوافق بين قيمهم الأساسية ومصالحهم الحالية، والقدرة على مراعاة مصالح الطرف الآخر. وبناء على ما سبق ذكر د.ك. يمكن أن تتم في أشكال بناءة ومنتجة وصراعية. وفي الحالة الأخيرة، تتطور الصدمة الثقافية إلى صراع ثقافي - وهي مرحلة حرجة من المواجهة بين وجهات النظر العالمية للأفراد المختلفين، مجموعات اجتماعيةالأفراد والجماعات، الأفراد والمجتمع، الأقليات الثقافية والمجتمع ككل، المجتمعات المختلفة أو تحالفاتها. أساس الصراع الثقافي هو عدم التوافق الأساسي بين لغات الثقافات المختلفة. إن مزيج الأشياء غير المتوافقة يؤدي إلى "زلزال دلالي" لا يعطل مسار التواصل بين الثقافات فحسب، بل يعطل أيضًا الوجود الطبيعي لكل من الثقافات. المشاركون في الثقافة. يمكن أن يكون للأشكال العملية للصراع الثقافي نطاق وطبيعة مختلفة: من الشجار الخاص إلى المواجهة بين الدول (الوضع " الحرب الباردة") وحروب التحالف. ومن الأمثلة النموذجية للصراعات الثقافية الواسعة النطاق والوحشية الحروب الدينية والأهلية وحركات التحرر الثورية والوطنية والإبادة الجماعية و "الثورات الثقافية" والتحول القسري إلى الإيمان "الحقيقي" وإبادة القومية المثقفون، والاضطهاد السياسي لـ "المنشقين"، وما إلى ذلك. الصراعات الثقافية، كقاعدة عامة، شرسة بشكل خاص ولا هوادة فيها، وفي حالة استخدام القوة، فإنها تسعى إلى تحقيق أهداف ليس الغزو بقدر ما تهدف إلى التدمير المادي للأرض. حاملي القيم الغريبة. الناس لا يقودهم الفطرة السليمة، ولكن التلوث النفسي العميق بنوع معين من المنتجات الثقافية، ثابت على مستوى الاقتناع ما قبل العقلاني في صواب الفرد. الأكثر واقعية و طريقة فعالةإن الطريق للخروج من الصراع الثقافي لا يتمثل في طرح الأمر عليه. لا يمكن منع الصراعات الثقافية إلا على أساس تنمية وعي غير عقائدي، حيث ستكون فكرة تعدد الأشكال الثقافية (تعدد المعاني الأساسي للفضاء الثقافي والاستحالة الأساسية للقانون الثقافي "الحقيقي الوحيد") أمرًا طبيعيًا وواضح. إن الطريق إلى "السلام الثقافي" يكمن في نبذ احتكار الحقيقة والرغبة في حمل العالم بالقوة على الإجماع. إن التغلب على "عصر الصراعات الثقافية" سوف يصبح ممكناً إلى الحد الذي لن يعد فيه العنف الاجتماعي بجميع مظاهره بمثابة رافعة للتاريخ.

1) أصبحت أغاني الفنانين الأجانب شائعة في روسيا

2) أصبح المطبخ الياباني (السوشي، وما إلى ذلك) راسخًا في النظام الغذائي للعديد من شعوب العالم.

3) يتعلم الناس بشكل نشط لغات البلدان المختلفة، مما يساعدهم على التعرف على ثقافة شعب آخر.

مشكلة التفاعل بين الثقافات

عزلة الثقافة -وهذا أحد خيارات مواجهة الثقافة الوطنية لضغوط الثقافات الأخرى والثقافة العالمية. يعود عزل الثقافة إلى حظر أي تغييرات فيها، والقمع العنيف لجميع التأثيرات الغريبة. يتم الحفاظ على هذه الثقافة، وتتوقف عن التطور وتموت في نهاية المطاف، وتحول إلى مجموعة من الابتذال والبديهيات ومعارض المتحف ومزيفة الحرف الشعبية.

