የህዝብ አስተያየት በሰዎች ህይወት ውስጥ ያለው ሚና (በኤ.ኤስ. ኮሜዲ ምሳሌ ላይ

“ዋይ ከዊት” በተሰኘው አስቂኝ ፊልም ላይ በኤ.ኤስ. የግሪቦዶቭ የምስሉ ዋና አካል የሞስኮ ወግ አጥባቂ መኳንንት ሥነ ምግባር ነው። የዚህ ተውኔት ዋና ተግባር የሆነው በማህበራዊ ጉዳዮች ላይ ያረጁ እና ያረጁ ባላባታዊ አመለካከቶችን ማውገዝ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፊውዳል መሬት ባለቤቶች ሁሉም አሉታዊ ባህሪዎች በ “ያለፈው ምዕተ-አመት” ተወካዮች ውስጥ በአስቂኝ - በፋሙስ ማህበረሰብ ውስጥ ያተኮሩ ነበሩ።

“ዋይ ከዊት” በሚለው አስቂኝ የፋሙሶቭ ምስል

በጨዋታው ውስጥ "ያለፈው ክፍለ ዘመን" ሀሳቦች ዋና ተከላካይ ፓቬል አፋናሲቪች ፋሙሶቭ ነው. እሱ ተደማጭነት ያለው ቦታ ይይዛል, ሀብታም እና ክቡር ነው. ኮሜዲው የሚካሄደው በቤቱ ነው። የወግ አጥባቂ መኳንንት ማህበረሰብ በስሙ ተሰይሟል። የዚህ ገጸ ባህሪ ምስል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሙሉውን የሞስኮ መኳንንት ባህሪያትን ያንጸባርቃል.

“ዋይ ከዊት” በተሰኘው ሥራ የፋሙስ ማህበረሰብ ለአንድ ሰው ከፍተኛ ማዕረግን፣ ገንዘብን እና ግንኙነቶችን ብቻ ዋጋ የሚሰጡ የሰዎች ካምፕ ሆኖ ቀርቧል። ግላዊ ባህሪያት በዓለም ላይ ምንም ክብደት የላቸውም. ፋሙሶቭ ለሴት ልጁ “ድሃ የሆነ ሁሉ ከአንተ ጋር አይወዳደርም” በማለት በጥብቅ እና በግልፅ ተናግራለች።

እሱ "እንደ ሁሉም የሞስኮ ሰዎች" በአማቹ ውስጥ ሀብታም እና የተከበረ ሰው ማየት ይፈልጋል. በተመሳሳይ ጊዜ በመሬት ባለቤት ማህበረሰብ ውስጥ ገንዘብ እና ደረጃዎች እንደ ተቆጠሩ ከፍተኛ ዋጋሰው፡- “ድሀ ሁን፣ ግን ሁለት ሺህ የቤተሰብ ነፍሳት ካሉ፣ ያ ሙሽራው ነው።

የፋሙሶቭ ምስልም የመኳንንቱ ህይወታቸውን “በግብዣ እና በትርፍ” የማሳለፍ ልምድ አንጸባርቋል። በሁለተኛው ድርጊት ከአገልጋዩ ጋር በሚያነበው የፋሙሶቭ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ የእራት ግብዣዎች ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች እና የጥምቀት በዓላት ብቻ ታቅደዋል ። እና በስራ ቦታው ላይ ስራውን በመደበኛነት ያስተናግዳል. ፋሙሶቭ ሰነዶቹን ሳያይ ይፈርማል፡- “ለእኔም ጉዳዩ ምንም ይሁን ምን፣ ጉዳዩ ያልሆነው፣ ያ ልማዴ ነው፣ የተፈረመበት፣ ከትከሻዬ ላይ ነው።

“ዋይ ከዊት” የተሰኘው አስቂኝ ፊልም የሞስኮ መኳንንት ሰዎችን በንግድ ባህሪያቸው ላይ ሳይሆን በቤተሰብ ትስስር ላይ በመመስረት ትርፋማ በሆኑ ቦታዎች ላይ የማስቀመጥ ልምድን ያወግዛል። ፋሙሶቭ “ከእኔ ጋር የማያውቁት ሰዎች ሠራተኞች በጣም ጥቂት ናቸው፡ ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ እህቶች፣ አማቾች እና ልጆች ናቸው” ብሏል።
በፋሙሶቭ ሰው ውስጥ ግሪቦዬዶቭ የፋሙሶቭን ማህበረሰብ በአጠቃላይ ያሳያል። አላዋቂውን እና ድሆችን የሚንቁ እና ለደረጃ እና ለገንዘብ የሚንበረከኩ ሰዎች ማህበረሰብ ሆኖ በአንባቢ ፊት ይታያል።

ኮሎኔል ስካሎዙብ በፋሙስ ማህበረሰብ ውስጥ ጥሩ ባላባት

ፋሙሶቭ ኮሎኔል ስካሎዙብን በጣም የሚፈልገው አማቹ አድርጎ ይመለከታቸዋል፣ እሱም በአስቂኝነቱ ውስጥ እጅግ በጣም ደደብ ማርቲኔት ሆኖ የቀረበው። እሱ ግን ለፋሙሶቭ ሴት ልጅ የሶፊያ እጅ ብቁ ነው ፣ ምክንያቱም እሱ “ሁለቱም የወርቅ ቦርሳ እና ጄኔራል ለመሆን ስላቀደው” ብቻ ነው ። የእሱ ማዕረግ የተገኘው በሞስኮ ውስጥ ማንኛውም ማዕረግ በተገኘበት መንገድ ነው - በግንኙነቶች እገዛ “ደረጃ ለማግኘት ብዙ ሰርጦች አሉ…”

ስካሎዙብ ልክ እንደ ፋሙሶቭ ለቤተሰቡ እና ለጓደኞቹ ጥበቃ ያደርጋል። ለምሳሌ፣ ለስካሎዙብ ጥረት ምስጋና ይግባውና የአጎቱ ልጅ “በሙያው ብዙ ጥቅሞችን አግኝቷል። ነገር ግን አንድ ከፍተኛ ማዕረግ ሲከተለው አገልግሎቱን ትቶ ወደ መንደሩ ሄደ, እዚያም የተረጋጋ እና የመለኪያ ህይወት መምራት ጀመረ. ፋሙሶቭም ሆነ ስካሎዙብ ይህንን ድርጊት ሊረዱ አይችሉም ፣ ምክንያቱም ሁለቱም በህብረተሰቡ ውስጥ ለደረጃ እና ቦታ ጥልቅ ፍቅር ስላላቸው።

“ዋይ ከዊት” በተሰኘው ጨዋታ ውስጥ የሞልቻሊን ሚና

ከፋሙስ ማህበረሰብ ተወካዮች መካከል የግድ በጣም ከፍተኛ ያልሆኑ መኳንንት መሆን አለባቸው ፣ ግን እነሱን የሚመኙ ፣ ለቀድሞው ትውልድ አስጸያፊ አመለካከትን የሚገልጹ ፣ ለእነሱ ሞገስ ለማግኘት ይሞክራሉ። ይህ “ዋይ ከዊት” በተሰኘው ጨዋታ ውስጥ የሞልቻሊን ሚና ነው።

በጨዋታው መጀመሪያ ላይ ይህ ጀግና የሶፊያ ዝምተኛ እና ልከኛ ፍቅረኛ ሆኖ በአንባቢው ፊት ይታያል። ነገር ግን ልጃገረዷ ለሞልቻሊን ያላትን ስሜት በአደባባይ መያዝ አቅቷት ልክ እንደ እውነተኛው ፊቱ እራሱን መግለጥ ይጀምራል። እሱ ልክ እንደ ፋሙሶቭ “ክፉ ምላስ ከሽጉጥ የባሰ ነው” የሚለውን የሰዎች ወሬ በጣም ይጠነቀቃል። እሱ ለሶፊያ ምንም ስሜት የለውም፣ ነገር ግን “የእንዲህ ዓይነቱን ሰው” ሴት ልጅ ለማስደሰት ፍቅረኛዋን አስመስላለች። ሞልቻሊን ከልጅነቱ ጀምሮ "እባክዎ ... የሚኖርበት ባለቤቱ" የሚያገለግለውን "አለቃ" ተምሯል.

ሞልቻሊን ዝምተኛ እና የሚረዳው ገና ከፍተኛ ደረጃ ስለሌለው ብቻ ነው. “በሌሎች ላይ እንዲደገፍ” ይገደዳል። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች "በዓለም የተባረኩ ናቸው" ምክንያቱም የመኳንንት ማህበረሰብ ለእነሱ አድናቆት እና እርዳታን ብቻ እየጠበቀ ነው.

ከመድረክ ውጪ አስቂኝ ገፀ-ባህሪያት

የፋሙስ ማህበርበ "Woe from Wit" በተሰኘው ኮሜዲ ውስጥ በጣም ጥቂት ናቸው። በተጨማሪም ከመድረክ ውጪ ያሉ ገጸ-ባህሪያትን በጨዋታው ውስጥ በማስተዋወቅ ድንበሩ እየሰፋ ነው።
በዚህ ረገድ የሚታወቀው የማክስም ፔትሮቪች፣ አጎት ፋሙሶቭ፣ በሰርፍ-ባለቤቶቹ ዘንድ “ሞገስን የማግኘት” ችሎታውን ያደነቁበት ምስል ነው። ፋሙሶቭ እራሱን ለፌዝ በማጋለጥ የንጉሠ ነገሥቱን ፍርድ ቤት ለማስደሰት ያለውን ፍላጎት እንደ ውርደት አይቆጥረውም። ለእሱ, ይህ የማሰብ ችሎታ መገለጫ ነው. ነገር ግን ማክስም ፔትሮቪች "ሁሉም ያጌጡ" እና "በአገልግሎቱ ውስጥ መቶ ሰዎች" ነበሩት.
ፋሙሶቭ የሟቹን ኩዝማ ፔትሮቪችንም ያስታውሳል። የእሱ ዋና ባህሪ- "ሀብታም እና ከአንድ ሀብታም ሰው ጋር ተጋብቷል."

በጨዋታው ውስጥ ተደማጭነት ያለው ታቲያና ዩሪዬቭና ተጠቅሷል። ከእሷ ጋር ግንኙነት መኖሩ በጣም ጠቃሚ ነው. ጥሩ ግንኙነትምክንያቱም “ባለሥልጣናት እና ባለሥልጣኖች ሁሉም ጓደኞቿ እና ዘመዶቿ ሁሉ ናቸው”።
ከመድረክ ውጪ ያሉ ገፀ-ባህሪያት ግሪቦዶቭ የፋሙስ ማህበረሰብን የበለጠ ግልፅ እና የማይረሳ ባህሪ እንዲሰጡ ረድተዋቸዋል።

መደምደሚያዎች

የሞስኮ ባላባት ማህበረሰብ "ዋይ ከዊት" በሚለው አስቂኝ ማህበረሰብ ውስጥ ሁሉንም ነገር አዲስ, ተራማጅ እና የላቀ የሚፈራ ማህበረሰብ ሆኖ ቀርቧል. በመኳንንት አመለካከት ላይ የሚደረጉ ማናቸውም ለውጦች የግል ደህንነታቸውን እና የተለመደውን ምቾት አደጋ ላይ ይጥላሉ። ጨዋታው በተጻፈበት ጊዜ, "ያለፈው ክፍለ ዘመን" ሀሳቦች አሁንም በጣም ጠንካራ ነበሩ. ነገር ግን በመኳንንቱ ማህበረሰብ ውስጥ, ተቃርኖዎች ቀድሞውኑ ብስለት ፈጥረዋል, ይህም በኋላ የድሮ አመለካከቶችን እና እሴቶችን በአዲስ መተካት ያስከትላል.

