ทบทวนสิ่งที่ทำเสร็จแล้ว พระอรหันต์คือใคร? พระอรหันต์ - เขาคือใคร? ดูว่า "พระอรหันต์" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร

สวัสดีผู้อ่านที่รัก!

หลายคนที่สนใจในพระพุทธศาสนาและสิ่งที่ระบุว่าชาวพุทธประสบความสำเร็จอย่างต่อเนื่องในการแสวงหาการตรัสรู้ถามคำถาม: “พระอรหันต์ผู้นี้คือใคร”

เส้นทางสู่การตื่นรู้ไม่ใช่เรื่องง่าย หากเทียบได้กับการข้ามสายน้ำที่มีพายุ คนธรรมดาไม่สามารถหลีกหนีวงจรแห่งการเกิดใหม่ได้จนกว่าเขาจะตั้งเป้าหมายที่ชัดเจนและเรียนรู้ที่จะควบคุมจิตสำนึกของเขาด้วยความช่วยเหลือของการออกกำลังกายพิเศษและการทำสมาธิ

ขึ้นอยู่กับว่าเขาทำกรรมดีหรือไม่ดี เขาย่อมจะเกิดใหม่อีกสูงหรือต่ำเท่านั้น

แต่ทุกสิ่งจะเปลี่ยนไปเมื่อผู้เชื่อกลายเป็น "บุคคลที่มีเกียรติ" นั่นคือเขาเริ่มต้นเส้นทางที่มีคุณธรรมซึ่งนำไปสู่เป้าหมายที่เขารัก

ในสาขาที่เก่าแก่ที่สุดของคำสอนทางพุทธศาสนา เป้าหมายดังกล่าวคือพระนิพพานนั่นเอง และในอีกสาขาหนึ่ง เป้าหมายคือการบรรลุความตื่นตัวเพื่อเป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตทั้งปวง

ใครก็ตามที่เข้าสู่เส้นทางอันสูงส่งนี้จะกลายเป็นพระอรหันต์อย่างแน่นอน กล่าวคือ เป็นผู้ตรัสรู้โดยสมบูรณ์ หลุดพ้นจากความมืดมนแห่งจิตสำนึก ผู้ไม่ถูกกำหนดให้ไปเกิดในโลกสังสารวัฏใด ๆ หลังจากเข้าสู่ปรินิพพานอีกต่อไป

แต่สิ่งนี้จะเกิดขึ้นในการเกิดใหม่ในปัจจุบันหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับระยะความก้าวหน้าตามเส้นทางที่ผู้ศรัทธาอยู่ในขณะนั้น

มาดูกันว่านักบุญคนนี้เป็นใครในการสอนด้านต่างๆ

ในโรงเรียนของขบวนการพุทธศาสนายุคแรก

ในอินเดียก่อนพุทธศักราช คำว่า "พระอรหันต์" ซึ่งหมายถึงบุคคลศักดิ์สิทธิ์ มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพลังวิเศษแห่งพลังงานและการบำเพ็ญตบะ

ชาวพุทธแยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างแนวคิดของชาวพุทธและนักบุญชาวอินเดีย - พระอรหันต์ ในศาสนาพุทธ อำนาจวิเศษของนักบุญองค์นี้ไม่ได้ชี้ขาดในการกำหนดคุณลักษณะหรือภารกิจที่โดดเด่นของเขาอีกต่อไป

ในโรงเรียนพระพุทธศาสนายุคแรกมีความคิดเห็นเกี่ยวกับความสมบูรณ์ของพระอรหันต์ โดยทั่วไป โรงเรียนต่างๆ เทศน์ว่าพระพุทธเจ้ามีธรรมชาติเหนือธรรมชาติและพระอรหันต์มักถูกเบี่ยงเบนไปจากวิถีทางและความผิดพลาด

โรงเรียนบางแห่งแย้งว่าพระโพธิสัตว์นั้นเหนือกว่าพระอรหันต์ เนื่องจากพระโพธิสัตว์สามารถทำผิดพลาดและยังคงโง่เขลาได้

ตัวอย่างเช่น พระสูตรนาคทัฏฐ์ของสำนักศรวัสติวาทะกล่าวว่ามารมารจุติเป็นบิดาของภิกษุณีนาคทัต และพยายามโน้มน้าวเธอว่าการบรรลุอรหันต์ในระดับที่ต่ำกว่ายังดีกว่าการพยายามตรัสรู้โดยสมบูรณ์ (สัมมาสัมพุทธะ)

เขากล่าวว่า: “คุณกำลังวางแผนเรื่องที่จริงจังเกินไป พุทธภาวะเป็นเรื่องยากมากที่จะบรรลุ ต้องใช้กัลป์นับแสนเพื่อที่จะเป็นพระพุทธเจ้า ในเมื่อมีคนไม่มากที่ตื่นรู้ ทำไมไม่พยายามแสวงหาพระอรหันต์ล่ะ? ประสบการณ์นั้นเทียบเท่ากับนิพพานและบรรลุได้โดยง่ายเช่นกัน”

พระนาคทัตตอบว่า “ปัญญาของพระพุทธเจ้าสามารถช่วยให้คนจำนวนนับไม่ถ้วนบรรลุความตื่นตัวได้ และพระอรหันต์ก็ด้อยกว่าเขาในเรื่องนี้”

ในช่วงเวลานี้เชื่อกันว่าพระอรหันต์ยังไม่หลุดพ้นจากความปรารถนาทั้งหมด ยังไม่บรรลุความสมบูรณ์อย่างสมบูรณ์และสามารถกลับไปสู่วิถีชีวิตของคนธรรมดาได้

ในพระพุทธศาสนาเถรวาท

ตามคำกล่าวของเถรวาท พระอรหันต์คือบุคคลที่ประสบความสำเร็จ โดยกำจัดรากเหง้าที่ไม่ดีต่อสุขภาพอันเป็นเครื่องพันธนาการของสังสารวัฏออกไป

หลังจากความตายเขาจะไม่ได้เกิดใหม่ในโลกใด ๆ เนื่องจากเส้นด้าย (ห่วง) ที่ผูกบุคคลกับวงจรแห่งการเกิดใหม่ก็หายไปในที่สุด

