Na začiatok si definujme pojmy spoločnosť a príroda a vytvorme medzi nimi spojenie. Príroda je celý okolitý svet. A spoločnosť je časť sveta izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spojená, čo zahŕňa spôsoby interakcie medzi ľuďmi a formy ich organizácie. Samotná definícia naznačuje taký vzťah medzi spoločnosťou a prírodou, že prvá bola predtým zaradená do druhej. Človek je zároveň neoddeliteľný od prírody a spoločnosti, ale je len ich súčasťou. Totiž on - bio psycho sociálnaálnou bytosťou. Preto je ťažké nesúhlasiť s vyhlásením V. G. Belinského v tejto veci.

Staroveký grécky filozof Platón poznamenal, že človek patrí k prírode: „Človek je dvojnohé zviera bez peria. Koniec koncov, človek je spočiatku považovaný za súčasť prírody, jej „syna“, jednotlivca, konkrétne jediného zástupcu ľudskej rasy, špecifického nositeľa všetkých sociálnych a psychofyzických čŕt ľudstva - rozumu, vôle, potrieb. , záujmy. Ale človek sa stáva človekom, jeho charakter a svetonázor sa formuje až v procese socializácie (z lat. socialis – sociálny). Socializácia je individuálna asimilácia sociálnych noriem a kultúrnych hodnôt spoločnosti. Tento proces sa uskutočňuje v priebehu asimilácie a reprodukcie sociálnej skúsenosti, určovania miesta človeka v spoločnosti, seba samého ako jednotlivca. Napríklad v rodine dieťa dostáva prvé základné informácie, ktoré kladú základy vedomia a správania. Tieto informácie ľahko vníma prostredníctvom hier, čítania kníh a koníčkov. Následne štafetu socializácie preberá škola. Proces socializácie začína od prvých rokov života a končí obdobím občianskej zrelosti človeka, aj keď, samozrejme, ním nadobudnuté právomoci, práva a povinnosti neznamenajú, že proces socializácie je úplne ukončený: v niektorých aspektoch pokračuje počas celého života.

Pravdivosť tohto tvrdenia je v rozpore s hrdinom R. Kiplinga Mauglím, ktorý sa nie v procese socializácie, ale v rámci štúdia sveta okolo seba naučil rozprávať, myslieť a používať nástroje na varenie a zapaľovanie ohňa. Podľa mňa je to skôr výnimka z pravidla. Koniec koncov, človek, alebo, ako ho nazývajú, „Mauglí“, ktorý je odmala odrezaný od komunikácie, je izolovaný, nebude schopný získať sociálne črty, zlepšiť sa a nakoniec sa stať individualitou. Medzi príznaky „Mauglího“ patrí neschopnosť hovoriť, neschopnosť chodiť vzpriamene, desocializácia, strach z ľudí (ľudia sú vnímaní ako cudzinci, nie „členovia svorky“, stvorenia iného plemena). Podobných príkladov je v histórii veľa. Známy je prípad, keď sa dievča vychované psami stotožňovalo so psom, aj keď sa naučilo rozprávať. Z jej pohľadu nepatrila k ľudskosti, ale bola len psom. Stáva sa, že „Mauglí“, ktorí sú vo svojom známom zvieracom prostredí absolútne zdraví, zomrú, keď sa ocitnú v ľudskej spoločnosti - pre nich to nie je len fyziologický šok, ale aj hlboký kultúrny šok.

Základným základom človeka je teda jeho biologická podstata a základným základom je jeho sociálna podstata. Skutočného človeka, a nie tvora, ktorý má svoju fyziológiu, však možno vychovávať len v spoločnosti, v spoločnosti, v skupine ľudí. Niet divu, že povedal L.N Tolstoy: "Človek je mimo spoločnosti nemysliteľný."

Esej na tému „Príroda tvorí človeka, ale spoločnosť ho formuje a rozvíja“ V.G. aktualizované: 31. júla 2017 používateľom: Vedecké články.Ru

Belinského slová nás nútia zamyslieť sa nad mierou dôležitosti prírody vo vývoji človeka. Koniec koncov, vždy bolo dôležité, aby človek pochopil, čo je v ňom dané od prírody a čo je dané v dôsledku vplyvu spoločnosti.