የፋሙስ ማህበረሰብ አጭር መግለጫ እና የተወካዮቹ ሀሳቦች መግለጫ የ 9 ኛ ክፍል ተማሪዎች “የፋሙስ ማህበረሰብ “ወዮ ከዊት” በሚለው አስቂኝ ርዕስ ላይ ጽሑፍ ሲጽፉ ይረዳል ።

የሥራ ፈተና

አንድ ጠቢብ ሰው “የሰው ልጅ በኅብረተሰቡ ላይ ጥገኛ ነው፣ እናም ከሥልጣኑ ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነ ታላቅ ሊቅ የለም” ብሏል። በዚህ አባባል መስማማት አንችልም። በእርግጥም, እኛ ተወልደናል, ያድጋሉ, ያዳብራሉ - እነዚህ ሁሉ የሰው ልጅ እድገት ሂደቶች በአካባቢያችን ካሉ ሰዎች ጋር ሳይገናኙ አይከናወኑም. ለምንድነው ባለፉት ዓመታት በህብረተሰብ እና በሰዎች ፍላጎቶች መካከል ግጭቶች የተፈጠሩት? ሰዎች ያስባሉ, ይፈጥራሉ, አዲስ ነገር ይፈጥራሉ, በዙሪያቸው ላለው ዓለም እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋሉ.

ይሁን እንጂ ብዙውን ጊዜ ይህ አስተዋፅዖ እንደ አይታወቅም አዲስ ደረጃልማት. ዓመታት አለፉ ፣ ግን ሕይወት እንደ ቀድሞው ይቆያል። አሮጌዎቹ ትውልዶች በአዲሶች ይተካሉ, ተመሳሳይ ልምዶች እና መሠረቶች. ከጊዜ በኋላ አንዳንድ ሰዎች የለውጥን አስፈላጊነት መገንዘብ ይጀምራሉ. ግጭቱ የሚጀምረው እዚህ ላይ ነው።

በህብረተሰብ ውስጥ በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት ችግር በተለያዩ ዘመናት በታላላቅ ፀሃፊዎች የብዙ ስራዎች ሴራ ማዕከል ነው. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ኤም ዩ ለርሞንቶቭ ሥራውን ለዚህ ርዕስ ሰጥቷል. የግጥም ግጥሞች"ዱማ", "በመንገድ ላይ ብቻዬን እወጣለሁ", "ለማኝ", "የዘመናችን ጀግና" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ, "መትሲሪ" በሚለው ግጥም ውስጥ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ኤስ.ኤ. ያሴኒን "ሶቪየት ሩስ", "ሁሉንም ነገር አገኛለሁ, ሁሉንም ነገር እቀበላለሁ", "አሁን ቀስ በቀስ እንተወዋለን" በሚለው ግጥሞች ውስጥ የሰውን እና የህብረተሰብን ርዕሰ ጉዳይ ተናግሯል.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የአዲሱ እና የአሮጌው ዓለም ግጭት ችግር በኤ.ኤስ. ግሪቦይዶቭ ይታሰብ ነበር. ይህ ችግር "ዋይ ከዊት" በተሰኘው ኮሜዲ ውስጥ በጥልቅ ተጋልጧል።

"ዋይ ከዊት" ማህበራዊ ፖለቲካዊ ኮሜዲ ነው። ግሪቦይዶቭ ከ 1812 የአርበኝነት ጦርነት በኋላ ስለ ሩሲያ ሕይወት እውነተኛ ምስል ገልፀዋል ። ዋናው ግጭት የተገለጠው ምንድን ነው? እና በሰው እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት ችግር ዛሬም ጠቃሚ የሆነው ለምንድነው? ሥራው በዚያን ጊዜ በሞስኮ ብቻ ሳይሆን በመላው ሩሲያ በሁለት ካምፖች መካከል በልዩ ኃይል የተካሄደውን በአሮጌው እና በአዲሱ መካከል ያለውን ዘላለማዊ ትግል ያሳያል-የ “አሁን ምዕተ-ዓመት” የላቁ ፣ የዲሴምብሪስት አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች እና ታታሪው ሰርፍ ምንም ነገር መለወጥ የማይፈልጉ ባለቤቶች, "ያለፈው ክፍለ ዘመን."

አንዳንድ ጊዜ ህብረተሰብ የተፈጥሮን ምርጥ ፈጠራዎች አይወክልም; በተቃራኒው ሙሉ ለሙሉ የተዛባ እና የተበላሸ ውጤት ነው. የፋሙስ ማህበረሰብ “Woe from Wit” በተሰኘው አስቂኝ ፊልም ላይ ይህን ይመስላል። ለምን ተበላሽቷል? መልሱን በተወካዮቹ አኗኗር እና ልማዶች ውስጥ እናገኛለን። የፈጠሩት ሰዎች ለቅድመ አያቶቻቸው ወጎች ተገዢ ናቸው. እነዚህ ሰዎች ሞኞች እና ራስ ወዳድ ናቸው, መገለጥን እና እድገትን ይፈራሉ, ሀሳባቸው ክብርን እና ማዕረግን, ሀብትን እና አልባሳትን በማግኘት ላይ ብቻ ያተኮረ ነው. አዲስ ነገር ሁሉ ለእነሱ እንግዳ ነው ፣ ነፃ አስተሳሰብን ለማጥፋት ይጥራሉ ። ማስተማር ምንም ፋይዳ አይታይባቸውም: - “መጻሕፍቱን ሁሉ ወስደው ያቃጥሏቸዋል!” ይላል ከዋና ወኪሎቹ አንዱ ፋሙሶቭ። የፋሙስ ማህበረሰብ በሰዎች ውስጥ የበለጠ ዋጋ የሚሰጠው ምንድነው? አመጣጥ ፣ የሰርፍ ነፍሳት ብዛት። አገልግሎትን እንደ የግል ጥቅማ ጥቅሞች ምንጭ አድርገው ይቆጥሩታል፣ “ለሰዎች” አገልግሎት እንጂ “ለምክንያት” አይደለም፤ ሽንገላን እና መሽኮርመምን ያከብራሉ። ለምንድነው ሶፊያ የተማረች፣ ጠንካራ እና ገለልተኛ ባህሪ ያላት ፣ ሞቅ ያለ ልብ ፣ ህልም አላሚ ነፍስ ፣ የሰላ አእምሮዋን ለመዋሸት እና ለማይገባው ሰው ፍቅርን ትሰጣለች? ማህበረሰቡ በዚህ ክበብ ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን አመለካከቶች ተወካይ አድርጓታል። ተወካዮችን ያስገድዳል ወጣቱ ትውልድየእርስዎን አሳይ አሉታዊ ባህሪያት, ከራሱ ጋር ይጣጣማል, ይለወጣል, የእሱን ሃሳቦች ያነሳሳል. የፋሙስ ማህበረሰብ ስራ ፈት ህልውናን ለምዷል፤ ጥቅሙ ጠባብ ነው ወደ ወሬና ወሬ ብቻ የሚዘልቅ ነው። መልክ. እንዲህ ዓይነቱ ሕይወት በኅብረተሰቡ ውስጥ በጥብቅ የተመሰረተ ነው, መርሆዎቹ ጥብቅ ናቸው. ግን ባህላዊ መሠረቶችን የሚቃወመው ማነው?

ከፋሙሶቭ ማህበረሰብ ጋር በሚደረገው ትግል አሌክሳንደር አንድሬቪች ቻትስኪ የአዲሱ አስተሳሰብ የሩሲያ መኳንንት ተወካይ ፣ የዴሴምበርስት ተዋጊ ፣ የፍቅር ስሜት ነው። የእንቅስቃሴዎቹ እና ምኞቶቹ ከፍተኛው ግብ ምንድን ነው? እሱ የሚቆመው ምንድን ነው? ምን ይቃወማል? ቻትስኪ ከሰርፍዶም ጋር ይዋጋል። በሰርፍ ባለቤቶች ላይ የሚደረጉ ጥገኝነቶችን እንደ ባርነት ይቆጥረዋል፣ የሌሎችን እጣ ፈንታ በሚቆጣጠሩት ኢሰብአዊነት ተቆጥቷል፡- “ወይ ለስራ ሲል በብዙ ፉርጎዎች ወደ ሰርፍ ባሌት የነዳ። / ከእናቶች, የተጣሉ ልጆች አባቶች...” ቻትስኪ ለህዝብ ህይወት በኃላፊነት እያዘጋጀ ነው, እሱ የተማረ, ብልህ ነው: "በደንብ ይጽፋል እና ይተረጉማል." እሱ ሰዎችን ለማገልገል ያለውን ዓላማ ይመለከታል, ሩሲያ ማንበብና ማንበብ ይፈልጋል. ግን ለምን በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ እራሱን አያገኝም? የፋሙስ ማህበረሰብ ተወካዮች ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር ሲሞክር ቻትስኪ የእነዚህን ሰዎች የተለመደውን የአኗኗር ዘይቤ ማደናቀፍ እንደማይችል ተረድቷል። በአገልግሎት ውስጥ ጥቅሞችን እየፈለገ ነው? አይደለም፣ አገልግሎቱን በቁም ነገር ይመለከታል። ቻትስኪ እናት አገሩን ይወዳል፣ ነገር ግን “የነገሥታት፣ የመሬት ባለቤቶች እና ባለሥልጣኖች ሁኔታ” አይደለም፣ ሞገስን ለማግኘት እና ለከፍተኛ ማዕረግ ለመስገድ አይጠቀምም፡ “በማገልገል ደስ ይለኛል፣ ማገልገል ያማል። የፈረንሣይ ልማዶችን፣ ልማዶችን እና አልባሳትን በባርነት የሚገለብጥ በአሮጌው ማህበረሰብ ላይ ተጽዕኖ ማሳደር ችሏል? ብዙም ሳይቆይ ጀግናው የሚሰብከውን ነፃነት እንደማያገኝ እንገነዘባለን። ማህበረሰቡ፣ አሮጌ መንገዶቹ፣ አስፈሪ ትእዛዞች እና ጉምሩክ ቻትስኪን አስደነገጡት፣ ነገር ግን አልሰበረውም። እምነቱን አይተወም, በመልካም ማመንን አያቆምም.

