የስነ-ጽሑፍ ጽንሰ-ሐሳብ. በሥነ-ጽሑፍ ቃላት መዝገበ-ቃላት ውስጥ የኪነ-ጥበባት ስምምነት ትርጉም Epic እንደ ሥነ ጽሑፍ ዓይነት
የፈተና ጥያቄዎች
የስነ-ጽሁፍ ልዩነት እንደ የስነ-ጥበብ ቅርጽ. በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሥምምነት ጽንሰ-ሀሳብ
የክስተት ድርጅት የጥበብ ሥራ. ግጭት። ሴራ እና ሴራ
የስነ-ጽሁፍ ስራ ቅንብር. የጽሑፍ ጥበባዊ አደረጃጀት ደረጃዎች እና አካላት
የጥበብ ቦታእና ጥበባዊ ጊዜ. የ chronotope ጽንሰ-ሐሳብ
6. የጽሑፋዊ ጽሑፍ ትረካ አደረጃጀት። የአመለካከት ጽንሰ-ሐሳብ. ደራሲ - ተራኪ - ተራኪ። ተረት እንደ ልዩ ተረት ተረት
የሥነ ጽሑፍ ዓይነቶች እና ዓይነቶች። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሁለገብ እና ያልተለመዱ ቅርጾች
Epic እንደ ሥነ ጽሑፍ ዓይነት። መሰረታዊ ኢፒክ ዘውጎች።
ግጥሞች እንደ ሥነ ጽሑፍ ዓይነት። መሰረታዊ የግጥም ዘውጎች. ግጥማዊ ጀግና።
ድራማ እንደ ስነ-ጽሑፋዊ ዘውግ. ድራማ እና ቲያትር. መሰረታዊ ድራማዊ ዘውጎች
በስነ-ጽሑፍ ሥራ ውስጥ የፓቶስ ጽንሰ-ሀሳብ። በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ውስጥ የአይዲዮሎጂ እና የስሜታዊ ግምገማ ዓይነቶች
ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ እና የልቦለድ ቋንቋ። የጸሐፊው ቋንቋ ምንጮች. የግጥም ቋንቋ ገላጭ እድሎች።
የመንገድ ጽንሰ-ሐሳብ. በዱካው ውስጥ በርዕሰ-ጉዳዩ እና በትርጓሜ መካከል ያለው ግንኙነት. የትሮፕስ ገላጭ እድሎች።
በግጥም ቋንቋ ገላጭ መንገዶች ስርዓት ውስጥ ማነፃፀር እና ዘይቤ። የትሮፕስ ገላጭ እድሎች
በትሮፕስ ስርዓት ውስጥ ተምሳሌት እና ምልክት, ገላጭ ችሎታዎቻቸው
ግጥማዊ ቋንቋ ገላጭ መንገዶች ሥርዓት ውስጥ Metonymy, synecdoche, euphemism, periphrasis. የትሮፕስ ገላጭ እድሎች
የቅጥ አሃዞች. የግጥም አገባብ ጥበባዊ እድሎች።
የግጥም እና የስድ ንባብ ንግግር። ሪትም እና ሜትር። ሪትም ምክንያቶች. የቁጥር ጽንሰ-ሐሳብ. የማረጋገጫ ስርዓቶች
19. በልብ ወለድ ስራ ውስጥ ያለ ባህሪ. በ "ቁምፊ", "ጀግና", "ተዋናይ" ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለው ግንኙነት; "ምስል" እና "ቁምፊ". በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ውስጥ የገጸ-ባህሪያት ስርዓት
በስነ-ጽሁፍ ውስጥ አስቂኝ እና አሳዛኝ. የአስቂኙ ቅርጾች እና የፍጥረቱ መንገዶች።
ሥነ ጽሑፍ ሂደት. ዝግጅት የአጻጻፍ ሂደት. መሰረታዊ የአጻጻፍ አዝማሚያዎች, ሞገድ, ትምህርት ቤቶች. የጥበብ ዘዴ ጽንሰ-ሐሳብ
22. በስነ-ጽሁፍ ውስጥ ዘይቤ. በስነ-ጽሁፍ እና በግለሰብ ዘይቤ ውስጥ "ትልቅ" ቅጦች
ጽሑፍ እና ኢንተርቴክስት። ጥቅስ ትዝታ። ማጠቃለያ ሴንቶን
ሥነ ጽሑፍ ሥራእንደ ጥበባዊ አጠቃላይ
የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ሁኔታ። የጅምላ እና ልሂቃን ሥነ ጽሑፍ
በጣም ጥሩ ከሆኑት ሩሲያውያን ስለ አንዱ ሥራ ይንገሩን ዘመናዊ ጸሐፊዎች(ገጣሚዎች፣ ፀሐፊዎች) እና ስለ አንዱ ስራዎቹ ትንታኔ (ትርጓሜ) አቅርበዋል።
የፈተና ጥያቄዎች
1. የስነ-ጽሁፍ ዝርዝሮች እንደ ስነ-ጥበብ ቅርፅ. በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሥምምነት ጽንሰ-ሀሳብ።
የሥነ-ጽሑፍ ሥራ * በሚለው ጠባብ ትርጉም ውስጥ የጥበብ ሥራ ነው ፣ ማለትም ፣ አንዱ ቅጾች የህዝብ ንቃተ-ህሊና. እንደ አጠቃላይ ስነ ጥበብ ሁሉ፣ የጥበብ ስራ የአንድ የተወሰነ ስሜታዊ እና አእምሯዊ ይዘት መግለጫ፣ የተወሰነ ርዕዮተ ዓለም እና ስሜታዊ ውስብስብነት በምሳሌያዊ፣ ውበት ባለው መልኩ ነው።
የኪነጥበብ ስራ የዓላማው እና ግላዊ አንድነትን ፣ የእውነተኛውን እውነታ መባዛት እና የደራሲውን ግንዛቤ ፣ እንደ ሕይወት ፣ በሥነ-ጥበብ ሥራ ውስጥ የተካተተ እና በእሱ ውስጥ ሊታወቅ የሚችል እና ደራሲው ለሕይወት ያለውን አመለካከት ይወክላል።
ስነ-ጽሁፍ በቃላት ይሰራል - ከሌሎች ጥበቦች ዋናው ልዩነት. ቃሉ የስነ-ጽሑፍ ዋና አካል ነው, በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ መካከል ያለው ግንኙነት.