บางครั้งพระไตรปิฎกภาษาบาลีใช้คำว่า ตถาคต เป็นคำพ้องความหมายสำหรับพระอรหตุ แม้ว่าโดยปกติจะใช้เพื่ออ้างถึงพระศากยมุนีเองก็ตาม

หลังจากเข้าสู่นิพพานแล้ว ขันธ์ 5 ก็คือ

• รูปแบบทางกายภาพ
• ความรู้สึกและความรู้สึก
• การรับรู้,
• การก่อตัวทางจิต
• จิตสำนึก

จะยังคงทำงานต่อไปโดยได้รับแรงสนับสนุนจากพลังสำคัญของร่างกาย ระยะนี้เรียกว่า นิพพาน มีปรากฏการณ์ตกค้าง

แต่ทันทีที่นักบุญสิ้นพระชนม์ ขันธ์ทั้งห้าก็สลายไปพร้อมกับร่างกายและหยุดทำงาน ทำลายร่องรอยทั้งหมดของเขาในโลกวัตถุและปลดปล่อยเขาจากความอนาถของสังสารวัฏโดยสิ้นเชิง

บัดนี้เรียกว่า นิพพาน ไม่มีอาสวะเหลืออยู่. เมื่อความตายมาถึงผู้รู้แจ้งแล้ว ปรินิพพาน.

ในพุทธศาสนาเถรวาท พระศากยมุนีเองก็ถูกระบุว่าเป็นพระอรหันต์ เช่นเดียวกับสาวกผู้รู้แจ้งของพระองค์ ปราศจากสารปนเปื้อนทั้งหมด:

• ความโลภ
• ความเกลียดชัง
• ความเข้าใจผิด
• ความไม่รู้,
• ความปรารถนาอันแรงกล้า

เมื่อปราศจาก "มรดก" ที่จะนำไปสู่การเกิดใหม่ในอนาคตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นักบุญเหล่านี้จึงรู้และเข้าใจความเป็นจริงที่นี่และเดี๋ยวนี้

คุณธรรมนี้แสดงให้เห็นถึงความบริสุทธิ์ไร้ที่ติ คุณค่าที่แท้จริง และการบรรลุเป้าหมายสูงสุด - นิพพาน

นิกายเถรวาทมีแนวโน้มที่จะปฏิเสธความเป็นไปได้ของการเป็นพระอรหันต์สำหรับฆราวาส แม้ว่าตามปิฎกจะเปิดให้ทุกคนเข้าชม แต่ในยุคหลังมีความเชื่อกันในหมู่คณะสงฆ์เถรวาทว่า เวทีนี้เข้าถึงได้เฉพาะผู้ที่สวมผ้า Cassock เท่านั้น

ถ้าฆราวาสกลายเป็นนักบุญแล้วภายในหนึ่งวันจะต้องเข้าคณะสงฆ์หรือไม่ก็ตาย

ในภาษาบาลี พระอานนท์กล่าวว่าพระภิกษุสามารถบรรลุพระนิพพานได้ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งจากสี่วิธี:

• เขาพัฒนาความสมดุลทางจิตขั้นแรก จากนั้นจึงมีความรู้ถึงสาเหตุและความสัมพันธ์อันลึกซึ้ง
• เขาพัฒนาความรู้เกี่ยวกับสาเหตุและความสัมพันธ์อันลึกซึ้งก่อน จากนั้นจึงสร้างสมดุลทางจิตใจ
• ทั้งสองพัฒนาเป็นขั้นตอน
• จิตของพระภิกษุย่อมเต็มไปด้วยความตื่นเต้นแห่งธรรม ย่อมเจริญจิตสงบ หลุดพ้นจากพันธนาการแห่งสังสารวัฏ

เณรที่เพิ่งเข้าสู่เส้นทางแห่งการตรัสรู้เรียกว่า โสตปันนา- เขาเรียนรู้คำสอน ปรับปรุงคุณสมบัติทางศีลธรรม และเพิ่มความเคารพต่ออัญมณีทั้งสามของพุทธศาสนา การตรัสรู้จะไปถึงเขาทันทีหลังจากการเกิดใหม่เจ็ดครั้ง

เราขึ้นไปอีกระดับหนึ่ง ซากาดากามิ- พวกเขาจะเกิดใหม่ในโลกมนุษย์แล้วจะกลายเป็นพระอรหันต์

บรรดาผู้กำจัดความโลภและโทสะได้แล้ว (ไม่รู้สึกอีกต่อไป) แต่มีหลงเหลืออยู่เรียกว่า อานากามิหรือไม่กลับมา.

หลังจากความตาย อานาคามิจะเกิดใหม่ไม่ใช่ในโลกมนุษย์ แต่ในสวรรค์ ในที่หลบภัยอันบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่เท่านั้น ที่นั่นพวกเขาจะบรรลุการตื่นรู้ที่สมบูรณ์

พระอรหันต์ทรงทำให้เส้นทางแห่งความหลุดพ้นนี้สำเร็จ

ในพุทธศาสนามหายาน

ชาวพุทธนิกายมหายานถือว่าตนเองเป็นอุดมคติที่ควรมุ่งมั่นในภารกิจทางจิตวิญญาณ

ลำดับขั้นของการบรรลุการตรัสรู้มีดังนี้:

• พระอรหันต์,
• พระปรตเยกพุทธะ,
• สัมมาสัมพุทธะ,
• ตถาคต.