الثقافة الغريبة موجودة فقط في العيون آخرتكشف الثقافة عن نفسها بشكل أكمل وأعمق (ولكن ليس في مجملها، لأن الثقافات الأخرى ستأتي والتي سوف ترى وتفهم أكثر). معنى واحد يكشف أعماقه من خلال الالتقاء والاحتكاك بمعنى آخر غريب: بينهما يبدأ كما كان، حوارالذي يتغلب على عزلة هذه المعاني ووحدتها، هذه الثقافات... بمثل هذا اللقاء الحواري بين ثقافتين، لا تندمجان ولا تمتزجان، تحتفظ كل منهما بوحدتها و يفتحالنزاهة، ولكن يتم إثرائها بشكل متبادل.

التنوع الثقافي- شرط مهم لمعرفة الإنسان لذاته: كلما تعلم المزيد من الثقافات، وكلما زاد عدد البلدان التي زارها، وكلما تعلم المزيد من اللغات، كلما كان فهمه لنفسه أفضل، وأصبح عالمه الروحي أكثر ثراءً. إن حوار الثقافات هو الأساس وشرط أساسي مهم لتكوين وتعزيز القيم مثل التسامح والاحترام والمساعدة المتبادلة والرحمة.

49. علم الأكسيولوجيا كمذهب فلسفي للقيم. المفاهيم الاكسيولوجية الأساسية.

الإنسان، بحكم وجوده، منفصل عن العالم. وهذا يجبر الشخص على اتخاذ موقف مختلف تجاه حقائق وجوده. يكون الإنسان دائمًا تقريبًا في حالة من التوتر، وهو ما يحاول حله من خلال الإجابة على سؤال سقراط الشهير "ما هو الخير؟" لا يهتم الشخص فقط بالحقيقة، التي من شأنها أن تمثل الموضوع كما هو في حد ذاته، ولكن أيضًا بمعنى الموضوع بالنسبة للشخص، لتلبية احتياجاته. يميز الفرد حقائق حياته حسب أهميتها، ويقيمها، وينفذ موقفًا قائمًا على القيمة تجاه العالم. إنها حقيقة مقبولة بشكل عام أن الأمر مختلف درجةالناس في نفس المواقف على ما يبدو. تذكر المثل حول بناء الكاتدرائية في مدينة شارتر التي تعود للقرون الوسطى. يعتقد المرء أنه كان يقوم بعمل صعب وليس أكثر. وقال الثاني: أنا أكسب الخبز لعائلتي. وقال الثالث بفخر: "أنا أقوم ببناء كاتدرائية شارتر!"

قيمةهو بالنسبة للإنسان كل ما له أهمية معينة بالنسبة له، شخصية أو المعنى الاجتماعي. والخاصية الكمية لهذا المعنى هي التقييم، والذي يتم التعبير عنه غالبًا بما يسمى بالمتغيرات اللغوية، أي دون تحديد وظائف عددية. ماذا تفعل لجنة التحكيم في المهرجانات السينمائية ومسابقات الجمال إذا لم تقيم المتغيرات اللغوية؟ يؤدي موقف قيمة الشخص تجاه العالم ونفسه إلى توجهات القيمة للفرد. تتميز الشخصية الناضجة عادة بتوجهات قيمة مستقرة إلى حد ما. ولهذا السبب، غالبًا ما يكون كبار السن بطيئين في التكيف حتى عندما تتطلب الظروف التاريخية ذلك. تأخذ اتجاهات القيمة المستقرة الشخصية طبيعيفهي تحدد أشكال سلوك أفراد مجتمع معين. يتم تحقيق الموقف القيمي للفرد تجاه نفسه والعالم من خلال العواطف والإرادة والتصميم وتحديد الأهداف والإبداع المثالي. يسمى المذهب الفلسفي للقيم علم الأحياء. مترجمة من اليونانية، تعني كلمة "axios" "القيمة".