ደራሲው ሰው የእጣ ፈንታው እና በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው አላማ ባለቤት ነው ወደሚለው ሃሳብ ይመራናል። እያንዳንዳችን ልክ እንደ ቻትስኪ ለለውጥ አንድ እርምጃ ለመውሰድ፣ ለመንግስት ልማት የበኩላችንን አስተዋፅዖ ለማድረግ እና በወደፊቱ ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ እንችላለን። ማንኛውንም ነገር መለወጥ እንችላለን? ምናልባትም በጣም አስፈላጊው ነገር ዓለምን እና ህብረተሰቡን ወደ መልካም ነገር ከመቀየር በፊት, በራሳችን እድገት መጀመር አለብን, ይህም ያለ ህብረተሰብ ተጽእኖ የማይቻል ነው.

“በእኔ አስቂኝ ድራማ ውስጥ ለአንድ ጤነኛ አእምሮ 25 ሞኞች አሉ” ሲል ጽፏል። Griboyedov Katenina. ይህ የጸሐፊው አባባል የ“ዋይ ከዊት” ዋና ችግርን - የማስተዋል እና የጅልነት ችግርን በግልፅ ያሳያል። በጨዋታው ርዕስ ውስጥ ተካትቷል, እሱም ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. ይህ ችግር በመጀመሪያ እይታ ሊመስለው ከሚችለው በላይ በጣም ጥልቅ ነው, እና ስለዚህ ዝርዝር ትንታኔ ያስፈልገዋል.

“ዋይ ከዊት” የተሰኘው አስቂኝ ቀልድ ለጊዜዉ ዳር ነበር። እንደ ሁሉም ክላሲክ ኮሜዲዎች በተፈጥሮ ውስጥ ተከሳሽ ነበር። ነገር ግን "ዋይ ከዊት" ሥራው ችግሮች, የዚያን ጊዜ የተከበረው ማህበረሰብ ችግሮች በሰፊው ቀርበዋል. ይህ ሊሆን የቻለው ደራሲው በርካታ የጥበብ ዘዴዎችን በመጠቀም ነው-ክላሲዝም ፣ እውነታዊነት እና ሮማንቲሲዝም።

ግሪቦዶቭ በመጀመሪያ ሥራውን “ዋይ ቶ ዊት” ብሎ እንደጠራው ይታወቃል፣ ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ይህንን ርዕስ “ዋይ ከዊት” በሚለው ተክቷል። ይህ ለውጥ ለምን ተከሰተ? እውነታው ግን የመጀመሪያው ርዕስ ሥነ ምግባርን የሚያጎለብት ማስታወሻ የያዘ ሲሆን በ19ኛው መቶ ዘመን በነበረው ክቡር ማኅበረሰብ ውስጥ እያንዳንዱ አስተዋይ ሰው ስደት እንደሚደርስበት አጽንዖት ሰጥቷል። ይህ ከፀሐፌ ተውኔቱ ጥበባዊ ሐሳብ ጋር ሙሉ በሙሉ አልተዛመደም። ግሪቦዬዶቭ አንድ ያልተለመደ አእምሮ እና የአንድ የተወሰነ ሰው ተራማጅ ሀሳቦች ወቅታዊ ያልሆነ እና ባለቤቱን ሊጎዱ እንደሚችሉ ለማሳየት ፈልጎ ነበር። ሁለተኛው ስም ይህንን ተግባር ሙሉ በሙሉ መገንዘብ ችሏል.

የጨዋታው ዋነኛ ግጭት በ "አሁን ክፍለ ዘመን" እና "ባለፈው ክፍለ ዘመን" መካከል ያለው ግጭት ነው, አሮጌ እና አዲስ. በቻትስኪ ከድሮው የሞስኮ መኳንንት ተወካዮች ጋር በተፈጠረው አለመግባባት የአንድ እና የሌላው ወገን በትምህርት ፣ ባህል ፣ በተለይም በቋንቋ ችግር (“ፈረንሳይኛ ከኒዝሂ ኖጎሮድ ጋር” ድብልቅ) የአመለካከት ስርዓት ይወጣል ። የቤተሰብ ዋጋ፣ የክብር እና የህሊና ጉዳዮች። ፋሙሶቭ እንደ “ያለፈው ምዕተ-አመት ተወካይ” በአንድ ሰው ውስጥ በጣም ጠቃሚው ነገር ገንዘቡ እና በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ቦታ እንደሆነ ያምናል ። ከሁሉም በላይ ቁሳዊ ጥቅሞችን ለማግኘት ወይም ለዓለም ክብር ሲባል "ሞገስን" የማግኘት ችሎታን ያደንቃል. ፋሙሶቭ እና እንደ እሱ ያሉ ሌሎች በመኳንንት መካከል መልካም ስም ለመፍጠር ብዙ አድርገዋል። ስለዚህ ፋሙሶቭ በዓለም ላይ ስለ እሱ የሚናገሩትን ብቻ ያስባል።

ምንም እንኳን የወጣት ትውልድ ተወካይ ቢሆንም ሞልቻሊን እንደዛ ነው. የፊውዳሉን የመሬት ባለቤቶች ያረጁ ሃሳቦችን በጭፍን ይከተላል። የራሳችሁን አስተያየት ማግኝት እና መሟገት ዋጋ የማይሰጥ ቅንጦት ነው። ከሁሉም በላይ, በኅብረተሰቡ ውስጥ አክብሮት ማጣት ይችላሉ. "በእኔ ውስጥ የራሳችሁን ፍርድ ለማግኘት ድፍረት የለባችሁም" ይህ የጀግናው የህይወት ታሪክ ነው። እሱ የ Famusov ብቁ ተማሪ ነው። እና ከልጁ ሶፊያ ጋር, ከሴት ልጅ ተፅእኖ ፈጣሪ አባት ጋር ሞገስ ለማግኘት ብቻ የፍቅር ጨዋታ ይጫወታል.

ከቻትስኪ በስተቀር ሁሉም የ "ዋይ ከዊት" ጀግኖች ተመሳሳይ ህመም አላቸው: በሌሎች ሰዎች አስተያየት ላይ ጥገኛ, ለደረጃ እና ለገንዘብ ያለው ፍቅር. እና እነዚህ ሀሳቦች ለኮሜዲው ዋና ገጸ ባህሪ እንግዳ እና አስጸያፊ ናቸው። “ሰውን ሳይሆን ዓላማውን” ማገልገልን ይመርጣል። ቻትስኪ በፋሙሶቭ ቤት ውስጥ ብቅ ሲል እና በንግግሮቹ የተከበረውን ማህበረሰብ መሠረቶችን በቁጣ ማውገዝ ሲጀምር የፋሙሶቭ ማህበረሰብ ተከሳሹን እብድ ብሎ አውጇል በዚህም ትጥቅ አስፈታው። ቻትስኪ ተራማጅ ሃሳቦችን ይገልፃል, ለአርስቶክራቶች የአመለካከት ለውጥ አስፈላጊነትን ይጠቁማል. በቻትስኪ ቃላቶች ውስጥ ለምቾት ህልውናቸው፣ ለልማዶቻቸው አስጊ እንደሆነ ያያሉ። እብድ የሚባል ጀግና አደገኛ መሆኑ አቆመ። እንደ እድል ሆኖ, እሱ ብቻውን ነው, እና ስለዚህ በቀላሉ ተቀባይነት ከሌለው ማህበረሰብ ተባረረ. ቻትስኪ በተሳሳተ ቦታ ላይ በመገኘቱ የምክንያት ዘሮችን ወደ አፈር ውስጥ ይጥለዋል, እሱም እነሱን ለመቀበል እና ለመንከባከብ ዝግጁ አይደለም. የጀግናው አእምሮ፣ ሀሳቡ እና የሞራል መርሆቹ በእሱ ላይ ይመለሳሉ።

እዚህ ጥያቄው ይነሳል-ቻትስኪ ለፍትህ በሚደረገው ትግል ተሸንፏል? አንድ ሰው ይህ የጠፋ ጦርነት ነው ብሎ ያምናል, ነገር ግን የጠፋ ጦርነት አይደለም. ብዙም ሳይቆይ የቻትስኪ ሀሳቦች በጊዜው በነበሩት ተራማጅ ወጣቶች ይደገፋሉ እና "ያለፉት መጥፎ ባህሪያት" ይገለበጣሉ.

የፋሙሶቭን ነጠላ ቃላትን በማንበብ ሞልቻሊን በጥንቃቄ የሚሸፍነውን ሴራ በመመልከት አንድ ሰው እነዚህ ጀግኖች ሞኞች ናቸው ብሎ መናገር አይችልም። ነገር ግን አእምሯቸው ከቻትስኪ አእምሮ በጥራት የተለየ ነው። የፋሙስ ማህበረሰብ ተወካዮች ማምለጥን፣ ማላመድ እና ሞገስን መፈለግን ለምደዋል። ይህ ተግባራዊ፣ ዓለማዊ አእምሮ ነው። እና ቻትስኪ ሙሉ ለሙሉ አዲስ አስተሳሰብ አለው, እሱም ሀሳቦቹን እንዲከላከል, የግል ደህንነትን እንዲሰዋ እና በእርግጠኝነት ጠቃሚ በሆኑ ግንኙነቶች ምንም ጥቅም እንዲያገኝ አይፈቅድም, የዚያን ጊዜ መኳንንት እንደለመዱት.

“ዋይ ከዊት” የተሰኘው አስቂኝ ፊልም ከተጻፈ በኋላ ከተከሰቱት ትችቶች መካከል ቻትስኪ አስተዋይ ሰው ተብሎ ሊጠራ አይችልም የሚሉ አስተያየቶች ነበሩ። ለምሳሌ ካቴኒን ቻትስኪ “ብዙ ይናገራል፣ ሁሉንም ነገር ይነቅፋል እና ተገቢ ባልሆነ መንገድ ይሰብካል” ብሎ ያምን ነበር። ፑሽኪን ወደ ሚካሂሎቭስኮዬ ያመጣውን ጨዋታ ዝርዝር ካነበበ በኋላ ስለ ዋናው ገፀ ባህሪ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “የማሰብ ችሎታ ያለው ሰው የመጀመሪያ ምልክት በመጀመሪያ በጨረፍታ ከማን ጋር እንደሚገናኝ ማወቅ እና ዕንቁዎችን ከፊት ለፊት አለመወርወር ነው። የ Repetilovs...”

በእርግጥ ቻትስኪ በጣም ሞቃት እና በዘዴ የለሽ ሆኖ ቀርቧል። ባልተጋበዘበት ማህበረሰብ ውስጥ ይገለጣል እና ሁሉንም ቃላትን ሳያስነቅፍ ማውገዝ እና ማስተማር ይጀምራል። ቢሆንም፣ አይ.ኤ እንደጻፈው “ንግግሩ በብልሃት የተሞላ ነው” ብሎ መካድ አይቻልም። ጎንቻሮቭ.