Z pohľadu Belinského je človek spočiatku na rovnakej úrovni ako zvieratá a až v procese interakcie so spoločnosťou sa stáva človekom ako členom spoločnosti. Inými slovami, je to spoločnosť, ktorá mení človeka na jednotlivca. Súhlasím s názorom autora, pretože sa tiež domnievam, že v procese interakcie so spoločnosťou človek získava tie sociálne vlastnosti, ktoré ho odlišujú od zvierat, rozvíja a formuje ho spoločnosť. Človek je biopsychosociálna bytosť. To znamená, že človek kombinuje biologické, sociálne a psychologické zložky.

Teraz nás zaujímajú jeho biologické a sociálne časti ľudskej podstaty. Uvažujme o procese socializácie, počas ktorého sa človek stáva osobou, to znamená, že získava sociálne významné a sociálne podmienené vlastnosti, slovami V. G. Belinského, „vyvíja sa a formuje“. Samotný proces socializácie je procesom formovania osobnosti: človek sa z biologickej bytosti mení na človeka v širšom zmysle slova. Deje sa tak prostredníctvom získavania vedomostí, zručností a skúseností v živote spoločnosti. Proces socializácie je jednoducho nemožný izolovane od spoločnosti, pretože to odporuje jeho podstate. To znamená, že môžeme s istotou povedať, že je to spoločnosť, ktorá „rozvíja a formuje“ človeka.

Uveďme príklad z histórie ruskej literatúry, ktorý ukazuje vplyv spoločnosti na formovanie osobnosti človeka. Uvažujme o tom na príklade dvoch veľkých ruských básnikov: A. S. Puškina a

M. Yu Lermontov. A ak sú texty prvého naplnené filozofickým optimizmom a dôverou v život, potom sú texty druhého zahalené do tragického pátosu. Literárni vedci vysvetľujú tento jav veľmi jednoducho. Hlavné etapy vo vývoji osobnosti A. S. Puškina nastali v období vysokej verejnej nálady v súvislosti s víťazstvom vo vojne v roku 1812. A svetonázor a osobnosť M. Yu Lermontova sa formovali pod vplyvom porážky decembristického povstania v roku 1825, teda v čase, keď bola spoločnosť v depresívnom stave.

Môžete uviesť aj príklad z bežného života. V procese interakcie so spoločnosťou sa socializujú aj tie najprirodzenejšie, fyziologické problémy. Ľudia zmenili taký jednoduchý a prirodzený proces, akým je jedenie, na rituál. V mnohých rodinách je to napríklad dôvod, aby sa všetci zišli a samotné jedlo niekedy viac pripomína umelecké dielo než len produkt na ukojenie hladu.

Môžeme teda skonštatovať, že človek, ktorý sa narodil na svet ako typický predstaviteľ svojho biologického druhu, sa pod vplyvom spoločnosti stáva plnohodnotnou osobnosťou. To znamená, že iba v priebehu socializácie spoločnosť „formuje a rozvíja“ človeka.

Esej o sociálnych štúdiách

Esej na tému:
Príroda vytvára človeka, ale spoločnosť ho rozvíja a formuje. Belinský

Esej na tému:
Príroda vytvára človeka, ale spoločnosť ho rozvíja a formuje. Belinský

Príroda vytvára človeka, ale spoločnosť ho rozvíja a formuje. (V.G. Belinsky)
Človek je biologická a sociálna bytosť. Celý život prechádza procesom socializácie – oboznamovania sa s tradičnými hodnotami, základmi sveta okolo seba. Tento proces je obmedzený dvoma pólmi: narodením a smrťou. Od raného detstva je človek obklopený primárnymi činiteľmi socializácie: rodina, škôlka, škola. Formovanie charakteru a svetonázorov je hlavnou úlohou primárnych agentov. Sekundárne činitele socializácie, akými sú univerzity, odborné inštitúcie a pracovisko, vytvárajú obraz o obrovskom okolitom svete a o mieste človeka v ňom. Vďaka činiteľom socializácie sa človek stáva jednotlivcom, prejavuje svoje individuálne vlastnosti a schopnosti v interakcii s ľuďmi. Človek môže určiť, kto je, porovnávaním sa s inými ľuďmi, počúvaním názorov iných. Podľa Maslowovej teórie existuje pyramída ľudských potrieb. Základom pyramídy sú biologické potreby (smäd, hlad, spánok, plodenie); v strede pyramídy sú sociálne potreby (práca, sebarealizácia); a najvyššie sú duchovné potreby (poznávanie, svetonázor). Všetky potreby sú úzko prepojené. Človek nemôže žiť bez jedla, vody a vzduchu a potom nemôže žiť bez komunikácie s inými ľuďmi. História pozná fakty, že bez komunikácie s ľuďmi sa človek zblázni a bez rozvoja intelektuálnych schopností prestáva byť človekom a žije na prirodzenej úrovni, uspokojuje biologické potreby.
Základným základom človeka je teda jeho biologická podstata a základným základom je jeho sociálna podstata. Úplne súhlasím s názorom slávneho spisovateľa V.G. Belinského, že „príroda tvorí človeka, ale spoločnosť ho rozvíja a formuje“.