ጥሩነት በ ውስጥ ተላልፏል ልቦለድበተዘዋዋሪ በቃላት እርዳታ. ከላይ እንደሚታየው፣ በአንድ ብሔራዊ ቋንቋ ውስጥ ያሉ ቃላቶች ምልክቶች-ምልክቶች ናቸው፣ ምስል የሌላቸው። የቃሉ ውስጣዊ ቅርጽ ለአድማጭ ሀሳቦች አቅጣጫ ይሰጣል። ጥበብ ከቃሉ ጋር አንድ አይነት ፈጠራ ነው። የግጥም ምስል በውጫዊው ቅርፅ እና በትርጉሙ, በሃሳቡ መካከል እንደ ግንኙነት ሆኖ ያገለግላል. በምሳሌያዊው የግጥም ቃል ሥርወ-ቃሉ ታድሷል እና ተሻሽሏል። ምስሉ የሚነሳው በምሳሌያዊ ትርጉማቸው ውስጥ ቃላትን በመጠቀም ነው. የቃል ጥበብ ስራዎች ይዘት “በንግግር ፣ በቃላት ፣ በቋንቋ እይታ የተዋበ ጥምረት” በመተላለፉ ምክንያት ቅኔያዊ ይሆናል። ስለዚህ, በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ እምቅ ምስላዊ መርህ በተዘዋዋሪ ይገለጻል. የቃል ፕላስቲክነት ይባላል. እንዲህ ዓይነቱ ቀጥተኛ ያልሆነ ምሳሌያዊነት የምዕራቡ እና የምስራቅ ሥነ-ጽሑፍ ፣ የግጥም ግጥሞች ፣ ግጥሞች እና ድራማዎች እኩል ንብረት ነው።
በሥዕላዊ መግለጫው ውስጥም እንዲሁ በሥዕላዊ መግለጫው ውስጥ አለ። አንዳንድ ጊዜ በግጥም ስራዎች ውስጥ ምሳሌያዊነት ይበልጥ በተዘዋዋሪም ይገለጻል።
ከቃል እና ከሥነ ጥበባዊ ቀጥተኛ ያልሆነ ፕላስቲክነት ያላነሰ ጉልህ ሚና በሌላው ሥነ ጽሑፍ ላይ መታተም ነው - እንደ ሌሲንግ አስተውሎት ፣ የማይታየው ፣ ማለትም ሥዕሎቹን የሚስሉ ምስሎች እምቢ ይላሉ። እነዚህ ሀሳቦች, ስሜቶች, ልምዶች, እምነቶች - ሁሉም የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ገጽታዎች ናቸው. የቃላት ጥበብ የተወለዱበት፣ የተፈጠሩበት እና ታላቅ ፍጽምናን ያስገኙበት እና የሰውን ስነ ልቦና የሚታዘቡበት ሉል ነው። እንደ ንግግሮች እና ነጠላ ቃላት ያሉ የንግግር ቅርጾችን በመጠቀም ተካሂደዋል. በንግግር እርዳታ የሰውን ንቃተ-ህሊና መያዝ ብቸኛው የስነ-ጥበብ አይነት - ስነ-ጽሁፍ ተደራሽ ነው.
ጥበባዊ ስምምነት
የጥበብ ሥራን ለመፍጠር ከሚያስፈልጉት መሠረታዊ መርሆዎች አንዱ። ማንነት አለመሆንን ያመለክታል ጥበባዊ ምስልየምስሉ ነገር.
ሁለት ዓይነት የጥበብ ስምምነቶች አሉ።
የመጀመሪያ ደረጃ ጥበባዊ ስብሰባይህ ዓይነቱ ጥበብ ከሚጠቀመው ቁሳቁስ ጋር የተያያዘ. ለምሳሌ, የቃላት እድሎች ውስን ናቸው; ቀለምን ወይም ማሽተትን ማየት አይቻልም, እነዚህን ስሜቶች ብቻ ሊገልጽ ይችላል. ይህ ጥበባዊ ኮንቬንሽን የሁሉም የኪነጥበብ ዓይነቶች ባህሪ ነው; ስራው ያለሱ ሊፈጠር አይችልም. ዋናው የኪነ-ጥበብ ስምምነት ከማተም ጋር የተቆራኘ ነው፡ አንድን ሰው እንኳን ሲገልጽ ደራሲው ድርጊቶቹን እና ቃላቶቹን እንደ ዓይነተኛ አድርጎ ለማቅረብ ይጥራል ለዚህ አላማ የጀግናውን አንዳንድ ባህሪያት ይለውጣል። የስነ-ጽሁፍ ተግባር በጠንካራ ተቃርኖዎቹ እና ባህሪያቱ ውስጥ የእውነታውን ምስል መፍጠር ነው።
ሁለተኛ ደረጃ ጥበባዊ ስብሰባለሁሉም ስራዎች የተለመደ አይደለም. የቬሪሲሚሊቱድ ንቃተ-ህሊና መጣስ አስቀድሞ ይገመታል-የሜጀር ኮቫሌቭ አፍንጫ, ተቆርጦ በራሱ መኖር, በ "አፍንጫ" በ N.V. ጎጎል፣ ከንቲባው በታሸገ ጭንቅላት “የከተማ ታሪክ” በ M.E. Saltykova-Shchedrin. ሁለተኛ ደረጃ ጥበባዊ ኮንቬንሽን የተፈጠረው በሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪካዊ ምስሎች (ሜፊስቶፌልስ በ "Faust" በ I.V. ጎተ, ዎላንድ በ "ማስተር እና ማርጋሪታ" በኤም.ኤ. ቡልጋኮቭ), ግትርነት(የሕዝብ ኢፒክ ጀግኖች አስደናቂ ጥንካሬ ፣ በ N.V. ጎጎል “አስፈሪ በቀል” ውስጥ የእርግማኑ ሚዛን) ፣ ምሳሌዎች (ሀዘን ፣ በሩሲያ ተረት ተረት ውስጥ መደንዘዝ ፣ “የሞኝነት ውዳሴ” ውስጥ ደደብነት) የሮተርዳም ኢራስመስ). የሁለተኛ ደረጃ ጥበባዊ ኮንቬንሽንም ዋናውን በመጣስ ሊፈጠር ይችላል፡ ለተመልካቾች ይግባኝ፣ አስተዋይ አንባቢ ይግባኝ፣ በትረካው ውስጥ ተለዋዋጭነት (ለዝግጅቱ እድገት በርካታ አማራጮች ይወሰዳሉ)፣ የምክንያት ጥሰት- እና-ውጤት ግንኙነቶች. ሁለተኛ ደረጃ ጥበባዊ ኮንቬንሽን ወደ እውነተኛው ትኩረት ለመሳብ፣ አንባቢው ስለ እውነታዊ ክስተቶች እንዲያስብ ለማድረግ ይጠቅማል።