เมื่อเทียบกับเป้าหมายของการเป็นพระโพธิสัตว์ผู้ตรัสรู้บริบูรณ์แล้ว ศรวากาการแสวงหาความหลุดพ้นจากโลกสังสารวัฏนั้นถือเป็นความเห็นแก่ตัวและไม่พึงปรารถนา มีตำรามหายานหลายฉบับที่โต้แย้งว่าการแสวงหาพระอรหันต์และการปลดปล่อยส่วนบุคคลไม่สอดคล้องกับเป้าหมายของมหายาน

แทนที่จะปรารถนาที่จะเป็นพระอรหันต์ สาวกฝ่ายมหายานได้รับการสนับสนุนให้ยึดถือเส้นทางพระโพธิสัตว์ และไม่กลับไปสู่ระดับพระอรหันต์หรือศรวากะ ดังนั้นจากทัศนะนี้ พระอรหันต์จึงต้องก้าวไปข้างหน้าเพื่อค่อยๆ เป็นพระโพธิสัตว์

หากพระอรหันต์ไม่ทำเช่นนี้ในระหว่างชีวิตที่เขาบรรลุพระอรหันต์ เขาก็ย่อมเข้าสู่ภาวะสมาธิอันลึกล้ำ - ความว่างเปล่า เพื่อจากที่นั่นจะก้าวไปสู่เส้นทางพระโพธิสัตว์เมื่อพร้อม

ตามสัทธรรมปุณฑริกสูตร พระอรหันต์ที่แท้จริงจะยอมรับมหายานในที่สุด

ในคำสอนของมหายาน เชื่อกันว่าพระศิวะกะนำทางความปรารถนาของเขาด้วยความกลัวว่าจะยังคงอยู่ในวงล้อแห่งการกลับชาติมาเกิด ซึ่งทำให้เขาไม่สามารถต่อสู้เพื่อบรรลุพุทธภาวะได้ เขาขาดความกล้าหาญและสติปัญญาของพระโพธิสัตว์

พระโพธิสัตว์ที่เพิ่งสร้างเสร็จใหม่บางครั้งอาจถูกเปรียบเทียบกับพระศราวกะและพระอรหันต์ พระสูตรปราชญ์ปารมิตาสูตรมีรายชื่อพระโพธิสัตว์จำนวน 60 องค์ที่กลายมาเป็นพระอรหันต์ทั้งๆ ที่ทรงพยายามบนเส้นทางพระโพธิสัตว์แล้ว

พวกเขาขาดความเข้าใจในปรัชญาปารมิตาและความสามารถในการก้าวหน้าเหมือนพระโพธิสัตว์บนเส้นทางแห่งการตรัสรู้อันสมบูรณ์ สิ่งนี้ป้องกันได้ด้วยความผูกพันและความกลัวที่จะเกิดใหม่ในจิตใจ

ในพระสูตรปรัชญาปารมิตาสูตร คนเหล่านี้เปรียบได้กับนกยักษ์ที่ไม่มีปีก ซึ่งดิ่งลงสู่พื้นจากยอดพระสุเมรุ

ในขบวนการมหายาน การบรรลุพระอรหันต์โดยพระศิวะกะถือเป็นความสำเร็จที่น้อยกว่าการตรัสรู้โดยสมบูรณ์ แต่ผู้รู้แจ้งเหล่านี้ได้รับความเคารพในความสำเร็จที่สัมพันธ์กัน

ดังนั้นอาณาจักรแห่งพระพุทธเจ้าจึงถูกพรรณนาว่าเป็นที่อยู่ของทั้งพระศิวะและพระโพธิสัตว์ ความสำเร็จของพระอรหันต์ถือว่าน่าประทับใจเพราะอยู่เหนือโลกมนุษย์

นิกายพุทธศาสนาอื่นๆ ในเอเชียตะวันออกได้นำทัศนะนี้ไปใช้ ในบรรดาพระอรหันต์กลุ่มพิเศษนั้น พระอรหันต์ทั้งสิบหก สิบแปด และห้าร้อยองค์เป็นที่เคารพนับถือ

พระอรหันต์ 16 พระองค์

ภาพวาดที่มีชื่อเสียงรูปแรกของนักบุญเหล่านี้วาดโดยพระภิกษุชาวจีน Guanxu ในปีคริสตศักราช 891 เขาบริจาคสิ่งเหล่านี้ให้กับวัด Shenching ซึ่งตั้งอยู่ในเมืองหางโจวสมัยใหม่ ซึ่งพวกเขาได้รับการดูแลและเคารพเป็นอย่างดี

บทสรุป

ในบางประเด็น ทั้งสองแนวทาง คือ พระอรหันต์ และ ตรัสรู้โดยสมบูรณ์ มีพื้นฐานร่วมกัน อย่างไรก็ตาม คุณลักษณะที่โดดเด่นของพวกเขาคือหลักคำสอนของมหายานยืนกรานที่จะแยกทางอารมณ์และความรู้ความเข้าใจไปสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะ

พระอรหันต์

พระอรหันต์

ΑΡHAT (บาลีพระอรหันต์ พระอรหันต์คู่ควร) - ในพุทธศาสนานิกายเถรวาท "ออร์โธดอกซ์" ซึ่งเป็นระดับสูงสุดที่สาวกของพระพุทธเจ้าผู้ปฏิญาณตนสามารถบรรลุได้ เพื่อให้บรรลุผลนี้ เขาได้ศึกษากฎเกณฑ์ทางวินัยและเริ่มการฝึกศีลธรรมสี่ส่วน (ชะลา): 1) การปฏิเสธที่จะทำร้าย - การทำร้าย (อหิงสา) ทั้งทางตรงและทางอ้อมต่อสิ่งมีชีวิตทั้งมวลและปลูกฝังความเมตตาต่อพวกเขา (กรุณา) ; 2) หลีกเลี่ยงการจัดสรรทรัพย์สินของผู้อื่นไม่เพียง แต่ด้วยคำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดและความอิจฉาด้วย 3) ความจงรักภักดีต่อคำปฏิญาณแห่งพรหมจรรย์ซึ่งรวมถึงการงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาทางกามารมณ์ด้วย 4) ความซื่อสัตย์ - หลีกเลี่ยงการโกหกและไม่มีอุบาย การฝึกคุณธรรมตามมาด้วยการฝึกควบคุมประสาทสัมผัส การเอาใจใส่ตนเองอย่างต่อเนื่อง และการปลูกฝังความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิต (ไมตรี) หลังจากนั้น คุณสามารถเริ่มการไตร่ตรองอย่างโดดเดี่ยว จากนั้นจึงขั้นการทำสมาธิ (ธยานะ 4 ขั้น) และสุดท้ายคือการได้มาซึ่งพลังวิเศษ (เช่น การกลับชาติมาเกิดของตนเองและของผู้อื่น) และความสมบูรณ์แห่งสัพพัญญู (ทิฆนิกาย 1. 63-85 ).

