ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎಟರ್ನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್. ಎಟರ್ನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಟರ್ನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್

ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎಟರ್ನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್- ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ, ಸಮಯರಹಿತ (ಶತಮಾನದ ಮೊದಲು ಸಂಭವಿಸುವ, ಸಮಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲು - "ಶತಮಾನದ ಮೊದಲು", "ಮೊದಲು" ಸಮಯ) ಪ್ರಪಂಚದ ಯೋಜನೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಗಳ ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ದೇವರ ಚಿಂತನೆ (ಜಗತ್ತಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವ).

ಶಾಶ್ವತ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಮಯದ ಹೊರಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ದೈವಿಕ ಶಾಶ್ವತತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ರಚಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ. ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ದೇವರಿಂದ ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಗಳ ದೈವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಎಟರ್ನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಶಾಶ್ವತ ಸಲಹೆ ವಿಶೇಷ ಸಲಹೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸನಾತನ ಮಂಡಳಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳು ಒಂದೇ ಸರ್ವಶಕ್ತ ಜೀವಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಪೂರೈಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಸಲಹೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಿರ್ಧಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಇಚ್ಛೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಆಲೋಚನೆ, ಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾಗಿ ನಿಜವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ. , ದೇವರು "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲು ಆಲೋಚಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವು ತನ್ನ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಆಲೋಚನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಯೋಜನೆ." ದೈವಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು ದೇವರ "ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಕೌನ್ಸಿಲ್", ಇದರಲ್ಲಿ "ದೇವರು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಾಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ." ದೈವಿಕ ಸಲಹೆಯು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಸ್ವತಃ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಡಿವೈನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಇದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ: "ನಮ್ಮ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ರಚಿಸೋಣ" (). ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಡಿವೈನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಮಗನ ಅವತಾರ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು.

ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಶಾಶ್ವತ ಮಂಡಳಿಯು ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿ ಅವತಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಅವನ ಶಿಲುಬೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಸತ್ತವರಿಂದ. ಈ ಯೋಜನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ದೈವಿಕ ಯೋಜನೆಯು ದೇವರ ಎಲ್ಲಾ ಯೋಜನೆಗಳಂತೆ ಶಾಶ್ವತ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಮುಂಗಾಣುವ ದೇವರು ಶಾಶ್ವತತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು.

ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ, ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು, ಈ ನಿರ್ಧಾರದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು.

ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ, ದೇವರ ಮಗ, ಮಾನವಕುಲದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು: “ನೀವು ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೀವು ದೇಹವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದೀರಿ. ನಾನು. ದಹನಬಲಿ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಬಲಿಗಳು ನಿನಗೆ ಅಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಆಗ ನಾನು, “ಇಗೋ, ನಾನು ಬರುತ್ತೇನೆ, ಪುಸ್ತಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ” (

ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಭವಿಷ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ "ಶಾಶ್ವತ ಕೌನ್ಸಿಲ್" ಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ದೇವರ ಚಿತ್ತದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಭವನೀಯ ವಿಚಲನಕ್ಕೆ ದೇವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಏನು ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. . ರೆವ್. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ ಇದನ್ನು ದೇವರ "ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಬದಲಾಗದ ಕೌನ್ಸಿಲ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಪವಿತ್ರ ಐಕಾನ್ಗಳನ್ನು ದೂಷಿಸುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಪದಗಳು. 1. 10).

ಆರನೇ ದಿನ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯು ದೇವರ ಎಟರ್ನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಹೊಸ ಜಾತಿಯ ಜೀವಗಳನ್ನು (ಸಸ್ಯಗಳು, ಮೀನುಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು) ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆ, ದೇವರು, ಅಂಶಗಳು, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನೀರನ್ನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಜಾತಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ (ಜನರಲ್ 1. 11, 20, 24), ನಂತರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ, ಅವನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ: ಮತ್ತು ದೇವರು ಹೇಳಿದನು: ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹೋಲಿಕೆಯ ನಂತರ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮಾಡೋಣ(ಆದಿಕಾಂಡ 1:26).

ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬೈಬಲ್ನ ಖಾತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, ಚರ್ಚ್ನ ಫಾದರ್ಗಳು "ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದಾಗ ... ಜಗತ್ತಿಗೆ ... ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು ... ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲಕ ... ಆಜ್ಞೆ." ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯು “ಒಂದು ಮಂಡಳಿಯಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದನು ಭವಿಷ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪದದ ರೂಪರೇಖೆಯಿಂದ ಮೊದಲೇ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾವ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು; ಮತ್ತು ಅದು ಏನಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಂತರ ಅದು ಏನನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಏನು ಆಳುತ್ತದೆ - ಇದೆಲ್ಲವೂ ಪದದಿಂದ ಒದಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಘನತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನೇ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದನು." ಎಲ್ಲದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮೂಲಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು. ಅವನು ( ನಿಸ್ಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ, ಸೇಂಟ್.ಮನುಷ್ಯನ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ. 3)

ನಿಗೂಢ ಪದಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾ, ಬಹುವಚನ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ - ರಚಿಸೋಣ(ಜೆನೆಸಿಸ್ 1.26), ಚರ್ಚ್ನ ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಭೆಯ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೋಡಿದರು. ರೆವ್. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್ "ಗ್ರೇಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಫಾದರ್" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ "ಮೌನದಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅಜ್ಞಾತ ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ. ಏಕೈಕ ಪುತ್ರನು ಅದನ್ನು ಅವತಾರದ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪೂರೈಸಿದನು, ತಂದೆಯಾದ ದೇವರ ಮಹಾನ್ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕನಾಗುತ್ತಾನೆ” (ದೇವರ ಮಗನ ಅವತಾರದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು. 2. 23).

ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್ನ ಘೋಷಣೆಯ ಹಬ್ಬದ ಒಂದು ಸ್ಟಿಚೆರಾ ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: "ಎಟರ್ನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು, ಯುವತಿ, ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು ...". ದೇವರ ತಾಯಿಯು ದೇವದೂತರಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಸಂದೇಶವು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎಟರ್ನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ದೈವಿಕ ನಿರ್ಧಾರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ - ಮನುಷ್ಯನ ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ದೈವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ, ದೇವರು ಅವತಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಮನುಷ್ಯನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ನಿರ್ಧಾರ.

ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವನು ದೇವರಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ದೇವರ ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ಗೆ ಅವನು ಬಯಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬಹುದು. ಎಟರ್ನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಭವಿಷ್ಯದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಒಪ್ಪಂದ.

ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಮಾಂಸವನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ, ದೇವರು ಅದನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗನಿಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಅವನ ಭವಿಷ್ಯದ ಅವತಾರವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು (ಮಾಂಸದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೇಲೆ. 6). "ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ವಿಮೋಚಿಸಿದನು, ಅವನು ಆಡಮ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಸೇರಿಸದಿದ್ದರೆ" (ವಿರುದ್ಧ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ. ವಿ 1.2), ಲಿಯಾನ್ಸ್ನ ಹಿರೋಮಾರ್ಟಿರ್ ಐರೇನಿಯಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾಂಕ್ ಅನಸ್ತಾಸಿಯಸ್ ಸಿನೈಟ್ ಪ್ರಕಾರ, "ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಪದದ ಅವತಾರದ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ [ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ]" (ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೂರು ಪದಗಳು. ಧರ್ಮೋಪದೇಶ 1. 1 ) ದೇವರ ಮಗ, ಅವತಾರವಾದ ನಂತರ, ಅಂದರೆ, ತನ್ನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಮಾನವನನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿ, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ದೈವಿಕಗೊಳಿಸಿದನು, ಹೀಗೆ ಆ ವಿಶೇಷ ಉದ್ದೇಶದ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಮನುಷ್ಯನು, ಈ ಅಸಾಧಾರಣ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಅಸ್ತಿತ್ವ "ದೇವರು ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ," ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಅದು ಅವನ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಟ್ಟೆಯಂತೆ ... ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಹಾಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು ..." (ಸಂಭಾಷಣೆ 26).

2. ಮನುಷ್ಯನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಿರೀಟ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ರಾಯಲ್ ಸ್ಥಾನಮಾನ

ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರನೇ, ಅಂತಿಮ ದಿನದಂದು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು; ಅವನು ವಿಶ್ವವನ್ನು ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು (cf. Gen. 1.26).

ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸೃಷ್ಟಿ. ಲಿಯಾನ್ಸ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಐರೇನಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯು ಜೀವಂತ ಮನುಷ್ಯ" (ವಿರೋಧಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ. IV 20.7).

ಗೋಚರ ಪ್ರಪಂಚವು ಮನುಷ್ಯನ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಇವು ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ, ಸಮುದ್ರ, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು. ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಮನುಷ್ಯನು ರಾಜನಾಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು: ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಗೋಚರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕನಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ರಾಜನಾಗಿ, ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಮೇಲಿನ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ, ಸಂತ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (ಧರ್ಮೋಪದೇಶ 38).

ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕರೆತರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಏನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅವರ ಹೆಸರಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲಾ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು (ಆದಿ. 2:19-20). ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿದನು, ಅವನನ್ನು ಅವರ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು. ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಹಕ್ಕು, ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ದೇವರಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸೆಲ್ಯುಸಿಯಾದ ಬೆಸಿಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹೆಸರಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ದೇವರು ಆಡಮ್‌ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ: “ನಾಮಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಾಗಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ... ನಾವು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ವೈಭವವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಸೃಜನಶೀಲ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ... ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿದವರಿಗೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಿ" ( ವಾಸಿಲಿ ಸೆಲೆವ್ಕಿಸ್ಕಿ.ಪದ 2. ಆಡಮ್ ಬಗ್ಗೆ).

ಮೊದಲ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ಭೂಮಿಯ ತನಕ" ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ (cf. ಜನರಲ್ 2.5). ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಕರೆಗೆ ಇದು ಸೂಚನೆಯಾಗಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು.

ಸ್ವಭಾವತಃ, ಮನುಷ್ಯನು ಇತರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಜೀವಿ; ಅವನು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಸನ್ಯಾಸಿ ಜಾನ್ ಈ ರೀತಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ: “ದೇವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಅಂದರೆ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಶ್ರೇಣಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ಸ್ವಭಾವವಿದೆ ... ಜೊತೆಗೆ, ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಸಂವೇದನಾ ಸಾರ, ಅಂದರೆ ಸ್ವರ್ಗ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಏನಿದೆ. ತನ್ನ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾಂಕ್ ಜಾನ್ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಗೊಂದಲವಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸಂಯೋಜನೆ - ಈ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅನುಭವ, ಈ ಔದಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎರಡೂ ಸ್ವಭಾವಗಳು ... ಇದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಬಯಸಿದ ನಂತರ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಪದವು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡನ್ನೂ ಏಕತೆಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಗೋಚರ ಸ್ವಭಾವ" (ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್, ಸೇಂಟ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಖರವಾದ ನಿರೂಪಣೆ II 12 (56); ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್, ಹೋಲಿ ವರ್ಡ್ 38).

ಮ್ಯಾನ್, ಮೈಕ್ರೋಕೋಸ್ಮ್, ಅಂದರೆ, "ಸಣ್ಣ ಜಗತ್ತು", ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಂತೆ, ಅಂತಹ ಏಕತೆ ಆಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇಡೀ ಮಹಾನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಮನುಷ್ಯನು ಗೋಚರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ರಾಜನಾಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳಿಗೆ ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು "ಸ್ವರ್ಗದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ದ ಮೊದಲು ಅದಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್ 1 ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಾಜಮನೆತನದ ಘನತೆಯು ದೇವರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಅಗಾಧ ಅಳತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಪಂಚದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸೃಜನಶೀಲ ಯೋಜನೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನವು ದೇವರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ನೈತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಜನರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ವಿಭಾಗ II. ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆ
ಅಧ್ಯಾಯ 1. ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿ
1.1. ದೇವರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿ
;;;ಸೇಂಟ್. ದೇವದೂತರ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಿದನು ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಪಿತೃಗಳು ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ದೇವದೂತರ ಶಾಂತಿ, ರೆವ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಐಸಾಕ್ ಸಿರಿಯನ್ ದೇವರಿಂದ "ಮೌನವಾಗಿ" 670 ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ದೈವಿಕತೆಯಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಇರಲಿ!" ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ದೇವರು ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
;;;ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕೆಲವು "ಸಮ್ಮೇಳನ" ದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ನಮ್ಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹೋಲಿಕೆಯ ನಂತರ ನಾವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ರಚಿಸೋಣ (ಜನನ. 1:26). ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಈ "ಸಭೆಯನ್ನು" ಎಟರ್ನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಸಹಜವಾಗಿ, "ಕೌನ್ಸಿಲ್" ಎಂಬ ಪದವು ಮಾನವರೂಪತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ದೇವರ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.
;;;“ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ, ವಸ್ತುವನ್ನು ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಮೂಲಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದು ಯಾವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸಲು. ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಲಿ” ಎಂದು ಸಂತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಿಸ್ಸಾ 671 ರ ಗ್ರೆಗೊರಿ. ಈ ಪದಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆಯ ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ: ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆ.
;;;ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೇವರು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಧೂಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದರಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು - ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆತ್ಮರಹಿತ “ಪ್ರತಿಮೆ”. ನಂತರ ಜೀವನದ ಉಸಿರು (;;;;;;;;;) ಈ ಆರಂಭಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಬೀಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಜೀವಂತ ಆತ್ಮನಾಗುತ್ತಾನೆ.
;;;ಜೆನೆಸಿಸ್ 2 ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಎರಡು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ:

1. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೇ?672
;;; ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ.
;;; ಎ) ದೇಹಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಆತ್ಮವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
;;;ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಒರಿಜೆನ್, ಅವರು ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇಹಕ್ಕೆ ಬೀಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು673. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಆತ್ಮಗಳ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಖಂಡನೆಯು ಐದನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ 674 ರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
;;; ಬಿ) ದೇಹವನ್ನು ಆತ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
;;;ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು 2 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್675 ರಲ್ಲಿ. IV-VII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಇದನ್ನು ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಶಾಲೆಯ ಕೆಲವು ಗ್ರೀಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು (ಬ್ಲೆಸ್ಡ್ ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್ ಆಫ್ ಸಿರಸ್, ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್) ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್-ಭಾಷಾ ಬರಹಗಾರರಾದ ಎಫ್ರೈಮ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಐಸಾಕ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್676 ರಿಂದ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಿರಿಯನ್ (ಮಬ್ಬುಗ್677 ರ ಫಿಲೋಕ್ಸೆನಸ್) ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ (ಜಾನ್ ಫಿಲೋಪೋನಸ್ 678) ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಮೊನೊಫಿಸಿಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ.
;;;ಒಂದೆಡೆ, ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಭಾವದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರಬಹುದು679. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎಕ್ಸೋಡಸ್ ಪುಸ್ತಕ (ಎಕ್ಸೋಡಸ್ 21: 22-24) ಯಾರಾದರೂ ಗರ್ಭಿಣಿ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಗಾಯಗೊಳಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಗರ್ಭಪಾತ ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಅಪರಾಧಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಶಿಕ್ಷೆಯು ಭ್ರೂಣವು ಮಾನವ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ680. ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ (ನಲವತ್ತನೇ ದಿನ) ಈ ಅಪರಾಧವು ಇನ್ನೂ ಕೊಲೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮವು ಇನ್ನೂ ಮನುಷ್ಯ 681 ರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ.
;;;ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ನಲವತ್ತನೇ ದಿನದಂದು ಭ್ರೂಣದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊನೊಫೈಸೈಟ್ಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್682.
;;;c) ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೆನೆಸಿಸ್ 2:7 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಅಲ್ಲ.
;;; ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಅಂತಹ ಸಂತರು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ತಂದೆ, ರೆವ್ ಹಾಗೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್683, ರೆವ್. ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ 684 ಮತ್ತು ಇತರರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: "ದೈವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಬೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಚರ್ಚ್, ಆತ್ಮವು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ನಂತರ, ತೋರುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅಲ್ಲ. ಆರಿಜೆನ್‌ನ ದುಂದುಗಾರಿಕೆಗೆ”685.
;;;ಸೇಂಟ್. ಪದದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ದೇಹ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪಿತಾಮಹರು ಗಮನಿಸಿದರು.