Esej „Príroda tvorí človeka, ale spoločnosť ho rozvíja a formuje“

Príklad písania eseje o sociálnych štúdiách na základe Belinského výroku

Ak považujeme človeka za biologický druh, potom môžeme súhlasiť s tvrdením V. G. Belinského, že ho tvorí príroda. Prírodou nazývame všetky procesy vo svete, ktoré vznikajú a prebiehajú bez ľudského zásahu. Nie, samozrejme, človek aktívne využíva dary prírody a často ich kazí a ničí, ale ak sa hypoteticky človek a jeho technologické výdobytky vymažú zo sveta okolo nás, potom všetko, čo zostáva, nazývame prírodou.

Druhá časť výroku, ktorá tvrdí, že spoločnosť rozvíja a formuje človeka, nie je taká jednoznačná, ako sa zdá. Súhlasiť s ním môžeme len vtedy, ak predpokladáme, že tieto slovesá znamenajú pozitívne aj negatívne účinky na človeka. Veď v tom istom meste žijú poctiví robotníci aj zlodeji.

Je to prostredie človeka, počnúc prvými dňami života, ktoré má obrovský vplyv na jeho rast a vývoj – fyzický, psychický a duchovný. Pre malého človiečika sú jeho rodičia celým svetom. Avšak samotní rodičia, už socializovaní v „rodnom“ prostredí, začnú dieťaťu vštepovať jeho normy. Dieťa rastie, spoznáva nových ľudí, nové formy sociálnych vzťahov (v škôlke, škole), osvojuje si nové sociálne roly. Osobnosť človeka sa formuje nielen vďaka získaným zručnostiam a vedomostiam, ale aj na základe vrodených vlastností a sklonov. Nie len výchovou, pretože sa stáva, že ľudia pochádzajú z dobrých rodín a vedú asociálny spôsob života. Vrodené sklony spoločnosť rozvíja alebo potláča. Niekedy to prospieva aj samotnému človeku, ak sa mu vštepujú dobré návyky a postoje. Ale deje sa to aj naopak, napríklad keď rodičia nútia dieťa vzdať sa tvorivej činnosti v prospech vzdelania a práce sľubujúcej materiálne bohatstvo.

Podľa mňa spoločnosť prispôsobuje jednotlivca svojim požiadavkám. Existujú veľmi odlišné formy spoločnosti – preplnená a nie, otvorená a uzavretá, rozvinutá a primitívna, demokratická a totalitná. Tie osobnostné črty, ktoré zodpovedajú spoločensky schváleným normám, sú podporované, zatiaľ čo iné sú odsudzované. Napríklad v totalitných spoločnostiach, podobne ako v armáde, sa podporuje nespochybniteľná poslušnosť, zatiaľ čo v demokratických spoločnostiach sa podporuje slobodné myslenie, aktivita a kreativita.

Je nemožné žiť v spoločnosti a nebyť jej produktom. Môžete súhlasiť s tým, čo diktujú sociálne normy, môžete im vzdorovať, ale nebudete môcť zostať „nedotknutý“. Nie každý sa stane pustovníkom v horách alebo sa pokúsi prežiť bez teplého domova a obchodu s potravinami za rohom, aj keď niekedy k tomu človeka vedie konflikt spoločenských a osobných potrieb. Veď za nastolené obmedzenia nám spoločnosť platí istým komfortom. Alebo naopak. Každopádne každý z nás má hlavu na pleciach, aby tento proces aspoň vo vzťahu k sebe samému nejako riadil.