ในการแบ่งประเภทของโสตเทรีวิทยาเถรวาท พระอรหันต์เป็นขั้นที่ 4 ซึ่งเป็นขั้นสุดท้ายของความสมบูรณ์ ซึ่งนำหน้าด้วยขั้น “เข้าสู่กระแส” ของสังสารวัฏเพื่อข้ามไป (พระโสดาบัน) “กลับไปสู่สังสารวัฏ (สกทคามิน) และ “ไม่หวนกลับ” ไปสู่มัน (อานากามีน) ขั้นพระอรหันต์แตกต่างจากระยะเหล่านี้ตรงที่พระองค์คือพระอรหันต์จะต้องเข้าสู่พระนิพพานอยู่แล้วในชาตินี้ ในบทที่กล่าวถึงพระอรหันต์ ผู้เรียบเรียงธรรมบทได้พรรณนาลักษณะของ “ผู้คู่ควร” ดังนี้ (ข้อ 93-94) “ตัณหาของเขาถูกทำลายแล้ว และไม่ยึดติดกับอาหาร ชะตากรรมของเขาคือการหลุดพ้นจากกิเลสและเงื่อนไข เส้นทางของเขาเหมือนนกในท้องฟ้ายากที่จะเข้าใจ ความรู้สึกของเขาสงบเหมือนม้าที่ถูกบังเหียนโดยคนขับ เขาได้ละทิ้งความหยิ่งยโสของเขาและปราศจากกิเลสตัณหา แม้แต่เทพเจ้าก็ยังอิจฉาสิ่งนี้” (แปลโดย V. N. Toporov) ในคัมภีร์พระวินัยปิฎก พระอรหันต์มีลักษณะเป็น “บุรุษผู้เหนือกว่า” (อุตตรามานุสสะ) พระสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระพุทธเจ้า ได้แก่ พระอานนท์ พระสารีบุตร พระโมคคัลลาน์ และบุคคลสำคัญเกือบทั้งหมดในชุมชนสงฆ์ในพุทธศาสนายุคแรก (รวมถึงแม่ชีด้วย) ถือเป็นพระอรหันต์ พระอรหันต์แห่งพระอรหันต์ทั้งปวงคือพระพุทธองค์ - “สมบูรณ์ บรรลุโพธิญาณอันสูงสุด กอปรด้วยความรู้และพฤติกรรมอันเป็นเลิศ ผู้ได้รับพร... ครูแห่งเทวดาและมนุษย์” (ทิฆะนิกาย ๑.๔๙ ฉ.)

อย่างไรก็ตาม หลังจากการปรินิพพานของพระพุทธเจ้าได้ไม่นาน การอภิปรายเริ่มขึ้นในชุมชนของพระองค์เกี่ยวกับความไร้ที่ติของพระอรหันต์ในอุดมคติ ซึ่งนำไปสู่การแตกแยกครั้งสำคัญครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของชุมชนชาวพุทธ นั่นคือ การแยกตัวของมหาสังฆิกา เมื่อหลังจากนั้น -เรียกว่า. สภาพระพุทธศาสนาแห่งที่สองในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. มหาเทวะกล่าวว่าแม้แต่พระอรหันต์ที่ “สมบูรณ์” เมื่อบรรลุพระนิพพานแล้ว ก็อาจมี “มลทิน” ทางร่างกายและไม่มีสัพพัญญู ตำราโต้เถียงเถรวาทเรื่อง “กถาวาธู” (“ประเด็นอภิปราย”) ซึ่งมีเนื้อหาหลักน่าจะก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 3 พ.ศ จ. เป็นพยานถึงการโต้เถียงระหว่าง "ออร์โธดอกซ์" ของชาวพุทธกับ "คนนอกรีต" เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการไม่บริสุทธิ์ทางร่างกายในพระอรหันต์ การมี "มหาอำนาจ" (อิทธิ) ของพระองค์เช่นเดียวกับพระพุทธเจ้า ตลอดจนความเป็นไปได้ของฆราวาส เพื่อให้ได้ผลลัพธ์เดียวกัน (ส่วนที่ II- IV) ความสงสัยของ “คนนอกรีต” ในยุคแรกกลายเป็นดินที่อุดมการณ์อันต่อเนื่องของพระอรหันต์ดังกล่าวได้เติบโตขึ้นในหมู่ชาวมหายาน ซึ่งอยู่ใน “วิมลกีรตินิรเดศสูตร” (ศตวรรษที่ 2) และใน “สัทธรรมปุณฑริกาสูตร” (ราวศตวรรษที่ 3) เปรียบเทียบอุดมคติที่ถือตัวเองเป็นศูนย์กลางของพระอรหันต์กับพระโพธิสัตว์ผู้เห็นแก่ผู้อื่น

V.K. Shokhin

สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม ม.: คิด. เรียบเรียงโดย V.S. Stepin. 2001 .

ดูว่า "ARHAT" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

พระอรหันต์: พระอรหันต์ในพุทธศาสนาเป็นบุคคลที่บรรลุความหลุดพ้นจาก kleshas อย่างสมบูรณ์และโผล่ออกมาจาก "วงล้อแห่งการเกิดใหม่" แต่ไม่มีพระพุทธเจ้าอรหันต์ (lat. Siraitia grosvenorii) ซึ่งเป็นพืชเถายืนต้นของครอบครัว ... ... วิกิพีเดีย

พระอรหันต์- – koné undíphilosophie sýnda zhaudy zhenushí degendi bildiredi. พระอรหันต์ เดป นิรวานาค (โชกาลู, โซนู, ยักนี บุล ดูนีนิน ปัญหาาลารีแนน บอสซานา, สะนานี ทาซาร์ตู) เจตู, ซันนัน ไทนัช อากายมิน บูซาติน คุชทาร์ลิก กุมารลิก เซซิมเดอริน เจิ้งเกน อดัมดี อิทาดี... ปรัชญายุติมิเนอร์ดิน โซซดิจิ

ในพุทธศาสนาหินยาน สิ่งมีชีวิตที่บรรลุความหลุดพ้น (นิพพาน) จากห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ (สังสารวัฏ) ... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