ይህ የአመለካከት ልዩነት፣ ዲያሜትራዊ ተቃዋሚዎች መኖራቸውም የግሪቦዶቭን “ዋይ ከዊት” ችግሮች ውስብስብነት እና ልዩነት በማሳየት ተብራርቷል። በተጨማሪም ቻትስኪ የዲሴምብሪስቶች ሀሳቦች ገላጭ መሆኑን ልብ ሊባል የሚገባው ነው, እሱ የአገሩ እውነተኛ ዜጋ ነው, ሴርፍዶምን, ሳይኮፋኒዝምን እና የውጭውን ሁሉ የበላይነት ይቃወማል. ዲሴምበርሪስቶች ባሉበት ቦታ ሁሉ ሃሳባቸውን በቀጥታ የመግለጽ ተግባር እንዳጋጠማቸው ይታወቃል። ስለዚህ ቻትስኪ በጊዜው በነበረው ተራማጅ ሰው መርሆች መሰረት ይሰራል።

በአስቂኝ ሁኔታ ውስጥ ምንም ሞኞች የሉም። ስለ አእምሮ ያላቸውን ግንዛቤ የሚከላከሉ ሁለት ተቃራኒ ወገኖች ብቻ አሉ። ይሁን እንጂ ብልህነትን መቃወም የሚቻለው በሞኝነት ብቻ አይደለም. የማሰብ ችሎታ ተቃራኒው እብደት ሊሆን ይችላል. ለምንድነው ማህበረሰቡ ቻትስኪን እብድ ያወጀው?

የተቺዎች እና አንባቢዎች ግምገማ ማንኛውም ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ደራሲው ራሱ የቻትስኪን አቋም ይጋራል. ይህንን ለመረዳት ሲሞክሩ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው ጥበባዊ ንድፍይጫወታል። የቻትስኪ የዓለም አተያይ የ Griboyedov ራሱ አመለካከት ነው. ስለዚህ፣ የእውቀት፣ የግል ነፃነትን፣ ዓላማን ማገልገልን እንጂ አገልጋይነትን የማይቀበል ማህበረሰብ የሰነፎች ማህበረሰብ ነው። አስተዋይ ሰውን በመፍራት ፣ እብድ ብሎ በመጥራት ፣ መኳንንቱ እራሱን ያሳያል ፣ ለአዲሱ ፍርሃት ያሳያል።

በጨዋታው ርዕስ ውስጥ በ Griboyedov ያመጣው የአዕምሮ ችግር ቁልፍ ነው. ጊዜው ያለፈበት የህይወት መሠረቶች እና የቻትስኪ ተራማጅ ሀሳቦች መካከል የሚከሰቱ ግጭቶች ሁሉ ከብልህነት እና ከቂልነት ፣ ከብልህነት እና ከእብደት ተቃዋሚዎች አንፃር መታሰብ አለባቸው።

ስለዚህም ቻትስኪ በፍፁም እብድ አይደለም, እና እራሱን ያገኘበት ማህበረሰብ ያን ያህል ደደብ አይደለም. ልክ እንደ ቻትስኪ ያሉ ሰዎች በህይወት ላይ አዳዲስ አመለካከቶች ገላጭ ሰዎች ጊዜው ገና አልመጣም. እነሱ በጥቂቱ ውስጥ ናቸው, ስለዚህ ለሽንፈት ይገደዳሉ.

የሥራ ፈተና

የሩስያ ስነ-ጽሑፍ ዋናው ችግር "የግል እና የህብረተሰብ" ችግር ነው, እንዲሁም ህብረተሰቡን በበለጠ ሰብአዊነት, ዲሞክራሲያዊ መርሆዎች ላይ መልሶ የማዋቀር መንገዶችን መፈለግ, "አንድ ሰው ደስታን እና ብልጽግናን እንዴት ማግኘት ይችላል" (L.N. Tolstoy) እና ለምን አላሳካውም.

ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ችግር እንደ ዋናው ችግር በኤ.ኤስ. ግሪቦዬዶቭ “ወዮ ከዊት”፣ በቁጥር በኤ.ኤስ. የፑሽኪን "Eugene Onegin" እና ልብ ወለድ በ M.Yu. Lermontov "የዘመናችን ጀግና". ጀግኖቻቸው በህብረተሰቡ ያልተጠየቁ ፣ “ከእጅግ በላይ” ሆነዋል። ይህ ለምን እየሆነ ነው? ለምንድነው ሶስት የተለያዩ ደራሲዎች አንድ አይነት ችግርን በአንድ ጊዜ የሚመለከቱት? ይህ ችግር የ19ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው? እና በመጨረሻም ይህንን ችግር ለመፍታት ዋናው መንገድ ምንድነው?

1. ጊዜ፡ ጀግናው እና ጀግናው።

በጥልቀት ለመረዳት ርዕዮተ ዓለም ይዘትኮሜዲ "ዋይ ከዊት", ማህበረ-ፖለቲካዊ ጉዳዮቹ, የባህሪ ባህሪያትን መገምገም አስፈላጊ ነው ታሪካዊ ዘመንበጨዋታው ውስጥ ተንጸባርቋል.

የ1812 የጀግንነት ጦርነት ከኋላችን አለ። ያሸነፈው ህዝብም በደሙ ለአባት ሀገር ነፃነትን ያጎናፀፈ አሁንም በዚች ሀገር በባርነት እና በጭቆና ውስጥ ነው። በመንግስት የአገር ውስጥ ፖሊሲ ኢፍትሃዊነት አለመርካት በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ እየተፈጠረ ነው. በቅን ዜጐች አእምሮ ውስጥ መብታቸውን ብቻ ሳይሆን የታችኛውን ክፍል መብትም የመጠበቅ አስፈላጊነት ሀሳብ እየጠነከረ መጥቷል። እና በ 1816 (በአስቂኙ ላይ ሥራ የሚጀምርበት ግምታዊ ቀን), የወደፊቱ ዲሴምበርስቶች የመጀመሪያው ሚስጥራዊ ድርጅት, የመዳን ህብረት, በሩሲያ ውስጥ ተፈጠረ. የማህበራዊ ፍትህ መመለስ ታሪካዊ እና ሞራላዊ ግዴታቸው እንደሆነ የሚያምኑ ሰዎችን ያጠቃልላል።

ስለዚህም የሩሲያ ማህበረሰብከፍተኛ የማይነቃነቅ እንቅስቃሴን የሚፈጥር እርምጃ ወሰደ። ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ ምንም እውነተኛ ለውጦች አልተከሰቱም, እና ለለውጡ ዋነኛው መሰናክል ጠንካራው አምባገነናዊ መንግስት - የሩሲያ ፍፁም ንጉሳዊ አገዛዝ ነበር.

ይህ የአስተዳደር ዘይቤ በአውሮፓ የተገነዘበ ሲሆን ሩሲያውያን ደግሞ እንደ አናክሮኒዝም ይገነዘባሉ። እ.ኤ.አ. በ 1818 ንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር 1ኛ በተገኙበት በአውሮፓውያን አመጋገብ ላይ ራስን በራስ የመገደብ ፣ በሕግ እና በሕገ መንግሥቱ ማዕቀፍ ውስጥ የማስተዋወቅ ጥያቄ በአጋጣሚ አይደለም ። አውሮፓ በሩሲያ ውስጥ ለውጦችን ጠብቋል. ነገር ግን የሩስያ ህብረተሰብ, አስቀድሞ በማመን ደክሞታል, ስለ ሉዓላዊው ተስፋዎች ተጠራጣሪ ነበር.

ንጉሠ ነገሥቱ የአብዮታዊ ሀሳቦችን ወደ ሩሲያ - “የፈረንሣይ ኢንፌክሽን” መግባታቸውን ፈራ። በአውሮፓውያን አመጋገብ ውስጥ ቃል መግባት ይችላል, ነገር ግን በቤት ውስጥ እውነተኛ እርምጃዎችን አልወሰደም. ከዚህም በላይ የአገር ውስጥ ፖሊሲ አፋኝ ቅርጾችን ያዘ። እና ተራማጅ የሩሲያ ህዝብ ቅሬታ ቀስ በቀስ እየበሰለ ነበር ፣ ምክንያቱም የአራክቼቭ ጠንካራ እጅ በሀገሪቱ ውስጥ የውጭ ስርዓትን አመጣ። እናም ይህ ትእዛዝ ፣ ይህ ቅድመ-ጦርነት ብልጽግና ፣ እንደ ፋሙሶቭ ፣ ስካሎዙብ ፣ ጎሪቺ እና ቱጉኮቭስኪ ባሉ ሰዎች በደስታ ተቀብሏል።

2. Chatsky እና ጊዜ.

ኮሜዲው የተዋቀረው ቻትስኪ ብቻ በመድረክ ላይ ስለ "አሁኑ ክፍለ ዘመን", ስለ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ለውጦች ሀሳቦች, ስለ አዲስ ሥነ-ምግባር እና የመንፈሳዊ እና የፖለቲካ ነፃነት ፍላጎትን በሚናገርበት መንገድ ነው. እሱ ነው። "አዲስ ሰው"በራሱ ውስጥ "የዘመኑን መንፈስ" ተሸክሞ, የሕይወትን ሐሳብ, ግቡ ነፃነት ነው. የእሱ ርዕዮተ ዓለም እምነት የተወለዱት ከለውጥ መንፈስ ነው፣ ያ “የአሁኑ ክፍለ ዘመን” ለመቀራረብ የሞከሩት። ምርጥ ሰዎችራሽያ. “የነፃ ህይወት ሃሳቡ የተረጋገጠ ነው፡ ከሁሉም ነፃነት ነው… ህብረተሰቡን የሚያደናቅፈው የባርነት ሰንሰለት እና ከዚያ ነፃነት - በሳይንስ ላይ ትኩረት ማድረግ “እውቀትን የተራበ አእምሮ” ፣ ወይም በነፃነት “በፈጠራ ፣ ከፍተኛ እና ውብ ጥበባት” - የማገልገል ወይም የማገልገል፣ በመንደር የመኖር ወይም የመጓዝ ነፃነት…” - አይ.ኤ. እንዲህ ያብራራል። ጎንቻሮቭ "አንድ ሚሊዮን ስቃይ" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ምን ይዘት ቻትስኪ እና በርዕዮተ ዓለም አቅራቢያ ያሉ ሰዎች ወደ "ነፃነት" ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ያስገቡት ።

የቻትስኪ ምስል የሩስያ ማህበረሰብ እራሱን የናፖሊዮን አሸናፊ የሆነ ታሪካዊ ሰው ሆኖ ሲሰማው የተሰማውን ደስታ አንጸባርቋል። ይህ በሩሲያ ማህበራዊ ህይወት ውስጥ የታየ አዲስ ነገር ነው, እሱም ለወደፊቱ ለውጦች ቁልፍ ሆኗል.