አርቲስቲክ ኮንቬንሽን- በሰፊው ትርጉም ፣ የጥበብ የመጀመሪያ ንብረት ፣ በተወሰነ ልዩነት ፣ ልዩነት ውስጥ ተገለጠ ጥበባዊ ሥዕልዓለም ፣ የግለሰብ ምስሎች ከተጨባጭ እውነታ ጋር። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በእውነታው እና በሥነ ጥበብ ሥራ መካከል ያለውን ርቀት (ውበት, ጥበባዊ) ያሳያል, ስለ ሥራው በቂ ግንዛቤ ለማግኘት አስፈላጊ ሁኔታን ማወቅ. ጥበባዊ ፈጠራ በዋነኝነት የሚካሄደው “በሕይወት ዓይነቶች” ውስጥ ስለሆነ “ኮንቬንሽን” የሚለው ቃል በሥነ-ጥበብ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ሥር ሰድዷል። ቋንቋዊ፣ ተምሳሌታዊ የመግለጫ ዘዴዎችጥበባት, እንደ አንድ ደንብ, የእነዚህን ቅርጾች ለውጥ አንድ ዲግሪ ወይም ሌላ ይወክላል. አብዛኛውን ጊዜ ሦስት ዓይነት የአውራጃ ስብሰባዎች ተለይተዋል-የሥነ-ጥበብን ልዩ ባህሪ የሚገልጽ ኮንቬንሽን, በቋንቋው ቁሳቁስ ባህሪያት የሚወሰን: ቀለም - በሥዕል, በድንጋይ - በቅርጻ ቅርጽ, ቃል - በሥነ-ጽሑፍ, በድምጽ - በሙዚቃ, ወዘተ. የእውነታውን የተለያዩ ገጽታዎች እና የአርቲስቱ ራስን መግለጽ የእያንዳንዱን የስነጥበብ አይነት አስቀድሞ የሚወስን - ባለ ሁለት ገጽታ እና ጠፍጣፋ ምስል በሸራ እና ማያ ገጽ ላይ ፣ የማይንቀሳቀስ ጥበቦች, በቲያትር ውስጥ "አራተኛ ግድግዳ" አለመኖር. በተመሳሳይ ጊዜ ሥዕል የበለፀገ የቀለም ስፔክትረም አለው ፣ ሲኒማ ከፍተኛ የምስል ቅልጥፍና አለው ፣ ሥነ ጽሑፍ ፣ ለቃል ቋንቋ ልዩ ችሎታ ምስጋና ይግባውና የስሜት ህዋሳትን ግልጽነት ማጣት ሙሉ በሙሉ ይሸፍናል። ይህ ሁኔታ "ዋና" ወይም "ቅድመ ሁኔታ የሌለው" ይባላል. ሌላው የአውራጃ ስብሰባ የኪነ ጥበብ ባህሪያት ስብስብ ቀኖናዊነት, የተረጋጋ ቴክኒኮች እና ከፊል መቀበያ ማዕቀፍ ባሻገር ይሄዳል, ነፃ. ጥበባዊ ምርጫ. እንዲህ ዓይነቱ ኮንቬንሽን ሙሉውን ዘመን (ጎቲክ, ባሮክ, ኢምፓየር) ጥበባዊ ዘይቤን ሊወክል ይችላል, የአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ጊዜን ውበት ይግለጹ; በብሔረሰባዊ ባህሪያት፣ በባሕላዊ አስተሳሰቦች፣ በሕዝብ ሥነ-ሥርዓት ወጎች እና አፈ ታሪኮች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል። የጥንት ግሪኮች አማልክቶቻቸውን ድንቅ ኃይላትን እና ሌሎች የአማልክት ምልክቶችን ሰጥተዋቸዋል። የመካከለኛው ዘመን ስምምነቶች በእውነታው ላይ ባለው ሃይማኖታዊ-አስማታዊ አመለካከት ተጎድተዋል፡ የዚህ ዘመን ጥበብ የሌላውን ዓለም፣ ሚስጥራዊውን ዓለም አመልክቷል። በቦታ፣ በጊዜ እና በድርጊት አንድነት ውስጥ እውነታውን ለማሳየት የክላሲዝም ጥበብ ያስፈልጋል። ሦስተኛው የውል ስምምነቱ በራሱ የኪነ ጥበብ መሳሪያ ነው, እሱም በደራሲው የፈጠራ ፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነው. የእንደዚህ ዓይነቱ ስምምነት መግለጫዎች እጅግ በጣም የተለያዩ ናቸው ፣ በተገለፀው ዘይቤአዊ ተፈጥሮ ፣ ገላጭነት ፣ አጋርነት ፣ ሆን ብለው የ “የህይወት ዓይነቶችን” እንደገና መፈጠርን - ከባህላዊ የጥበብ ቋንቋ ልዩነቶች (በባሌት ውስጥ - ወደ መደበኛ ደረጃ ሽግግር) , በኦፔራ - ወደ የንግግር ንግግር). በሥነ ጥበብ ውስጥ፣ ቅርጻዊ አካላት ለአንባቢው ወይም ለተመልካቹ የማይታዩ ሆነው መቆየታቸው አስፈላጊ አይደለም። በክህሎት የተተገበረ የኮንቬንሽን ክፍት አርቲስቲክ መሳሪያ የስራውን የአመለካከት ሂደት አያደናቅፍም ነገር ግን በተቃራኒው ብዙ ጊዜ ያንቀሳቅሰዋል።
የማንኛውም ሥራ ዋና ገጽታ ፣ ከሥነ-ጥበባት ተፈጥሮ ጋር የተቆራኘ እና በአርቲስቱ የተፈጠሩ ምስሎች ከእውነታው ጋር የማይመሳሰሉ እንደሆኑ የሚገነዘቡት በደራሲው የፈጠራ ፈቃድ የተፈጠረ ነገር ነው ። ማንኛውም ስነ ጥበብ በሁኔታዊ ሁኔታ ህይወትን ይራባል፣ ነገር ግን የዚህ U. x መለኪያ። የተለየ ሊሆን ይችላል። እንደ አሳማኝነት እና ልቦለድ ጥምርታ፣ በአንደኛ ደረጃ እና በሁለተኛ ደረጃ ልቦለድ መካከል ልዩነት አለ። የበለጠ የ verisimilitude ደረጃ ባህሪይ የሚሆነው የተገለጸው ልብ ወለድነት በጸሐፊው ካልተገለጸ ወይም ካልተገለጸ ነው። ሁለተኛ ደረጃ U.x. - ይህ የተወሰኑ የህይወት ክስተቶችን ልዩ ቅልጥፍና እና ታዋቂነት ለመስጠት የነገሮችን ወይም ክስተቶችን ምስል ፣ ለቅዠት ይግባኝ ፣ ግርዶሽ ፣ ምልክቶች ፣ ወዘተ.
ጽንሰ-ሐሳብ (lat. ጽንሰ-ሐሳብ - ጽንሰ-ሐሳብ). - 1. ኤስ.ኤ. አክ -
ኮልዶቭ-አሌክሴቭ (1871-1945) ፣ የሩሲያ ፈላስፋ ፣ ባህላዊ
ቶሮሎጂስት እና የሩሲያ ዲያስፖራ ሥነ-ጽሑፋዊ ሐያሲ, ያምን ነበር
K. “እኛን የሚተካ የአዕምሮ ቅርጽ አለ።
በአስተሳሰብ ሂደት ውስጥ ያልተወሰነ የነገሮች ስብስብ
ተመሳሳይ ዓይነት ባልደረቦች” (ሊካቼቭ ፣ 34)። የማይመሳስል
የአስኮልዶቭ ትርጓሜ, ዲ.ኤስ. ሊካቻቭቭ K.