- (พระอรหันต์สันสกฤต บาลีอรหันต์ แปลตรงตัวว่า “คู่ควร”) ในตำนานพุทธ: 1) ฉายาของพระพุทธเจ้า; 2) ในตำนานหินยาน คือ บุคคลที่มีความเจริญทางจิตวิญญาณขั้นสูงสุด คือ นิพพาน เส้นทางสู่การบรรลุสภาวะ ก. แบ่งออกเป็น 4 ประการ... ... สารานุกรมตำนาน

คำนามจำนวนคำพ้องความหมาย: 1 นักบุญ (51) พจนานุกรม ASIS ของคำพ้องความหมาย วี.เอ็น. ทริชิน. 2013… พจนานุกรมคำพ้อง

ในพุทธศาสนานิกายหินยาน หมายถึง สัตว์ที่ได้บรรลุ “ความหลุดพ้น” (นิพพาน) จากห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ (สังสารวัฏ) * * * พระอรหันต์ พระอรหันต์ ในพุทธศาสนานิกายหินยาน (ดู หินายนะ) สิ่งมีชีวิตที่บรรลุ “ความหลุดพ้น” (พระนิพพาน (ดู นิพพาน)) จากห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่ (สังสารวัฏ (ดู... ... พจนานุกรมสารานุกรม

- (สันสกฤต, บาลี อรหันต์, ตามตัวอักษรว่า “คู่ควร”) บุคคลผู้ผ่านมรรค ๔ ขั้นแห่งการพัฒนาจิตและบรรลุถึงขั้นสูงสุดแล้ว (เข้าสู่กระแส; กลับครั้งเดียว; ไม่กลับมา; พระอรหันต์) ก. ได้แก่... ... พระพุทธศาสนา

พระอรหันต์- (สังข์): ในพระพุทธศาสนา ผู้ที่บรรลุความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งที่อยู่เบื้องหน้า และพร้อมที่จะจบชีวิตในโลกนี้หลังจากความสมบูรณ์ครั้งสุดท้ายและการหลุดพ้นจาก "พันธนาการ" ทั้งห้าที่ยังจำกัดเขาอยู่ .. ภูมิปัญญายูเรเซียจาก A ถึง Z พจนานุกรมอธิบาย

พระอรหันต์- (พระอรหันต์) ในศาสนาพุทธ ผู้ที่บรรลุความเข้าใจที่ถูกต้องในธรรมชาติของสิ่งที่อยู่เบื้องหน้า และพร้อมที่จะจบชีวิตในโลกนี้หลังจากความสมบูรณ์และความหลุดพ้นขั้นสุดท้ายจากพันธนาการทั้งห้าที่ยังจำกัดเขาอยู่ และ.. . ... พจนานุกรมโยคะ

ในพุทธศาสนา หินยานซึ่งเป็นขั้นตอนสุดท้ายของการปฏิบัติในการบรรลุการตรัสรู้เป็นนักบุญที่บรรลุเป้าหมายแห่งนิพพานและจมอยู่กับนิพพานตลอดไป ในมหายาน อุดมคติของพระอรหันต์ถือว่าไม่สามารถบรรลุได้ และถูกแทนที่ด้วยอุดมคติของพระโพธิสัตว์ผู้กอบกู้สิ่งมีชีวิตทั้งปวง.... ... เงื่อนไขทางศาสนา

หนังสือ

• พระอรหันต์และธารา. ผู้จัดงานชีวิตและ Transformer of the World ระเบียบวิธีในการสร้างความสัมพันธ์ที่กลมกลืน Domasheva-Samoilenko N. หมวดหมู่:ความลับ สำนักพิมพ์ : อมฤตา, ผู้ผลิต: อมฤตา,
• พระอรหันต์และธารา. ผู้จัดงานชีวิตและ Transformer of the World ระเบียบวิธีในการสร้างความสัมพันธ์ที่กลมกลืนระหว่างชายและหญิง Vladimir Samoilenko, Nadezhda Domasheva-Samoilenko หนังสือเล่มนี้เผยให้เห็นสาระสำคัญของกฎแห่งจักรวาลโดยใช้ซึ่งชายและหญิงจะไม่เพียงสร้างครอบครัวบนพื้นฐานของความรักความสามัคคี และความสามัคคี แต่ยังจะพัฒนาเป็นคู่รักดารา ครอบครอง... หมวดหมู่:ความลับ สำนักพิมพ์: Svet, ผู้ผลิต:

พระอรหันต์(พระอรหันต์สันสกฤต, พระอรหันต์บาลี, จีนโลหาน, อโลหาน, คร. นาหาน, อรหันต์, อาระกันญี่ปุ่น, “ผู้ยิ่งใหญ่”, “คู่ควร”) - ในพุทธศาสนานิกายเถรวาท “ออร์โธดอกซ์” เป็นระดับสูงสุดที่สามารถบรรลุได้ สาวกของพระพุทธเจ้าที่ได้ถวายสัตย์ปฏิญาณแล้ว

เพื่อให้บรรลุผลนี้ พระองค์ทรงศึกษากฎวินัยและเริ่มอบรมคุณธรรมสี่ส่วน (ศิลา):

1) การปฏิเสธที่จะก่อให้เกิดอันตราย (อหิงสา) ทั้งทางตรงและทางอ้อมต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิดและการปลูกฝังความเมตตา (กรุณา) ต่อพวกเขา

2) หลีกเลี่ยงการจัดสรรทรัพย์สินของผู้อื่นไม่เพียง แต่ด้วยคำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดและความอิจฉาด้วย

3) ความซื่อสัตย์ต่อคำปฏิญาณเรื่องพรหมจรรย์ ซึ่งไม่เพียงแต่รวมถึงการงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ด้วย
และการสละความปรารถนาทางกามารมณ์โดยสมบูรณ์

4) ความซื่อสัตย์ - หลีกเลี่ยงการโกหกและไม่มีอุบาย

การฝึกคุณธรรมตามมาด้วยการฝึกควบคุมประสาทสัมผัส การเอาใจใส่ตนเองอย่างต่อเนื่อง และการปลูกฝังความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิต (ไมตรี) หลังจากนี้ แนะนำให้เริ่มการใคร่ครวญเพียงลำพัง จากนั้นเข้าสู่ขั้นการทำสมาธิ (ธยานา 4 ขั้น) และสุดท้ายได้รับพลังวิเศษ (เช่น การได้เห็นการกลับชาติมาเกิดของตนเองและของผู้อื่นก่อนหน้านี้) ตลอดจนความสมบูรณ์แห่งสัพพัญญู (ทิฆะ) นิกาย 1.63-85)