ቻትስኪ በጨዋታው ውስጥ ያሉትን ሁሉንም የተቃውሞ መስመሮች ማገናኘት ብቻ ሳይሆን ለእንቅስቃሴው እና ለእድገቱ ምክንያት ይሆናል. የእሱ ስብዕና እና ዕጣ ፈንታ በመሠረቱ ለ Griboyedov አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም የቻትስኪ ታሪክ ስለ እውነት፣ ቅንነት፣ እውነተኛ ህይወት በተለዋዋጭ እና በመናፍስት አለም ውስጥ ስላለው እጣ ፈንታ ታሪክ ነው።

2.1. አሌክሳንደር አንድሪች ቻትስኪ

የቻትስኪ ምስል የ 1816-18 ዲሴምብሪስት ዘመን ባህሪያትን ያንጸባርቃል.

የፋሙሶቭ የቅርብ ጓደኛ ልጅ ቻትስኪ ያደገው በቤቱ ውስጥ ነው ፣ በልጅነቱ ያደገው እና ​​ከሶፊያ ጋር በሩሲያ እና በውጭ አገር አስተማሪዎች እና አስተማሪዎች መሪነት ነበር ። የኮሜዲው ማዕቀፍ Griboyedov ቻትስኪ ቀጥሎ የት እንዳጠና ፣ እንዴት እንዳደገ እና እንዳደገ በዝርዝር እንዲናገር አልፈቀደም። በመጀመሪያ ደረጃ ለአባት ሀገር ያለውን ግዴታ ለመወጣት ፈልጎ በቅንነት ለማገልገል ፈለገ። ነገር ግን ግዛቱ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ አገልግሎት አይፈልግም፤ አገልጋይነት ብቻ ይፈልጋል። በአስቂኙ ውስጥ ከተገለጹት ክስተቶች ከሶስት አመታት በፊት, ቻትስኪ, "በእንባ ፈሰሰ", ከሶፊያ ጋር ተለያይተው ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ሄዱ. ነገር ግን በግሩም ሁኔታ የጀመረው ስራ ተቋርጧል፡ “በማገልገል ደስ ይለኛል፣ ነገር ግን ማገልገል በጣም ያሳምማል።” እና ቻትስኪ ዋና ከተማውን ለቆ ወጣ። አብን አገር በተለየ መንገድ ለማገልገል ይሞክራል፡ “በጥሩ ሁኔታ ይጽፋል እና ይተረጉማል። ነገር ግን በጠቅላይ ግዛት ውስጥ "የማገልገል ወይም ላለማገልገል, በመንደር ውስጥ ለመኖር ወይም ለመጓዝ" የሚለው ጥያቄ ከግል ነፃነት ችግር በላይ ነው. የዜጎች ግላዊ ህይወት ከፖለቲካዊ እምነቱ የማይነጣጠል ነው, እና ከመደበኛው በተቃራኒ በራሱ መንገድ የመኖር ፍላጎት በራሱ ፈተና ነው. ለሦስት ዓመታት ቻትስኪ በውጭ አገር ነበር (የሩሲያ ጦር አካል ይመስላል)። በውጪ መቆየቱ ቻትስኪን በአዲስ እይታዎች አበለፀገው ፣የአእምሮውን አድማስ አስፍቷል ፣ነገር ግን የባዕድ ነገር ሁሉ አድናቂ አላደረገውም። ቻትስኪ ከአውሮፓ በፊት ከዚህ ግሮቪንግ ተጠብቆ ነበር ፣ ስለሆነም የፋሙስ ማህበረሰብ የተለመደ ፣ በተፈጥሮ ባህሪያቱ-ለእናት ሀገር ፍቅር ፣ ለህዝቧ ፣ በዙሪያው ላለው እውነታ ወሳኝ አመለካከት ፣ የአመለካከት ነፃነት ፣ የዳበረ የግል እና የሀገር ክብር ስሜት። .

ወደ ሞስኮ ሲመለስ ቻትስኪ ቀደም ሲል እርሱን የሚያውቅ ብልግና እና ባዶነት በክቡር ማህበረሰብ ሕይወት ውስጥ አገኘ። ከ1812 ጦርነት በፊት በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ የነገሠውን ተመሳሳይ የሞራል ጭቆና፣ የስብዕና አፈና መንፈስ አገኘ።

በጊዜያችን በጣም አሳሳቢ እና ጉልህ ችግሮች ላይ የቻትስኪ አቋም አንድን ነገር ለማጥፋት ወይም ለማጥፋት ባለው ፍላጎት ላይ የተመካ አይደለም - ልክ እሱ ለማውገዝ ወደ ፋሙሶቭ ቤት እንዳልመጣ። ጀግናው ሁል ጊዜ ወደ እሱ ቤተሰብ ወደነበሩት ሰዎች መጣ ፣ ለመውደድ እና ለመወደድ ፍላጎት ተመለሰ - ግን እሱ ደስተኛ እና መሳለቂያ ፣ ጨዋ እና ሁል ጊዜ “ምቹ” አይደለም ፣ ግን እዚህ አያስፈልግም ።

2.2. የቻትስኪ የመጀመሪያ ነጠላ ቃላት

ከረዥም ጊዜ ቆይታ በኋላ ቻትስኪ እንደገና በፋሙሶቭ ቤት ውስጥ ይገኛል እና ሶፊያን አገኘችው። ይህንን ቀን ለረጅም ጊዜ ሲጠብቅ ነበር. ደስታው በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ስሜቱን የሚገልጽ ትክክለኛ ቃላትን ወዲያውኑ ሳያገኝ፣ እና “... እኔ እግርህ አጠገብ ነኝ” የሚለው የስነ-ጽሁፍ ክሊች ወደ አእምሮው ይመጣል። ቻትስኪ በጣም ከመደሰቱ የተነሳ አንዳንድ ብልሃቶችን እንኳን አምኗል። ሶፊያ ባሰበው መንገድ እንዳላገኘችው ተናግሯል። በውጫዊ ሁኔታው ​​በድንገት የስብሰባውን ቅዝቃዜ ለማስረዳት ይሞክራል. ቻትስኪ ሶፊያ እየጠበቀችው እንደሆነ፣ ስለእሱ እያሰበች እንደሆነ ለማወቅ ቸኩሏል።

የተትረፈረፈ ግሶች፣ ጥያቄዎች እና አጋኖዎች የጀግናውን ስሜት ግራ መጋባት እና የልምዶቹን ጥልቀት ያስተላልፋሉ። ሃሳብ ወደ ሀሳብ ውስጥ ይገባል, ንግግር ግራ የተጋባ እና የሚቆራረጥ ነው. ከአሁኑ ጀምሮ ቻትስኪ እሱ እና ሶፊያ ብቻቸውን ወደነበሩበት ወደእነዚያ አስደሳች እና በጣም ሩቅ ያልሆኑ ቀናት ዞሯል። ቻትስኪ በጉዞው ወቅት ከነዚህ ትዝታዎች ጋር አብሮ ኖሯል። ይሁን እንጂ የስብሰባው ቅዝቃዜ የቻትስኪን ደስታ ሊያስቆጣ አይችልም. ሶፊያ ከፊት ለፊቱ ናት። ቆንጆ ነች። እናም ይህን ስብሰባ እንዴት እንደሚጠብቅ ይነግራት ነበር፡-

ከሰባት መቶ በላይ versts በረርን - ነፋስ, አውሎ ነፋስ;
እና ሙሉ በሙሉ ግራ ተጋባሁ እና ስንት ጊዜ ወደቅኩ -
እና ለብዝበዛዎ ሽልማት ይኸውና!

ይህ ነጠላ አነጋገር የጀግናውን ግልጽነት፣ ቅንነት፣ የወጣትነት ደስታን፣ የስሜቶችን ጥንካሬ፣ በንግግሩ ውስጥ የሚሰማንን ከፍተኛ ባህል ያሳያል። ቻትስኪ የህዝብ ንግግርን ጠንቅቆ ያውቃል፡ ስለዚህም በቋንቋው ውስጥ ያሉ አባባሎች እና ፈሊጦች። በተመሳሳይ ጊዜ, የቻትስኪ ንግግር እንዲሁ በጽሑፋዊ መግለጫዎች የበለፀገ ነው. ይህ የህዝብ እና የመፅሃፍ ንግግር ኦርጋኒክ ውህደት ለቋንቋው ልዩ ገላጭነት እና ተለዋዋጭነት ይሰጣል።

2.3. ቻትስኪ እና ፋሙሶቭ ማህበረሰብ

ቻትስኪ ለሦስት ዓመታት ሲጓዝ ኅብረተሰቡ ዝም ብሎ አልቆመም። ወደ ሰላማዊ ህይወት ጭንቀትና ደስታ መመለስ እፎይታ ብቻ አልነበረም። ይህንን ሰላማዊ ህይወት ለመጨፍለቅ ለሚመጡት የበሰለ ለውጦች በራሱ “መቋቋም” አዳብሯል።

የፋሙስ አለም በእውነተኛ የለውጥ ጎዳና ላይ እንደ ወፍራም ግንብ ቆሞ ነዋሪዎቹ የራሳቸውን “ትንንሽ ሰው” ብቻ “የሚንከባከቡት” እና “በአገልግሎታቸው መቶ ሰዎች”፣ “የሚያስቀና ደረጃ” አድርገው የሚመለከቱት እና ተመሳሳይ ጥቅሞች. አዎ፣ ቻትስኪ፣ የተዋጊ ባህሪ የተጎናጸፈ፣ የፋሙስን ማህበረሰብ በንቃት ይቃወማል። ግን ፋሙሶቭን፣ ስካሎዙብን እና የኳስ አዳራሹን ህዝብ ሲያወግዝ እውነተኛ ተቃዋሚውን ያየዋል?

ቻትስኪ ከማን ጋር እንደሚገናኝ በሚገባ ተረድቷል፣ ነገር ግን ከመናገር በቀር ሊረዳው አይችልም፡ ለእንደዚህ አይነት ውይይት ተገድዷል፣ ለ"ድብደባ" ምላሽ ይሰጣል። ሞኖሎግ "ዳኞቹ እነማን ናቸው?"- ይህ ኮሜዲውን ለDecembrists ርዕዮተ ዓለም ቅርብ ከሚያደርጉት ትዕይንቶች አንዱ ነው። አንባቢውን ከፋሙሶቭ ዓለም ጠባብ ክበብ ውስጥ አውጥታ በአሌክሳንደር 1 የግዛት ዘመን “በሞተ ቆም” በ 1812 እና 1825 መካከል በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ የተከሰተውን ነገር ትጠቁማለች ፣ በሩሲያ ውስጥ ስለተከናወኑ “ለውጦች” ትናገራለች ። በዚህ ጊዜ ውስጥ ህብረተሰብ.

