Почему человек истерит. Что такое женская истерика и как с этим бороться

Зная, что она истерика, рискованно говорить, что ее интересует ее зять с точки зрения ее сестры или, для ее сестры, с точки зрения ее шурина. «Идентификация истерики вполне может существовать в коррелированном виде в нескольких направлениях». Для Лакана истерика причастна к ситуации бессознательного желания, и это то, что маскирует симптом. Фрейд говорит, что симптом говорит на сессии; боли, борригмомы являются частью дискурса субъекта и являются индикаторами нагрузки, которые субъект освобождает в сеансе.

Истерический симптом тогда является маской этого бессознательного желания. Более того, в конце своего наблюдения Фрейд описывает у пациента реальный залп психических симптомов, который он будет воспринимать буквально как заявления. Ее боль в горле - это перевод того, что она не могла проглотить от преступления, которое было нанесено ей, ее боль на лице - это пощечина в изображении из-за пережитой моральной раны, в то время как ее голова весит его под тяжестью бессознательных мыслей. Затем нужно искать событие, которое их вызывает.

То есть при его прослушивании пациентов он не учитывает разницу между истерическим симптомом и другим. По ее словам, это открывает линию разделения между двумя цепями. С другой стороны, Фрейд, Мелани Клейн и Лакан, которые «проявляют интерес к структуре истерического призрака, больше не уступают увлечению, которое проявляется этим телом истерии, и которое аналитик больше не считает, потому что он слушает его».

Мечта о Прекрасном Мяснике: желание субъекта - это желание Другого. Цель этой мечты заключается в том, что Фрейд впервые говорит о желании. Я хочу поужинать, но у меня есть копченый лосось. Этот пациент хотел бы каждый день есть икру с икрой, которую ее с радостью предложила бы ее муж, но она умоляла его не делать этого. Затем Фрейд говорит о невыполненном желании и задается вопросом, какова функция этого желания. Она связывается с просьбой о приглашении на ужин, что делает ее другом, который даже радует ее мужа, но этот друг немного худой, и ее муж предпочитает самое полное тело.

Фрейд интерпретирует свою мечту как желание не помогать откармливать друга, который мог бы тогда угодить своему мужу еще больше. Но он, Фрейд, всегда заинтригован: Что означает копченый лосось в этом сне? Она отвечает, что это любимое блюдо ее друга. Случайно, Фрейд знал этого друга и знал, что для копченого лосося она была так же признательна, как и пациент за икру.

Первая интерпретация Фрейда для идентификации: это потому, что этот друг идентифицирован, что она позволяет себе невыполненное желание; он отличает тогда истерическую идентификацию простой заразы, имитации. В этом отношении Лакан указывает на то, что желание с первого взгляда кажется неудовлетворенным желанием.

Это различие между вопросом желания и спросом. Это различие, столица для продолжения лакановской теории, будет введено предвзятостью клиники Бела Азегейры. Чтобы истеричка поддерживала любовные отношения, необходимо, чтобы она могла желать чего-то иного, кроме того, что ей предложила Друга. Желание, для Лакана, является тем, что остается от спроса, после удовлетворения необходимости. Если бы объект, способный удовлетворить потребность в еде, отвечал требованию, это не было бы за пределами удовлетворения этой потребности.

Таким образом, желание истерики почти полностью связано с желанием Другого. Позже Лакан расширяет эту ссылку на желание в целом, структуру самого желания, сохраняя определенную близость с истерическим желанием. Но есть еще одна подсказка: у истеричной женщины неудовлетворенное желание позволит ей подражать неполному Другому, не обеспеченному всем, короче говоря, неспособным удовлетворить его. Для нее было бы неустрашимым Другим, потому что из-за ее внушаемости она исчезла бы перед ним как субъект.

Таким образом, рассматривается вопрос о необходимости кастрации, о недостатке Другого. Тогда Лакан поймет, что эта незавершенность реального Другого всегда необходима для создания объекта, и в отсутствующем состоянии Другое может желать чего-то. Эта неполнота Другого, пишет он.

Сон Белы Азегюиры позволяет ему иллюстрировать то, что он понимает, посредством метафоры и метонимии, то есть автоматизма законов, которые управляют означающей цепью. Эффект метафоры: замена одного термина на другое. Копченый лосось, объект желания ее друга, - это все, что она может предложить; копченый лосось приходит на смену икре, которую Фрейд воспринимает как знак желания пациента: сон станет метафорой желания пациента. Такой положительный эффект. Но здесь желание проявляется в его предсказательной записи.

Это желание, ваш муж готов удовлетворить вас. Если Фрейд сформулирует свое желание как желание иметь неудовлетворенное желание, Лакан добавляет, что он не хочет быть удовлетворенным своими уникальными потребностями. Она хочет других, свободных, и, чтобы быть уверенными, что они есть, не хочет их удовлетворять.

Эффект метонимии: комбинация одного термина с другим. Метонимия - это тот эффект, который возможен благодаря тому, что смысл посылает другое значение. В случае с Белой Азегуэирой, если желание выражается как неудовлетворенное, оно выражается иконой-знаке. По-прежнему необходимо, чтобы обозначение символизировало его как недоступное, но с того момента, как оно проскальзывает по желанию в икру, стремление к икре является его метонимой.