พระอรหันต์ในการจำแนกประเพณีเถรวาทเป็นขั้นตอนที่สี่และเป็นขั้นตอนสุดท้ายของความสมบูรณ์ซึ่งนำหน้าด้วยขั้นตอน "เข้าสู่กระแส" ของสังสารวัฏเพื่อข้าม (บาลีโสตปันนา) "กลับมาครั้งเดียว" ไปสู่สังสารวัฏ (สกทคามิน) และ “ไม่กลับมา” (อะนากามีน) ขั้นพระอรหันต์ต่างจากขั้นนี้ตรงที่จะต้องบรรลุพระนิพพานอยู่แล้วในชาตินี้

สูตรการตระหนักรู้ในตนเองของพระอรหันต์มักอ้างไว้ในตำราบาลี เช่น

“ข้าพเจ้ามีนิมิต ความหลุดพ้นแห่งใจไม่หวั่นไหวอย่างนี้
ชาติสุดท้ายของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะไม่เกิดอีกต่อไป”

(สมยุทธนิกาย 11.171, 111.28, IV.8, ว.204; อังคุตตรานิกาย 1.259, IV.50, 305, 448)

ในบทที่อุทิศให้กับพระอรหันต์ ผู้เรียบเรียงธรรมบทอันโด่งดังได้บรรยายลักษณะของ "ผู้คู่ควร" ไว้ดังนี้ (ข้อ 93-94)

“ความปรารถนาของเขาถูกทำลายไปแล้ว และเขาไม่ยึดติดกับอาหาร ชะตากรรมของเขาคือการหลุดพ้นจากกิเลสและเงื่อนไข เส้นทางของพระองค์เปรียบเสมือนนกในท้องฟ้ายากที่จะเข้าใจ ความรู้สึกของเขาสงบเหมือนม้าที่ถูกบังเหียนโดยคนขับ เขาได้ละทิ้งความหยิ่งยโสของเขาและปราศจากกิเลสตัณหา แม้แต่เทพเจ้าก็ยังอิจฉาสิ่งนี้”

(แปลโดย V.N. Toporova)

และในตำราของพระวินัยปิฎกนั้น พระอรหันต์มีลักษณะเฉพาะสั้นๆ คือ เป็น “ผู้เหนือกว่า” (อุตตรามานุสสะ) สาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระพุทธเจ้าถือเป็นพระอรหันต์:

อานันท มอดกัลยาณะ และพระสารีบุตร ตลอดจนบุคคลสำคัญเกือบทั้งหมดในชุมชนสงฆ์พุทธยุคแรก (รวมทั้งแม่ชีบางคนด้วย) พระอรหันต์แห่งพระอรหันต์ทั้งหลายก็ถือเป็นพระพุทธเจ้านั่นเอง

“สมบูรณ์ ตรัสรู้เป็นอย่างสูง เพียบพร้อมไปด้วยความรู้และจรรยาบรรณ เป็นสุข… ครูแห่งเทวดาและมนุษย์”

(ทิฆะนิกาย 1.49 เป็นต้น)

อย่างไรก็ตาม หลังจากการปรินิพพานของพระพุทธเจ้าไม่นาน การอภิปรายเริ่มขึ้นในชุมชนของเขาเกี่ยวกับอุดมคติของพระอรหันต์ที่จะไร้ที่ติหรือไม่ ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของความแตกแยกที่สำคัญครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของชุมชนชาวพุทธ - การแยกตนเองของ มหาสังฆิกัส : ภายหลังเรียกว่าพุทธสังฆราช ครั้งที่ 2 (ดู สังฆมณฑล) ในช่วงกลางพุทธศตวรรษที่ 4 พ.ศ. “นักบูรณะ” มหาเทวะกล่าวว่าแม้แต่พระอรหันต์ที่ “สมบูรณ์” เมื่อบรรลุพระนิพพานแล้ว ก็อาจต้องอยู่ภายใต้ “ความไม่บริสุทธิ์” ทางร่างกายและไม่มีสัพพัญญู ตำราโต้เถียงเถรวาทเรื่อง “กถาวาธุ” (ดูตำราพระอภิธรรม) ซึ่งมีแก่นสำคัญคือ
สามารถพัฒนาได้แล้วในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นพยานถึงการโต้เถียงระหว่าง "ออร์โธดอกซ์" ของชาวพุทธกับ "คนนอกรีต" เกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่พระอรหันต์จะมี "สิ่งสกปรก" ในร่างกายเกี่ยวกับความสามารถของเขาในการครอบครอง "อำนาจ" (อิทธิ) เช่นเดียวกับพระพุทธเจ้ารวมทั้งเกี่ยวกับ ความเป็นไปได้สำหรับคนธรรมดาที่จะบรรลุผลเดียวกัน (ส่วนที่ II-IV)

ความสงสัยของ "คนนอกรีต" รุ่นแรกกลายเป็นพื้นฐานที่การวิพากษ์วิจารณ์อุดมคติของพระอรหันต์ในมหายานอย่างต่อเนื่อง การกล่าวอ้างหลักของพวกเขาต่ออุดมคตินี้ ซึ่งพบการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดในพระสูตรวิมลกีรติ-นิรเดชะสูตร (ศตวรรษที่ 2) และในสัทธรรมปุณฑริกาสูตร (ศตวรรษที่ 3) มีความเกี่ยวข้องกับการเอาแต่ใจตนเอง ซึ่งชาวมหายานคัดค้านอุดมคติที่เห็นแก่ผู้อื่นของ พระโพธิสัตว์

