L’umanità è governata dalle illusioni. Maya nel Buddismo: qual è il significato di questo concetto? Cos'è Maya - Illusione

Maya

(trovato per la prima volta nei testi indiani delle Upanishad e dei Brahmana) - il nome della dea che incarnava il principio dell'inganno nel mondo. Maya...

(trovato per la prima volta nei testi indiani delle Upanishad e dei Brahmana) - il nome della dea che incarnava il principio dell'inganno nel mondo. Maya: indiano parola. Denota anche l'arte con cui vengono causati i miracoli, o questi miracoli stessi. Infine, nella filosofia di Shankara, “maya” è la designazione dell'”invertitore” (vivarta), il principio trasformante che determina l'esistenza del mondo. In Occidente questa parola divenne nota grazie all’espressione di Schopenhauer “il velo di Maya”, con la quale volle esprimere la natura illusoria del mondo (vedi anche filosofia indiana).

Maya

(Parola indiana che significa illusione): (sanscrito): significa relatività, verità relativa, creata dalla mente e dal fisico...

(Parola ind. che significa illusione): (sanscrito): significa relatività, verità relativa, un mondo creato dalla mente e dalla forza fisica che non dà un'idea completa della realtà; un mondo falso e illusorio creato dall'ignoranza, in contrasto con l'essere non convenzionale e indivisibile che sta dietro di esso e che, dal punto di vista del Buddismo, è la vera realtà. Nella filosofia buddista denota il grado più basso di conoscenza (che è caratteristico anche della filosofia di Schopenhauer, che si basava sul pensiero indù).

Maya

(Sanscrito “illusione”, “inganno”) è uno dei termini principali legati al sistema mondiale fondamentale...