Можно видеть, что эти значения, которые относятся друг к другу, имеют в качестве общего знаменателя маленький смысл, который лежит в основе желания и дает ему определенный акцент извращения; это связано с тем, что желание - это метонимия отсутствия. И вопрос о недостатке, который будет играть важную роль в его теории, вновь вводится.

Вернитесь в семинарию образований бессознательного. Мечта о «воде, которая спит»: говорит говорящий, субъект может иметь или может быть. Это также относится к истеричному пациенту. Их ассоциации приводят Фрейда к тому, что Лакан называет означающим фаллоса. Прежде всего, закрытый мясник заставил Фрейда общаться с жаргоном, распространенным в Вене, где выражение «открытый мясник» означало открытую муху, что-то мельком. Фальшивый элемент, спрятанный во сне, четко анализируется Фрейдом в отношении овощей, предлагаемых сновидцу: струя черной редиски и спаржи, чьи сексуальные характеристики усилены.

Но мясник мечты использует немецкое выражение, которое ссылается на отсутствие чего-то, например «это уже не так»: «Дас нет нихт мехр зу хабен». Это заявление Фрейд признает как то, что он сам сказал пациенту. Если Фрейд попытается понять происхождение фраз, услышанных во сне, Лакан будет интересоваться этой фразой как нахождение недостатка объекта. Он добавляет, что это не разочаровывающий опыт, а смысл как таковой. То, что он хочет подчеркнуть, - это фаллос, означающий то, чего нет у Другого. Именно потому, что ему не хватает Другого, которое может быть значительным из Желания этого Другого.

Второй сон того же пациента: Ваш муж спрашивает вас, не нужно ли вам настраивать пианино. Они попросили ее снять пальто, и она ответила, что этого не стоит, она уже уходила. Фрейд тогда думает, что в тот же день, во время сессии, она взяла ее грудь к пальто, где только что открылась кнопка. Как будто она сказала: «Прошу вас не смотреть так, это того не стоит». Была замечена замена сна между грудным сундуком Кастен и грудной клеткой, Брусткастен; Фрейд наблюдает там остатки трудностей, испытываемых пациентом в момент конституции его тела девочки.

Лакан не отказывается от этого аспекта чтения, но идет дальше. Если фаллос является означающим желания и желанием Другого, тогда другая тема проблемы будет поставлена ​​на вопрос: быть или не быть тем фаллосом. Но самка не может сводить себя к фаллосу. Тогда вы отвергаете то, что оно выглядит. Как женщина, она маскирует себя. «Она маскирует себя за этой маской, фаллосом». Все поведение истерички проявляется жестом этой руки, взятой на кнопку, в сопровождении фразы «Не стоит». Важно, чтобы вы оглядывались назад, важно то, что речь здесь.

Но, в конце концов, не стоит туда искать, потому что, точно, там вы его не найдете. Существует истерическая провокация: то, что представлено желанию, представленное за вуалью, но которое, с другой стороны, не может быть найдено там. Липкий лиф становится основным условием женщины по отношению к человеку, ссылаясь на желание. «За этой комбинацией вы ничего не увидите, именно потому, что нет ничего, ничего, кроме знака». Ничего, кроме знака желания.

Вспоминая, что это было открытие фаллоса в древних обрядах, Лакан делает ассоциацию на предмет скромности. Если в человеке есть фаллос, который должен быть покрыт, то в женщине есть совокупность ее тела, которое должно оставаться завуалированным, при условии, что оно может быть полностью на месте фаллоса.

Из первых речей о Доре мы видели, что это было самое неприятное место. Наша ежедневная психоаналитическая клиника не слышала, чтобы феминистский дискурс знал, как это место может быть совершенно невыносимым для некоторых женщин. Эта возможность деления женщины-субъекта, который укрылся в маскараде, чтобы нести фаллическое место позади нее, - это, конечно, не только элегантное решение, но, возможно, единственное, что позволяет ей получить доступ к женственности. Женственность, как маскарад является предметом текста Джоан Ривьер Лакана котировкой в ​​начале этого семинара и работал в следующих уроках, хотя явно не сделать это.

Ривьер описывает у некоторых женщин очевидную женскую слабость и коррелятивную способность соблазнять. Это был бы маскарад, который бы скрывал мужественную, фаллическую позицию с социально-профессиональными успехами, которые она может интерпретировать только в терминах зависти пениса и забот о репрессиях, которые, согласно теории, на которую она ссылается, могут только вытекать из нее. Для нее это ситуация расщепления, обязательно патологическая.

Тем не менее, она обозначает этот маскарад по имени женственности. Мы не смогли работать здесь, когда Лакан в своей семинарии даже считает, что каждая девушка должна сделать идентификацию со следом отца. Это идентификация объекта любви, описанная Фрейдом в «Массовой психологии» и «Анализ самости», которую он называет регрессивным, через любовное разочарование. Дело не в том, что девушка может полагаться на эту идентификацию на знаки отличия своего отца, основы ее идеала я, чтобы она могла взять на себя маскарад женственности, не опасаясь, с этим сходством, потери своего бытия, «становясь объектом желания Другого».