ในพระพุทธศาสนาแบบจีน พระอรหันต์คือบุคคลที่ประสบความสำเร็จในการพัฒนาจิตวิญญาณสูงสุด ในประเทศจีน เกาหลี และญี่ปุ่น แนวคิดเรื่องพระอรหันต์เป็นขั้นสูงสุดบนเส้นทางสู่การเป็นพระพุทธเจ้าผสมผสานกับลัทธิเต๋า แนวคิดเรื่องฤาษีผู้ฉลาด (ซีอานเจิ้น) บรรลุอายุยืนยาวหรืออมตะผ่านกฎเกณฑ์พิเศษและ ด้วยความช่วยเหลือของน้ำอมฤตแห่งความยืนยาว พระอรหันต์มักจะทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มที่กว้างขวางไม่มากก็น้อย

หมู่ที่ 16 พระอรหันต์ระบุไว้ครั้งแรกใน op. “Dai Tang si yu ji” (“หมายเหตุเกี่ยวกับภูมิภาคตะวันตกจาก Great Tang”) โดย Xuanzang (ศตวรรษที่ 7) ประกอบด้วยบุคคลในตำนานของศาสนาพุทธในตำนานของอินเดีย 16 คน เช่น ราหุล - ลูกชายคนโตของพระศากยมุนีพุทธเจ้า และเป็นหนึ่งในลูกศิษย์กลุ่มแรกๆ ของเขา และปินโดละ ซึ่งมีหน้าที่รักษาคำสอนของพระพุทธเจ้าหลังจากที่พระศากยมุนีเสด็จปรินิพพานจนกระทั่งพระเมตไตรยปรากฏในโลก อสิตาเป็นฤาษีที่อาศัยอยู่บนภูเขากริธรากุฏ และได้เป็นสาวกของพระพุทธเจ้าหลังจากคุ้นเคยกับคำสอนของพระองค์ ต่อมาในประเทศจีนพวกเขาได้รับความนิยมมากขึ้น 18 พระอรหันต์: โดย 16 นิ้ว มีการเพิ่มตัวเลขแล้ว
พุทธศาสนาแบบจีน - กุมาราชีวะ(กลางคริสต์ศตวรรษที่ 4 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 5) องค์อุปถัมภ์พระพุทธศาสนา จักรพรรดิ์ เหลียงหวู่ตี้(สิทธิ 502-549); ในส่วนอื่น ชุดต่อมาสองชุดสุดท้ายถูกแทนที่ บูเดย์เหอชาน(แปลตรงตัวว่า “พระภิกษุถือถุง” - ในเทพนิยายจีน เทพแห่งความยินดี ความเจริญรุ่งเรือง) พระโพธิสัตว์กวนอิม (อวโลกิเตศวร) พระภิกษุธรรมตระตะ (ในจีนเรียกว่า ฝ่าจิ่ว) เป็นต้น

ในลัทธิเต๋า-พุทธแบบผสมในเวลาต่อมา พระอรหันต์ที่มีต้นกำเนิดจากอินเดียถูกแทนที่ด้วยตัวละครที่มีต้นแบบเป็นบุคคลที่แท้จริงของพุทธศาสนาจีน เช่น อู๋เคอ ซึ่งถูกกล่าวหาว่าสร้างบ้านของเขาที่ปลายกิ่งไม้ (ด้วยเหตุนี้ ชื่อเล่นของเขา "รังอีกา" ); กวีฤาษีแห่งศตวรรษที่ 8 ฮั่นซาน, เฟิงกัน, ชิ-เต๋อ; หนึ่งในผู้ก่อตั้งโรงเรียน Pure Land (jingtu-zong) ในประเทศจีน Hui-yuan; หนึ่งในสิบสาวกคนแรกของพระพุทธเจ้ากัสสปะ (หรือมหากัสยัป); กวีชาวพุทธผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เขียนพุทธชาริตา (พระพุทธะชาริตา พระอัศวโฆษะ)

มีพระอรหันต์ชุดอื่นๆ อีกมากมายมากถึงสามร้อยห้าร้อยชุด ซึ่งมักมีรูปปั้นหรือภาพวาดอยู่เต็มวัดในวัดพุทธแบบจีนและแบบผสมพุทธ-เต๋า ภาพเหล่านี้มีความหลากหลายมาก: นักบุญชาวพุทธที่ไม่เฉยเมยหรือยิ้มแย้มตามประเพณี, ฤาษีประเภทลัทธิเต๋าที่มีลักษณะเน้นย้ำ, ผู้คนในระบบราชการและแม้แต่
ชุดจักรพรรดิ์ ยิ้มแย้ม หัวเราะ เคร่งครัด ปลีกตัว ท่าทางยังหลากหลาย: ร่างที่ไม่เคลื่อนไหวจมอยู่ในการไตร่ตรองตนเอง วิสุทธิชนมองด้วยความโศกเศร้าต่อความไม่สมบูรณ์ของโลก พี่เลี้ยงเทศนากับผู้คนหรือมีการสนทนาอย่างใกล้ชิด ฯลฯ คุณลักษณะมีมากมายไม่แพ้กัน: ไม้เท้า ไม้กายสิทธิ์ ดอกไม้ (ส่วนใหญ่มักเป็นดอกบัว) ขอทานและชามไวน์ ลูกประคำ ดาบ ฯลฯ รูปภาพของพระอรหันต์ได้กลายเป็นหนึ่งในวิชาที่ชื่นชอบของการวาดภาพจีน (เช่นเดียวกับภาษาเกาหลีและญี่ปุ่น) พระอรหันต์และฤาษีลัทธิเต๋า มักถูกมองว่าเป็นผู้ทำนาย นักสู้ต่อวิญญาณชั่วร้าย และผู้พิทักษ์ความยุติธรรมในงานวรรณกรรมเชิงบรรยายยอดนิยม