"ከቃሉ ትርጉም በቀጥታ የሚነሳ ሳይሆን በግልፅ ነው።
የመዝገበ ቃላት ትርጉም ግጭት ውጤት ነው።
የሰው ግላዊ እና የህዝብ ልምድ ያላቸው ቃላት... እምቅ
የፅንሰ-ሀሳቡ ጽንሰ-ሀሳቦች ሰፊ እና የበለፀጉ ፣ ሰፊ እና የበለፀጉ ባህላዊ ናቸው።
የሰው ልምድ” (Ibid., p. 35). K. አለ
በክበብ የሚወሰነው በተወሰነ "ideosphere" ውስጥ
የእያንዳንዱ ግለሰብ ማህበራት, እና ይነሳል
በግለሰብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ እንደ ዕድል ፍንጭ ብቻ አይደለም
ሊሆኑ የሚችሉ ትርጉሞች, ግን ደግሞ ለቀድሞው ምላሽ
የሰው ልጅ ቋንቋ ልምድ በአጠቃላይ ቅኔያዊ ነው
የመንተባተብ, ሳይንሳዊ, ማህበራዊ, ታሪካዊ. ቋጠሮ
"የሚተካ" ብቻ, ግንኙነትን ማመቻቸት, የቃላት ትርጉም
va, ነገር ግን እድሎችን በመተው ይህንን ትርጉም ያሰፋዋል
ለግምት, ምናብ, ስሜታዊ መፍጠር
የቃሉ nal aura. በተመሳሳይ ጊዜ K. ይመስላል
ውስጥ በሚነሱ የበለጸጉ እድሎች መካከል
የ “ምትክ ተግባሩ” መሠረት ፣ እና ገደቦች -
mi፣ በአተገባበሩ አውድ ይወሰናል። አቅም -
መዝገበ ቃላት ውስጥ እንደ የተለየ ተከፍተዋል።
ሰው እና ቋንቋ ባጠቃላይ ሊካቼቭ ኮንሶሉን ይለዋል
ሴፕቶስፌሬስ, ጽንሰ-ሐሳቡን በመጥቀስ
ብሔራዊ ቋንቋ (እንዲሁም ግለሰብ) በተለይ
ከአንድ ብሔር (ሰው) ባህል ሁሉ የበለፀገ። እያንዳንዱ
K. ላይ በመመስረት በተለየ መንገድ ሊገለጽ ይችላል
ከግጭት አውድ እና ግለሰባዊነት
ሰንሰለት ተሸካሚ. ስለዚህ, በ K. "እንግዳ" ትርጉሙ አለው
ይህ ሰው A. Blokን አንብቧል እና በምን አውድ?
ይህ ቃል ጥቅም ላይ ይውላል; በ K. "intelligentsia" - እንዴት
ተናጋሪ ወይም ሰው መጻፍአንድን ነገር ያመለክታል
ይጠቅሳል; በ K. "ዳማስክ ብረት" - ምን ግጥም ይሠራል-
በሚሰማው ወይም በሚናገር ሰው የተነበበ እውቀት
ይህ ቃል. ሐረጎችም የራሳቸው ኬ.
(“የበለዓም አህያ”፣ “የዴሚያን ጆሮ”፣ “የእ.ኤ.አ
ጥልቅ ryna)። 2. ኮንሴቶ ይመልከቱ.
ቃል: አስኮልዶቭ-አሌክሴቭ ኤስ.ኤ. ጽንሰ-ሐሳብ እና ቃል // የሩሲያ ንግግር.
አዲስ ክፍል። ኤል., 1928. እትም. 2; ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. የሩስያ ጽንሰ-ሀሳብ
ቋንቋ // ከዶግማ ነፃ መውጣት። የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ-መንግስት-
እውቀት እና የጥናት መንገዶች. ኤም., 1997. ቲ. 1. ጂ.ቪ
ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ፅንሰ-ሀሳብ እና ስከስ -
ከቲ ጋር ስለ (lat. ጽንሰ-ሐሳብ - ጽንሰ-ሐሳብ) - የሃሳቦች ጥበብ,
አንድ አርቲስት ብዙ ጥበብን ሲፈጥር እና ሲያሳይ
የኪነ ጥበብ ስራ, ልክ እንደ አንድ የተወሰነ ጥበብ
የመንግስት ስትራቴጂ, ጽንሰ-ሐሳብ, ይህም በመርህ ደረጃ,
በአጠቃላይ በማንኛውም ቅርስ ሊወከል ይችላል።
ወይም በቀላሉ የጥበብ ምልክት፣ “ድርጊት”። ሥሮች
K. - በ 10-20 ዎቹ ውስጥ በበርካታ የ avant-garde ቡድኖች ሥራ ውስጥ-
ፊቱሪስቶች፣ ዳዳስቶች፣ OBERIU. ክላሲክ ምርት
K. መምራት - “ቅርፃቅርፅ” በማርሴል ዱቻምፕ “ዳራ”
ታን" (1917)፣ እሱም ኤግዚቢሽን ነው።
የሽንት ቤት የህዝብ እይታ.
በሩሲያ ውስጥ K. እንደ ልዩ ጥበባት እውቅና አግኝቷል
አዲስ አቅጣጫ እና ኦፊሴላዊ ባልሆነ ውስጥ እራሱን ያሳያል
የ1970ዎቹ ጥበብ። በግጥም ውስጥ K. ከፈጠራ ጋር የተያያዘ ነው
Vs.Nekrasov, Yan Satunovsky, D.A.Prigov, Lev
Rubinstein እና Andrei Monastyrsky (Prigov እና Ru-
ቢንስቴይን በኋላ የዱየት ዓይነት ፈጠረ፣ እና ሞ-
Nastyrsky የድርጊት ቡድን ይፈጥራል "የጋራ
ድርጊቶች"), በስድ - V. Sorokin, በምሳሌያዊ
ስነ ጥበብ - ኢሊያ ካባኮቭ እና ኤሪክ ቡላቶቭ. በመጠቀም
የ avant-garde ንጽህና እና እራስን የመቻል ፍላጎት
የተመደበው stity ጥበባዊ ቅርጽ፣ ጽንሰ-ሀሳቦች
መተርጎም ማዕከላዊ ጉዳዮችወደ ሌላ አውሮፕላን
ከአሁን በኋላ ከቅጹ ጋር አልተገናኘም, ነገር ግን ከሁኔታዎች ጋር
ብቅ ማለት፣ በጽሑፉ ሳይሆን በዐውደ-ጽሑፉ።
Vs. Nekrasov ለ K መደወል የበለጠ ትክክል እንደሚሆን አስተውሏል.