2. ಜೀವನದ ಉಸಿರನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು (;;;;;;;;;)?
;;; ಎ) ಜೀವದ ಉಸಿರು ದೇವರ ಸಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ದೈವಿಕ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನಿಕೇಯನ್ನರು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಲೇಖಕರಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಚರ್ಚ್687 ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು.
;;;ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆತ್ಮದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಎಮಾನಟಿಕ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಅವರು ಆತ್ಮದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಅವರು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪವಿತ್ರ. ಗ್ರೆಗೊರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಬಹುಶಃ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಘನತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು "ಅದೃಶ್ಯ ದೇವತೆಯ ಸ್ಟ್ರೀಮ್" ಮತ್ತು "ದೈವಿಕ ಕಣ" 688 ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ.
;;;b) ಜೀವದ ಉಸಿರು ಆತ್ಮವೇ. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ 689, St. ಗ್ರಿಗರಿ ಬೊಗೊಸ್ಲೋವ್ 690 ಮತ್ತು ಇತರರು.
;;; ಸಿ) ಜೀವನದ ಉಸಿರು ಆತ್ಮವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೃಜನಶೀಲ ದೈವಿಕ ಕ್ರಿಯೆ, ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಆತ್ಮದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಬ್ಲಾಜ್. ಅಗಸ್ಟಿನ್ "ಈ ಸ್ಫೂರ್ತಿ (ಇನ್ಸುಫ್ಲೇಟಿಯೊ) ದೇವರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ದೇವರು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು." 691 "ಆನ್ ಡೆಫಿನಿಷನ್ಸ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ರೆವ್. ಅನಸ್ತಾಸಿಯಾ ಸಿನೈಟ್, "ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನೊಳಗೆ ಉಸಿರಾಡಿದ ಆತ್ಮವು ಅವನ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ಭಾವಿಸಬಾರದು ... ಆದರೆ ಈ ಆತ್ಮವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ 692.
;;;d) ಜೀವನದ ಉಸಿರು ಆತ್ಮವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹ, ಸೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದೇವರಿಂದ ಸಂವಹನ. ಹೌದು, ರೆವ್. ಅನಸ್ತಾಸಿಯಸ್ ಸಿನೈಟ್ "ಆಡಮ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ ... ದೇವರು, ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ಅವನ ಮುಖಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಾ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅನುಗ್ರಹ, ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಂತನು ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಏಕಕಾಲಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಸಂವಹನದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾ 694.
;;; ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಥಿಯೋಫನ್ ದಿ ರೆಕ್ಲೂಸ್ ಬರೆದದ್ದು: “ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಮೊದಲು ಧೂಳಿನಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ರಚಿಸಿದನು. ಈ ದೇಹ ಏನಾಗಿತ್ತು? ಕ್ಲೇ ಗ್ರೌಸ್ ಅಥವಾ ಜೀವಂತ ದೇಹ? ಅದು ಜೀವಂತ ದೇಹವಾಗಿತ್ತು - ಅದು ಮನುಷ್ಯನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ, ಪ್ರಾಣಿ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ. ನಂತರ ದೇವರು ಅವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅವನೊಳಗೆ ಉಸಿರಾಡಿದನು - ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಯಿಂದ ಅವನು ಮನುಷ್ಯನಾದನು. ”695 ಅದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆ, ಸಂತ. ಫಿಯೋಫಾನ್, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ರೆವ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸರೋವ್ 696 ರ ಸೆರಾಫಿಮ್.
;;; ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ. ನಾವು ಈ ಮೂರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಿದರೆ, ಸೇಂಟ್ನ "ಜೀವನದ ಉಸಿರು" ದ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ತಂದೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸಬಹುದು: ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ, ದೇವರು ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅವನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಅವನ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.
;;; ಸೇಂಟ್ ನಲ್ಲಿ. ಪಿತಾಮಹರೇ, ದೇವರು, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನೀವು ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪವಿತ್ರ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ "ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಪದದ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ದೇವರ ಪ್ರಕಾರ ನಮಗೆ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡಿದರು" 697 ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾಸ್, ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ, ದೇವರು "ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ (;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿ698. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ರೆವ್ ಪ್ರಕಾರ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಜಾನ್, "ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ... ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವರಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಸಾರಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ"699. ಪೂರ್ವ ಪಿತಾಮಹರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಗ್ರಹವು ದೇವರ ಉಸಿರು, "ದೈವಿಕ ಸ್ಟ್ರೀಮ್," ಎಂದು ವಿಎನ್ ಲಾಸ್ಕಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಜೀವ ನೀಡುವ ಉಪಸ್ಥಿತಿ"700.
;;;ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು "ದೈವಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಪಿತಾಮಹರ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ" 701 ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೀಲಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರೊಟೊಪ್ರೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ. ಜಾನ್ ಮೆಯೆಂಡಾರ್ಫ್, "ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಗ್ರಹದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ರಚಿಸಿದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ"702. ಆದ್ದರಿಂದ, “ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಪ್ರಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾತ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಬೆಳವಣಿಗೆ”703. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನುಗ್ರಹವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಒಂದು ಭಾಗವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ದೇವರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.
;;;IN. V. ಪೆಟ್ರೋವ್, ರೆವ್ನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್ 704, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಕೇವಲ ಎರಡು ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಾರದ ಲೋಗೋಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಇಚ್ಛೆಯ ಇತ್ಯರ್ಥ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದರ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ, ಅದು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಅಥವಾ ಅವನಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತದೆಯೇ) ”705.
;;;ಇದರಿಂದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸೋಟೆರಿಯೊಲಾಜಿಕಲ್ ಪರಿಣಾಮವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ: ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿ, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಟಸ್ಥವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ "ಪ್ಲಸ್" ಅಥವಾ "ಮೈನಸ್" ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ ("ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಕಾರ"), ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಅವನಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ದೈವೀಕರಣದ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಮೂಲದಿಂದ ದೂರವಿರಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ ("ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ").
1.2. ಮದುವೆ
ಮಾನವ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ದೇವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ವಿಧಾನ
;;;ಆಡಮ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದೇವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕವು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ: ಮತ್ತು ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ... ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಅವನು ಅವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು (ಆದಿ. 1:27). ಪದಗುಚ್ಛದ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬಹುವಚನವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದನು.
;;;ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನ 1 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಮಾನವ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ಯಾಯ 2 ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಬರಹಗಾರನು ಜೆನೆಸಿಸ್ನ 2 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯ ನೋಟವನ್ನು ಜೈವಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ದೃಶ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಉಭಯ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
;;; ಈ ಬೈಬಲ್ನ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ - ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುವ ದೈವಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ. ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪತನದ ನಂತರ ಮಾನವ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಇದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ಹೌದು, ಪವಿತ್ರ. ನಿಸ್ಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “[ಪತನದ ನಂತರ, ದೇವರು] ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಜಾರಿದವರಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅದರ ದೇವದೂತರ ಉದಾತ್ತತೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಮೃಗೀಯ ಮತ್ತು ಮೂಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸುತ್ತದೆ. ”706. ನಿಜ, ಪವಿತ್ರ. ನಿಸ್ಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಇದು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಊಹೆ ಎಂದು ಷರತ್ತು ವಿಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೇಂಟ್ನ ಊಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಯಾವುದೇ ಪತನವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಜನರು ಕೆಲವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗುಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸಂತನು ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ707. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬ್ಲಾ ಕೂಡ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್ ಆಫ್ ಸಿರ್ಹಸ್ 708, ರೆವ್. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ 709 ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು.
;;; ಸಹಜವಾಗಿ, ಪತನದ ನಂತರ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಮಾರ್ಗವು ಬದಲಾಯಿತು. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಜೀವನ ಎರಡಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾರ್ಗವು ಬದಲಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ, ದೇವರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೊದಲಿನ ಬದಲಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾದ "ಮೃಗ" ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಬದಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಿತಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತರ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ. ಬಹುಶಃ ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿಲ್ಲ.
;;;ಪತನದ ಮೊದಲು, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮದುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವು "ಮದುವೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಾವು ಮದುವೆಯನ್ನು ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಿನ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ, ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿ, ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಅಂತಹ ಮದುವೆಗೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಪವಿತ್ರ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಹೇಳುವುದು: “ಆದ್ಯಾತ್ಮನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾತುಕತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯಕ ಬೇಕಿತ್ತು - ಮತ್ತು ಅವನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು; ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಮದುವೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ”710
;;;ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಲ್ಲವೂ "ತುಂಬಾ ಒಳ್ಳೆಯದು." ಆದರೆ ದೇವರು, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜೀವಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಿರೀಟ - ಮನುಷ್ಯ, ಅವನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಮನುಷ್ಯನು ಇರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ. ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ, ಅವನಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಹಾಯಕನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸೋಣ (ಆದಿ. 2:18). ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಲವು ಚರ್ಚ್ ಪಿತಾಮಹರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ನಿಸ್ಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ, ಜನರನ್ನು ಎರಡು ಲಿಂಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ಪತನ 711 ರ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೇವರಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರವಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಎರಡು ಲಿಂಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂವಹನದ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. ದೇವರು ಆದಾಮನಿಗೆ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಇಗೋ, ಇದು ನನ್ನ ಎಲುಬುಗಳ ಮೂಳೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಮಾಂಸದ ಮಾಂಸ (ಆದಿ. 2:23). ಈ ಪದಗಳು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಸ್ವಭಾವದ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತವೆ. X. Yannaras ಪ್ರಕಾರ, "ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸದ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ"712. ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಜೀವನವು ಕೇವಲ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಏಕತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ.
;;;ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸಿನೊಡಲ್ ಅನುವಾದ, ಹಾಗೆಯೇ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್, ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು "ಸಹಾಯಕ" (ಗ್ರೀಕ್;;;;;;;) ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ಪತಿಗಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪದವು ಹೀಬ್ರೂ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ;; ze;4; (ಎಜರ್). ಪ್ರೊ. "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾರೇಜ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ S. V. ಟ್ರಾಯ್ಟ್ಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮರುಪೂರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಮರುಪೂರಣದ ಬಗ್ಗೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಮರುಪೂರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಗಂಡನಿಗೆ ತನ್ನ "ಆಲ್ಟೆರೆಗೋ" [ಎರಡನೇ "ನಾನು"] 713 ಆಗಿ ಹೆಂಡತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬೈಬಲ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಉಭಯ ಐಕ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪತಿ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ವಿವಾಹ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ.
;;;ಆದಾಮನ "ಪಕ್ಕೆಲುಬಿನಿಂದ" ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಏಕೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ? ಇದು ಹೀಬ್ರೂ ಪದದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರಬಹುದು;;l;; (ತ್ಸೆಲಾ), "ಪಕ್ಕೆಲುಬು" ಎಂಬ ಅರ್ಥದ ಜೊತೆಗೆ "ಪಾರ್ಶ್ವ, ಬದಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಚಿತ್ರವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಎರಡು ಪೂರಕ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
;;;ಪತನದ ನಂತರ ಮದುವೆಯ ಮೂಲತತ್ವವು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಇದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರುಷನು ತನ್ನ ತಂದೆತಾಯಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವನು; ಮತ್ತು [ಎರಡು] ಒಂದೇ ಮಾಂಸವಾಗುವರು (ಆದಿ. 2:24). ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಆಡಮ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಅವರು ಆಡಮ್ನಿಂದ ಸ್ವತಃ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೇಲಿನಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಿಂದ ಉಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ತರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ: ... ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಮಾಂಸವಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಬ್ಬರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಮಾಂಸ (ಮತ್ತಾ. 19: 5-6). ಹೀಗಾಗಿ, ಪತನದ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ.
;;;ಈ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಪದವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು;;;;; (ಮಾಂಸ) ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಹೀಬ್ರೂ b;;;;4; (basar) ಎಂದರೆ "ಮಾಂಸ, ದೇಹ, ಮಾಂಸ", ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ k;1;l-b;;;;;4; - "ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನವ ಜನಾಂಗ" ಅಥವಾ "ಪ್ರತಿ ಜೀವಿ" (Gen.6:3; Ps.56:5). ಹೀಗಾಗಿ, ಮೇಲಿನ ಪದಗಳು ಪಕ್ಷಗಳ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಭೌತಿಕ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಗಾತಿಗಳ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಏಕತೆಗೆ.
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;ಂ ಜೀವನವು ಶೌರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಮದುವೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅನರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ (ನಿಯಮಗಳು 1, 4, 13)714. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮದುವೆಯು ಸ್ವತಃ ಏನಾದರೂ ಪಾಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ನ ಮಾತುಗಳು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದ ಪಾಲ್, ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಧ್ವನಿ. ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಮಾಡಿದ ಸಂತರಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯಾದ ಅನೇಕ ಜನರಿದ್ದಾರೆ.
;;;ಚರ್ಚ್ ಮದುವೆಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿತು, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ದೃಢೀಕರಣ, ಪೌರೋಹಿತ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಪವಿತ್ರ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮದುವೆಯನ್ನು ಇರಿಸಿತು.
;;;ಸೇಂಟ್. ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್, ಶ್ರೇಷ್ಠ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ, "ಕನ್ಯತ್ವದ ಹೊಗಳಿಕೆ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮದುವೆಯ ಮೇಲೆ ಕನ್ಯೆಯ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಮದುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಗೌರವದಿಂದ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ವಿವೇಕಯುತ ವಿವಾಹವು ಏನು ತಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ. ಜನರು. ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದವರು ಯಾರು? ಭೂಮಿ, ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಆಕಾಶವು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಇರುವ ಆಳವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದವರು ಯಾರು? ನಗರಗಳಿಗೆ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದವರು ಯಾರು, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ, ನಗರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದವರು ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದವರು ಯಾರು? ಮಾರುಕಟ್ಟೆ, ಮನೆ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ತುಂಬಿದವರು ಯಾರು?.. ಸುಗಂಧಭರಿತ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹಾಡುವ ಗುಂಪನ್ನು ಯಾರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು? ಮದುವೆಯಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾರು? ಅವನ ಹೊರತಾಗಿ ಅವರ ನಡುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ದೂರದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಯಾರು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ? ಮದುವೆಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ದೇವರಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆತನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ”715
;;; ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸುಧಾರಣೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಈ ಪದಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಮದುವೆಯು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೆಗೊರಿ, ದೇವರಿಂದ ದೂರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕಾರ.
;;; "ಹೆಂಡತಿಗೆ" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಎರಡು ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಭರವಸೆ, ಸೇವೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವುದು ಎಷ್ಟು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ! ನಿಜವಾಗಿ, ಅವರು ಒಂದೇ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು: ಒಂದೇ ಮಾಂಸವಿರುವಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಆತ್ಮವಿದೆ. ಅವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಮಂಡಿಯೂರಿ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಉಪವಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಸಮಾನರು, ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಏನನ್ನೂ ಮರೆಮಾಡಬೇಡಿ, ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಹೊರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ... ಭಗವಂತ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವರ ಮನೆಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದಿದೆ." 716. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ, ಇಸ್ರೇಲ್ನೊಂದಿಗಿನ ದೇವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ, ವರ ಮತ್ತು ವಧುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಚಿತ್ರದ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಪಸ್ವಿ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರೆವ್ ನಂತಹ ಲೇಖಕರಿಗೆ. ಜಾನ್ ಕ್ಲೈಮಾಕಸ್ 717, ರೆವ್. ಸಿನೈ 718 ರ ನೀಲ್, ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾದೃಶ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
;;; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯು ಅವನಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ದೇವರ ಕರೆಯನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದು. ಆದರೆ ಈ ಕರೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ-ನಿರಾಕರಣೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ "ನಾನು", ಅವನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮದುವೆಯು ಈ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮದುವೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದೇವರಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ. ವಿವಾಹವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಗಾತಿಗಳ ಜಂಟಿ ಪ್ರಯಾಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. X. ಯನ್ನರಾಸ್ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಎರೋಸ್, ಇತರ ಲಿಂಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದಾಗ, ಪ್ರೀತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ ... ಆಗ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ. ದೇವರ ಕರೆ ಅವನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ... ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ವೈವಾಹಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರಣವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಮರಣದಂಡನೆ ಇದರಿಂದ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಕೊಡುವ."719.
;;; ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮದುವೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನದ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯಿಂದ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು, ಮದುವೆಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ದೇವರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯ ಮಾರ್ಗವಿದೆ - ಕನ್ಯತ್ವ, ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವ. ಇದು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸ್ವಯಂ-ನಿರಾಕರಣೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ, ಅದು ಮದುವೆ, ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ-ನಿರಾಕರಣೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮಾರ್ಗದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವು ದೇವರ ಕರೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನನ್ನು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಈ ಎರಡೂ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವಂತೆ ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಪುಣ್ಯ... ಗಂಡ ಹೆಂಡತಿಯರ ಕಾಳಜಿ ಇರಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದರ್ಥ; ಅಂದರೆ ಅವರಿಗೂ ಅದೇ ಅಳತೆಯ ನಿಯಮ, ಅದೇ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅವಮಾನ, ಅದೇ ಆಹಾರ, ಅದೇ ದಾಂಪತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು.. ಅದೇ ತಾರ್ಕಿಕತೆ, ಭರವಸೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರೀತಿ... ಆದರೆ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ. , ನಂತರ ಅವರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ... ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದಲ್ಲಿ, ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವು ಅವರಿಗೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರೀತಿ ಅವರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಲೋಗೋಗಳ ಮೂಲಕ ಅದೇ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ ... ಇಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪವಿತ್ರ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಫಲವು ಪತಿ ಅಥವಾ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ... "720 ಪಾಯಿಂಟ್ನಿಂದ ಸೋಟರಿಯಾಲಜಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಲಿಂಗವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಗಾಜಾದ ಪ್ರೊಕೊಪಿಯಸ್ ಬರೆದಂತೆ, “... ಹೆಂಡತಿಯಿಲ್ಲದ ಪತಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಪತಿಯಿಲ್ಲದ ಹೆಂಡತಿಯೂ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಮರ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ವಭಾವವು ಪುಲ್ಲಿಂಗಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ”721. ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ. ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್: “ಹೆಂಡತಿ, ತನ್ನ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ, ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡರ ಸ್ವಭಾವವೂ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.”722
1.3. ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ನಿಂದ ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮೂಲ. ಪೂರ್ವ-ಆಡಮಿಸಂ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಜೆನಿಸಂ
;;;ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್‌ನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮೂಲವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಮೂಲ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಮೂಲಕ ಮರಣವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಮರಣವು ಎಲ್ಲ ಜನರಿಗೆ ಹರಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಪಾಪ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ (ರೋಮ್. 5). :12); ಆದುದರಿಂದ, ಒಂದು ಅಪರಾಧದ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಖಂಡನೆಯು ಇದ್ದಂತೆ, ಒಂದೇ ನೀತಿಯ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಜೀವಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನೆಯು ಇತ್ತು (ರೋಮಾ. 5:18).
;;;ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್‌ನಿಂದ ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮೂಲದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಐಸಾಕ್ ಪೀರ್ ಎಂಬ ಬೋರ್ಡೆಕ್ಸ್‌ನ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ "ಪೂರ್ವ-ಆಡಮಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಬೋಧನೆಯ ಸಾರವೆಂದರೆ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದ 1 ನೇ ಮತ್ತು 2 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ723.
;;;ಪೀರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅನ್ಯಜನರನ್ನು ಆರನೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೇಗನ್ಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮವನ್ನು ಮುರಿಯುವ ಮೂಲಕ ಪಾಪ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದರು. ಅಧ್ಯಾಯ 2 ಎಂಟನೇ ದಿನದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪೂರ್ವಜರಂತೆ ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ. ನಂತರ ಅವರು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು.
;;;ಪೀರ್ ಅವರ ವಾದಗಳೇನು? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕೇನ್, ಅಬೆಲ್ನನ್ನು ಕೊಂದ ನಂತರ ಓಡಿಹೋಗುವ ಮೊದಲು, ಅವನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡಬಹುದೆಂದು ಭಯಪಡುತ್ತಾನೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕೇನ್ ವಿವಾಹವಾದರು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಕೇನ್ ನೋಡ್ ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಗರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಇದೆಲ್ಲವೂ, ಪೀರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಮತ್ತು ಅವರ ತಕ್ಷಣದ ವಂಶಸ್ಥರೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಜನರಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಬೈಬಲ್ನ ಪಾತ್ರಗಳು ಹೊಂದಿರುವ ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಕ್ಸೆಜೆಸಿಸ್ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್, ಕೇನ್, ಅಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಸೇಥ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಕೇನ್ ಆಡಮ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ 30 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸೇಥ್ - 230 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. 200 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಗರಗಳನ್ನು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮಾಡುವಷ್ಟು ಜನರು ಜನಿಸಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, "ನಗರ" ಎಂಬ ಪದವು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮಹಾನಗರವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ: ನಗರವು ಬೇಲಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಹಳ್ಳಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಶಸ್ತ್ರ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ.
;;; ನಾವು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಆಯ್ದವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಪೀರ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಲಾರ್ಡ್ ಗಾಡ್ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಮಳೆ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ (ಜನನ. 2: 5) ಕೃಷಿ ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಆಡಮ್ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಡಮ್ ಮೊದಲು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಜನರು ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
;;; ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅವನಂತಹ ಸಹಾಯಕ ಇರಲಿಲ್ಲ (ಆದಿ. 2:20) - ಮಹಿಳೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಥೆಯ ಮೊದಲು ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ಹೇಳಿಕೆ.
;;; ಮತ್ತು ಆಡಮ್ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಈವ್ ಎಂದು ಕರೆದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಂತ ತಾಯಿಯಾದಳು (ಆದಿ. 3:20).
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;: ನೀವು ಆಡಮ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಈವ್ ಅನ್ನು ಸಹಾಯಕನಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ. ಅವರಿಂದ ಮಾನವ ಜನಾಂಗವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು (Tov.8:6).
;;; ಒಂದೇ ರಕ್ತದಿಂದ ಅವರು ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು ... (ಕಾಯಿದೆಗಳು 17:26).
;;; ತರುವಾಯ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ-ಆಡಮಿಸಂ ಅನ್ನು ಪಾಲಿಜೆನಿಸಂ ಎಂಬ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಸಾರವು ಕೆಳಕಂಡಂತಿದೆ: ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾನವ ಜಾತಿಗಳಿವೆ, ಅವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜಾತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆಯೇ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ರೂಸೋ, ವೋಲ್ಟೇರ್, ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು724.
;;;ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅಂಗರಚನಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು (ಕೂದಲು ಬಣ್ಣ, ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣ, ಇತ್ಯಾದಿ), ತುಲನಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರಾಗ್ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ವಾದಗಳಿಲ್ಲ. . ಒಂದೇ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಸಂತತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
;;; ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಾಷಣದ ಉಡುಗೊರೆ, ಕಲಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಮೂಲಭೂತ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ತುಲನಾತ್ಮಕ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಡೇಟಾವು ಪಾಲಿಜೆನಿಸಂನ ಸತ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅಮಾನವೀಯ ಬೋಧನೆಗಳು ಬಹುಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಬಹುಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ವಿವಾದವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನೈತಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ.
ಅಧ್ಯಾಯ 2. ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು
2.1. ಮಾನವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆ: ಡಿಕೋಟಮಿ ಮತ್ತು ಟ್ರೈಕೊಟೊಮಿ
;;; ಮಾನವನ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಸ್ವಭಾವಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಇವೆ? ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಎರಡು ಶಿಬಿರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಡಿಕೋಟೊಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ರೈಕೊಟೊಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು. ಇಬ್ಬಗೆಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ: ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ. ಟ್ರೈಕೋಟೊಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮೂರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ: ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ. ಆತ್ಮವು ದೇಹದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಆತ್ಮವು ಆತ್ಮದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
;;;ಆಂಟಿ-ನೈಸೀನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂತನು ಮನುಷ್ಯನ ಮೂರು-ಘಟಕಗಳ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಆಂಟಿಯೋಕ್‌ನ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್, ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅನಿಮೇಟ್ ಮಾಡುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ದೇವರ ಆತ್ಮ" ಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂತರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಈ ಆತ್ಮವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಆರಿಜೆನ್ 726 ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಖಚಿತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಎರಡನೆಯದು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು "ಆಡಳಿತದ ಆತ್ಮ" (;;;;;;;;;;) ಎಂದು ಕರೆದನು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಆತ್ಮವನ್ನು "ದೇಹದ ಆತ್ಮ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;), "ಅವಿವೇಕದ ಚೇತನ" (;;;;;;;;;;;;;;;;;;;);;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ;;;) ಮತ್ತು "ಜೀವ ಶಕ್ತಿ" (;;;;;;;;;;;;;)727.
;;;ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನ ಎರಡು ಭಾಗಗಳ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದನು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು728. ಕೆಲವು ಸೇಂಟ್‌ಗಳು. ಈ ಅವಧಿಯ ಪಿತಾಮಹರು ದೇಹ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಆತ್ಮದಿಂದ ಅವರು ಮಾನವ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ದೇವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. "ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೇಲೆ" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಜಸ್ಟಿನ್ ಫಿಲಾಸಫರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ದೇಹವು ಆತ್ಮದ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಆತ್ಮದ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಮೂರನ್ನು ದೇವರಲ್ಲಿ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಇರುವವರಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ." 729. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಕೃತಿಯು "ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಾಣಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ" 730 ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. Sschmch. ಲಿಯಾನ್‌ನ ಐರೇನಿಯಸ್ ಗಮನಿಸಿದರು: “ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮನುಷ್ಯ ... ಮಾಂಸ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ: ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಅಂದರೆ, ಆತ್ಮ, ಉಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು, ಅಂದರೆ, ಮಾಂಸವು ಒಂದುಗೂಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಎರಡರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯ, ಅಂದರೆ, ಆತ್ಮ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಅದು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದಾಗ, ಅದರಿಂದ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಮಾಂಸವನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಐಹಿಕ ಕಾಮಗಳಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ”731. ಇತರ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಂದ: ಆತ್ಮದಿಂದ ಅವನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ 732 ಎಂದರ್ಥ ಎಂಬುದು ಐರೇನಿಯಸ್‌ನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ಬಹುಪಾಲು ಸೇಂಟ್. 4 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಪಿತಾಮಹರು ದ್ವಿಗುಣವಾದಿಗಳು735. ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲವು - ಮನಸ್ಸು (;;;;) 736, ಇತರರು - ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಿತಿ (ಆತ್ಮ), ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು "ವಾಸಸ್ಥಾನ" ಆಗುವುದು. ಗಾಡ್ ಇನ್ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್”737, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಇತರರು – ಎರಡೂ 738.
;;;ಹೀಗೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದ್ವಿರೂಪತೆಯ ಕಡೆಗೆ ವಾಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬೋಧನೆಯು ಡಾಗ್‌ಮ್ಯಾಟೈಸ್ ಆಗಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಟ್ರೈಕೋಟೋಮಿಸ್ಟ್ ಯೋಜನೆಯು ಖಂಡನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಎರಡೂ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗೆ ಬರುತ್ತವೆ.
;;;ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ಕೆಳಗಿನ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಟ್ರೈಕೋಟೋಮಿಸ್ಟ್ ಊಹೆಯ ಪರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು:
;;; ...ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಇಬ್ಬಗೆಯ ಕತ್ತಿಗಿಂತ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿದೆ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ, ಕೀಲುಗಳು ಮತ್ತು ಮಜ್ಜೆಯ ವಿಭಜನೆಯವರೆಗೂ ಚುಚ್ಚುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ವಿವೇಚಿಸುತ್ತದೆ (ಇಬ್ರಿ. 4 :12).
;;; ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವು ದೋಷರಹಿತವಾಗಿರಲಿ (1 ಥೆಸಲೊನೀಕ 5:23).
;;;ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ap ನಲ್ಲಿ. ಪಾಲ್, "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ದೇಹದಲ್ಲಿ" ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ" ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ: 1 ಕೊರಿ. 2:13-3:1). ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೇಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ವಿರೋಧ. ಪೌಲ್ (cf. Heb. 4:12) ನೈತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಹೃದಯದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಅವರು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಮತ್ತು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ("ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ") ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವರು ಪಾಪದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ (ಅಂದರೆ ಅವರು "ದೇಹದಲ್ಲಿ")739.
2.2 ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ
;;;ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ದೈಹಿಕ ಅಂಶದ ಅರ್ಥದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯ, ಅವನ ಘನತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಆತ್ಮದ ಮೋಕ್ಷವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದೇಹವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರತಿಕೂಲ ತತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಭೌತಿಕತೆಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ ";;;; - ;;;;", ಇದನ್ನು "ದೇಹವು ಜೈಲು" ಅಥವಾ "ದೇಹವು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು. ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ, "ದೇಹವು ಸಮಾಧಿಯಂತಿದೆ, ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ"740.
;;;ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೆನೆಕಾ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: “ನಾನು ಉನ್ನತ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ದೇಹಕ್ಕೆ ಗುಲಾಮನಾಗಲು ಹೆಚ್ಚು ಜನಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಅದನ್ನು ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಸಂಕೋಲೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇನೆ. ಅಂತಹ ಅಸಹ್ಯಕರವಾದ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ. ”741 ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಅನೇಕ ಪೇಗನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ಲೋಟಿನಸ್, ಅವರು ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಲು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು742.
;;;ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಗೆ, ಅವತಾರದ ಸಂಗತಿಯಿಂದಾಗಿ ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಶಾಶ್ವತ, ಭೌತಿಕ, ಭ್ರಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮರ್ತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಿನಾಶವಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದೆಯಾದರೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಈ ಕ್ರಮಾನುಗತ ತತ್ವದ ದೃಢೀಕರಣವು ಎಂದಿಗೂ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅನರ್ಹವಾದ ಸಂಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪೇಗನ್‌ಗಳೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾಂಸವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಗುಣಪಡಿಸಿದನು? 743 ಎಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕರು ಗಮನಿಸಿದರು.
;;; ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಬೈಬಲ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಜೀವಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪದದ ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಆತ್ಮವು ಸ್ವತಃ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. Sschmch. ಲಿಯಾನ್‌ನ ಐರೇನಿಯಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾಂಸದ ಒಕ್ಕೂಟ, ದೇವರ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು, ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ... ಮನುಷ್ಯ"744.
;;; ನಂತರದ ಕಾಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮಾಂಸದ ಮರಣದಂಡನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವ್ಯಾಪಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸನ್ಯಾಸವನ್ನು ದೈಹಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಹೋರಾಟವೆಂದು ಎಂದಿಗೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ತನ್ನನ್ನು ಸಂಕೋಲೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿ ದೇಹ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವೈರಾಗ್ಯದ ಸಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ಇಡೀ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮೂಲಕ ವೈರಾಗ್ಯವು ತನ್ನ ಗುರಿಯಾದ ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇಹವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮಾನವ ದೇಹದ ಘನತೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಪಸ್ವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಜಾನ್ ಕ್ಲೈಮಾಕಸ್: “ಯಾರೋ ಒಬ್ಬ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ತ್ರೀ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಈ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅವನು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರಿನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸುರಿಸಿದನು ... ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಅವನು ... ಎದ್ದಿದ್ದಾನೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೊದಲು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ”745. ಬಿದ್ದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಮಾನವ ದೇಹವು ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಬಲ್ಲದು.
;;;ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾಗವಾಗಿ ದೇಹದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ? ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳೇನು?
;;; ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೇಹವು ಆತ್ಮದ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ವಸ್ತು ವಾಹಕವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅಭೌತಿಕ ತತ್ವವು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ದೇಹಕ್ಕಾಗಿ ಯಹೂದಿ ರಾಜ ಹಿಜ್ಕೀಯನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ನನ್ನ ವಾಸಸ್ಥಾನವು ಅದರ ಸ್ಥಳದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಕುರುಬನ ಗುಡಿಸಲಿನಂತೆ ನನ್ನಿಂದ ದೂರ ಒಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಇಸ್. 38:12).
;;; ಜೊತೆಗೆ, ದೇಹವು ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಆತ್ಮದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಆತ್ಮವು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇಹವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ, ಸಹಾಯಕ ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ದೇಹವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಸೇರ್ಪಡೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ದೇಹದ ಮೂಲಕವೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ದೇಹವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.
;;;ಮಾನವನ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಭೌತಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ಮೇಲೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ: ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ 3.1.7). ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅವನು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ವಿಶೇಷವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ - ಅವನು ಗೋಚರ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. . ದೇವತೆಗಳು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇಹದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆತ್ಮಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅರ್ಚಕ ಪಾವೆಲ್ ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ದೇಹದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಂಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ಮನುಷ್ಯನ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭವಿಷ್ಯವು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ." 746
2.3 ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳ ಮೂಲ
;;; ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ಇದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಊಹೆಗಳಿವೆ.
2.3.1. ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯ
;;;ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಪೈಥಾಗರಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಫಿಲೋ ಮತ್ತು ಇತರರು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ 748 ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಎಮೆಸಾ 749 ರ ನೆಮೆಸಿಯಸ್ ಸಹ ಆತ್ಮಗಳ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು.
;;; ಪೂರ್ವ-ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆರಿಜೆನ್‌ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಆರಿಜೆನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ದೇವರು, ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಕೇವಲ ಬೀಯಿಂಗ್, ಘನತೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಘನತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮಾನವಾಗಿವೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಆತ್ಮಗಳು ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನವರಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಭೌತಿಕತೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮನ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ನಂತರ, ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ, ಆತ್ಮಗಳು ತಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಲು ಆಯಾಸಗೊಂಡವು, ಮತ್ತು ಅವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ವಿಮುಖರಾದರು: ಅವರು ದೇವರಿಂದ ದೂರವಾದರು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ವಿವಿಧ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಕಡಿಮೆ ಪಾಪ ಮಾಡಿದ ಕೆಲವು ಆತ್ಮಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಅಲೌಕಿಕ ದೇಹಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ದೇವತೆಗಳಾದವು. ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪಾಪ ಮಾಡಿದ ಆತ್ಮಗಳು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲ ದೇಹಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದವು, ಅಂದರೆ ಮಾನವ ದೇಹಗಳು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪಾಪಿ ಆತ್ಮಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟ ದೇಹಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ರಾಕ್ಷಸ 750.
;;;ಈ ಊಹೆ ಏಕೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ? ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಜನರ ಬಾಹ್ಯ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಪೂರ್ವ ಬೋಧನೆಗಳು ಕರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಆರಿಜೆನ್ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಪಾಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂಲ ಪತನದ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ.
;;; ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಬೋಧನೆಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಪಾಪವು ಆಡಮ್ನ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು (ನೋಡಿ: ರೋಮ್. 5:12). ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆರಿಜೆನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಜರ ಪತನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಬೋಧನೆಯು ಅವತಾರದ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಶಾರೀರಿಕತೆಯು ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪಾಪರಹಿತನಾಗಿದ್ದರೂ ಏಕೆ ಅವತಾರವಾದನು? ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆರಿಜೆನ್ನ ಊಹೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಗ್ರೀಕ್:;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ಅವರ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿ751. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆರಿಜೆನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ಸಂರಕ್ಷಕನ ವಿಮೋಚನಾ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲಿನ ಅವನ ತ್ಯಾಗದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
;;;6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. ಆರಿಜೆನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಖಂಡಿಸಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮೂಲವಾದಿ ವಿವಾದಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ನಡೆದವು. ಒಂದೆಡೆ, ಇವರು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು - ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಬ್ಬಾ ನೊನಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ಅವರ ಮೂಲ ವಿರೋಧಿಗಳಾದ ಸವ್ವಾ ಪವಿತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರದವರಲ್ಲಿ "ಪ್ರೊಟೊಕ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳು" ಮತ್ತು "ಐಸೊಕ್ರೈಸ್ಟ್ಸ್" ಗುಂಪುಗಳು. "ಪ್ರೊಟೊಕ್ಟಿಸ್ಟ್ಗಳು" (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ") ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. "ಐಸೊಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ಗಳು" (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಸಮಾನರು") ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಆತ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಘನತೆಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ದೈವಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು.
;;;ಸೇಂಟ್. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ 551 ರಲ್ಲಿ "ಎಪಿಸ್ಟಲ್ ಟು ಮಿನಾ" (ಮಿನಾ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೂಲತತ್ವ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಅನಾಥಮೆಟಿಸಂಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇದು: ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳು ಮೊದಲೇ ಇದ್ದವು ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಹಿಂದೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಶಕ್ತಿಗಳು, ದೈವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೆಟ್ಟದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಣ್ಣಗಾಯಿತು ... ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ದೇಹಗಳಿಗೆ, ಅವನು ಅಸಹ್ಯವಾಗಲಿ. ”753. ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, 553 ರಲ್ಲಿ, ವಿ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ "ಮಿನಾಗೆ ಎಪಿಸ್ಟಲ್" ಅನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರೂಪಿಸಿದರು: "ದೈವಿಕ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಚರ್ಚ್, ಆತ್ಮವು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ನಂತರ ಬಂದಿಲ್ಲ, ಆರಿಜೆನ್ನ ಅತಿರಂಜಿತತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ.”754 ಆದ್ದರಿಂದ, ಆತ್ಮಗಳ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿತು.
;;; ಆತ್ಮಗಳ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಕೆಲವು ಲೇಖಕರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಮೊದಲ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಡಮ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಏನೂ ಇಲ್ಲದೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. . ಆಡಮ್ನ ವಂಶಸ್ಥರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಗಳ ಮೂಲದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಅವರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು.
2.3.2. ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯ
;;;;;;;;; ಪ್ರತಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು "ಸೃಷ್ಟಿವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ - ಸೃಷ್ಟಿ, ಸೃಷ್ಟಿ).
;;;ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಊಹೆಯ ಪರವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಮೊದಲಿಗರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿದ ಲ್ಯಾಕ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ 756.
;;; 4 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ದೇವರಿಂದ ಪ್ರತಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಯಿತು; ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಂತರು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ. ಪಿಕ್ಟೇವಿಯಾ757 ರ ಹಿಲರಿ, ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದರು. ಸ್ಟ್ರಿಡಾನ್ಸ್ಕಿ 758 ರ ಜೆರೋಮ್, ರೆವ್. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್ 759 ಮತ್ತು ಇತರರು 760 ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸೇಂಟ್. ಅವನು ಮನುಷ್ಯ761 ಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದವನೆಂದು ತಂದೆಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು.
;;; ಆತ್ಮಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಆಧಾರಗಳಿವೆ?

1. ಆಡಮ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿವರಣೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ: ಜೆನ್. 2:7). ಆಡಮ್ ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
2. ಪ್ರಸಂಗಿಗಳ ಪುಸ್ತಕವು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಮತ್ತು ಧೂಳು ಭೂಮಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಅದನ್ನು ಕೊಟ್ಟ ದೇವರ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ (ಪ್ರಸಂ. 12:7). ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪದಗಳು ಅದನ್ನು ನೀಡಿದ ದೇವರಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ ಎಂದು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಪ್ರೇಯರ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಈ ದಿನ ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಆಹಾರವನ್ನು ನಮಗೆ ಕೊಡು." ದೇವರು ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ನಮಗೆ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದಾಗ, ದೇವರು ಈ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಪ್ರಸಂಗಿ ಹೇಳುವ ಮಾತುಗಳು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ದೇವರು ಈ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅಥವಾ ಜೀವನವನ್ನು ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
3. ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಕರ್ತನು, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು ... (ಜೆಕ. 12: 1). ಚೈತನ್ಯದ "ರಚನೆ" ಯನ್ನು ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಗರ್ಭಾಶಯದಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಮಾನವ ದೇಹದ "ರಚನೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ762.
4. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಹೀಬ್ರೂ 12: 9 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಪೋಷಕರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಆತ್ಮಗಳ ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಫಾಂಟ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜನನದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
;;;ಅದೇ ಮಾತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಬಹುದು: ಮಾಂಸದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಮಾಂಸ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಆತ್ಮ (ಜಾನ್ 3:6). ಸಂರಕ್ಷಕನ ಈ ಪದಗಳ ಸಂದರ್ಭವೂ ನಿಗೂಢವಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ: ಜಾನ್ 3: 3-5, 7), ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲ.
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು 1854 ರಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕಾರಣದಿಂದ ಆತ್ಮಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಧರ್ಮಾಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದೇವರಿಂದ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ನೇರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಯಿತು.
;;;ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮವು ದೇವರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಯಾವುವು? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಉನ್ನತ ಘನತೆ, ಅದರ ಅಭೌತಿಕತೆ, ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆ, ಸರಳತೆ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಆತ್ಮಗಳ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಸುಲಭ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ದೇವರು ತನ್ನ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಜನರನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಬೋಧನೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ತೊಂದರೆಗಳಿವೆ.
;;;ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅದು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಏಳನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ದೇವರು ವಿಶ್ರಮಿಸಿದನೆಂದು ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕ ಹೇಳುತ್ತದೆ ... ಅವನು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳಿಂದ (ಆದಿ. 2:2)763. ಆರನೇ ದಿನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ದೇವರು ಏನೂ ಇಲ್ಲದ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಕೆಲವು ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ದೇವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವವುಗಳನ್ನು "ನಕಲು" ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು ಭಗವಂತನ: ನನ್ನ ತಂದೆ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ (ಜಾನ್ 5:17)764.
;;;ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಬೋಧನೆಯು ಆದಾಮನಿಂದ ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವು ಹಾದುಹೋಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ದೇವರಿಂದ ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಏನೂ ಇಲ್ಲದೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಪಾಪದ ಮೂಲವು ಮಾನವ ದೇಹದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ ಪಾಪವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ? ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಪಾಪರಹಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ತತ್ವವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ದೇಹಕ್ಕೆ ಏಕೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ?
;;;ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರಿಂದ ವಿವಿಧ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
;;;ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶವಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಹೆರಿಗೆಯು ದೈವಿಕ ಆಶೀರ್ವಾದವಾಗಿದೆ. ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಊಹೆಯ ಅಂಗೀಕಾರವು ದೇವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಮಕ್ಕಳು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿವಾಹೇತರ ಪಾಪ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದಲೂ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಅಕ್ರಮ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಸಂಬದ್ಧ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಬಹುದು.
2.3.3. ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯ
;;; ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ - ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ, ಇದನ್ನು "ಸಂಪ್ರದಾಯ" 765 ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
;;;ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಮೊದಲು ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೀಜದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದರು: ದೈಹಿಕ ಬೀಜ ಇರುವಂತೆಯೇ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಬೀಜಗಳಿವೆ, ಅದು ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ766. ಆತ್ಮ ಬೀಜಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ನ ನಂತರದ ಪಿತಾಮಹರು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪೋಷಕರ ಆತ್ಮದಿಂದ ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಸ್ವಲ್ಪ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಆದರೂ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇದು ಸೃಷ್ಟಿವಾದಿ ಊಹೆಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೇಂಟ್ ನಂತಹ ಅಧಿಕೃತ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್. ನಿಸ್ಸಾ 767 ರ ಗ್ರೆಗೊರಿ, ರೆವ್. ಅನಸ್ತಾಸಿ ಸಿನೈಟ್768 ಮತ್ತು ಇತರರು769 ಆಶೀರ್ವಾದ. ಜೆರೋಮ್, ಅವರು ಸ್ವತಃ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಆತ್ಮಗಳ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು 770.
;;;ಟ್ರೈಕೋಟೋಮಿಸ್ಟ್ ಯೋಜನೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ, ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಪ್ರಾಣಿ ಆತ್ಮವು ಪೋಷಕರಿಂದ ಹರಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇವರಿಂದ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲಾವೊಡಿಸಿಯಾ771 ಮತ್ತು ಮಾರಿಯಾ ವಿಕ್ಟೋರಿನಾ (281291 - ನಂತರ 363)772 ರ ಅಪೊಲಿನಾರಿಸ್ ಸ್ಥಾನ.
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ಸೃಷ್ಟಿವಾದ ಅಥವಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಪರವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುವ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕೆಲವು ಅಧಿಕೃತ ಪಿತಾಮಹರು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಊಹೆಯ ಪರವಾಗಿ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ.
;;;ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಯಾವ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ? ಆದಿಕಾಂಡದ ಪುಸ್ತಕವು ಆದಾಮನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೇಠನನ್ನು ಪಡೆದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಆದಿ. 5:3). "ಸದೃಶತೆ" ಮತ್ತು "ಚಿತ್ರ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಬಹುಶಃ ಮಾನವ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ ಎರಡೂ.
;;; ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ದತ್ತಾಂಶದೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪತನದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ಹರಡುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಊಹೆಯು ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಅಸಮಾನತೆಯ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ (ಆದರೂ ಅದೇ ಅಸಮಾನತೆಯು ಭೌತಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ). ಅಲ್ಲದೆ, ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಆತ್ಮದ "ಸರಳತೆ", ಅದರ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆತ್ಮವು ಯಾರಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯ: ಅದು ತಂದೆಯ ಆತ್ಮದಿಂದ, ತಾಯಿಯ ಆತ್ಮದಿಂದ ಅಥವಾ ಎರಡೂ ಪೋಷಕರಿಂದ ಬರುತ್ತದೆಯೇ? ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಯಮಗಳು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾವು ಒಂದು ಆತ್ಮದ ಮೂಲವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
;;; ಬಹುಶಃ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಊಹೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವ - ಅವನ ಹೆತ್ತವರಿಂದ, ದೇಹದಂತೆಯೇ; ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಶೇಷವಾದ ದೈವಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಅವನ ಪೂರ್ವಜರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಯೋಜನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣದ ಹೊಸ ರೂಪ, ಅದರ ನವೀನತೆಯು ದೇವರ ನೇರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ.
2.4 ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು
;;; ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ರೆವ್ ಅವರು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಜಾನ್: “ಆತ್ಮವು ಜೀವಂತ ಸತ್ವವಾಗಿದೆ, ಸರಳ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರವಾಗಿದೆ; ದೈಹಿಕ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಸ್ವಭಾವತಃ ಅಗೋಚರ; ಅಮರ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ; ಇದು ಸಾವಯವ ದೇಹದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಜೀವನ, ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಜನ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಶುದ್ಧ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ... ಆತ್ಮ ... ಒಂದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವಿ, ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ... ಇಚ್ಛೆಯ ಬದಿಯಿಂದ ... "775
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ
;;; ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಆತ್ಮದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಆತ್ಮ" ಮತ್ತು "ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ: ಆತ್ಮವು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಾಂಸವು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ (ಮಾರ್ಕ್ 14:38). ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದ ದೇಹವು ಸತ್ತಂತೆಯೇ, ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಯು ಸತ್ತಿದೆ (ಜೇಮ್ಸ್ 2:26).
;;;ಸೇಂಟ್. ಪಿತೃಗಳು, ಆತ್ಮದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅದರ ಅಭೌತಿಕತೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಎಲ್ಲದಕ್ಕಿಂತ ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಆಶೀರ್ವಾದದ ಪ್ರಕಾರ ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಆತ್ಮವು "ನಿರಾಕಾರವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ದೇಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮ"776. ರೆವ್. ಅನಸ್ತಾಸಿಯಸ್ ಸಿನೈಟ್ ಆತ್ಮವು "ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ನಿರಾಕಾರ, ನಿರಾಕಾರ ಸಾರ ..." 777 ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಇತರ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳು ಅದೇ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದರು778.
;;; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್. ಆತ್ಮದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪಿತಾಮಹರು ಗಮನಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ, ಸ್ಥೂಲ ಭೌತಿಕ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅಶರೀರ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಆದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅದು ದೇವತೆಗಳಂತೆ ದೈಹಿಕವಾಗಿದೆ.
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ
;;; ಆತ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ದೇಹಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆಸ್ತಿ ಎಂದರೆ ಆತ್ಮವು ದೇಹದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನ ಅಥವಾ ಮಾನವನ ಉನ್ನತ ನರಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಗುಂಪಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪವಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಈ ರೀತಿಯ ಬೋಧನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸಿದರು.
;;;ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿವರವಾದ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಟೀಕೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ದೇಹದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ವಸ್ತುವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು Emesa780 ನ ನೆಮೆಸಿಯಸ್ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ.
;;;ಪ್ರಾಚೀನ ವೈದ್ಯರೊಂದಿಗೆ ವಾಗ್ವಾದ ಮಾಡುವುದು (ಅವರಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಗಣನೀಯವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಹದ ಜೀವನದಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾದದ್ದು, ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯ), ಧನ್ಯ. ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್ ಆಫ್ ಸಿರಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಲೈರ್ ಅನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ ಸಹ, ಲೈರ್ ಉತ್ತಮ ರಾಗದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತುಂಬಾ ಬಿಗಿಯಾದ ಅಥವಾ ಸಡಿಲವಾದ ತಂತಿಗಳು ಶಬ್ದಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ; ಇತರರು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದರೆ, ನಂತರ ಸಂಗೀತಗಾರನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ... ಹೀಗೆ ಸೋರುವ ಅಥವಾ ಕೌಶಲ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ದೋಣಿ ಚುಕ್ಕಾಣಿಗಾರನ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಶೂನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ... ರೋಗವು ಮೆದುಳಿನ ಪೊರೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕ ಆವಿಗಳು ಅಥವಾ ರಸಗಳು ಮೆದುಳಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದರೆ, ನಂತರ ಅದು ಅವರೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿರುವುದರಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾರಾದರೂ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ ಅನುಪಯುಕ್ತವಾಗಿ ತನ್ನ ತೋಳುಗಳು, ಕಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ದೇಹದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬೀಸುವಂತೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇಹದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವು ಆತ್ಮದ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಹದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದೊಂದಿಗೆ, ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ”781
ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಆತ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ತನ್ನ ದೇಹದಿಂದ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ವಿಷಯದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವು ತನ್ನ ಮತ್ತು ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಗುರುತಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಕರೆಗಳು ಆಧರಿಸಿವೆ: ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿ (1 ಕೊರಿ. 11:28); ನೀವು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದೀರಾ ಎಂದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ (2 ಕೊರಿಂ. 13:5).
;;;ಸಮಂಜಸತೆಯು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ಚಿಂತನೆ, ಅರಿವು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, 782 ಹಾಗೆಯೇ ಮಾತಿನ ಉಡುಗೊರೆ, ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಭಾಷಣದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ರೆವ್ ಪ್ರಕಾರ. ಅನಸ್ತಾಸಿಯಾ ಸಿನೈಟಾ, ಆತ್ಮವು ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಘಟಕವಾಗಿದೆ783.
ಅಮರತ್ವ
;;; ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ಸರಳತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ784. ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಬಂಧದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅದು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಕೂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅದರ ಘಟಕ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ನಾಶಮಾಡಲು ಅಥವಾ ವಿಘಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
;;;ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಬೈಬಲ್ನ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ನ ಪೆಂಟಟೆಕ್ಸ್, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆರಂಭಿಕ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಯಾವುದೇ "ಧನಾತ್ಮಕ" ಸಿದ್ಧಾಂತವಿರಲಿಲ್ಲ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅದೇ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮನುಷ್ಯನ ಮುಖ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಷಿಯೋಲ್‌ನಲ್ಲಿ (ಹೆಬ್. ಸೆ;ಓಲ್) ಆತ್ಮದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನೆರಳುಗಳ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೆಲವು ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಇರುವ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ದುಃಖದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅಮರತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೋಸೆಸ್‌ನ ಪಂಚಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮರಣವನ್ನು ಅವನ ಜನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವಂತೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಆದಿ. 25:8-9, 35, ಇತ್ಯಾದಿ). ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಜನರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರ ಆತ್ಮಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳವಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಿತಾಮಹರು ತಮ್ಮನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅಲೆದಾಡುವವರು ಅಥವಾ ಅಪರಿಚಿತರು ಎಂದು ಕರೆದರು, ಆ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
;;;ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮೋಸೆಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ, ದೇವರನ್ನು ಅಬ್ರಹಾಂ, ಐಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಜಾಕೋಬ್ ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪಿತೃಪಕ್ಷಗಳು ಮರಣಹೊಂದಿದ ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂರಕ್ಷಕನ ಮಾತುಗಳು: ದೇವರು ಸತ್ತವರ ದೇವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವಂತ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 22:32) - ಅಂದರೆ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನರು ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಪೆಂಟಾಟ್ಯೂಚ್‌ನಲ್ಲಿನ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಜೋಸೆಫ್‌ನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದ ನಂತರ ಅವನು ಹೇಳಿದ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಜಾಕೋಬ್‌ನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ದುಃಖದಿಂದ ನಾನು ನನ್ನ ಮಗನ ಬಳಿಗೆ ಭೂಗತ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತೇನೆ (ಜನರಲ್. 37:35)785. ನಂತರದ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ, ಅಮರತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಸಾವಿನ ನಂತರ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಹ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿದೆ. ರಾಜ ಸೌಲನು ಪ್ರವಾದಿ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ (1 ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ 28); ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳ ಪುಸ್ತಕವು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ದಾರಿತಪ್ಪಿದ ಮನುಷ್ಯನು ಸತ್ತವರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾನೆ (ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿ 21:16). ಯೆಶಾಯ 38 ಅಥವಾ ಕೀರ್ತನೆ 88:48-49 ನಂತಹ ಇತರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮರಣಾನಂತರದ ಪ್ರತಿಫಲಗಳ ಅಸಮಾನತೆಯ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ Ps.49:11-16.
ಲಿಬರ್ಟಿ
;;;ನಾವು ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು: ಒಂದು ಕಡೆ, ಔಪಚಾರಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ. ಮೊದಲ ವಿಧದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು "ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು; ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಯ್ದ (ಗ್ನೋಮಿಕ್) 786 ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಭಾವದ ಬಯಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅಂದರೆ, ಕೆಲವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ)787. ಔಪಚಾರಿಕ, ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಒಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರೇರಣೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಅನೇಕ ಆಜ್ಞೆಗಳು ಈ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಇಗೋ, ಇಂದು ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಸಾವು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಇಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ (ಧರ್ಮೋ. 30:15). ಈ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ತತ್ವಗಳ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಭೂಮಿಯ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತೀರಿ. ಆದರೆ ನೀವು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟುಹಿಡಿದರೆ, ಖಡ್ಗವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ (ಯೆಶಾ. 1:19-20). ಪತನದ ನಂತರವೂ ಈ ಔಪಚಾರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ.
;;;ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಔಪಚಾರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಂಕೇತವಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಕೆಲವು ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವರು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಆಯ್ದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ವಿವಿಧ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಆಯ್ಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲವು ಅಪೂರ್ಣತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ಅಜ್ಞಾನ, ಅನುಮಾನ, ಹಿಂಜರಿಕೆ, ಆದರೆ ದೇವರು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತನಗೆ ಬೇಕಾದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನು ಬಯಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯಾವುದೂ ಅವನಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಅವನ ಮೇಲೆ ಭಾರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
;;;ಸ್ವತಃ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ್ದನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನು ಮಾಡಲು ಬಯಸದದನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೋಮನ್ನರು 7:19 ರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ನಾನು ಬಯಸುವ ಒಳ್ಳೆಯದು, ನಾನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾನು ಬಯಸದ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಾನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಾರ್ಗವು ಪಾಪದಿಂದ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಿತಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಇರುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಲಾರ್ಡ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ: ನೀವು ನನ್ನ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದರೆ, ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನನ್ನ ಶಿಷ್ಯರು. ಮತ್ತು ನೀವು ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯುವಿರಿ, ಮತ್ತು ಸತ್ಯವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ (ಜಾನ್ 8:31-32); ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪಾಪದ ಗುಲಾಮರು ... ಮಗನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರಗೊಳಿಸಿದರೆ, ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗುತ್ತೀರಿ (ಜಾನ್ 8:34, 36). Ap. ಪೌಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನದ ಆತ್ಮದ ನಿಯಮವು ಪಾಪ ಮತ್ತು ಮರಣದ ನಿಯಮದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದೆ (ರೋಮ್. 8:2) - ಮತ್ತು ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಭಗವಂತನ ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿದೆ! (2 ಕೊರಿಂ. 3:17). ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಮೂಲಕ, ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಸ್ವತಃ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
2.5 ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ
;;; ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಆಗಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ದೇಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ದೇಹದ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವೆ, ಆತ್ಮದ ಜೀವನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದೇಹದ ಜೀವನಕ್ಕೆ, ಅದರ ಅನಿಮೇಷನ್ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಉನ್ನತ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಮಾನವ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಂತಹ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಮನುಷ್ಯರಂತಲ್ಲದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕವಲ್ಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
;;;ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮಗಳ ಮರಣ ಅಥವಾ ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮಗಳು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪಿತೃಗಳ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೇಲೆ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಯಾವುದೇ Sts. ಪಿತಾಮಹರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮಗಳ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ನೇರವಾಗಿ ಅವರ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಪವಿತ್ರ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾಸ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ಜೀವನ, ಅದರಿಂದ ಅನಿಮೇಟೆಡ್, ಮತ್ತು ಈ ಜೀವನವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜೀವನವಾಗಿ, ಆದರೆ ಅಲ್ಲ. ಸ್ವತಃ. ಈ ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನನ್ನೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇಹವು ಕೊಳೆಯುವಾಗ, ಅದು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ದೇಹದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಇರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮರ್ತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾರಣಾಂತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ್ಮವು ಮರ್ತ್ಯ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುತ್ತದೆ." 789.
ಅಧ್ಯಾಯ 3. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆ
3.1. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ
;;;ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ಮೈಕ್ರೋಕಾಸ್ಮ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕರೆದರು, ಅಂದರೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಪಂಚ, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವುದು ಸಂತ. ನೈಸ್ಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಕೂಡ ಮನುಷ್ಯನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಣ್ಣ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು (;;;;;;;;;;;;), ತನ್ನೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ತುಂಬುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ.
;;; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್. "ಮೈಕ್ರೋಕಾಸ್ಮ್" ಎಂಬ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ತಂದೆಯ ವರ್ತನೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರಿಗೆ, ಇದು ಹೆಮ್ಮೆಯ ಹೆಸರಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾನವ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ನ ಪಿತಾಮಹರು ಈ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಆಫ್ ನೈಸ್ಸಾ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು: "ಈ ನಿರರ್ಗಳ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲು ಯೋಚಿಸಿದವರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೊಳ್ಳೆ ಮತ್ತು ಇಲಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು (ಭಾಷೆ) ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನೀಡಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ." 791 ಚರ್ಚಿನ ಪಿತಾಮಹರು ತಮ್ಮ ಮಾನವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ಋಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದ ಹೋಲಿಕೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹಿಮ್ಮುಖ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಅವನನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಸ್ವತಃ ದೈವಿಕ ತತ್ವವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆಗ ಚರ್ಚ್ನ ಪಿತಾಮಹರು ಮನುಷ್ಯನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನಿಂದ. ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಂದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಚಿತ್ರಣ: ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
;;;ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ: ಜೆನ್. 1:26-27, 9:6). ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳು ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.
;;;ಸೇಂಟ್. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ದೈವಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ಪಿತಾಮಹರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾರಣ - ಮನುಷ್ಯ ಸಹ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿ. ದೇವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿ - ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ - ಆತ್ಮ794. ದೇವರು ಶಾಶ್ವತ - ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಅಮರತ್ವ795. ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ - ಮನುಷ್ಯನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, 796 ಆದರೂ, ದೇವರಂತೆ, ಅವನು ಏನನ್ನೂ ರಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ. ದೇವರು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ರಾಜಮನೆತನದ ಘನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಯೂನಿವರ್ಸ್ 797 ಅನ್ನು ಆಳಲು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
;;;ಕೆಲವು ಸಂತರು. ಪಿತಾಮಹರು ಮನುಷ್ಯನ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅಂತರ್-ಟ್ರಿನಿಟಿ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ798.
;;; ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಅವನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭೌತಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು799.
3.2. ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆ, ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ
;;;ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಹೇಳುತ್ತದೆ (ನೋಡಿ: ಜೆನ್. 1:26; ಜೇಮ್ಸ್ 3:9).
;;;ಕೆಲವು ಸಂತರು. ಪಿತಾಮಹರು ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ಸ್ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಲ್ ಈ ಪದಗಳ ಗುರುತನ್ನು 800 ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸೇಂಟ್. ಮಾಸ್ಕೋದ ಫಿಲಾರೆಟ್, ಬೈಬಲ್ನ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು801.
;;;ಆರಿಜೆನ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು, ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪವಿತ್ರ. ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಜೆನೆಸಿಸ್ 1 ರಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ದೇವರ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪದ್ಯವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಮತ್ತು ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಅವನನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ 27 ನೇ ಪದ್ಯವು ಹೋಲಿಕೆ802 ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿದೆ.