(Sanscrito "illusione", "inganno") - uno dei termini principali relativi ai concetti fondamentali del sistema mondiale delle tradizioni religiose e filosofiche indù e buddiste trovato per la prima volta nei Veda come caratteristica delle capacità degli dei (deva). , i demoni (asura, raksha) e gli spiriti elementali assumono le forme necessarie per l'azione in questo mondo. In un senso simile, M è ampiamente usato nei Purana (“racconti degli antichi”), nei poemi epici e nel folklore locale. Così, secondo la trama del Ramayana, il rakshasa Ravana rapisce Sita, assumendo le sembianze di una santa asceta. In questo caso, il significato di M. non va oltre i principi del "lupo mannaro universale" e il potere magico della reincarnazione caratteristici delle tradizioni mitiche e fiabesche del mondo. Già nella prima tradizione indù (brahmanica), M. acquisì un significato sempre più ampio. Si sta formando un'immagine personale della divinità Maya polimorfica e dai molti volti, che, tuttavia, non ha svolto un ruolo importante nella pratica religiosa e di culto. M. riceve il suo design concettuale e categorico durante lo sviluppo della dottrina buddista e della visione filosofica del mondo. Nei primi sutra buddisti, M. diventa uno dei principali strumenti per superare le idee brahmaniche ortodosse sul mondo come il corpo realmente esistente di Brahma, Prajapati, Purusha, strutturato per analogia con il sistema sociale varna. Grazie a questo principio gerarchico, l'adempimento dei precetti sociali di ciascun varna era equiparato ad azioni sacre, compreso lo studio e l'adorazione dei testi vedici da parte degli stessi bramini. Il buddismo rifiuta radicalmente il sociocentrismo di questo tipo, dichiarando illusoria la totalità dell'esistenza fenomenica. Comprendere il mondo oggettivo-azionale esterno come M. è il primo passo della “via di mezzo” proclamata dal Buddha come via verso la salvezza. La “falsa coscienza”, che percepisce M. come realtà ed è una delle cause della sofferenza, oltre al suo orientamento egocentrico, è caratterizzata dall'ignoranza (avidya). Quest’ultimo include anche la fede nel potere purificatore dei testi sacri, nei rituali di purificazione, nei sacrifici, nella mediazione dei bramini e degli asceti nell’appello agli dei, ecc. Superare superstizioni, passioni, desideri affettivi e “demoni della paura” che guidano la “falsa coscienza” apre la strada alla contemplazione del mondo come flusso onnipervadente di dharma, formazione eterna e variabilità. La vera realtà compresa su questo percorso - l'esistenza spirituale - si realizza pienamente solo nel nirvana. Il Buddismo primitivo (Hinayana) generalmente mantiene l'idea della sostanzialità dello spirituale e della natura secondaria del corporeo e del materiale, insita nella maggior parte delle religioni e. tradizioni filosofiche. Con lo sviluppo delle tendenze mahayaniste, il concetto di M. si estende alla sfera spirituale. Così, negli insegnamenti della scuola Yogacara (II secolo d.C.), si sviluppa la tesi sulla totale irrealtà dell'esistenza: i fenomeni del mondo esterno. sono immagini generate dalla meditazione monastica. Tutta la diversità del movimento dharmico è ridotta alle modalità di un'unica e inesprimibile “coscienza del tesoro” (alayavijnana), che è correlata alle manifestazioni illusorie dei mondi del karma. Questa coscienza possiede solo potenzialmente sostanzialità, gravitando per diventare “talità” (tathata) - un non-stato nirvanico che elimina ogni movimento e differenza. Pertanto, qualsiasi coscienza dà origine a idee errate ed è soggetta alla classificazione come M., essendo inevitabilmente una forma di movimento (percezione e costruzione di idee). Yogacara radicalizza le idee buddiste, sfidando il substrato corporeo-elementare della natura del Buddha Gautama: il corpo di quest'ultimo nell'esistenza terrena è solo una forma visibile (nirmanakaya), accettata dall'eterno Buddha Assoluto per la comunicazione e la salvezza delle persone. L'assoluto stesso era e rimane trascendentale, rivelandosi una manifestazione di M in questo mondo. Questi motivi sono associati al concetto fondamentale di vuoto (shunya, shunyata), sviluppato da Nagarjuna (presumibilmente I - II secolo d.C.). Secondo le sue disposizioni, tutto ciò che esiste e appare come tale è vacuità, compresi i dharma e il substrato dharmico della coscienza. Tutte le creazioni della coscienza sono “dipendenti” e “connesse” con il “qui-essere”, o M. Di conseguenza, i sistemi segnico-simbolici di qualsiasi tipo (specialmente i concetti – espressi o scritti) non sono in alcun modo correlati alla vera realtà, non consentono di realizzarlo nemmeno in ambito di rappresentanza. Quindi, c’è dubbio sulla necessità dei testi sacri del Buddismo stesso, la cui forma iconica ne oscura piuttosto il significato e può servire solo come fase preparatoria per “coloro che sono entrati nella corrente”. Questo concetto (apoha), introdotto da Dignaga (VI secolo), divenne la base concettuale delle scuole Chan/Zen di Cina e Giappone. Gli insegnamenti di Bodhidharma († 528) sostanziano il percorso verso l'illuminazione non attraverso l'erudizione e le virtù prescritte, ma attraverso la sintesi dell'intuizione meditativa e dell'attività pratica quotidiana. Il Maestro Chan Daoyi (701 – 788) afferma l’identità della pratica quotidiana delle parole e delle attività con gli “atti del Buddha”. Di conseguenza, tutti i tipi di idee sulla realtà del "Buddha celeste", del nirvana e dell'ascensione trascendentale sono manifestazioni dello stesso ordine di M. Nella successiva tradizione Chan/Zen, la massima "Vedi Buddha - uccidi Buddha" fu rafforzata, mirata alla radicale distruzione della pietà insita nella coscienza religiosa davanti al sacro, al divino, al sovraesistente. Il concetto di M. nel Buddismo Chan per certi aspetti si fonde con il principio taoista fondamentale del wu-wei - non azione, la cui forza trae dal silenzio e dall'assenza. L'esistenza esternamente ordinata e mobile nasconde l'orizzonte della verità, l'immersione in essa taglia fuori dalla naturalezza, dà origine alla vanità e, di conseguenza, all'insoddisfazione. L'illuminazione (nel senso insito nella tradizione Chan) non è il risultato di un processo coerente e non può essere trasmessa attraverso il discorso dei segni, l'imitazione e la venerazione. Al di fuori di una sfera di M. così ampiamente definita c'è solo il vero corpo del Buddha - il dharmakaya, identico all'universo assoluto, uguale in tutti gli esseri viventi, dato in esso come un tathata poco chiaro e inesprimibile. Da qui provengono le