"አውዳዊነት". በውጤቱም, ግንኙነቶች ይለወጣሉ
ጉልህ የሆነ የበለጠ ንቁ ቦታ። "አርቲስቱ ተሳዳቢ
በሸራው ላይ. ተመልካቹ እየተመለከተ ነው። አርቲስቱ መቦረሽ ያቆማል
በሸራው ላይ እና በተመልካቹ ላይ መቀባት ይጀምራል" (ካባኮቭ).
ውስጥ ጥበባዊ ልምምድ K. ከደራሲው ይንቀሳቀሳል
ሞኖሎጂዝም ወደ እኩል ቋንቋዎች ብዙነት።
የእሱ ተግባራዊ ልዩነት ("ንግግር") - ደራሲው. "አይደለም
የቋንቋው ባለቤት ነን፣ ቋንቋውም የእኛ ነው” ሲል ይህ የድህረ-ዘመናዊነት ዘመን
በውጤቱም በተወሰነ መልኩ ታየ nist thesis
በፍልስፍና ውስጥ የአጠቃላይ የቋንቋ ለውጥ መጠን
20 ኛው ክፍለ ዘመን, የእሱን በጣም ቀጥተኛ ጥበባዊ አገኘ
እውነተኛ ገጽታ በትክክል በኬ.
ኮንክሪት ግጥም, በተመሳሳይ መልኩ መቃወም እና መቃወም
ባዕድ ቋንቋ፣ ቢሆንም፣ ሸካራሙን ተጠቅሟል፣ str-
ለዋና ምስሎች እና ገላጭነት መጣር። ለ.፣
በጣም ከባድ በሆኑ ጉዳዮች ፣ በጭራሽ ለመፍጠር ፈቃደኛ አይሆንም
የጥበብ ስራዎች እና, በዚህ መሰረት, ከማንኛውም im-
ማንንት ገላጭነት. በአስደናቂ ሁኔታ ተይዟል።
የቋንቋ መገለል ሁኔታዎች፣ K. ቋንቋውን ይቆጣጠራል፣ ver-
እሷ፣ እንደ “ጥቁር ሣጥን” ባለ ብዙ ቋንቋዎች፣
ኦርጋኒክ ያልሆነ ነገር. በማዕከሉ ውስጥ እንኳን የማይሆን ሆኖ ይታያል
“አንደኛ ደረጃ እንደ መሠረታዊ” (Vs. Nekrasov)
እና ባዶ እቃ. ምስሉ ተወግዷል፣ አንድ ብቻ ይቀራል
ፍሬም. ከምስሉ ይልቅ ልብ ወለድ፣ ሲሙላክረም አለ። ዋጋ -
tra ቁ. አርቲስቱ ጠርዞቹን ፣ ክፈፉን ያስተካክላል። ምስል
በካባኮቭ "አልበሞች" ውስጥ አገላለጽ ፣ በ "ካታሎጎች" ውስጥ ጽሑፍ
የኤል ሩቢንስቴይን እና የሶሮኪን “ልቦለዶች” አስመሳይ ናቸው፣
የምስሎች እና የጽሑፍ ታይነት። ይህ አጽንዖት ተሰጥቶታል
በእውነቱ ባዶ ዕቃዎች አጠቃላይ ረድፍ ላይ ያለው ገጽታ -
tov - በአልበም ውስጥ ነጭ ሉህ ፣ ባዶ ካርድ
በካታሎግ ፣ በመፅሃፍ ውስጥ ባዶ ገጾች። ተመሳሳይ ተፈጥሮ አላቸው
አዎ - አንደበተ ርቱዕ ጸጥታ. እዚህ በከፊል ተባዝቷል።
የአምልኮ ሥርዓት እየተሟጠጠ ነው, በተቀደሰው ቦታ
ሁሉም ድርጊቶች እንደገና የሚቀመጡበት. ሚና ውስጥ ብቻ
በዚህ ጉዳይ ላይ የተጠቀሰው ቅዱስ ነው
እንዲሁም ባዶ እቃ. ተከታታይ መሳሪያዎች ካባኮቭ, ሩቢን-
ስታይን, ሶሮኪን, ሞንስቲርስኪ እና የጋራ ቡድን
ትክክለኛ ድርጊቶች" - የኪነ ጥበብ ቅነሳ ገደብ,
ዝቅተኛነት ያለው ኩንታል. እና እዚህ ትናንሽ ቅርጾች
ከአሁን በኋላ ተስማሚ አይደለም. ባዶ ዕቃዎችን ፣ ባዶ ሕንፃዎችን መውሰድ ፣
ካባኮቭ, Rubinstein እና Sorokin ጥበባዊ ያከማቻሉ
ጉልህ ተፅዕኖ በጥቂቱ፣ “ትንሽ ተፅዕኖ-
ሚ”፣ ንፁህ ውጫዊ ቅስቀሳዎች፣ መደበኛ፣
መዋቅራዊ ያልሆኑ ልዩነቶች. ዝም ለማለት
ንግግር አንደበተ ርቱዕ፣ ይልቁንም ነጎድጓድ ሆኗል።
ታላቅ መሣሪያ ስብስብ.
በዙሪያው ባለው የቋንቋ ልዩነት ውስጥ በሶቪየት ሁኔታ
ልዩነት, በእርግጥ, የኮሚኒስት ቋንቋ
አንዳንድ ፕሮፓጋንዳ እና የሶቪየት አፈ ታሪክ. ጽንሰ-ሐሳብ
ከዚህ ቋንቋ ጋር የሚሠራ ጥበብ ይባል ነበር።
sotsarga ("ሶሻሊስት ጥበብ"). የመጀመሪያው ማህበራዊ
የቶቭ ስራዎች በ1950ዎቹ መገባደጃ ላይ ታዩ
ለሊያኖዞቭ ቡድን ፈጠራ መስጠት (ልዩን ይመልከቱ
ግጥም)። በሥዕል እና በግራፊክስ - ከኦስካር ራቢን ጋር ፣ በ
ezii - ከ KKholina, G. Sapgir, Vs. በ 1970 ዎቹ ውስጥ ይህ
ፕሪጎቭ መስመሩን ቀጠለ - ቀድሞውኑ በአጠቃላይ ኮንሰርት ማዕቀፍ ውስጥ
የፅንሰ-ሀሳብ እንቅስቃሴ ፣ “ሞስ-
ኮቭስኪ የፅንሰ-ሀሳብ ትምህርት ቤት."
በ 1980 ዎቹ ውስጥ, ለአዲሱ የግጥም ትውልድ (በኋላ-
የሶቪየት ቀን) K. ቀድሞውኑ የተከበረ ባህል ነው. ፕሮ-
የራቀ ቋንቋ ችግር፣ የሌላ ሰው ቃል አሁንም ነው።
በድምቀት ላይ. ጥቅማጥቅም አስፈላጊ ይሆናል።
የግጥም ጥቅስ አካል (“አይሮኒስቶች” ከሚሉት መካከል -
A. Eremenko, E. Bunimovich, V. Korkiya), እና አዲሱ ማህበራዊ
tists - T. Kibirov እና M. Sukhotin - አንዳንድ ጊዜ ያመጣሉ
ጥቅስ እስከ ሴንቶን (በተለይ Sukhotin.) K. እና ዛሬ
nya በወጣት ገጣሚዎች እና አርቲስቶች ላይ ጉልህ ተፅእኖ አለው።
ዶዝኒኮቭ.