เล่มสอง

พระอรหันต์แห่งพุทธศาสนา

พระอรหันต์(พระอรหันต์สันสกฤต - “คู่ควร”) ในพุทธศาสนานิกายเถรวาท “ออร์โธดอกซ์” ซึ่งเป็นระดับสูงสุดที่สาวกของพระพุทธเจ้าผู้ได้ปฏิญาณตนจะบรรลุได้ ด้วยเหตุนี้เขาจึงศึกษากฎเกณฑ์ทางวินัยและเริ่มการฝึกสอนคุณธรรมสี่ส่วน (สิลา): 1) การสละความรุนแรง (อหิงสา) ทั้งทางตรงและทางอ้อมต่อสิ่งมีชีวิตทั้งมวลและการปลูกฝังความเมตตาต่อพวกเขา (กรุณา) 2) หลีกเลี่ยงการจัดสรรทรัพย์สินของผู้อื่นไม่เพียง แต่ด้วยคำพูดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดและความอิจฉาด้วย 3) ความจงรักภักดีต่อคำปฏิญาณเรื่องพรหมจรรย์ซึ่งรวมถึงการละเว้นไม่เพียง แต่จากการมีเพศสัมพันธ์เท่านั้น แต่ยังมาจากความปรารถนาทางกามารมณ์ด้วย 4) ความซื่อสัตย์ - หลีกเลี่ยงการโกหกและไม่มีอุบาย การฝึกคุณธรรมตามมาด้วยการฝึกควบคุมประสาทสัมผัส การเอาใจใส่ตนเองอย่างต่อเนื่อง และการปลูกฝังความเมตตาต่อสิ่งมีชีวิต (ไมตรี) หลังจากนี้ คุณสามารถเริ่มการไตร่ตรองอย่างโดดเดี่ยว จากนั้นจึงขั้นการทำสมาธิ (ธยานา 4 ขั้น) และสุดท้ายคือการได้มาซึ่งพลังวิเศษ (เช่น การได้เห็นการกลับชาติมาเกิดของตนเองและของผู้อื่นก่อนหน้านี้) และความสมบูรณ์แบบของสัพพัญญู

ในการจัดประเภทของโสตเทรีวิทยาเถรวาท พระอรหันต์เป็นขั้นที่สี่และเป็นขั้นสุดท้ายแห่งความสมบูรณ์ ซึ่งนำหน้าด้วยขั้น “เข้าสู่กระแส” ของสังสารวัฏโดยมีเป้าหมายที่จะข้ามมัน (โสตปันนา) “กลับไปสู่สังสารวัฏ” (สกิทคามิน) และ “ไม่กลับ” ไปหามัน (อะนากามีน) ขั้นพระอรหันต์แตกต่างจากระยะเหล่านี้ตรงที่พระองค์จะต้องปรินิพพานในชาตินี้แล้ว ในบทอุทิศแด่พระอรหันต์ผู้เรียบเรียงพระชื่อดัง ธัมมะปาทัสพรรณนาถึงความ “สมควร” ดังนี้ “ตัณหาของเขาถูกทำลายแล้ว และไม่ยึดติดกับอาหาร ชะตากรรมของเขาคือการหลุดพ้นจากกิเลสและเงื่อนไข เส้นทางของพระองค์เปรียบเสมือนนกในท้องฟ้ายากที่จะเข้าใจ ความรู้สึกของเขาสงบเหมือนม้าที่ถูกบังเหียนโดยคนขับ เขาได้ละทิ้งความหยิ่งยโสของเขาและปราศจากกิเลสตัณหา แม้แต่เทพเจ้าก็ยังอิจฉาสิ่งนี้” (แปลโดย V.N. Toporov) และในตำรา วินัย-ปิฎกพระอรหันต์มีลักษณะสั้น ๆ มาก - ในฐานะ "ผู้เหนือกว่า" (อุตตรามานุสสะ) สาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระพุทธเจ้าถือเป็นพระอรหันต์ ได้แก่ อานันท สารีบุตร มอดกัลยาณะ และบุคคลสำคัญทั้งหมดของชุมชนสงฆ์ในพุทธศาสนายุคแรก (รวมถึงแม่ชีบางคนด้วย) พระอรหันต์แห่งพระอรหันต์ทั้งปวงนั้นก็คือพระพุทธองค์เอง - “สมบูรณ์ บรรลุโพธิญาณอันสูงสุด กอปรด้วยความรู้และพฤติกรรม [เลิศ] เป็นสุข... ครูแห่งเทพเจ้าและมนุษย์”

อย่างไรก็ตาม หลังจากการปรินิพพานของพระพุทธเจ้าได้ไม่นาน การอภิปรายเริ่มขึ้นในชุมชนของพระองค์เกี่ยวกับความไร้ที่ติของพระอรหันต์ในอุดมคติ ซึ่งนำไปสู่การแตกแยกครั้งสำคัญครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของชุมชนชาวพุทธ - การแยกมหาสังฆิกา เมื่อภายหลังสิ่งที่เรียกว่า . สังคายนาครั้งที่ 2 ปลายพุทธศตวรรษที่ 4 พ.ศ. “นักบูรณะ” มหาเทวะกล่าวว่าแม้แต่พระอรหันต์ที่ “สมบูรณ์” เมื่อบรรลุพระนิพพานแล้ว ก็อาจต้องอยู่ภายใต้ “ความไม่บริสุทธิ์” ทางร่างกายและไม่มีสัพพัญญู ตำราโต้เถียงเถรวาท กฐวัตถุ (หัวข้อการอภิปราย) แกนกลางที่ควรก่อตัวในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นพยานถึงการโต้เถียงระหว่าง "ออร์โธดอกซ์" ของชาวพุทธกับ "คนนอกรีต" เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการไม่บริสุทธิ์ทางร่างกายในพระอรหันต์ ความสามารถของเขาในการครอบครอง "อำนาจ" (อิทธิ) เช่นเดียวกับพระพุทธเจ้า ตลอดจนความเป็นไปได้ในการ คนธรรมดาเพื่อให้ได้ผลลัพธ์เดียวกัน (ส่วนที่ II-IV) ความสงสัยของ “คนนอกรีต” รุ่นแรกกลายเป็นพื้นฐานที่ทำให้การวิพากษ์วิจารณ์อุดมคติของพระอรหันต์เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในหมู่ชาวมหายาน การกล่าวอ้างหลักของพวกเขาต่ออุดมคตินี้ ซึ่งพบว่ามีการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุด วิมาลากีรตินิรเทสาสูตร(ศตวรรษที่ 2) และใน สัทธรรมปุณฑริกสูตร(ศตวรรษที่ 3) มีความเกี่ยวข้องกับความเห็นแก่ตัวของเขาซึ่งชาวมหายานต่อต้านอุดมคติที่เห็นแก่ผู้อื่น