formule cardinali del Mahayana - "Buddha e una persona comune sono un'unica essenza" e la scuola giapponese di Shingon-shu - "Diventa un Buddha in questo corpo", mirata alla divulgazione non razionale dell'"interno" dhyani-buddha o bodhisattva in ogni persona. A differenza del buddismo, la tradizione eterodossa del giainismo in realtà non attribuisce importanza al concetto di M., affermando la realtà e la pluralità della sostanza. Una sola sostanza è eterna e costante, la molteplicità dei fenomeni ne sono i modi. L’oscurità dell’esistenza come esistenza dell’anima è presupposta dalla “infezione” di quest’ultima con particelle materiali. Conoscere la realtà e liberarsi dalle passioni e dai vizi fornisce la liberazione. Entrambi i problemi vengono risolti facendo riferimento ai testi degli insegnanti Tirthankar e... rispetto per la propria autorità. Allo stesso tempo, nella filosofia del giainismo, l'esistenza di Dio è considerata illusoria (a causa dell'impossibilità di una conoscenza affidabile al riguardo). Nel pensiero indù classico, che si è formato tenendo conto dell'esperienza del buddismo e del giainismo, l'idea di M. Nella scuola Advaita Vedanta, fondata da Shankara (c. 788 - c. 820), il concetto di M. assume un duplice significato: per Dio M. - il desiderio di creare una “apparizione magica” della creazione, registrato nella testi dei primi Veda; Per la maggior parte delle persone, M. è l'ignoranza che dà origine all'illusione. Nel secondo caso i concetti di ajnana (incoscienza) e avidya (ignoranza) sono sinonimi di M. Shankara afferma che M. in quanto potere magico di Dio non è il suo segno attributivo, poiché Dio è in grado di disporne arbitrariamente, fino al punto di rifiutarlo. Allo stesso tempo, M. non costituisce una sostanza o essenza speciale nel Brahman, essendo inseparabile da esso come il potere di bruciare - dal fuoco o il potere della volontà - dalla mente volitiva. Shankara considera M. come un certo elemento materiale della fonte primaria divina: prakriti. È proprio questa la base per la creazione del mondo; sebbene la creazione del mondo stesso in questo caso sia solo l'apparenza dei cambiamenti (vivarta-vada). Gli oggetti del mondo nascono dal materialismo in modo evolutivo; le combinazioni di “sottili elementi primari” danno origine a molteplici esseri. Ma il saggio e che conosce l’identità del mondo e del Brahman non soccombe ai trucchi di M., vedendo direttamente l’unità divina primordiale attraverso il “velo di Maya”. Nella teoria dell'Advaita Vedanta vengono sviluppate disposizioni che sviluppano i motivi semantici del concetto di M.: “l'effetto non differisce dalla causa”, “forma e qualità non differiscono dalla sostanza”, “il vero essere è ultraterreno e immutabile per tutti gli oggetti”, “l’essere è l’autorivelazione della coscienza”, “la vera esistenza è l’esistenza di Dio, o Brahman”. Sulla base di ciò, Shankara postula la giustapposizione di "esperienza del sogno" e "esperienza della coscienza di veglia", poiché entrambi sono aspetti diversi di M. Di conseguenza, il mondo (che appare in tre aspetti: visibile, empirico e assoluto) è fondamentalmente indescrivibile. (anirvachanya), non può essere considerato né reale né irreale: “Tutti i modi particolari di essere con nomi e forme differenti sono reali come essere, ma irreali come particolari” (Chandogya, 6.3.2.). L'aspetto meta del mondo e della vita si esprime nella necessità di “scomparire nell'essere” per acquisire la vera autoessenza: il corpo è irreale, solo la coscienza è reale, ma come identità di sé con la coscienza di Brahman. Comprendere e raggiungere questo è dimorare eterno nella beatitudine della coscienza autoesistente e assoluta. Successivamente, l'insegnamento di Advaitavedanta fu dichiarato una superfilosofia e una religione mondiale unificata da Ramakrishna (1834 - 1886) e Vivekananda (1862 - 1902). A differenza di Shankara, Ramanuja (c. 1056 - 1137) considera M. come il potere magico e la potenza di Dio realmente esistenti, la sua capacità di influenzare creativamente il proprio substrato materiale-elementare (prakriti). Di conseguenza, la creazione del mondo è un vero atto divino, e il mondo stesso non è affatto illusorio. M. non può essere fuori dalla comprensione della realtà, fuori dall'inizio, fuori dalla base. La sua inconoscibilità è connessa non con la trascendenza della natura, ma con le reali difficoltà di rappresentare e conoscere oggetti illusori, così che M. è solo indefinibile, ma non illimitato e senza inizio (anadi). Brahman include nella sua natura la materia pura e le anime limitate (individuali). Nella sua forma pura è causalità immanifesta, nella sua forma oggettivata è identica al mondo degli oggetti e delle forme animate. Dio e l'uomo sono identici e diversi: identici, perché l'uomo è Dio incarnato, diversi, perché esistono in modalità diverse. La liberazione dell'anima si ottiene vivendo una vita retta e superando l'illusione della completa differenza tra l'uomo e Dio. In altre scuole di filosofia ortodossa indiana il problema di M. è risolto e sviluppato sotto vari aspetti. Pertanto, secondo gli insegnamenti Nyaya, un analogo di M. può essere un'illusione: l'identificazione del Sé con il corpo, i sentimenti e la mente (manas). M. è considerato in modo simile nella scuola Vaisheshika, che, insieme a Nyaya, afferma la realtà degli elementi dell'universo. Sebbene gli elementi (buddhi) siano eterni, le loro combinazioni sono temporanee; la fede nella stabilità e nell'eternità del mondo può essere caratterizzata come M. Sankhya dichiara che la causa principale della sofferenza è l'ignoranza - l'incapacità di distinguere il Sé dal non-Sé. Il puro Sé uno-multiplo (purusha) è libero da ogni manifestazione di movimento, cambiamento e dispiacere. Lo stato di dipendenza del Sé dal non-Sé (corpo, mente, mondo degli oggetti) è M. Secondo la filosofia yoga, la sofferenza è causata da cinque ragioni: ignoranza, identificazione del Sé con la mente, sete di piacere, paura del dolore, paura della morte. Queste proprietà inerenti agli individui sono una versione di M., che nasconde la verità e il percorso verso la liberazione. Alcune scuole Mimamsa avanzano la tesi secondo cui la fede nella realtà dell'esistenza di Dio è una conseguenza di M. In generale, i vari concetti di M. corrispondono a uno dei principali stimoli del pensiero religioso e filosofico indiano: la giustificazione della percorso verso la liberazione del sé personale dalle connessioni e dalle dipendenze di un mondo mutevole e instabile, causa di sofferenza, oscurità, limitazione e ignoranza.