;;;"ಚಿತ್ರ" ಮತ್ತು "ಸಾಮ್ಯತೆಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬಾಹ್ಯ ಕೆಲವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಮಾಣಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ಇದು ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ದೇವರಿಂದ ಬಂದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಇದನ್ನು ದೈವಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವ, ದೈವಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಹೋಲಿಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಉಡುಗೊರೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ರೆವ್ ಪ್ರಕಾರ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಜಾನ್, "ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಸಾದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸದ್ಗುಣದಲ್ಲಿ ದೇವರಂತೆ ಆಗುವುದು ಎಂದರ್ಥ, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿರುವವರೆಗೆ"803.
;;;ಇದೇ ವಿಚಾರವನ್ನು ರೆವ್ ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್: "ದೇವರು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಾರವನ್ನು ತನ್ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳ್ಳೆಯತನದಲ್ಲಿ, ಅದಕ್ಕೆ ನಾಲ್ಕು ದೈವಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು: ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಸದಾ ಇರುವಿಕೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ. ದೇವರು ಮೊದಲ ಎರಡು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಾರಕ್ಕೆ ಕೊಟ್ಟನು, ಮತ್ತು ಇತರ ಎರಡು - ಇಚ್ಛೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು; ಅಂದರೆ, ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸದಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾರಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಇಚ್ಛೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಕೊಟ್ಟನು, ಇದರಿಂದ ಜೀವಿಯು ಸಹವಾಸದಿಂದ ಅವನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಏನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದುದರಿಂದಲೇ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು “ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ” ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. “ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ” - ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರವಾಗಿ: ಇದು ಪ್ರಾರಂಭವಿಲ್ಲದೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಅನಂತವಾಗಿದೆ. "ಸದೃಶತೆಯಲ್ಲಿ" - ಒಳ್ಳೆಯದು, ಒಳ್ಳೆಯವರ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತನಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧಿವಂತನ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಸ್ವಭಾವತಃ ಏನು ಕೃಪೆಯಿಂದ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸ್ವಭಾವವು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯವರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಮಾತ್ರ ಅವನ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ”804 ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಂತಹ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ದೇವರು ಸ್ವಭಾವತಃ ಇರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆಗಬಹುದು.
;;; ರೆವ್ನ ಮೇಲಿನ ತರ್ಕದಿಂದ. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್, "ಚಿತ್ರ" ಮತ್ತು "ಸದೃಶತೆ" ದ್ವಂದ್ವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಹೋಲಿಕೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಒಂದು ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬೇಕು. ದೇವರ ಚಿತ್ರದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ; ಇವುಗಳು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಡೆಗೆ ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾಸ್, "ಪೂರ್ವಜರ ಪಾಪದ ನಂತರ ... ದೈವಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ನಾವು ಅವರ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ" 805.
;;;ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಾವು ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದ್ವಂದ್ವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆಯು ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ. ತಂದೆಯರೇ, ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಾಧಿಸದೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು.
3.3. ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ
;;;ಪ್ರೊಟೊಪ್ರೆಸ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ. ಜಾನ್ ಮೆಯೆಂಡಾರ್ಫ್, "ಜೆನೆಸಿಸ್ 1:26-27 ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ "ಒಮ್ಮತದ ಪತ್ರ" ಇಲ್ಲ"806. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಔಪಚಾರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಟ್. ವಾಸಿಲಿ ಝೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ದೇವರ ಚಿತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಬೋಧನೆಯು ತುಂಬಾ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಅಂತಹ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಏಕಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬೇಕಾಗಿದೆ" 807.
;;; ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವು ಪಿತಾಮಹರು ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹೌದು, ಪವಿತ್ರ. ಸೈಪ್ರಸ್‌ನ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ (IV ಶತಮಾನ) ಬರೆದದ್ದು: “ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೇಗೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ದೇಹವನ್ನು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಆತ್ಮ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸು, ಅಥವಾ ಪುಣ್ಯ; ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ಇದನ್ನು ಹೇಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ದೇಹವು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ... ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಸೃಷ್ಟಿ ಸೇರಿದೆ, ಆದರೆ ಹೇಗೆ, ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ. ”808. ಆದ್ದರಿಂದ ಪವಿತ್ರ. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ: ಅಪೋಫಾಟಿಕ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಪೋಫಾಟಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ರೆವ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ. ಜಾರ್ಜಿ ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ, “ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ - ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಸ್ವಭಾವದ ಅಗ್ರಾಹ್ಯತೆಯ ಕಾರಣ ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ...”809.
;;;ಸಂತನೂ ಸೈಪ್ರಿಯೋಟ್ ಸಂತನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಸ್ಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ: “ದೇವರು, ಅವನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲವು ಒಳ್ಳೆಯದು ... ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರೂಪವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರುವುದು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸರಕುಗಳಲ್ಲಿ ಹೇರಳವಾಗಿ ಮಾಡುವುದು. ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ವಿವರವಾದ ಪಟ್ಟಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿಯುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಪದವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿತು, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲಾ ಒಳಿತಿನ ಭಾಗಿದಾರನಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದೂ ಇದೇ. ದೇವರು ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅವನ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತುಂಬಲು ಚಿತ್ರವು ಮೂಲಮಾದರಿಯಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ”810.
;;; ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಈ ಮಾತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡುವುದು. ಗ್ರೆಗೊರಿ, ವಿಎನ್ ಲಾಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರ, ಅವನು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸಂತ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಆಫ್ ನೈಸಾ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಅಜ್ಞಾತ ಚಿತ್ರವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಅಜ್ಞಾತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. . ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರ ಚಿತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ದೇವರ ಅನಂತ ಒಳ್ಳೆಯತನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ನಾವು ಇದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ”811
;;; ದೇವರ ಚಿತ್ರದ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. V.N. ಲಾಸ್ಕಿ ಪ್ರಕಾರ, "ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಅನುಸರಣೆಯು ಮಾನವ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ" 812, "ಒಂದು ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಎಂದು ಹೇಳಲು, ಒಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅಥವಾ ಮಾನವನ ಒಂದು ಭಾಗ ಮಾತ್ರ"813. "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ" ಎಂದು ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜಾರ್ಜಿ ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ 814.
;;;ಪಾದ್ರಿಯ ಪ್ರಕಾರ. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಶ್ಮಾಲಿಯಾ, “ನಿಸರ್ಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದರಿಂದ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರಲು ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಂಶವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂಶಗಳು ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅದು ಮನಸ್ಸು, ಆತ್ಮ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅಮರತ್ವ, ರಾಜಮನೆತನದ ಘನತೆ, ಸ್ವ-ನಿರ್ಣಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು, ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಖಾಲಿ ಮಾಡಬೇಡಿ. ”815
;;;ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ, ಈ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಳು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಪ್ರಶ್ನೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯ ಇನ್ನೂ ದೈವಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೇಂಟ್. ಮಾಸ್ಕೋದ ಫಿಲಾರೆಟ್, ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯು ನಮಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದಾಗ, ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ದೇವರ ಹಿಂಭಾಗ, ಮತ್ತು ದೇವರ ಮುಖದ ಚಿತ್ರವು ಮನುಷ್ಯ 816 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಕೂಡ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಾನ್ ಮೆಯೆಂಡಾರ್ಫ್: “ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: ಅವನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ದೇವರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಪ್ರತಿರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ."817.
;;; ಮಾನವನ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ದೇವರಲ್ಲಿರುವಂತೆ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು (ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳು) ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿ (ಏನು), ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಲಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಯಾರು) 818.
;;;“ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ,” ಪಾದ್ರಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಶ್ಮಾಲಿ, - ಟ್ರಿನಿಟಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ದೈವಿಕ ಜೀವನದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾನವನ ಭಾಗವಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲ. ”819
;;;ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ820, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಅದರ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಅವರಿಂದ ದಣಿದಿಲ್ಲ.
;;;ವಿ.ಎನ್. ಲಾಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, “ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಂತೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವಿ, ಮತ್ತು ಕುರುಡು ಸ್ವಭಾವವಲ್ಲ. ಇದು ಅವನಲ್ಲಿರುವ ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರದ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ”821, “ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದು ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾಗವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅದು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ”822. ಇದೇ ರೀತಿಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು X. ಯನ್ನಾರಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: “ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗದ ಲಿಖಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಈ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ... "823
;;;IN. N. Lossky ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವಿ. ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ" 824, "ಅನುವರ್ತನೆಯು ದೈವಿಕ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಇದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ "ಅನನ್ಯ" ಸಂಬಂಧ"825.
;;;ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಗದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ: “ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ದೇವರ, ಮನುಷ್ಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವಿ. ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಆದರೆ ಅವನ ದೈವಿಕ ಮೂಲಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ”826. ಪಾದ್ರಿಯ ಪ್ರಕಾರ. ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಶ್ಮಾಲಿ, “ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ನಿರಂತರ ಆರೋಹಣದಲ್ಲಿ, ದೈವೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದ ಅತಿರೇಕವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವನಲ್ಲಿ”827.
;;;ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಜೀವಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೂಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳು. ಎರಡನೆಯದು ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಆಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಒಂದೆಡೆ, ಅವನು ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೇರಬಹುದು, ರಾಕ್ಷಸರಂತೆ ಆಗುವ ಹಂತಕ್ಕೂ ಸಹ.
;;;ಆಧುನಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ದೇವರ ಚಿತ್ರ" ಮತ್ತು "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲ, ಅದು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸಲಾಗದು. ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾದ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದೇವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕತೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕತೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವೆ ಕಾರಣ-ಮತ್ತು-ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧವಿದೆ: ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
;;;ಮನುಷ್ಯನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.
ಅಧ್ಯಾಯ 4. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೇಮಕಾತಿ
;;;ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ, ಈ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶ, ತನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶ.
4.1. ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶ
;;;ಸೇಂಟ್ ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನು: ಒಂದೇ ರಕ್ತದಿಂದ ಅವನು [ದೇವರು] ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದನು ... ಅವರು ದೇವರನ್ನು ಹುಡುಕಲು, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದಂತೆ, ಅವನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಂದಲೂ ದೂರವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 17: 26-27). ಪವಿತ್ರ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಈ ಪದ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: "ಇದರರ್ಥ ದೇವರು ನಮಗೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಉಸಿರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಆತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆದಿದ್ದಾನೆ, ನಾವು ಅವನನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮತ್ತು ತಲುಪಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ." 829
;;;ಹೀಗೆ, ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶವು ದೇವರ ಜ್ಞಾನ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾಗುವುದು, ಆತನಿಗೆ ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದು. ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶವು ವಿಘಟಿತ ಆತ್ಮಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.
4.2. ತನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶ
;;;ತನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉದ್ದೇಶವು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಸಕ್ರಿಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಮಾದರಿಯ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸುವುದು, ಸೀಮಿತ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ದೇವರ-ಸದೃಶತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಳತೆ, ಅಂದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾದ ಒಕ್ಕೂಟ, ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ತನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳಲ್ಲಿದೆ.
;;; ನಾವು ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ನಾವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ, ದೇವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ತನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕರೆಯುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ದೇವರಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುವುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ನಿಮ್ಮ ಬೆಳಕು ಮನುಷ್ಯರ ಮುಂದೆ ಬೆಳಗಲಿ, ಇದರಿಂದ ಅವರು ನಿಮ್ಮ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 5:16); ಆದುದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯು ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿರುವಂತೆ ನೀವು ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿರಿ (ಮತ್ತಾಯ 5:48).
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ದೇವರು ಪ್ರೀತಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವನು ದೇವರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಅವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ (1 ಯೋಹಾನ 4:16). ಕಣ್ಣು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ, ಕಿವಿ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವರಿಗಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಿಲ್ಲ (1 ಕೊರಿಂ. 2:9). ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಜನರ ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಅಸಾಧ್ಯ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, "ನಾನು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವವನು, ಆದರೆ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವನು ಸುಳ್ಳುಗಾರ: ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನೋಡುವ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದವನು, ಅವನು ನೋಡದ ದೇವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ? ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನಿಂದ ಈ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಸಹ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು (1 ಯೋಹಾನ 4:20-21).
4.3. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶ
;;;;;;;;;;;;;;;;;; ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ನಂತರ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯನು, ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಲು (ನೋಡಿ: ಜೆನ್. 1:28), ಹಾಗೆಯೇ ಅವುಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ದೇವರು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದನು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. (ನೋಡಿ: ಆದಿ. 2:15). ಹೀಗಾಗಿ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾಳಜಿಯುಳ್ಳ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕನಾಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶವು ಅಂತಹ "ಆರ್ಥಿಕ" ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ.
;;; ಜಗತ್ತಿಗೆ ದೇವರ ಯೋಜನೆಯು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. Ap. ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಇರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಪೌಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (1 ಕೊರಿಂ. 15:28). ಭಗವಂತನು ಜೀವನದ ಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಈ ಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಜೀವನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಬೇಕು, ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆ, ಇದು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯು ದೈವಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಲಾರದು; ಅದು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಗೋಚರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೆಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಸೃಷ್ಟಿ ಜೀವಿ ಮನುಷ್ಯ.
;;;X. ಯನ್ನಾರಸ್ ಅವರು "ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಏನಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಏನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ನಡುವೆ ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನಿಂತಿದೆ, ಅದು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶದ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಸೇತುವೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ" 830. "ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ," V.N. ಲಾಸ್ಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಮನುಷ್ಯನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತನ್ನಿಂದ ದೂರ ತಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇಡೀ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತಾನೆ ... ಆದ್ದರಿಂದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ" 831 .
;;; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು "ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಮಿಶ್ರಣ" 832 ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ "ಗೋಚರ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ" 833.
;;; ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್. ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯನ್ನು ತಂದೆಗಳು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಇಡೀ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೈವೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು.
;;;Ap. ಸೃಷ್ಟಿಯು ದೇವರ ಪುತ್ರರ ಪ್ರಕಟನೆಗಾಗಿ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಪೌಲನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಏಕೆಂದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯು ವ್ಯಾನಿಟಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಒಳಪಡಿಸಿದವನ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸೃಷ್ಟಿ ಸ್ವತಃ ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ದೇವರ ಮಕ್ಕಳ ಮಹಿಮೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಇಡೀ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ನರಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನರಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ (ರೋಮ. 8:19-22).
;;;ಸಂತನ ಮಾತಿನ ಪ್ರಕಾರ. ನಿಸ್ಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ, ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, "ಇದರಿಂದಾಗಿ ಐಹಿಕವು ದೈವಿಕತೆಯಿಂದ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅತಿಲೌಕಿಕ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಕರಗಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಂದೇ ಅನುಗ್ರಹವು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕ ಸಮಾನವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ" 834 .
;;; ಉಳಿದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಐದು ಮುಖ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಕನ್ಫೆಸರ್: ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮತ್ತು ರಚಿಸದ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆ, ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಎಂದು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ವಿಭಜನೆ, ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸುವುದು, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸುವುದು, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಲಿಂಗಗಳಾಗಿ ಪುರುಷನ ವಿಭಜನೆ 835.
;;; ರೆವ್ ಪ್ರಕಾರ. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮೊದಲು ಕರೆಯಲಾಯಿತು: ಎರಡು ಲಿಂಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಜ್ಜ ಜೀವನದಿಂದ ಜಯಿಸಲು, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಂವಹನದ ಮೂಲಕ ಇಡೀ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು. , ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ. ನಂತರ ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದಾದ ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ದೈವೀಕರಣವನ್ನು ತಿಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು836. ರೆವ್. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ಬರೆದರು: “ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಒಂದರಿಂದ ಒಂದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳು ಒಂದಾಗಿ ಬರಲಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಏಕ ಸ್ವಭಾವದ ಸುತ್ತಲೂ ಪರಸ್ಪರ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಲಿ, ಮತ್ತು ದೇವರೇ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಇರುತ್ತಾನೆ (1 ಕೊರಿ. 15:28)... ಮನುಷ್ಯನು ಏಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು.” 837.
;;;IN. N. ಲಾಸ್ಕಿ, ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ದೇವರ ಹೊರತಾಗಿ ತನ್ನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಕೊಡಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯವಾಗಿರುವ ಇಡೀ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ದಾರಿಯಿಲ್ಲ. ಆಗ ದೇವರು ತಾನೇ, ತನ್ನ ಪಾಲಿಗೆ, ಈ ಉಡುಗೊರೆಯಿಂದ, ಅಂದರೆ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಸ್ವಭಾವತಃ ದೇವರು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೈವೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ”838
;;;ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಡಮ್ ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಿಫಲನಾದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ದೇವರ ಯೋಜನೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ 839 ರಲ್ಲಿ ನೆರವೇರಿತು. ದೇವರ ಅವತಾರ ಮಗ, ತನ್ನ ಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ, ತನ್ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಐದು ಮೂಲಭೂತ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಸದವರ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು840. ಎಸ್ಕಾಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ದೈವೀಕರಣವು ಈಗಾಗಲೇ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, "ಅರ್ಹರಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ" ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ841.
ಅಧ್ಯಾಯ 5. ಪತನದ ಮೊದಲು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಿತಿ
5.1 ಪತನದ ಮೊದಲು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಮನುಷ್ಯನು ಕೆಲವು ಸ್ಥಿರ ಮೌಲ್ಯವಲ್ಲ, ಅವನು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ: ನಿಮ್ಮ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿರಿ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 5:48).
;;;ಹೀಗೆ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೂ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅವನ ಅಂತಿಮ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರೆವ್ ಪ್ರಕಾರ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್, ದೇವರು "ಅವನನ್ನು (ಮನುಷ್ಯ) ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ... ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವರಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ..."842, ಅಂದರೆ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಆದಿಮಾನವನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೈವೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
;;;ಹಾಗಾದರೆ ನಾವು "ಪರಿಪೂರ್ಣ" ಪದವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು? ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗುರಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಾಧಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದಿದ್ದರೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಏನು?
;;;ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ... ಮತ್ತು ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ ... (ಪ್ರಸಂ. 7:29), ಅಂದರೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮನುಷ್ಯನು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಳ್ಳೆಯತನದ ವಿರೋಧದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅವನಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ.
;;;ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ843. ಗ್ರೇಸ್, ಅಥವಾ, ಬೈಬಲ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಉಸಿರು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಮೀಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಮನುಷ್ಯನು ಕೃಪೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದನು. ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು: ಮನಸ್ಸು, ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಹೃದಯವು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಇದು ಪತನದ ನಂತರ ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲ.
;;;ಸೇಂಟ್. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಆಡಮ್ "ಮಹಾನ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ" ಎಂದು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಆಡಮ್ನ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವಲ್ಲಿ ಈ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನು ನೋಡಿದನು, ಇದು ಸಂತನ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಜೀವಿಗಳ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ844.
;;;ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನೈತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಿಮಾನವನ ನೈತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದರೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಪಾಪ ಸ್ವಭಾವಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆಯ 845 ರ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಹೊಂದುವುದು. ಮನುಷ್ಯ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಆಂತರಿಕ ಏರಿಳಿತಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ. ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಬಟ್ಟೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೇವರಿಗೆ ಅವನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ 846.
;;;ಸಂತನ ಪ್ರಕಾರ. ನೈಸ್ಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ, ಪತನದ ಮೊದಲು ಮನುಷ್ಯ ದೇವದೂತರ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೌರವದಲ್ಲಿ ಸಮಾನರಾಗಿದ್ದರು847. ಇಲ್ಲಿಂದ, ಪತನದ ಮೊದಲು ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಮನೋಭಾವವು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ದೇವತೆಗಳ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಾಯಕ ವಿಧೇಯತೆಯ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.
;;; ಮಾನವನ ಹೃದಯವು ಕೆಟ್ಟ ಚಲನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಇಬ್ಬರೂ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಾಚಿಕೆಪಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಆದಿ. 2:25). ಈ ಮಾತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ರೆವ್. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ "ಇದು ನಿರಾಸಕ್ತಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ" 848 ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
;;;ಮಾನವ ದೇಹವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯವಾದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾಧನವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳು, ರೋಗಗಳು849 ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು (Is. 51:9). ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ರಚನೆಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿತ್ತು: ದೇಹವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯವಾಗಿತ್ತು, ಆತ್ಮವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿತು.
5.2 ಪತನದ ಮೊದಲು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದೇವರ ಕಾಳಜಿ
;;;ಆದಿಮಾನವನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬೇಕು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಬೇಕು. ಅವನ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಪಾಪರಹಿತ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅವನು ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೈವಿಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಂದಿಗೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸಹಯೋಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸಿನರ್ಜಿ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದ ಮೇಲೂ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ನೆರವು ಅಥವಾ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ದೈವಿಕ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲ ಜನರಿಗೆ ದೇವರ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು?

1. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬೈಬಲ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಕರ್ತನಾದ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ದು ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದನು (ಆದಿ. 2:15). ಮನುಷ್ಯನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ಅವನಿಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ "ವಿಶೇಷ ವಾಸಸ್ಥಳ" ವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ - ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್. ಸೇಂಟ್ ನಲ್ಲಿ. ಸ್ವರ್ಗ ಹೇಗಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಪಿತೃಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಪಿತಾಮಹರು ಇದನ್ನು ಸಂವೇದನಾ-ಭೌತಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಇತರರು ಸ್ವರ್ಗವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದ (ಆತ್ಮ) ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ರೆವ್. ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಜಾನ್ ಎರಡೂ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಕೆಲವರು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯ850, ಇತರರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ 851 ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಅವನ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾದ ಹಣೆಬರಹವು ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯನು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ತನ್ನ ಮನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ನಿಲುವಂಗಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ”852. ದೇವರು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಇರಿಸಿದನು ಎಂಬ ಅಂಶದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದ ಮತ್ತು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮರವನ್ನು ನೆಟ್ಟನು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ವರ್ಗದ ಸಸ್ಯವರ್ಗವು ಆಹಾರದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ (ನೋಡಿ: ಜೆನ್. 2:8-9).
2. ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು, ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ದೇವರು ಆಡಮ್ಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು (ಆದಿ. 2:15). ಇದು ಕೆಲಸದ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ.
3. ಜೆನೆಸಿಸ್ 2:19 ರ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಆಡಮ್ ಬಳಿಗೆ ಕರೆತಂದನು ಮತ್ತು ಆಡಮ್ ಅವರಿಗೆ ಏನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದನು. ಈ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಮಾತಿನ ಉಡುಗೊರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ರಾಯಲ್ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಅದರ ಗುರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ, ಅವನ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ.
4. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಜೀವನದ ವಿಶೇಷ ಮರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು (ನೋಡಿ: ಜೆನ್. 2: 9).
;;;ದಿ ಲಾಂಗ್ ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ ಹೇಳುತ್ತದೆ "ಅದರ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಮೂಲಕ (ಜೀವನದ ಮರ), ಮನುಷ್ಯನು ದೇಹದಲ್ಲಿ ನೋವುರಹಿತ ಮತ್ತು ಅಮರನಾಗುತ್ತಾನೆ" 853. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಅದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮರ ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಗೂಢವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಜೀವವನ್ನು ನೀಡಿತು.
;;;ರೆವ್. ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಜಾನ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಜೀವವೃಕ್ಷಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದು ಜೀವ ನೀಡುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮರವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಜೀವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರು ಮತ್ತು ಮರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗದವರು ಮಾತ್ರ ತಿನ್ನಬಹುದಾದ ಮರವಾಗಿದೆ ... ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆಯ ಪರಿಗಣನೆಯಿಂದ ನಾವು ಪಡೆಯುವ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ನಾವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಸ್ಥಾಪಕ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಏರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಹ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ”854.
;;; ಈ ಮರದಿಂದ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಮೂಲಕ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂವಹನದ ಪೂರ್ಣತೆ ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು, ಅಂದರೆ, ದೈವಿಕ ಜೀವನದ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವು ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು. ಜೀವನದ ವೃಕ್ಷದ ಮೂಲಕ, ಮನುಷ್ಯನು "ದೈವಿಕ ಸಂವಹನದ ಮಾಧುರ್ಯವನ್ನು" ಸವಿದನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ತನ್ನೊಳಗೆ "ಸಾವಿನಿಂದ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಜೀವನ" 855 ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು.
;;;ಕೆಲವು ಸಂತರು. ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನದ ಮರವು ಪವಿತ್ರ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ 856 ರ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪಿತಾಮಹರು ನಂಬಿದ್ದರು.

5. ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಜ್ಞಾನದ ಮರದಿಂದ ತಿನ್ನುವ ನಿಷೇಧ (ನೋಡಿ: ಜೆನ್. 2:17) ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಈ ಆಜ್ಞೆಯು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ವಿಧೇಯತೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅವನ ಸುಧಾರಣೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಆಜ್ಞೆಯು ನೈತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯತನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ರೆವ್ ಪ್ರಕಾರ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಜಾನ್, "ಜ್ಞಾನದ ಮರವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೆಲವು ಪರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ಅವಿಧೇಯತೆಯ ವ್ಯಾಯಾಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಿತ್ತು"857.
;;;ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಎಕ್ಸೆಜೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಬೈಬಲ್ನ ಚಿತ್ರದ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ. ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯದ ಅಕ್ಷರಶಃ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದ ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮರ ಎಂದು ನಂಬಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಾರಣದಿಂದ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ. ಈ ಮರಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಜನರು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ದೇವರ ಚಿತ್ತದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ. ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಜ್ಞಾನದ ಮರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದರು. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಸ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೈರಸ್ನ ಥಿಯೋಡೋರೆಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇದು sin858 ನ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಕಾರಣದಿಂದ ಈ ರೀತಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ.
;;;ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿವರಣೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಸಂತರಿಗೆ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಜ್ಞಾನದ ಮರ ಎಂದರೆ ದೈವಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳ ಚಿಂತನೆ. ಇದು "ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಬಳಸಿದವರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು (ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಮರವು ... ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವರು ಮಾತ್ರ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು), ಆದರೆ ಇದು ಸರಳರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದವರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ. ; ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆಹಾರವು ದುರ್ಬಲರಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಾಲಿನ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ." 859.
;;;ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಜ್ಞಾನದ ಮರವನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಎಮೆಸಾದ ನೆಮೆಸಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, “ಮನುಷ್ಯನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಿಳಿದಿರಬಾರದು, ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಮರದಿಂದ ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದನು ... ಹಣ್ಣು, ತಿನ್ನುವುದು ಅವನ ಸ್ವಂತ (ಅವನ) ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಮೊದಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ದೇವರು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ...”860. ರೆವ್ ಪ್ರಕಾರ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಜಾನ್, “ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಜ್ಞಾನದ ಮರವೆಂದರೆ... ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಜ್ಞಾನ. ಈ ಜ್ಞಾನವು, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದವರಿಗೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ ... ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅನನುಭವಿ ಮತ್ತು ಅತಿಯಾದ ಆಸೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡುವವರಿಗೆ ಇದು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ”861.
;;;ರೆವ್. ಜೀವನದ ಮರ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಜ್ಞಾನದ ಮರವು ಒಂದೇ ಚಿತ್ರದ ಎರಡು ಬದಿಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಕನ್ಫೆಸರ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: “ಜೀವನದ ಮರವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲದ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಜ್ಞಾನದ ಮರ. ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ದೇಹ ... ಜೀವನದ ಮರ ಇರುತ್ತದೆ ... ಆತ್ಮದ ಮನಸ್ಸು, ಅದರಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಇದೆ. ಅದರಂತೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಜ್ಞಾನದ ಮರವು ದೇಹದ ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ... ಅವಿವೇಕದ ಚಲನೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಮರವನ್ನು ಮುಟ್ಟಬಾರದು, ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ”862.
;;;ಕೆಲವು ಸಂತರು. ತಂದೆಗಳು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅಪೋಫಾಟಿಕ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೆವ್. ಅನಸ್ತಾಸಿಯಸ್ ಸಿನೈಟ್ "ಸ್ವರ್ಗದ ಎರಡು ಮರಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಅದರ ಜ್ಞಾನವು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.
;;; ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಜ್ಞಾನದ ಮರದಿಂದ ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಧೇಯತೆಯ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮುರಿದರೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರು ಮೊದಲ ಜನರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಮೊದಲ ಒಡಂಬಡಿಕೆ (ಯೂನಿಯನ್, ಒಪ್ಪಂದ) ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಕೆಲವು ಪರಸ್ಪರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