ከእነዚህ ለውጦች አንዱ ነው። መጨፍለቅ፣ ወታደርን ማዋረድ ሰው. ለቻትስኪ፣ ወታደሩ የአብንን ነፃነት እና ነፃነት ለመጠበቅ የተጠራው በጣም አስፈላጊ ኃይል ነው። እንዲህ ዓይነቱ ሠራዊት የእሱ የሆነውን ሰው በእውነት ጠንካራ እና ሙሉ, አባል በመሆን ንቃተ ህሊናው እንዲኮራ ያደርገዋል የጋራ ምክንያት. እንደነዚህ ያሉት አንድ ጊዜ ቻትስኪ የጦር ሠራዊታቸውን ሥልጠና ሲያስታውሱ “ከጠባቂው ፣ ከፍርድ ቤት የመጡ ሌሎች ለተወሰነ ጊዜ እዚህ መጥተው ነበር…” ፣ ለወታደራዊ ዩኒፎርም የራሱ “የልብ” ጊዜ - ማለትም በቀጥታ የሚከተልበትን ጊዜ ያስታውሳል። በናፖሊዮን ላይ የሩሲያ ጦር ያደረጋቸው ድሎች ። አሁን ያለው የሰልፍ ሰራዊት ለጀግናው ያኔ በልጅነቱ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያው እንኳን ከማሳፈር ውጪ ሌላ ስሜት ሊፈጥር አይችልም።

ሌላው ለውጥ ነው። የሴቶችን ኃይል ማጠናከር. ከ 1812 የአርበኞች ጦርነት በኋላ በአሌክሳንደር 1 የግዛት ዘመን “የሞተው እረፍት” ለጀግኖች ህዝብ ድል ምላሽ ሲጠብቁ ፣ በመጀመሪያ ፣ ባርነትን ከማስወገድ ጋር በሞስኮ ተሞልቷል ። የሴት ኃይል" (ዩ. ቲኒያኖቭ).

እና አንድ ተጨማሪ ለውጥ: የ 1812 ጀግንነት ጦርነት, ግሪቦይዶቭ የተሳተፈበት, አልፏል, ወዲያውኑ ተግባራቱ አበቃ. ለሰዎች መጠቀሚያ ምላሽ የባርነት ውድቀት እውን ሊሆን አልቻለም። ለውጥ ተጀምሯል፡ ንግድን የሚመስል፣ አሳሳች፣ ዓይን አፋር ሞልቻሊን የ 1812 ጀግኖችን ለመተካት ቀድሞውኑ ታይቷል.

ቻትስኪ እሱን እና "ችሎታውን" በቁም ነገር ሊመለከተው አልቻለም። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ይህ “አሳዛኝ ፍጡር” ያን ያህል ቀላል አይደለም። ቻትስኪ በሌለበት ጊዜ ሞልቻሊን በሶፊያ ልብ ውስጥ ቦታውን ወሰደ፤ የዋና ገፀ ባህሪው ደስተኛ ተቀናቃኝ የነበረው እሱ ነበር። እና ይህ ገና ጅምር ነው። የቻትስኪ ግላዊ ሽንፈት የወደፊት ድራማውን አያዳክመውም። “ዝም ያሉ ሰዎች በዓለም ውስጥ ደስተኞች ናቸው!” የሚለው ቃል በእሱ ላይ ተወረወረ። ትንቢታዊ ይሁኑ።

የሞልቻሊን ብልህነት ፣ ተንኮለኛ ፣ ብልህነት ፣ ለእያንዳንዱ ተደማጭ ሰው “ቁልፉን” የማግኘት ችሎታ ፣ ፍጹም ብልሹነት - እነዚህ የዚህ ጀግና መገለጫዎች ናቸው። የቻትስኪ ዋነኛ ተቃዋሚ የሆነው የጨዋታው ፀረ-ጀግና እንዲሆን የሚያደርጉ ባህሪያት. የእሱ የህይወት አመለካከቶች፣ እምነቶች ፣ አጠቃላይ የሞራል እሴቶች ስርዓት የቻትስኪን የሞራል ኮድ ፣ ሀሳቦች እና ሀሳቦች ይቃወማሉ። እናም በዚህ ሞልቻሊን ከመላው ፋሙስ ማህበረሰብ የተለየ አይደለም. እሱን የሚለየው ሌላ ነገር ነው፡ ጥንካሬ።

የእሱ ግምገማዎች ውስጥ የሲቪክ ግዴታ, አገልግሎት, ሠራዊት, ሰርፍም, ትምህርት እና አስተዳደግ, ያለፈው ባለ ሥልጣናት, የአገር ፍቅር እና የውጭ ሞዴሎችን መኮረጅ, Chatsky ወደ ውጭ ይናገራል, በመሠረቱ, አንድ ነገር ላይ ብቻ ትክክለኛ ይዘት መተካት. እንደ አባት ሀገር ፣ ግዴታ ፣ የሀገር ፍቅር ፣ ጀግንነት ፣ ጥሩ ሥነ ምግባር ፣ ነፃ አስተሳሰብ እና ንግግር ፣ ጥበብ ፣ ፍቅር የእነርሱ አሳቢ መምሰል ናቸው። እሱ ሁሉንም ሊሆኑ ከሚችሉት የአንድን ሰው ማግለል ዓይነቶች ይቃወማል-ሰርፍዶም ፣ “ዩኒፎርም” ፣ የውጭ ፋሽን ፣ “የኦቻኮቭስኪ ዘመን እና የክራይሚያ ድል” ፣ “ታዛዥነት እና ፍርሃት” ጊዜ ያለፈባቸው ጽንሰ-ሀሳቦች።

2.4. ስለ እብደት ወሬ

እንግዶቹ ገና እየተዘጋጁ ነው፣ እና ቻትስኪ በመካከላቸው እየታፈነ ነው። ከሶፊያ ቀጥሎ እራሱን በማግኘቱ ቻትስኪ ስለመረጠችው ሞልቻሊን አዳዲስ ዝቅተኛ ባህሪያት ዘግቦ "ወደዚያ ክፍል" ሄዷል, ምክንያቱም እሱ እራሱን ለመቆጣጠር የሚያስችል ጥንካሬ ስለሌለው.

በሞልቻሊን በድጋሚ የተናደደችው ሶፊያ ቻትስኪን “ከአእምሮው ወጥቷል” ስትል በጣም አስከፊውን ድብደባ ነካችው። እነዚህ ቃላት ወዲያውኑ የፋሙሶቭ ማህበረሰብ ንብረት ብቻ አይደሉም ፣ ፋሙሶቭ እና እንግዶቹ ለእሱ ተዘጋጅተው ስለነበር ወሬውን ወዲያውኑ አመኑ። ሶፊያ ወሬውን በጥንቃቄ ፣ ሆን ብላ ትጀምራለች ፣ ቻትስኪን መሳቂያ ለማድረግ ፣ በትዕቢቱ እና በሌሎች ላይ (ሞልቻሊንን ጨምሮ) በእሱ ላይ ለመበቀል ፣ ምክንያቱም በእሷ አስተያየት ፣ እሱ “ሰው አይደለም ፣ እባብ አይደለም ። !" ስለ ቻትስኪ ወሬ በመጀመር፣ ከህዝቡ ስሜት አንጻር ማህበረሰቡ ለእሱ የሚሰጠውን ምላሽ በትክክል ገምታለች። ቻትስኪ እንደ እንግዳ ነገር ፣ ለመረዳት የማይቻል እና ከእሱ ጋር እንደማይዋሃድ በህብረተሰቡ ውድቅ ተደርጓል። ዜናው የተወያየበት ሻደንፍሬድ የህዝቡን ስሜት አመላካች ነው፡ ለወሬው ምስጋና ይግባውና የጨዋታው የሞራል ግጭት ተገለጠ። ግሪቦዬዶቭ ሂደቱን እራሱን በጥሩ ሁኔታ ያሳያል - ጊዜያዊ ፣ ማደግ ፣ እንደ በረዶ-ነክ ፣ የተወሰኑ ቅጾችን እየወሰደ-ሶፊያ ስለ ቻትስኪ እብደት የተናገረችው የመጀመሪያዋ ሰው የተወሰነ G.N ነው። ዜናውን በእኩል ፊት ለፊት ላለው ጂ.ዲ. የኋለኛው - ወደ ታዋቂው የውይይት ሳጥን ዛጎሬትስኪ። እንደ ጂ.ኤን. እና GD

አ! አውቃለሁ ፣ አስታውሳለሁ ፣ ሰማሁ ፣

እኔ እንዴት አላውቅም ነበር, አንድ ምሳሌ ጉዳይ ወጣ;

አጎቱ ወንበዴው እብድ ውስጥ ደበቀው...

ያዙኝ፣ ወደ ቢጫው ቤት ወሰዱኝ እና በሰንሰለት ላይ አስቀመጡኝ።

ጂ.ዲ. እንደዚህ ባለው ግልጽ ውሸት ተደንቋል። ዛጎሬትስኪ በምላሹ ዜናውን ለካቲስ-የልጅ ልጅ ዘግቧል ፣ እሱም ተለወጠ ፣ እሷ እራሷ በቻትስኪ ውስጥ የእብደት ምልክቶችን “አስተዋለች” እና ከዚያም ለካቲስ አያት ፣ ፍርዱን የተናገረችው “አህ! የተወገዘ ቮልቴሪያን!" ክሌስቶቫ በጀግናው አክብሮት የጎደለው ድርጊት ተገርማለች ፣ ሞልቻሊን ስለ አገልግሎቱ ያለው አስተያየት እንግዳ ነው ፣ ለናታልያ ዲሚትሪቭና እብደት “ምክር… በመንደሩ ውስጥ ለመኖር” ይመስላል።

ሁሉም ሰው ለዚህ “የማይረባ ነገር” የራሱን ማረጋገጫ ሲያገኝ ባዶ፣ የማይረባ ወሬ “በድንጋጤ” ይሰራጫል።

እና አሁን ሁሉም ስለእሱ እያወሩ ነው. ለፕላቶን ሚካሂሎቪች ጎሪች ጥያቄ፡- “መጀመሪያ የገለጠው ማነው?” ሚስቱ ናታሊያ ዲሚትሪቭና “ኦህ ጓደኛዬ ፣ ያ ነው!” ስትል መለሰች ። (ፋሙሶቭ ይህንን "ግኝት" ለራሱ ቢገልጽም). እና ያ ሁሉ ከሆነ, ይህ ማለት ቀድሞውኑ ተብሎ የሚጠራው ነው ማለት ነው. የህዝብ አስተያየት

ሞኞች አምነው ለሌሎች አሳልፈው ሰጥተዋል።
አሮጊቶቹ ሴቶች ወዲያውኑ ማንቂያውን ያሰማሉ -
እና የህዝብ አስተያየት እዚህ አለ!