Esej č. 1

Človek je biologická a sociálna bytosť. Celý život prechádza procesom socializácie – oboznamovania sa s tradičnými hodnotami, základmi sveta okolo seba. Tento proces je obmedzený dvoma pólmi: narodením a smrťou. Od raného detstva je človek obklopený primárnymi činiteľmi socializácie: rodina, škôlka, škola. Formovanie charakteru a svetonázorov je hlavnou úlohou primárnych agentov. Sekundárne činitele socializácie, akými sú univerzity, odborné inštitúcie a pracovisko, vytvárajú obraz o obrovskom okolitom svete a o mieste človeka v ňom. Vďaka činiteľom socializácie sa človek stáva jednotlivcom, prejavuje svoje individuálne vlastnosti a schopnosti v interakcii s ľuďmi. Človek môže určiť, kto je, porovnávaním sa s inými ľuďmi, počúvaním názorov iných. Podľa Maslowovej teórie existuje pyramída ľudských potrieb.

Základom pyramídy sú biologické potreby (smäd, hlad, spánok, plodenie); v strede pyramídy sú sociálne potreby (práca, sebarealizácia); a najvyššie sú duchovné potreby (poznávanie, svetonázor). Všetky potreby sú úzko prepojené. Človek nemôže žiť bez jedla, vody a vzduchu a potom nemôže žiť bez komunikácie s inými ľuďmi. História vie, že bez komunikácie s ľuďmi sa človek zblázni a nie

rozvíja svoje intelektuálne schopnosti, prestáva byť osobou a žije na prirodzenej úrovni, uspokojuje biologické potreby.

Základným základom človeka je teda jeho biologická podstata a základným základom je jeho sociálna podstata. Úplne súhlasím s názorom slávneho spisovateľa V.G. Belinského, že „príroda tvorí človeka, ale spoločnosť ho rozvíja a formuje“.

Esej č. 2

Človek je najvyšším stupňom vývoja živých organizmov na zemi, subjektom spoločensko-historickej činnosti a kultúry, no jeho najdôležitejšou vlastnosťou je jeho biosociálna podstata.

Belinský V.G. vo svojom vyjadrení veľmi presne a výstižne charakterizoval dvojakú povahu človeka. Po prvé, človek je výtvor prírody, je reťazec evolúcie, rovnaký organizmus ako všetko, čo nás obklopuje. Biologicky sa ľudia nelíšia od zvierat. Po druhé, je výtvorom spoločnosti. Tento bod je zložitejší. Jasné je, že vďaka spoločenskému vývoju sa človek stal človekom. Človek bez spoločnosti nie je nič, nie nadarmo bolo v dávnych dobách vylúčenie zo spoločnosti tým najstrašnejším trestom.

V modernom svete je veľa príkladov „Mowgliho“ syndrómu, keď dieťa vychovalo zviera, a preto sa správa ako zviera, a nie ako človek, čo len naznačuje, že sociálne veci v človeku nie sú geneticky zakotvené. ale je daný spoločnosťou. Potvrdzuje to aj román Daniela Defoa Robinson Crusoe. Bez vedomostí, ktoré spoločnosť nahromadila, by Robinson Crusoe len ťažko prežil. Alebo možno je to nemožné. Snažil sa opakovať, pochopiť všetko, čo sa v spoločnosti vytvorilo.

Aby som to zhrnul, rád by som poznamenal, že človek a spoločnosť sú neoddeliteľné pojmy. Práve vďaka spoločnosti sa človek ako biologická bytosť mohol stať osobou, ktorou je. Telo dáva človeku príroda a myseľ a dušu spoločnosť.

Esej č. 3

Každý človek je v širšom zmysle „dieťaťom prírody“. Podľa biologických zákonov sa človek izoloval a vyvinul zo sveta zvierat. Zvieracie inštinkty sú preto v ľudskej podstate celkom pochopiteľné, majú prirodzený pôvod. Človek by sa však nelíšil od zvieraťa, keby tieto inštinkty, ktoré mu udelila príroda, tvorili jeho najhlbší základný princíp a určovali celú jeho existenciu.

Spoločnosť má rozhodujúci vplyv na formovanie človeka. Spoločnosťou v tomto prípade rozumieme časť sveta oddelenú od prírody (celku prírodných podmienok ľudskej existencie). Zavedené morálne normy a pravidlá správania, kultúrne úspechy, politické a právne črty, sociálno-ekonomické vzťahy - to všetko sú rôzne zložky spoločnosti ako celku.