6. ಪ್ರಾಚೀನ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದೇವರ ಕಾಳಜಿಯು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂವಹನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು, ಅದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪತನದ ನಂತರ, ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ದೇವರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದರು ಎಂದು ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕ ಹೇಳುತ್ತದೆ ... (ಆದಿ. 3:8). ಇದರಿಂದ ಪತನದ ಮುಂಚೆಯೇ, ದೇವರು ಮೊದಲ ಜನರಿಗೆ ಪದೇ ಪದೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂವಹನದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದನು, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ.
5.3 ಪತನದ ಮೊದಲು ಆಡಮ್ ಅಮರನಾಗಿದ್ದನೇ?
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; ದೇವರು ಸಾವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮರ್ತ್ಯವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ನಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುವುದಿಲ್ಲ (ವಿಸ್. 1:13). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆದಿಮಾನವನು ಅಮರನಾಗಿದ್ದನು ಎಂದು ಇದು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪವಿತ್ರ ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಆದಿಮಾನವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಸಂಬಂಧದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಅವನು (ಮನುಷ್ಯ) ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಮರ್ತ್ಯ ಅಥವಾ ಅಮರನಲ್ಲ. ಯಾಕಂದರೆ ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಮರನಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ದೇವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಸಾವಿನ ಅಪರಾಧಿ ಅವನೇ ಆಗುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಅವನನ್ನು ಮರ್ತ್ಯ ಅಥವಾ ಅಮರ ಎಂದು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಮರ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅಮರತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರೆ, ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೆ, ಅವನು ಈ ಅಮರತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ ಅವನಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ದೇವರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯನಾಗಿ ಸಾವಿನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ವಿಮುಖನಾದರೆ, ಅವನೇ ಅವನ ಸಾವಿನ ಲೇಖಕನಾಗುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮನಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು." 864
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; . ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಯಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು "ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅವನ ದೇಹವು ... ಜೀವನದ ಮರದ ಮೂಲಕ ಸಾವಿನ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೂಬಿಡುವ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು ..." 866.
;;;ಹೀಗೆ, ಮನುಷ್ಯನು "ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಮರನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು (;;;;;;;;;;;;;;;)"867, ಅಂದರೆ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅಕ್ಷಯತೆಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು (ವಿಸ್. 2:23 ) ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ , ಅಮರತ್ವ, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಮರ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸ್ವಭಾವತಃ ಜೀವಿಯಾಗಿ, "ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ - ಕ್ರಮೇಣ ಸುಧಾರಿಸುವುದು - ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು" 868 ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.
;;; ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಮರ್ತ್ಯ ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅಮರನಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಅವನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದನು. ಸಾಯದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಸಾಯುವ ಅಸಾಧ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಏರುವುದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು869. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮರಣವು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.
;;;ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಾವು, ದೇವರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಇದು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವರಿಗೆ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ. 419 ರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ತೇಜ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ತನ್ನ ನಿಯಮ 109 ನೊಂದಿಗೆ ಪೆಲಾಜಿಯನಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ತೀರ್ಪು ನೀಡಿತು: “ಮೊದಲ-ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನಾದ ಆಡಮ್ ಅನ್ನು ಮರ್ತ್ಯನಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಹೇಳಿದರೆ, ಅವನು ಪಾಪ ಮಾಡಿದರೂ, ಅವನು ಪಾಪ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ... ಪಾಪಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ: ಅವನು ಅನಾಥನಾಗಿರಲಿ. ”870. ಬ್ಲಾಜ್. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನಿಜವಾದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ದೈಹಿಕ ಮರಣವು ಸಹ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹೇರಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ. ."871
5.4 ಪತನದ ಮೊದಲು ಆಡಮ್ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾನೆಯೇ?
;;;ಪತನದ ಮೊದಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಫಲವಾದರೆ, ಅವನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಅವಿಧೇಯತೆಯಂತೆ ಪಾಪವು ಸ್ವತಃ ಅವನ ಮೇಲೆ ಆರೋಪ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪತನದ ಮೊದಲು, ಮನುಷ್ಯನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಆರಿಸುವಲ್ಲಿ ಹಿಂಜರಿಯದೆ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಆನಂದದಾಯಕ ಶಿಶು ಅಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದನೆಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಪವಿತ್ರ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್: "ಇಲ್ಲಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿ ... ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ (ಆಡಮ್‌ನ) ಮನಸ್ಸಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಡಿ"872. ರೆವ್. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಕರಿಯಸ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಭೂಮಿಯವರೆಗೆ ಎಲ್ಲದರ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದನು, ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದನು, ರಾಕ್ಷಸರಿಗೆ ಪರಕೀಯನಾಗಿದ್ದನು, ಪಾಪ ಅಥವಾ ದುರ್ಗುಣಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು - ಅವನು ದೇವರ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದನು”873.
;;;ಹೀಗೆ, ಸೇಂಟ್. ಪತನದ ಮೊದಲು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಏನೆಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪಿತಾಮಹರು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ಮನುಷ್ಯನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ಮರವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಜ್ಞಾನದ ಮರ ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯಲಾಯಿತು? ಬೈಬಲ್‌ನ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯಾಪದ y;da; ಅನ್ನು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆದಿಮಾನವನಿಗೆ ಪತನದ ಮೊದಲು ದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ ಬೀಳುವ ಯಾವುದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಆತನಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವ, ದೇವರಿಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಕೆಯಾದದ್ದು ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಪತನದ ಮೊದಲು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಲ್ಲಿತ್ತು. ದೇವರು ಸ್ವತಃ ಮೊದಲ ಜನರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೆಂಡತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಲಾರ್ಡ್ ಹೇಳಿದರು: ಮನುಷ್ಯನು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ (ಆದಿ. 2:18). ಈ ಪದಗಳು ದುಷ್ಟ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದರ ಆಳವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ - ಒಂಟಿತನ, ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ತನ್ನ ಮೇಲೆಯೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಸಂವಹನದ ಕೊರತೆ.

ಜಗತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಯೋಜನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ. ಮತ್ತು ಈ ಯೋಜನೆಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ತರ್ಕವು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ರಚಿಸುವ ಆಲೋಚನೆಯು ದೇವರಲ್ಲಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎಟರ್ನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್- ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ, ಕಾಲಾತೀತ (ಯುಗಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಸಂಭವಿಸುವುದು, ಸಮಯದ ಮೊದಲು - "ಯುಗಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು", "ಮುಂದೆ" ಸಮಯ) ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ದೇವರ ಯೋಜನೆ.

ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಮಯದ ಹೊರಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ದೈವಿಕ ಶಾಶ್ವತತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ರಚಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ. ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ದೇವರಿಂದ ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಗಳ ದೈವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಎಟರ್ನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಶಾಶ್ವತ ಸಲಹೆ ವಿಶೇಷ ಸಲಹೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸನಾತನ ಮಂಡಳಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳು ಒಂದೇ ಸರ್ವಶಕ್ತ ಜೀವಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಪೂರೈಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಸಲಹೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಿರ್ಧಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಇಚ್ಛೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಆಲೋಚನೆ, ಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಅಚಲವಾಗಿ ನಿಜವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸೇಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಜಾನ್, ದೇವರು "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲು ಆಲೋಚಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅವನ ಶಾಶ್ವತ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಆಲೋಚನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಅದು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಯೋಜನೆ." ದೈವಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು ದೇವರ "ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಕೌನ್ಸಿಲ್", ಇದರಲ್ಲಿ "ದೇವರು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೊದಲು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಾಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ." ದೈವಿಕ ಸಲಹೆಯು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಸ್ವತಃ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಡಿವೈನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಇದು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ: "ನಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮಾಡೋಣ" (ಜನರಲ್. 1:26). ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಡಿವೈನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಮಗನ ಅವತಾರ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು.

ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಶಾಶ್ವತ ಮಂಡಳಿಯು ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿ ಅವತಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಅವನ ಶಿಲುಬೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಸತ್ತವರಿಂದ. ಈ ಯೋಜನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ದೈವಿಕ ಯೋಜನೆಯು ದೇವರ ಎಲ್ಲಾ ಯೋಜನೆಗಳಂತೆ ಶಾಶ್ವತ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಮನುಷ್ಯನ ಪತನವನ್ನು ಮುಂಗಾಣುವ ದೇವರು ಶಾಶ್ವತತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು.

ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ, ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು, ಈ ನಿರ್ಧಾರದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು.

ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ, ದೇವರ ಮಗ, ಮಾನವಕುಲದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ, ಅವತಾರಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ: “ನೀವು ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೀವು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದೀರಿ ನನಗಾಗಿ ದೇಹ. ದಹನಬಲಿ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಬಲಿಗಳು ನಿನಗೆ ಅಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ನಂತರ ನಾನು ಹೇಳಿದೆ, "ಇಗೋ, ನಾನು ಬರುತ್ತೇನೆ, ಪುಸ್ತಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ" (ಇಬ್ರಿ. 10: 7-10), ಮತ್ತು ಪದಗಳಲ್ಲಿ "ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸಿದ ಕಾರಣ ಆತನು ತನ್ನ ಏಕೈಕ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಗನು, ಆತನನ್ನು ನಂಬುವವನು ಸತ್ತನು, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ”(ಜಾನ್ 3:16).

ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತನ್ನ ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕಳುಹಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದನು, ಅವನ ಕೃಪೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ, ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ದೇವರ ಮಗನನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು, ಅವರಿಗೆ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು. ಅವರ ತ್ಯಾಗ, ಅವರಿಗೆ ದೇವರ ಜ್ಞಾನದ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನೀಡಲು, ಅವರನ್ನು "ದೇವರ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾಗಿಗಳು" ಮಾಡಲು (2 ಪೇತ್ರ 1: 4).

ಪ್ರಶ್ನೆ 24. ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು?ದುಷ್ಟ ಎಂದರೇನು?

ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ (ಅಧ್ಯಾಯ 1) ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯು ತುಂಬಾ ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ: ಸೃಷ್ಟಿಯು ದೇವರ ಕೈಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ?

ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ದೇವತೆಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟವು ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ದುಷ್ಟತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಒಡ್ಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ. ಪಿತೃಗಳು, ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳು ಸಹ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ರೆವ್. ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಜಾನ್ ದೆವ್ವವು "ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯವನು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸಹ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪವಿತ್ರ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸಿರಿಲ್ ಅವರು "ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವಕುಲದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅನುಭವವು, ದುಷ್ಟವು ಕೇವಲ ಕೆಲವು ಕೊರತೆಯಲ್ಲ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಪೂರ್ಣತೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದುಷ್ಟತನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ದುಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಸ್ವತಃ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಭಗವಂತನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ("ನಮ್ಮ ತಂದೆ") "ನಮ್ಮನ್ನು ದುಷ್ಟರಿಂದ ಬಿಡಿಸು" ಎಂಬ ವಿನಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದುಷ್ಟನು ಯಾವುದೋ, ಕೆಲವು ಘಟಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾರೋ, ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ದುಷ್ಟಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ, ಅಥವಾ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ಥಿತಿ, ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. V. N. Lossky ದುಷ್ಟತೆಯ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: "ದುಷ್ಟ ಎಂದರೆ ದೇವರಿಂದ ದೂರ ಸರಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಸ್ವಭಾವವು ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿ."

ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಬಿದ್ದ ದೇವತೆಗಳ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ: ಇವುಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಅಂದರೆ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತ, ನಿರಾಕಾರ ಜೀವಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ದೇವರಿಂದ ದೂರವಿರಿ, ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ರೂಪುಗೊಂಡವು. ವಿಶೇಷ ಜಗತ್ತು, ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ದೇವರಿಂದ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಇವು ಕೇವಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಲ್ಲದ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲ. ಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಅಧ್ಯಾಯ 3 ಮೊದಲ ಪೋಷಕರ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಲೆವಿಟಿಕಸ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ (ಅಧ್ಯಾಯ 16) ಇದನ್ನು (ಮೆಸೊರೆಟಿಕ್ ಪಠ್ಯದ ಓದುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ) ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿ ಅಜಾಜೆಲ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡದಲ್ಲಿ 32 ಪೇಗನ್ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ರಾಕ್ಷಸರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವ ತ್ಯಾಗ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ನಿಜವಾದ ಜೀವಿಗಳೆಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಓಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ದೇವರಿಂದ ದೂರವಾದ ಆತ್ಮಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಜಗತ್ತು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ (ನೋಡಿ: ಮ್ಯಾಟ್ 12:26). ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಏಕೈಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಸೈತಾನ (ನೋಡಿ: ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 12) (ಹೆಬ್. šāV6;āV0; - ವಿರೋಧಿಸುವುದು), ದೆವ್ವ (ಗ್ರೀಕ್ διάβολος, - ಬೆಲ್ಜೆಬ್ಯೂಬರ್), ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಬಾಲ್-ಜೆಬಬ್ ಎಂಬುದು ಕಾನಾನೈಟ್ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನ ಹೆಸರು, ಇದನ್ನು 2 ರಾಜರು 1:2 ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ). ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಸರ್ಪ (ರೆವ್. 12:9), ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ (ರೆವ್. 12:3-4) ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅವನನ್ನು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಜಕುಮಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (ಜಾನ್ 12:31). ನಮ್ಮ ಬಿದ್ದ ಜಗತ್ತು, ಜನರ ಪಾಪದ ಸೆರೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ಆತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಈ ಹೆಸರು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. Ap. ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಪೌಲನು ಅವನನ್ನು ಈ ಯುಗದ ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (2 ಕೊರಿ. 4:4) ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ರಾಜಕುಮಾರ (ಎಫೆ. 2:2). ಬಿದ್ದ ಆತ್ಮಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ತೀವ್ರ ಹಗೆತನ ಮತ್ತು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಅದರ ತಲೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಶತ್ರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 13: 24-25).

ವಿಘಟಿತ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯೊಂದಿಗೆ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ - ಡೆನ್ನಿಟ್ಸಾ, ಅಥವಾ ಲೂಸಿಫರ್ (ಅಂದರೆ ಬೆಳಕು-ಧಾರಕ). ದೇವರ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಇತರ ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದನು.

ದೇವದೂತರ ಸ್ವಭಾವವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ನಿರಂತರ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ. ದೇವತೆಗಳು, ಜನರಂತೆ, ದೇವರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಏಕೈಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ದೇವತೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಂತೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರಿಂದ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈಗ ಹೇಳಿ, ಒಂದೇ ಅಪಾರ್ಟ್‌ಮೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಯಾವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ದೂರವಾಗುತ್ತಾರೆ? - ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ. ಅಂತೆಯೇ, ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವವನು ಆತನಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಪತನ.

ಡೆನ್ನಿಟ್ಸಾ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವತೆ, ಅವಳ ರಚಿಸಿದ, ದೇವದೂತರ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದಳು. ಅವನು ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದೇವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಾನೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದನು.

ಇದನ್ನು ಹೆಮ್ಮೆ, ಅಥವಾ ಹೆಮ್ಮೆ (ಅಹಂಕಾರ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪಾಪದ ಮೂಲತತ್ವವು ತನ್ನತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸುವ ಸ್ವಾರ್ಥಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಬಿದ್ದ ದೇವದೂತನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು, ಅವನ ಸ್ವಂತ "ನಾನು" ಅವನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಡೆನ್ನಿಟ್ಸಾ ತನಗೆ ಒಂದು ವಿಗ್ರಹವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನ ವೈಭವೀಕರಣದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದನು.

ದುಷ್ಟಕ್ಕೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವಭಾವವಿದೆ. ಇದು ದೇವರಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ದುಷ್ಟವು ಒಳ್ಳೆಯದರಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ವಿಚಲನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧ. ಇದು ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಬಂದ ಎಲ್ಲದರ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದುಷ್ಟವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಗೆ, ಜೀವನದಿಂದ ಮರಣಕ್ಕೆ ವಿಚಲನವಾಗಿದೆ.

ದುಷ್ಟವು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ನಿರ್ದೇಶನದ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿನ ಶೂನ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಇದು ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿ. ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.

ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲತತ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರ ನಿರಂತರ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಹಾನಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹಾನಿ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸಂಕಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.