ትርኢቱን ይገዛል. በጨዋታው መገባደጃ ላይ ፋሙሶቭ ሶፊያን ከቻትስኪ እና ከሊሳ ጋር በማገናኘት ቁጣውን በሴት ልጁ እና በአገልጋይቱ ላይ አፈሰሰ ፣ እና ቻትስኪ በወሬው ተጨማሪ መዘዝ ስጋት ላይ ወድቋል ።

እና ይህ የእርስዎ የመጨረሻ ባህሪ ነው ፣
እያንዳንዱ በር እንደሚዘጋ፡-
እሞክራለሁ ፣ የማንቂያ ደወሉን እደውላለሁ ፣
በከተማው ዙሪያ ባሉ ነገሮች ላይ ችግር አመጣለሁ
ለሕዝቡም ሁሉ እነግራቸዋለሁ።
ለሴኔት፣ ለሚኒስትሮች፣ ለሉዓላዊነት አቀርባለሁ።

ደግሞም ፣ የቻትስኪ እብደት ሥሪት “ልዕልት ማሪያ አሌክሴቭና”ን ከሌላ ወሬ - ስለ ሴት ልጁ ሶፊያ ትኩረት መስጠት አለበት። ፋሙሶቭ ከሌላ ክስተት ("የመደወል ደወሎች") ትኩረትን ለመሳብ ሲሉ ወሬዎችን እና ተረት ወሬዎችን የማሰራጨት የጥንት ባህልን በሚገባ ተረድቷል። “አእምሮዬን አጣ” የሚለው ሐረግ በተለያዩ ትርጉሞች ይለያያል። ሶፊያ “ከአእምሮው ወጥቷል” አለች - ቻትስኪ ራሱ ቀደም ሲል በፍቅር እብድ ነበር ብሎ በተናገረበት መንገድ። ሚስተር ኤን ቀጥተኛ ትርጉም ሰጠው. ሶፊያ ይህንን ሃሳብ አንስታ ቻትስኪን ለመበቀል አረጋግጣለች። እና ዛጎሬትስኪ “እብድ ነው” ሲል ያጠናክራል። ነገር ግን የቻትስኪ እብደት ምልክቶች ሲገለጹ, የዚህ ሐረግ ሌላ ትርጉም ይገለጣል: እብድ, ማለትም, ነፃ አስተሳሰብ.

እና ከዚያም የእብደት መንስኤዎች ይመሰረታሉ. ዛጎሬትስኪ ሐሜትን በማሰራጨት ረገድ ልዩ ሚና ይጫወታል - ስለ ቻትስኪ እብደት ምክንያቶች ውይይቱን ወደ አስደናቂ ግምቶች ያንቀሳቅሰዋል። ቀስ በቀስ ሐሜት እየተስፋፋ ይሄዳል እና ወደ ግርዶሽ ደረጃ ይደርሳል.

አያት አያት:

ምንድን? በክበቡ ውስጥ ወደ ፋርማሲዎች? እሱ ፑሱርማን ሆነ?

የቻትስኪን እብደት የሚደግፉ ክርክሮች ፋሙሶቭ እና እንግዶቹ ያቀረቧቸው ውዝግቦች ራሳቸው አስቂኝ ያደርጋቸዋል ፣ ምክንያቱም እሱ መደበኛነቱን የሚያረጋግጡ እውነታዎች ተሰጥተዋል ።

ስለምን? ስለ ቻትስኪ፣ ወይም ምን?
ምን አጠራጣሪ ነው? አንደኛ ነኝ ከፍቼዋለሁ።
ማንም ሰው እንዴት እንደማያስረው ለረጅም ጊዜ እያሰብኩ ነበር!
ባለሥልጣኖቹን ሞክር፣ እና እግዚአብሔር የሚነግሩህን ያውቃል!
ትንሽ ዝቅ ብላችሁ ስገዱ፣ እንደ ቀለበት ጎንበስ፣
በንጉሣዊው ፊት ለፊት እንኳን,
ስለዚህ ተንኮለኛ ይላችኋል።

ስለዚህ, የቻትስኪ "እብደት" ዋና ምልክት, በፋሙሶቭ እና በእንግዶቹ ግንዛቤ ውስጥ, ነፃ አስተሳሰብ ነው.

ስለ እብዱ የሚወራው ወሬ እየተስፋፋ ሳለ ቻትስኪ ከቦርዶ የመጣ አንድ ፈረንሳዊ እና በሚቀጥለው ክፍል ውስጥ ካሉ ልዕልቶች ጋር ሮጠ።

በዚህ ፍልሚያ የተቀጣጠለው ቻትስኪ የሐሜት እድገቱ ከፍተኛ ደረጃ ላይ በደረሰበት ቅጽበት ሳሎን ውስጥ ይታያል።

2.5. ሞኖሎግ "በዚያ ክፍል ውስጥ እዚህ ግባ የማይባል ስብሰባ አለ..."

በዚህ ነጠላ ቃል ውስጥ Chatsky ስለ ምን እያወራ ነው? ስለ ፈረንሳዊው ከቦርዶ፣ ስለ ሩሲያውያን “አህ! ፈረንሳይ! በዓለም ላይ የተሻለ ክልል የለም!”፣ ስለ “ርኩስ የሆነው ጌታ ይህን የባዶ፣ የባሪያ፣ የዕውር አስመስሎ መንፈስ ያጠፋው ዘንድ”፣ “እንዴት ሰሜናችን በአዲስ ምትክ ሁሉን ከሰጠ በኋላ መቶ እጥፍ የባሰ ሆኖአል። መንገድ - እና ሥነ ምግባር ፣ እና ቋንቋ ፣ እና ቅዱስ ጥንታዊነት ፣ እና እንደ ክላውንኒሽ ሞዴል ለሌላው የሚያምር ልብስ ፣ እና ልክ እንደ ሚስጥራዊ ማህበረሰብ ስብሰባ ላይ ፣ እሱ ይጠይቃል - ጮኸ።

ከፋሽን ባዕድ ኃይል ትንሣኤ እንነሳ ይሆን?
ስለዚህ የእኛ ብልህ ፣ ደስተኛ ሰዎች
በቋንቋችን ላይ የተመሰረተ ቢሆንም እኛን ጀርመናዊ አድርጎ አልቆጠረንም...

እብድ ነው ተብሎ የተፈረጀባቸው እነዚህ ሐሳቦች እንደገና ተመሳሳይ ናቸው።

ቻትስኪ እየተናገረ እያለ ሁሉም ቀስ በቀስ ይበተናሉ። የሞኖሎግ የመጨረሻ ሀረግ ያልተነገረ ነው፡ ቻትስኪ ዙሪያውን ተመለከተ እና ሁሉም ሰው በታላቅ ቅንዓት ዋልትስ ውስጥ ሲሽከረከር አየ...

የፋሙስ አለም በቻትስኪ ላይ ያለውን ሁሉ አመጣላቸው፡ ስም ማጥፋት እና እንደ አንድ ሰው ሙሉ ለሙሉ አለማወቅ - አስተዋይ ሰው የማሰብ ችሎታን ተከልክሏል።

2.6. ውድቅ - monologue "ወደ አእምሮዬ አልመጣም, የእኔ ጥፋት ነው..."

ባለፈው ነጠላ ዜማ ውስጥ፣ እንደሌላ ቦታ፣ የቻትስኪ ህዝባዊ እና የግል ድራማዎች፣ የእሱ “ሚሊዮን ስቃይ” አንድ ላይ ተዋህደዋል። “ርቀት፣ መዝናኛም ሆነ የቦታ ለውጥ” ስላልቀዘቀዘው ለሶፊያ ያለውን ስሜት ጥንካሬ በነፍስ ይናገራል። በእነዚህ ስሜቶች "መተንፈስ"፣ "ኖረ"፣ "በቋሚነት የተጠመደ" ነበር። ግን ሁሉም ነገር በሶፊያ ተሻግሯል ...

ቻትስኪ ለሃቀኛ እና ለአስተሳሰብ ሰው አጥፊ በሆነበት ስለ ሶፊያ አካባቢ አጸያፊ ቃላትን አገኘ፡- “ከእሳት ምንም ጉዳት ሳይደርስበት የሚወጣ፣ ከእርስዎ ጋር አንድ ቀን ማሳለፍ የቻለ፣ ያንኑ አየር ይተነፍሳል፣ አእምሮውም በሕይወት መትረፍ!”

የሥነ-ጽሑፍ ሃያሲው ፎሚቼቭ የቻትስኪን የመጨረሻ ነጠላ ቃል ትርጉም ያያል ፣ ጀግናው በመጨረሻ ከፋሙስ ዓለም ጋር ያለውን ተቃራኒ ተረድቶ ከሱ ጋር መጣላት “በቃ!… ከአንተ ጋር በእረፍትዬ እኮራለሁ።”

3. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ዓይነት ሰው.

ቻትስኪ በሩሲያ ማህበረሰብ ታሪክ ውስጥ ንቁ የሆነ አዲስ ዓይነት ሰው ነው። ዋና ሃሳቡ ሲቪል ሰርቪስ ነው። እንደዚህ አይነት ጀግኖች የበኩላቸውን አስተዋፅዖ እንዲያደርጉ ጥሪ ቀርቧል ማህበራዊ ህይወትትርጉም, ወደ አዲስ ግቦች ለመምራት.

ሁልጊዜ የሚወክለው ለሩሲያ ወሳኝ አስተሳሰብ ሥነ ጽሑፍ ሥራእንደ የነፃነት እንቅስቃሴ ታሪክ ምሳሌ ይህ ከእንቅስቃሴ መስክ የተነፈገ ማህበራዊ ጉልህ ሰው ነው።

ግሪቦዬዶቭ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ "እጅግ የላቀ ሰው" እና በህብረተሰብ ውስጥ የሚታየውን ዘዴ ለማሳየት የመጀመሪያው ነበር. ቻትስኪ በዚህ ረድፍ ውስጥ የመጀመሪያው ነው። ከኋላው Onegin, Pechorin, Beltov, Bazarov ናቸው.

እንደዚህ ያለ ጀግና በህብረተሰብ ውስጥ የወደፊት ዕጣ ፈንታ ምን እንደሚሆን መገመት ይቻላል. ለእሱ በጣም ሊሆኑ የሚችሉ መንገዶች ሁለት ናቸው አብዮታዊ እና ፍልስጤማዊ።

ቻትስኪ በታኅሣሥ 14 ቀን 1825 ወደ ሴኔት አደባባይ ከወጡት መካከል አንዱ ሊሆን ይችላል ፣ እና ከዚያ ህይወቱ ለ 30 ዓመታት አስቀድሞ የተወሰነ ሊሆን ይችላል ። በሴራው ውስጥ የተሳተፉት ከስደት የተመለሱት ኒኮላስ I ከሞተ በኋላ ብቻ ነው ። በ1856 ዓ.ም.

ግን ሌላ ሊሆን ይችላል - ለሩሲያ ሕይወት “አስጸያፊ ነገሮች” የማይታለፍ አስጸያፊ በባዕድ አገር ዘላለማዊ ተቅበዝባዥ ያደርገው ነበር ፣ የአገር ቤት የሌለው ሰው። እና ከዚያ - ድብርት ፣ ተስፋ መቁረጥ ፣ ሀዘንተኛ እና ለእንደዚህ ዓይነቱ ጀግና በጣም አስከፊ የሆነው - ተዋጊ እና ቀናተኛ - የግዳጅ ስራ ፈት እና እንቅስቃሴ-አልባነት።

) ግሪቦዬዶቭ (አጭር እና የህይወት ታሪክን ይመልከቱ) የሰራበት ሥራ ነበር ፣ አንድ ሰው በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ሊናገር ይችላል - በዚህ ቀልድ ውስጥ የእራሱን የግል ሕይወት እና የዚያን ጊዜ የብዙ ታዋቂ የሩሲያ ሰዎችን ሕይወት ገለጸ። ለዚህም ነው የአስቂኙ ጀግና ለመንፈሱ የቀረበ፣ አብሮ ያደገ እና ያደገው። ለዚያም ነው በዚህ ሥራ ውስጥ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሟቾቹ ትግል በነበረበት በሩሲያ ማህበረሰብ ሕይወት ውስጥ ያንን ቅጽበት ለመያዝ እና ለማካተት የቻለው ። አዲስ ሕይወት, - "በአባቶች" እና "ልጆች" መካከል የመጀመሪያው ትግላችን ተገለጠ.