Len v spoločnosti človek nadobúda osobné vlastnosti (teda také spoločensky významné črty, ktoré jednotlivca charakterizujú ako člena určitej spoločnosti). Teda podľa mňa V.G. Belinsky mal hlbokú pravdu, keď poznamenal, že biologicky človeka stvorila príroda; ale ľudská osobnosť nadobúda a rozvíja svoje podstatné vlastnosti v spoločnosti, v interakcii s inými jednotlivcami, pričom s nimi vstupuje do rôznych vzťahov.

Na druhej strane sa zdá, že v tomto vyjadrení V.G. Belinského, tieto dva pojmy – „spoločnosť“ a „príroda“ – pôsobia ako diametrálne protiklady.

Nemyslím si, že je to správne. Človek, spoločnosť a príroda sú veľmi úzko prepojené a navzájom sa ovplyvňujú. Je známe, že na jednej strane prírodné prostredie, geografické a klimatické danosti majú významný vplyv na spoločenský vývoj, zrýchľujú alebo spomaľujú jeho tempo a v konečnom dôsledku určujú mentalitu ľudí (ako súbor spoločenských hodnôt, postoje, pripravenosť konať alebo myslieť určitým spôsobom). Na druhej strane spoločnosť ovplyvňuje aj prirodzené prostredie človeka. V poslednej dobe sa najčastejšie zaznamenáva negatívny vplyv ľudskej spoločnosti na environmentálnu situáciu.

Na záver našej malej analýzy teda konštatujeme, že príroda a spoločnosť sú dve hlavné zložky, ktoré sú úzko prepojené a vzájomne sa ovplyvňujú, ktoré určujú vlastnosti skladania a formovania osoby ako jednotlivca. Navyše, druhá zložka (spoločnosť) má v súčasnosti priamy a najsilnejší vplyv; a vplyv prírody v modernom svete je do značnej miery nepriamy.

"Nikdy nebudete schopní vytvoriť múdrych mužov, ak zabijete neposlušné deti." (J.-J. Rousseau)

Myslím si, že autor chcel poukázať na dôležitosť hernej činnosti v živote človeka, poznamenať, že hra má v živote človeka dôležité miesto. V procese hernej činnosti môže človek získať nové vedomosti. A s týmto úplne súhlasím.

Mudrci sa nerodia vďaka aktívnej činnosti. Je známe, že aktivita je špecificky ľudská forma interakcie s vonkajším svetom. Každý z nás – mudrc aj nezbedník – v procese činnosti poznáva svet, vytvára si podmienky potrebné pre svoju existenciu, duchovné produkty a formuje aj seba (svoju vôľu, charakter, schopnosti). Nezbedník teda svojou charakteristickou aktívnou činnosťou poznáva svet a vyvodzuje pre seba príslušné závery. Je nezbedný, to znamená, že sa hrá.

Páčili sa mi slová nemeckého básnika a filozofa F. Schillera: „Človek hrá len vtedy, keď je človekom v plnom zmysle slova, a naplno je človekom len vtedy, keď hrá.“ Hry totiž sprevádzajú ľudí počas celej histórie vývoja ľudskej spoločnosti. Malý chlapec pri hre rozbil sklo, teraz už vie, že sklo je krehké. Pri hrových aktivitách dieťa spoznáva nielen svet, ale osvojuje si aj pracovné zručnosti. Moja sestra sa teda veľmi rada čvachtá v umývadle a perie s mamou bielizeň a neskôr jej to pomôže v živote. Počas hry sa človek učí komunikovať. Hraním sa na „dcéry a matky“ sa teda deti učia sociálnym rolám matky a dieťaťa. A čo je najdôležitejšie, kreativita je v hre vždy prítomná ako tvorba niečoho nového (koniec koncov, je nudné opakovať tú istú hru dvakrát) a tvorivá činnosť je najvyšším prejavom ľudskej podstaty.

Preto verím, že dieťa nemôžeš trestať za to, že sa hrá, ale treba deti podporovať, pracovať s nimi, hrať sa spolu, spoznávať okolie a potom sa z nich stanú mudrci

„Iba bytosť s inteligenciou môže byť iracionálna. Zvieratá sa nedopúšťajú nerozumných činov“ (T. Oizerman)

V tomto prísloví Oizerman nastoľuje problém zodpovedného postoja človeka k produktom jeho duševnej činnosti.