Lit.: Groys B. Utopia እና ልውውጥ. ኤም., 1993; Ryklin M. አሸባሪዎች
ኪ. ኤም., 1993; ጃኔሴክጄ. የፅንሰ-ሀሳብ ጽንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ በ Vsevolo-
አዎ Nekrasova // UFO. 1994. ቁጥር 5; Zhuravleva A.M., Nekrasov V.N. ጥቅል.
ኤም, 1996; አይዘንበርግ ኤም.ኤን. የነፃ አርቲስት እይታ። ኤም., 1997;
Ryklin M. ጥበብ እንደ እንቅፋት. ኤም., 1997; ታር ኢ ሽብርተኝነት
ሥነ ምግባር. ኤም., 1998; ኩላኮቭ ቪ.ጂ. ግጥም እንደ ሀቅ። ኤም., 1999;
Godfrey T. ፅንሰ-ሃሳባዊ ጥበብ (ጥበብ እና ሀሳቦች). ኤል., 1998; Farver J. ግሎባል
ጽንሰ-ሀሳብ፡ የመነሻ ነጥቦች 1950-1980 N.Y., 1999. V.G.Kulakov
በስነ-ጽሑፍ ውስጥ የተለመዱ እና ህይወት መሰል ምስሎች አሉ.
ሕይወት መሰል ለሕይወት መስታወት የሆነ እውነታ ነው።
ሁኔታዊ ጥሰቶች, ቅርፆች, ሁለት ደረጃዎች አሏቸው - የተገለጹት እና የተገለጹት. ህይወትን የሚመስል - ባህሪ እና አይነት, የተለመደ - ምልክት, ምሳሌያዊ, ግርዶሽ.
ሕይወትን የሚመስሉ ምስሎች ቢበዛ ከእውነታው ጋር ተመሳሳይ ናቸው።
በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ ያለ ቃል ከተራ ንግግር በተለየ መንገድ ይሠራል - ቃሉ ከመግባቢያ በተጨማሪ ውበት ያለው ተግባር መገንዘብ ይጀምራል። የተራ ንግግር ዓላማ መግባባት, መረጃን ማስተላለፍ ነው. የውበት ተግባሩ የተለየ ነው, መረጃን ብቻ አያስተላልፍም, ነገር ግን የተወሰነ ስሜት ይፈጥራል, መንፈሳዊ መረጃን, ሀሳብን ያስተላልፋል. ቃሉ ራሱ በተለየ መንገድ ይገለጻል. አውድ፣ ተኳኋኝነት፣ ምት ጅምር (በተለይ በግጥም) አስፈላጊ ናቸው። በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ ያለ ቃል እንደ ዕለታዊ ንግግር የተለየ ትርጉም የለውም። ምሳሌ፡ ክሪስታል የአበባ ማስቀመጫ እና ክሪስታል ጊዜ በቲትቼቭ። ቃሉ በትርጉሙ ውስጥ አይታይም. ክሪስታል ጊዜ - በመከር ወቅት ድምጾች መግለጫ.
የተለመዱ ምስሎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:
ምሳሌያዊ
ግሮቴክ ብዙውን ጊዜ ለሳቲር ወይም ለአሳዛኝ መርሆች ለማመልከት ያገለግላል።
ግሮቴክ የብልሽት ምልክት ነው።
የግሮቴክ መልክ፡ የመጠን ለውጥ፣ ሚዛን መጣስ፣ ግዑዝ ህያዋንን ያፈናቅላል።
የአስደናቂው ዘይቤ በብዙ አመለካከቶች እና የተለያዩ ድምጾች ጥምረት ተለይቶ ይታወቃል። ምሳሌያዊ እና ምልክት - ሁለት ደረጃዎች: የተገለጹ እና የተገለጹ.
ምሳሌው የማያሻማ ነው - መመሪያዎች እና መፍታት አሉ-
1) ምናባዊ
2) በተዘዋዋሪ
ምልክቱ ብዙ ዋጋ ያለው, የማይጠፋ ነው. በምልክት ውስጥ, ሁለቱም የተገለጹት እና የተገለጹት ነገሮች እኩል ናቸው.
በምልክቱ ውስጥ ምንም ምልክቶች የሉም.
በምልክት ፣ ብዙ ትርጓሜዎች ሊኖሩ ይችላሉ ፣ እና በምልክት ፣ ያለማወላወል ይቻላል ።
የእኛ ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ - ልክ እንደበፊቱ - በሁለቱም በልብ ወለድ እና በልብ ወለድ ባልሆኑ ክስተቶች እና ሰዎች ላይ በሰፊው ይተማመናል። ከዚሁ ጋር፣ እውነትን በመከተል ስም ልቦለድ አለመቀበል፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች ሲጸድቅና ፍሬያማ6 ሆኖ፣ ዋናው መንገድ ሊሆን አይችልም። ጥበባዊ ፈጠራ: በልብ ወለድ ምስሎች ላይ ሳይመሰረቱ, ስነ-ጥበባት እና በተለይም ስነ-ጽሁፍ የማይወከሉ ናቸው.
በልብ ወለድ ደራሲው የእውነታውን እውነታ ጠቅለል አድርጎ ያቀርባል, ለአለም ያለውን አመለካከት ያሳየዋል እና የፈጠራ ጉልበቱን ያሳያል. ፍሮይድ ጥበባዊ ልቦለድ ከስራ ፈጣሪው እርካታ ከሌለው ድራይቮች እና ከተጨቆኑ ፍላጎቶች ጋር የተቆራኘ ነው በማለት ተከራክሯል።
የጥበብ ልቦለድ ፅንሰ-ሀሳብ ስነ ጥበብ ነን በሚሉ ስራዎች እና ዘጋቢ መረጃዎች መካከል ያሉትን ድንበሮች (አንዳንዴ በጣም ግልጽ ያልሆኑ) ያብራራል። ዘጋቢ ፅሁፎች (የቃላት እና የእይታ) ልቦለዶችን ከመጀመሪያው ጀምሮ ካላካተቱ ፣እነሱን እንደ ልብ ወለድ በቀላሉ ሊገነዘቡት በማሰብ ይሰራል (ደራሲዎቹ እራሳቸውን በተጨባጭ እውነታዎችን ፣ ክስተቶችን እና ሰዎችን እንደገና ለመፍጠር በሚወስኑበት ጊዜም ቢሆን)። በሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎች ውስጥ ያሉ መልእክቶች፣ እንደ ነገሩ፣ በሌላው የእውነትና የውሸት ወገን ናቸው። ከዚሁ ጋር፣ የኪነ ጥበብ ክስተት በዶክመንተሪ አስተሳሰብ የተፈጠረ ጽሑፍን ስንገነዘብ ሊፈጠር ይችላል፡- “...ለዚህ ታሪክ እውነት ላይ ፍላጎት የለብንም ማለት በቂ ነው፣ እናነባለን” እንደ ፍሬው<...>መጻፍ."