ከአእምሮ ወዮ። የማሊ ቲያትር ትርኢት ፣ 1977

ይህ ቅጽበት የበለጠ አስደሳች ነበር ምክንያቱም በአሌክሳንደር 1 ዘመን ፣ በአገራችን የፖለቲካ እና የማህበራዊ ቡድኖች በመጨረሻ ሲገለጹ እና የእነዚህ ቡድኖች ሀሳቦች ሲገለጡ ፣ “ስብዕና” እስከ እኛ ድረስ የመናገር እድል አግኝቷል ። ከዚህ በፊት አልተገለጸም - ዙኮቭስኪ ፣ ባቱሽኮቭ ፣ ቻዳዬቭ ፣ N. Turgenev, ራይሊቭ, ፔስቴል, ፑሽኪን, በመጨረሻም, ግሪቦዬዶቭ - እነዚህ ሁሉ ግለሰባዊ ባህሪያት ያላቸው ምስሎች ናቸው, እነዚህ ሁሉ ብሩህ "ስብዕናዎች" ናቸው, ጥልቅ ውስጣዊ ዓለም ያላቸው, ከ "ህዝብ" ጎልተው የወጡ. በዚያን ጊዜ በሩሲያ ኅብረተሰብ ውስጥ እንደዚህ ያሉ "ግለሰቦች" በደርዘን የሚቆጠሩ ምናልባትም በመቶዎች የሚቆጠሩ ሊሆኑ ይችላሉ. ነገር ግን "ህዝቡ" በአገራችን ውስጥ አሁንም ጠንካራ ነበር, እና ማንኛውም እንደዚህ አይነት "ስብዕና" የብዙሃን የመንጋ ስሜትን ለመዋጋት የራሱን አመጣጥ ለመከላከል ከፍተኛ ጥረት ማድረግ ነበረበት.

"የግለሰቡ ከህብረተሰብ ጋር የሚደረግ ትግል" የግሪቦዬዶቭ አስቂኝ ድርጊት በሙሉ የሚያጠነጥንበት ዘንግ ነው. ይህ ትግል የግሪቦይዶቭን ስራ በማይታረቅ ጠላትነት፣ ስም ማጥፋት፣ ጥላቻ በአንድ በኩል እና በሌላ በኩል በሚያሳምም ስሜት ተባብሷል። በደረት ውስጥ “አንድ ሚሊዮን የሚያሰቃይ”፣ “ነፍስ በአንድ ዓይነት ሀዘን ታጨቃለች”፣ “በራሱ ሳይሆን በሰዎች መካከል ጠፋች!” - ይህ ከሞስኮ ጋር ከአንድ ቀን ትግል በኋላ የዚህ “ታጋይ” ለ “ስብዕና” የአእምሮ ሁኔታ ነው!

ትግሉን ማን ያሸንፋል? እርግጥ ነው, ሞስኮ: በ Griboyedov ኮሜዲ ውስጥ እሷ ያልተገለጡ ሰዎች መገለጫ ነች ሕዝብብዙ ብሩህ አእምሮዎችን እና ደፋር ልቦችን ያለ ርህራሄ ጨፍልቋል። እሷ ሁሌም የ"ስብዕና" ጠላት ናት!

በታሪክ ውስጥ "ስብዕና" የሰው ልጅ ራስን የማወቅ ታሪክ ነው, ስለ አንድ ግለሰብ ከሕዝቡ ስለመነጠል, አንድን ሰው ከጅምላ እምነቱ, ከሃይማኖታዊ, ከሥነ ምግባሩ, ከውበት ነፃ ስለመውጣቱ "አስቸጋሪ ታሪክ" ነው. ይህ ስለ “አንድ ሚሊዮን” የእነዚያ “ስቃይ” ታሪክ ነው እያንዳንዱን መነቃቃት ስብዕና የሚጠብቃቸው፣ ተቃውሞ እና ውግዘትን ያመጣል።

በ Griboyedov's satire ውስጥ ዋነኛው ኢላማ የ" ሚና ነው የህዝብ አስተያየት"; የኮሜዲው መሰረት የትግል ታሪክ ነው። ስብዕና ፣ከዚህ ከባድ ኃይል ጋር በተፈጠረው ግጭት ተብራርቷል - “የሕዝብ አስተያየት” ያልታሰበ ሕዝብ።በኮሜዲ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ የሚቃጠል የግለሰብ መብት ጥያቄ ይነሳል; የህዝብ አስተያየት ምስረታ ልዩ ሁኔታዎች ከአንድ ጊዜ በላይ ተዘርዝረዋል. በዘዴ እና በስነ-ጥበባት ተመስሏል ፣ ለምሳሌ ፣ በሶፊያ በተወረወረች ብልጭታ (ስለ ቻትስኪ እብደት ትንሽ ፍንጭ) ፣ ሙሉ እሳት ይነሳል - እናም በዚህ ምክንያት በቻትስኪ እብደት ላይ አጠቃላይ እምነት እያደገ ነው። ሶፊያ በሞስኮ ውስጥ "የህዝብ አስተያየት" እንዴት እንደሚፈጠር ታውቃለች, እና እውቀቷን ተጠቅማ, ሆን ብላ ለአንዳንድ "Mr. N" የሐሜት ቅንጣትን ትወረውራለች, ያኛው "Mr. D." ይህኛው ለዛጎሬትስኪ, እና "አውራጃ ለመጻፍ ሄደ"!

በትክክል፣ እነዚህ ሁሉ ትናንሽ፣ የማይታዩ ጌቶች። N. እና D., ምናልባት, እና ሐቀኛ, ግን ግራጫማ ትናንሽ ሰዎች ለወሬ ልማት በጣም ጥሩው አካባቢ ናቸው, "የህዝብ አስተያየት" ዘሮች ... ዛጎሬትስኪ እና ኖዝድሬቭስ የውሸትን "buzz" ወደ ሐሜት ያስተዋውቃሉ. የተከበሩ ሰዎች ስለሰሙት ነገር በትህትና ማሰብ ይጀምራሉ እና እራሳቸውን ያምናሉ ፣ እና ልዕልት ማሪያ አሌክሴቭና ፍርዷን ትናገራለች-

እና አሁን የህዝብ አስተያየት!
የክብር ፀደይ ፣ ጣኦታችን ፣
እና አለም የሚሽከረከረው ይህ ነው!

ስለዚህ "ግለሰብ" ከህብረተሰቡ ጋር ያለው ትግል ለግሪቦዶቭ አስቂኝ መሰረት ሆኖ አገልግሏል. ይህ ትግል በወቅቱ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ያለውን ጊዜ አመልክቷል. ከአስቸጋሪው የፓቭሎቪያ አገዛዝ በኋላ ፣ “የአሌክሳንድሮቭ ዘመን ቆንጆ ጅምር” በመጨረሻ ወደ ሩሲያ ሲገባ ፣ የሩሲያ ማህበረሰብ ወደ ፊት በፍጥነት ሲሮጥ ፣ “ተራማጆች” እንደገና አንገታቸውን አነሱ ፣ በቅርብ ጊዜ አሸናፊው ወግ አጥባቂነት ተንኮታኩቶ ፣ ጫጫታውን ፣ ጭንቀቱን ሴንት ፒተርስበርግ ተወው ። ለሞስኮ ፣ እዚህ ፣ በብስጭት ፣ በፀጥታ ማበሳጨት ይችላሉ ... አዛውንቶች ፣ “እንደ አእምሮአቸው ጡረታ የወጡ ቻንስለር” ፣ ፋሙሶቭስ ፣ የካትሪን II ፍርድ ቤት ትእዛዝ በሕይወት ትዝታዎቻቸው ፣ ሁሉም ናቸው ። የ “አሮጌው ህብረተሰብ” ተወካዮች ፣ ብልግና እና ጨለማ ፣ ግን በአንድነት ውስጥ አደገኛ ፣ በምሬት። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ወጣቶች፣ በሐሳብ ተስተካክለው፣ በግዴለሽነት የራሳቸውን የክንድ ወንበር ዩቶፒያ ፈጠሩ፣ አሌክሳንደር ውጭ አገር ተብሎ በሚጠራው “ወጣቱ ጃኮቢን” ቤተ መንግሥት ውስጥ የቅርብ ወዳጃዊ ክበብ ውስጥ ተሰባሰቡ።

እነዚህ ወጣት ዩቶፖች ከድሮው ሞስኮ ጋር ምን የሚያመሳስላቸው ነገር አለ? በፍጹም ምንም! ቻትስኪ እና ፋሙሶቭ የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገሩ ከተለያዩ ፕላኔቶች የመጡ ሰዎች ናቸው። በግሪቦዬዶቭ በአስቂኝነቱ የተገለፀው የድሮው "ፋሙስ" ማህበረሰብ በሩሲያ ሳቲር እና በተጨባጭ ስነ-ጽሑፍ ለረጅም ጊዜ ተረድቶ እና አድናቆት አግኝቷል።

Griboyedov "አዲሱን ሰው" ከዚህ ማህበረሰብ ጋር ፊት ለፊት ለመጋፈጥ የመጀመሪያው ነበር - ከእነዚያ አንደበተ ርቱዕ የእድገት ሻምፒዮናዎች አንዱ ፣ በአሌክሳንደር I የግዛት ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ውስጥ ብዙዎች ነበሩ ። ቻትስኪ ለምን ተሸነፈ ፣ ለምንድነው? በሞስኮ በታፈነው አየር ውስጥ ከአንድ ቀን በኋላ በአሳፋሪ ይሸሻሉ? .. ግሪቦይዶቭ ራሱ ስላላመነበት ፣ እሱ ራሱ ከፓርቲዎች ውጭ ሰው ስለነበር ፣ ስለ ሁሉም ነገር የመጠራጠር እና የመቻል ችሎታው ከመጠን በላይ ተሰጥቷል ። ለክበቦች መገዛት፣ ከፓርቲ አባልነት ውጭ መቆም... እምነት አልነበረውም። ዲሴምበርሪስቶች፣ ለአሮጌው ሞስኮ ንቀት ተሰምቶት ነበር ፣ እንደ ቻትስኪ ያሉ ተናጋሪዎች ፣ በዓይኖቹ ውስጥ ፣ አቅመ ቢስ እና መሳቂያዎች ነበሩ - እናም ፣ በውጤቱም ፣ ድብርት እና “አንድ ሚሊዮን ስቃዮች”…