Tento problém je podľa môjho názoru relevantný v modernom svete. Človek ako biopsychosociálna bytosť má totiž podľa antroposociogenézy najvyššie organizovanú podstatu, má vyvinuté myslenie a vedomie. Má moc vytvárať umelé prostredie, využívať sily prírody na vytvorenie niečoho nového. Napríklad slávny vedec D. Sacharov bol jedným z vývojárov atómových zbraní a vodíkovej bomby. Teória jadrového štiepenia môže priniesť výhody alebo môže spôsobiť nenapraviteľné škody prírode, spoločnosti a ľuďom. O tom potom hovoril D. Sacharov vo svojich prejavoch.

V skutočnosti môže človek dosiahnuť cieľ výberom prostriedkov a metód činnosti. A môže si vybrať nemorálnu, zlú metódu. Pozoruhodným príkladom je deviantné správanie, konkrétne delikvencia. Napríklad nôž môže slúžiť ako vražedná zbraň alebo liek proti bolesti morfium môže slúžiť ako droga.

Ale správanie zvierat je vždy predvídateľné, pretože... odráža inštinkty vlastné prírode. Človek má už zvieratá dobre naštudované a vie, čo od nich môže očakávať. Človek teda vďaka mysleniu vynašiel veľa predmetov, vecí, teórií, učení. To všetko môže využiť v prospech seba, spoločnosti, prírody alebo možno aj na škodu. Všetko závisí od mravného stavu človeka, akú hodnotu a morálne usmernenia používa. Slová ruského filozofa a historika Solovjova: „Človek možno definovať ako zviera s hanbou,“ potvrdzujú myšlienku, že človek si vyberá, ako konať a je zodpovedný za svoje činy, čo by malo byť založené na morálnych normách, ale je to tak. nie vždy to platí.

„Človek je mimo spoločnosti nemysliteľný“ (L.N. Tolstoy)

Lev Nikolajevič Tolstoj je veľký ruský spisovateľ druhej polovice 19. – začiatku 20. storočia. Jeho dielo udivuje čitateľa tými najhlbšími filozofickými význammi. „Človek je mimo spoločnosti nemysliteľný“ – ako tomu rozumieť? Pre správnu formuláciu odpovede je potrebné v prvom rade definovať pojmy „spoločnosť“ a „osoba“.

Človek je biosociálna bytosť, ktorá má myslenie, artikulovanú reč, schopnosť vytvárať nástroje a používať ich v procese sociálnej práce, stelesňuje vysoké morálne a intelektuálne vlastnosti. Samotná definícia nám hovorí, že človek je pevne spojený so spoločnosťou, ktorá ho podporuje a pomáha mu stať sa individualitou a brániť svoju individualitu.

Spoločnosť je časť hmotného sveta izolovaná od prírody, ale s ňou úzko spätá, pozostáva z jednotlivcov (ľudí) s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcie medzi ľuďmi a formy ich združovania. Prebieha tu socializácia, t.j. proces asimilácie človeka do určitého systému vedomostí, noriem a hodnôt, ktoré mu umožňujú fungovať ako plnohodnotný člen spoločnosti. Dieťa sa už od narodenia ocitá nielen v prirodzenom, ale aj v sociálnom prostredí, ktoré ho pripravuje na ďalší samostatný život, počnúc formovaním najzákladnejších funkcií: výživy, pohybu a pod. Spoločnosť obsahuje zmysel, rozum a vôľu. Je legitímna, sústreďuje podstatu ľudskej existencie: všetko, čo odlišuje človeka od čisto prírodnej bytosti a odhaľuje jeho racionálnu a duchovnú podstatu. Formuje ľudskú osobnosť: stabilný systém spoločensky významných vlastností človeka ako člena spoločnosti.

Ruský minister zahraničných vecí Sergej Lavrov je výnimočná osobnosť. Vyznačuje sa vysokou inteligenciou, kompetenciou a dobrými mravmi. Bola to spoločnosť, ktorá ho socializovala a umožnila mu odhaliť svoj duchovný a morálny potenciál. Poskytol mu svoje „intelektuálne a morálne“ dary – všetky najlepšie hodnoty, ktoré nazhromaždil. Získal vynikajúce vzdelanie (MGIMO) a začal sa zúčastňovať na politickom živote Ruska. Som presvedčený, že toto sú ľudia, ktorí by mali zastávať také vysoké vládne funkcie.