የ"ዋና" እውነታ ቅርጾች (በድጋሚ በ "ንፁህ" ዶክመንተሪ ውስጥ የለም) በፀሐፊው (እና በአጠቃላይ አርቲስት) ተመርጠው በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ተባዝተዋል, በዚህም ምክንያት የዲ.ኤስ. ሊካቼቭ የሥራውን ውስጣዊ ዓለም ጠርተውታል: "እያንዳንዱ የኪነ ጥበብ ስራ በፈጠራ አመለካከቶች ውስጥ የእውነታውን ዓለም ያንፀባርቃል.<...>. የኪነጥበብ ስራ አለም በተወሰነ “አህጽሮተ ቃል”፣ ሁኔታዊ ስሪት ውስጥ እውነታውን ይደግማል<...>. ስነ-ጽሁፍ የእውነታውን አንዳንድ ክስተቶች ብቻ ነው የሚወስደው ከዚያም በተለምዶ ይቀንሳል ወይም ያሰፋል።
በተመሳሳይ ጊዜ፣ በሥነ ጥበባዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ ሁለት አዝማሚያዎች አሉ ፣ እነሱም በተለምዶ ቃላት (የጸሐፊው ማንነት ማንነትን አለመግለጽ ላይ አጽንኦት መስጠቱ ፣ ሌላው ቀርቶ በተገለጹት እና በእውነታው ቅርጾች መካከል ያለውን ተቃውሞ) እና ሕይወትን መምሰል (እንዲህ ያሉ ልዩነቶችን ደረጃ ላይ በማድረግ) ፣ የኪነጥበብ እና የህይወት መለያ ቅዠትን መፍጠር።
መጀመሪያ ላይ ታሪካዊ ደረጃዎችበሥነ ጥበብ ውስጥ, የውክልና ዓይነቶች አሸንፈዋል, እሱም አሁን እንደ ተለመደው ይገነዘባል. ይህ በመጀመሪያ ፣ በሕዝባዊ እና በተከበረ ሥነ-ስርዓት የተፈጠረ ፣ ጀግኖቹ እራሳቸውን በሚያሳዝን ፣ በቲያትር ውጤታማ ቃላት ፣ አቀማመጥ ፣ ምልክቶችን እና ልዩ የመልክ ባህሪያትን የያዙ ባህላዊ ከፍተኛ ዘውጎች (አስቂኝ ፣ አሳዛኝ) ሀሳባዊ ግትርነት ነው። ጥንካሬ እና ኃይል, ውበት እና ውበት. (አስታውስ ድንቅ ጀግኖችወይም የጎጎል ታራስ ቡልባ). ሁለተኛ፣ ይህ እንደ የካርኒቫል ክብረ በዓላት አካል ሆኖ የተቋቋመው እና የተጠናከረው ፣ እንደ ፓሮዲ ፣ አስቂኝ “ድርብ” አስቂኝ ፣ እና በኋላ ለሮማንቲክስ የፕሮግራም ፋይዳ ያገኘው ግሮቴክ ነው። ወደ አንድ ዓይነት አስቀያሚ አለመመጣጠን ፣ ወደ ተኳኋኝ ያልሆኑ ነገሮች ጥምረት ፣ ግርዶሽ ፣ የህይወት ቅርጾችን ጥበባዊ ለውጥ መጥራት የተለመደ ነው። በሥነ-ጥበብ ውስጥ ግሮቴስክ በሎጂክ ውስጥ ከአያዎ (ፓራዶክስ) ጋር ተመሳሳይ ነው። ወ.ዘ.ተ. ባሕላዊ አስደናቂ ምስሎችን ያጠናችው ባኽቲን የደስታና የደስታ ነፃ ሐሳብ መገለጫ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረው ነበር:- “አስደሳችነቱ ስለ ዓለም በሰፊው ከሚነገሩት ኢሰብዓዊ ፍላጎቶች ሁሉ ነፃ ያደርገናል።<...>ይህንን አስፈላጊነት እንደ አንጻራዊ እና ውስንነት ያስወግዳል; grotesque ቅጽ ነጻ ለማውጣት ይረዳል<...>ከተራመዱ እውነቶች, ዓለምን በአዲስ መንገድ እንዲመለከቱ ያስችልዎታል, ስሜት<...>ፍጹም የተለየ የዓለም ሥርዓት የመፍጠር ዕድል"13. ባለፉት ሁለት ምዕተ-አመታት የኪነ ጥበብ ጥበብ ውስጥ፣ ግርዶሹ ግን ደስታውን ያጣ ሲሆን አለምን እንደ ትርምስ፣ አስፈሪ፣ ጠላትነት (ጎያ እና ሆፍማን፣ ካፍካ እና የማይረባ ቲያትር በብዙ መልኩ ጎጎል) በማለት ሙሉ ለሙሉ ውድቅ ያደርጋል። እና Saltykov-Shchedrin).