Mimo spoločnosti neexistuje žiadny význam a každý člen spoločnosti dostane príležitosť interagovať s význammi iba v sociálnom priestore. Čisto individuálny význam, oddelený od spoločenských postojov, nemôže existovať a bude úplným nezmyslom. Aj najvyššie pravdy náboženstva úzko súvisia so spoločnosťou. V „evanjeliu“ Kristus hovorí: „... Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi.“

Príroda to má tak, že človek interaguje s vlastným druhom. Od chvíle, keď sa objaví, človek nemôže existovať mimo sociálnych väzieb a vzťahov. Hlavným významom spoločnosti je, že v jej rámci je spoľahlivejšie a efektívnejšie zabezpečované prežitie ľudskej rasy a živobytie ľudí ako pri izolovanej existencii každého človeka. Vyššia bezpečnosť podpory života prinútila našich predkov viesť spoločný život. V ére tradičnej spoločnosti ľudia spolupracovali v poľnohospodárstve, zbere a chove dobytka. Potom sa k tejto činnosti pridali remeslá, ľudia sa začali venovať tvorivosti a tým sa spoločnosť zlepšovala až do súčasnosti...

Medzi duchovnými testami na zlepšenie podľa zenového systému v Japonsku patrí procedúra „moritao“ – umiestnenie človeka do jaskyne na týždeň alebo viac a prísne zakázané, aby sa tam rozprával aj sám so sebou. Podľa svedectva tých, ktorí prešli týmto testom, sa túžba po komunikácii na konci izolácie stala jednoducho neznesiteľnou a ďalšie stretnutie s akoukoľvek osobou, rozhovor na akúkoľvek tému dal pustovníkovi extrémnu radosť. Z toho vyplýva záver, že túžba človeka nadviazať kontakt s inými ľuďmi je spoločenskou potrebou.

V dnešnej dobe ľudia nezanedbávajú komunikáciu. V ére informačných a počítačových technológií sa človek stále viac ponára do komunikačného prostredia, čerpá z neho dôležité a zmysluplné informácie, ktoré ho robia múdrejším, čitateľnejším, pomáhajú mu realizovať sa v živote a nadobudnuté vedomosti aplikovať na prospech a rozvoj spoločnosti. Komunikácia je základom spoločnosti, kedy si ľudia rozumejú, spolupracujú a realizujú rôzne projekty. Naša spoločnosť sa rozvíja. S tým sa musí rozvíjať aj človek. Úplne súhlasím s výrokom Leva Nikolajeviča Tolstého, že „človek je mimo spoločnosti nemysliteľný“.

"Ľudské dieťa v momente narodenia nie je osobou, ale iba kandidátom na osobu." (A. Pieron)

Esej č. 1

Človek je najvyššou úrovňou živých organizmov na Zemi, subjektom spoločensko-historickej činnosti a kultúry, v ktorej sú biologické a sociálne princípy úzko prepojené. Z biologického hľadiska je novorodenec človekom, no zo sociálneho hľadiska je len kandidátom na to, aby sa stal človekom. Preto sa domnievam, že A. Pieron má pravdu.

Učebnica sociálnych štúdií zdôrazňuje rozdiely medzi pojmami „jednotlivec“ a „osobnosť“. Oba pojmy charakterizujú človeka, ale ako? Jedinec je konkrétna osoba, ako holistický, jedinečný predstaviteľ ľudskej rasy so svojimi jedinečnými psychofyziologickými vlastnosťami (vek, pohlavie, temperament, úroveň schopností, vlastnosti zdravia a vzhľadu atď.). Osobnosť je ľudský jedinec, ktorý je subjektom spoločenskej činnosti, má súbor spoločensky významných čŕt, vlastností a vlastností, ktoré realizuje vo verejnom živote. Jednotlivec sa stáva osobou procesom socializácie, ktorý zahŕňa výchovu, vzdelávanie a komunikáciu s inými ľuďmi. Človek v momente narodenia je jednotlivec, ale ešte nie človek. Iba komunikácia s inými ľuďmi umožňuje dieťaťu naučiť sa hovoriť, logicky myslieť a získať kultúrne zručnosti. Po zvládnutí skúseností ľudstva, nájdení svojho miesta v spoločnosti, svojho uznania sa stane človekom v plnom zmysle slova - jedinečnou osobnosťou, individualitou.

Ako argumenty môžeme uviesť slávny príklad detí - „Mowgli“. Takže v Indii strávilo novonarodené dievča niekoľko rokov v skupine opíc. Keď ako 11-ročná prišla k ľuďom, nevedela rozprávať, chodila štvornožky a nevedela sa naučiť jesť lyžičkou. Vyzerala skôr ako zviera ako človek. Na druhej strane sú prípady, keď deti, ktoré sa narodili ťažko choré alebo postihnuté, pomocou špeciálnych metód rozvoja, vlastným úsilím, za účasti svojich príbuzných, prekonali svoju biologickú nedokonalosť a stali sa známymi vedcami, politikmi atď. .

A. Pieron má teda pravdu: pri pohľade na novorodenca ešte nevieme, či sa z neho stane človek so všetkými svojimi vrodenými vlastnosťami, alebo bude tvorom biologicky podobným človeku, ale zbaveným sociálnych a kultúrnych vlastností charakteristických pre ho.

Esej č. 2

Domnievam sa, že autor má pravdu, keď prezentuje takýto pohľad, pretože človek, ktorý je súčasťou prírodného sveta, sa môže naplno rozvíjať a žiť iba v spoločnosti ľudí, ako je on, keďže vedomie a reč sa v človeku formujú po celý život. , v procese socializácie, interakcie s inými ľuďmi. Pod slovom „človek“ vo svojom slovnom spojení autor rozumie osobnosť – človeka, ktorý je subjektom vedomej činnosti, má súbor spoločensky významných čŕt, vlastností a vlastností, ktoré si v živote uvedomuje. Osobnosť sa formuje v procese výchovy a ľudskej činnosti, pod vplyvom konkrétnej spoločnosti a jej kultúry. Nie každý človek sa môže stať jednotlivcom. Narodia sa ako jednotlivec a v procese socializácie sa stávajú osobou alebo osobou s veľkým P.

Príklad autorkinej korektnosti je nasledovný: v Rostove na Done koncom 90. rokov objavili dievča menom Nataša, ktorá vo veku 7 rokov nevedela hovoriť, chodiť na nohách, obliekať sa a to všetko len preto, že vyrástla. vo veľkej rodine, kde sa jej výchove nevenovala žiadna pozornosť. Vychovával ju pes, dievča sa živilo ako pes, štekalo, vrčalo, hrýzlo, štvornožkovalo a nedodržiavalo ľudské normy správania. A hoci navonok vyzerala ako človek, v skutočnosti sa o nej dá hovoriť len ako o jednotlivcovi. Toto dievča bolo odvezené do detského domova, kde si postupne zvyklo na normy ľudského života, naučilo sa rozprávať, jesť lyžičkou, starať sa o seba a celkovo žiť v ľudskej spoločnosti. Moja matka sa narodila v dedine vzdialenej od mesta, ale dostala náležitú výchovu a vzdelanie a vo veku 30 rokov sa stala vedúcou sporiteľne v Čeboksaroch. Či sa teda človek stane človekom alebo nie, závisí od jeho výchovy.

Esej č. 3

S Pieronovými slovami nemožno len súhlasiť. prečo? Svojimi slovami chcel zdôrazniť, že skutočný človek je človek. V momente narodenia je dieťa len kandidátom na osobu, ktorá sa môže stať osobou. Človek je biosociálna bytosť. V momente narodenia má človek len svoje „bio“, čím je podobný všetkým zvieratám: má rovnaké inštinkty a potreby. „Socio“ človeka

sa môže rozvíjať iba prostredníctvom komunikácie s inými ľuďmi. V dôsledku komunikácie s inými ľuďmi človek rozvíja svoje myslenie, reč a vedomie. V momente narodenia je človek individualitou, je len jedným z ľudí. Postupom času získava individuálne vlastnosti. Individualita je charakteristická pre každého človeka. Každý z nás sa od ostatných líši vzhľadom každý z nás má svoje špeciálne charakterové črty, záujmy a schopnosti.

Človek sa môže stať človekom len procesom socializácie. Pri rozvoji osobnosti je veľká úloha výchovy a interakcie s inými ľuďmi. Práve v týchto procesoch dochádza k socializácii človeka, teda k asimilácii hodnôt, noriem, postojov a vzorcov správania akceptovaných v spoločnosti.