ሥነ ጥበብ መጀመሪያ ላይ ሕይወትን የሚመስሉ መሠረታዊ ሥርዓቶችን ይዟል፣ እነሱም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ራሳቸውን እንዲሰሙ ያደረጉ፣ የጥንት ግጥሞች እና የፕላቶ ውይይቶች። በዘመናዊው ዘመን ጥበብ ውስጥ ሕይወትን መምሰል ማለት ይቻላል የበላይነቱን ይይዛል (ለዚህ በጣም አስደናቂው ማስረጃ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተጨባጭ ትረካ ፕሮሴ ነው ፣ በተለይም ኤል.ኤን. ቶልስቶይ እና ኤ.ፒ. ቼኮቭ)። ሰውን በብዝሃነቱ ለሚያሳዩ ደራሲዎች እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የሚታየውን ወደ አንባቢው ለማቅረብ ለሚጥሩ፣ በገጸ ባህሪያቱ እና በማስተዋል ንቃተ-ህሊና መካከል ያለውን ርቀት ለመቀነስ በጣም አስፈላጊ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን ጥበብ ውስጥ. ሁኔታዊ ቅጾች ነቅተዋል (እና በተመሳሳይ ጊዜ ተዘምነዋል)። በአሁኑ ጊዜ ይህ ባህላዊ ግትርነት እና አስፈሪ ብቻ ሳይሆን ሁሉም አይነት ድንቅ ግምቶች (“Kholstomer” በL.N. Tolstoy፣ “Pilgrimage to the Land of the East” በጂ.ሄሴ)፣ የሚታየውን የሚያሳይ ንድፍ (በቢ. ብሬክት)፣ የቴክኒኩ መጋለጥ (“Eugene Onegin” በኤ.ኤስ. ፑሽኪን)፣ የሞንታጅ ቅንብር ውጤቶች (በቦታ እና በድርጊት ላይ ያልተነሳሱ ለውጦች፣ ሹል የዘመን አቆጣጠር “እረፍቶች” ወዘተ)።
ኮንቬንሽን- ይህ የማንኛውም የጥበብ ስራ ዋና ባህሪ ነው። ጥበባዊ ስምምነትእንደ ልዩ እውነታን የሚያሳዩ ቴክኒኮችን መጠቀም እና የሥራውን ትርጉም የበለጠ ለመረዳት የሚረዱ ዘዴዎችን ያካትታል. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሁለት ዓይነት የአውራጃ ስብሰባዎች አሉ።
ዋናው (ስውር፣ ስውር) ስምምነት በጸሐፊው አጽንዖት አይሰጥም፡ ሥራው የተፈጠረው በህይወት መምሰል መርህ ላይ ነው፣ ምንም እንኳን ሁለቱም ገፀ-ባሕርያት እና ሴራው ራሱ ልብ ወለድ ሊሆን ይችላል። ደራሲው ጀግኖቹ እውነተኛ ተምሳሌቶች ቢኖራቸውም እንኳ ወደ መተየብ ይጠቀማል። የዚህ ዓይነቱ ኮንቬንሽን ምሳሌ የ A. Ostrovsky ተውኔቶች እና የ I. Turgenev ልብ ወለዶች ሊወሰዱ ይችላሉ. በእነሱ ውስጥ የተገለጹት ሁሉም ነገሮች በጣም አሳማኝ ናቸው እና በእርግጥ ሊከሰቱ ይችላሉ.
ደራሲው የሁኔታውን ብልሹነት፣ ድንቅነት እና መነሻነት ለማጉላት ከፈለገ ወደ ሁለተኛ ደረጃ (ክፍት፣ ግልጽ) ስምምነት ያደርጋል። ይህ grotesque, ቅዠት, ምልክቶች, እና tropes አጠቃላይ ክልል (ምሳሌያዊ, hyperbole, ዘይቤ, ወዘተ) አጠቃቀም በኩል ማሳካት ነው - እነዚህ ሁሉ እውነታ deforming መንገዶች ናቸው, verisimilitude ከ ሆን ብሎ የመውጣት ዓይነቶች.
ይህ ዓይነቱ የአውራጃ ስብሰባ ብዙውን ጊዜ በሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን ይጠቀም ነበር - ይህ የእሱ ዘይቤ ልዩ ባህሪ ነው። ፀሐፊው በአንድ ጊዜ በርካታ የትረካ አውሮፕላኖችን ያዋህዳል፡ እውነተኛ፣ ዕለታዊ እና ድንቅ ("ጥበበኛው ሚኒ" የበራ ልከኛ ሊበራል ነው፣ የዕለት ተዕለት ህይወቱ ዝርዝሮች በዝርዝር ተላልፈዋል፣ እና ተረት-ተረት አካላት ድንቅ ናቸው።) በ "የከተማ ታሪክ" ውስጥ, ሳቲሪስቱ አስቂኝ እና አሳዛኝ, አፈ ታሪኮችን, አፈ ታሪኮችን, አፈ ታሪኮችን ከእውነተኛ ክስተቶች ጋር ያጣምራል. Gloomy-Burcheev በእርምጃዎቹ ውስጥ አስቂኝ ነው, ነገር ግን ተግባሮቹ ለሁለቱም ለቤተሰቡ (ልጆች ይሞታሉ) እና ለፎሎቭ በሙሉ አሳዛኝ ውጤቶች አሉት.
ጸሐፊው ምሳሌያዊ አነጋገርን በሰፊው ተጠቅሟል፡- ተዋናዮችበተረት ተረት ውስጥ ፣ እንደ I. Krylov ተረት ፣ አንበሳ ፣ ድብ እና አህያ ብዙውን ጊዜ ይታያሉ ፣ ይህም ሁለቱንም ግለሰባዊ ባህሪያት እና ሙሉ ገጸ-ባህሪያትን ያሳያል። Shchedrin ማሟያ ባህላዊ ዝርዝርከገጸ-ባህሪያቸው ጋር: roach, crucian carp, gudgeon, ወዘተ.
ጸሃፊው ብዙ ጊዜ ወደ ግትርነት ያነሳል፡ የፉሎቪቶች ታዛዥነት እና ፍቅር ለገዥዎቻቸው ያላቸው ፍቅር በግልጽ የተጋነነ ነው። አንዳንድ ጊዜ ማጋነን ወደ ቂልነት ደረጃ ይደርሳል, ቅዠት እና እውነታ ይደባለቃሉ. በ "የዱር መሬት ባለቤት" ውስጥ "የተዘረፈ እና ወደ አውራጃው የተላከ "የሰዎች መንጋ" ታየ. በ"የከተማ ታሪክ" ውስጥ ያሉ ሁሉም ከንቲባዎች በጣም አስፈሪ ናቸው።
የአስቂኝ ማሳያ ዘዴዎች
የኤሶፒያን ቋንቋ- ልዩ ዓይነት ምሳሌያዊ; ሆን ተብሎ ግልጽ ያልሆነ፣ ፍንጭ እና ግድፈቶች የተሞላ፣ በተለያዩ ምክንያቶች ሀሳቡን የሚገልጽ የጸሐፊ ቋንቋ በቀጥታ ሳይሆን በምሳሌያዊ አነጋገር። በስራው ውስጥ የተብራራው ርዕሰ ጉዳይ አልተሰየመም, ግን ይገለጻል እና በቀላሉ የሚገመት ነው.
ሃይፐርቦላ- የመግለፅ ዘዴ, በማጋነን ላይ የተመሰረተ የኪነ ጥበብ ውክልና ዘዴ; የክስተቶችን ፣ ስሜቶችን ፣ ጥንካሬን ፣ ትርጉምን ፣ የሚታየውን ክስተት መጠንን የሚያካትት ምሳሌያዊ አገላለጽ። ሃሳባዊ እና አዋራጅ ሊሆን ይችላል።
Litotes- የመግለፅ ቴክኒክ ፣ የሥዕሉን ክስተት መጠን ፣ ጥንካሬ እና አስፈላጊነት ዝቅ አድርጎ በመግለጽ ላይ የተመሠረተ ጥበባዊ ሥዕላዊ መግለጫ (“ጣት የሚያክል ልጅ” ፣ “ጥፍር የሚያህል ትንሽ ሰው”)።
Grotesque- የቀልድ አይነት ፣ ከፍተኛው የሚቻለው ሳቲሪካል ማጋነን ፣ አስቂኝ የህይወት ክስተትን በሚያስደንቅ ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ የአሳማኝነትን ድንበሮች በመጣስ።