E. V. Gutov

Maya

1) nel Buddismo, la madre del principe Gautama, il futuro Buddha; 2). Filosofo categoria in varie direzioni dell'Induismo e del Buddismo:...

1) nel Buddismo, la madre del principe Gautama, il futuro Buddha; 2). Filosofo categoria in varie direzioni dell'Induismo e del Buddismo: a) la causa della visibilità, dell'apparenza, dell'illusorietà del mondo, la speciale potenza di Dio, con l'aiuto della quale il Brahman eterno, infinito, unito appare finito, multiplo, mutevole, cioè il ragione che permette di vedere l'uno in molti e i molti in uno; b) M. è il desiderio nascosto di Dio di creare l'apparenza dell'esistenza.

ind. parola che significa illusione): nel Vedanta e nella filosofia indù, solitamente un insieme di desideri, inclinazioni individuali che ci impediscono di vedere il nostro vero destino. Maya è un “velo di illusione”, come un miraggio nel deserto. Nella filosofia buddista denota il grado più basso di conoscenza (che è caratteristico anche della filosofia di Schopenhauer, che si basava sul pensiero indù).

Ottima definizione

Definizione incompleta ↓

MAYA

Skt. maya - illusione, apparenza) - nella tradizione religiosa e filosofica indiana, una forza speciale (shakti), o energia, che allo stesso tempo nasconde la vera natura del mondo e aiuta questo mondo a manifestarsi in tutta la sua diversità. La prima menzione di maya è contenuta nella Prashna Upanishad (1.16), dove si riferisce ad una delle forze divine capaci di creare immagini illusorie. Nella tradizione Vedanta, Maya appare per la prima volta nei Mandukya-karika di Gaudapada; È qui che Maya appare come un principio che aiuta a spiegare il passaggio dal Brahman reale, eterno e indivisibile agli elementi molteplici e transitori del mondo. Allo stesso tempo, Gaudapada paragona Maya a un sogno illusorio che oscura la coscienza di un'anima individuale; andare oltre maya è visto come un “risveglio” alla vera conoscenza. Il concetto di maya gioca un ruolo chiave nell'Advaita Vedanta di Shankara. L'unica realtà è qui riconosciuta come puro Atman-Rahman, privo di proprietà e definizioni (nirguna); dal punto di vista della "verità più alta", non è mai successo nulla a questo Brahman, ma l'universo deve il suo aspetto alla grandiosa "illusione cosmica" - Maya, che crea l'apparenza di un miraggio di oggetti e numerose anime. Maya dipende interamente dal Brahman ed è considerata il suo “potere”, potenza creativa (shakti). Allo stesso tempo, Maya coincide completamente con avidya, cioè "ignoranza" - non solo l'oscuramento di una coscienza separata, ma l'unico modo della nostra percezione e ragionamento, vivarta (apparenza), alhyasa (imposizione), ecc. Maya non lo fa hanno lo stesso grado di realtà del Brahman più alto, tuttavia, non possono essere considerati del tutto irreali; La stessa Maya, così come l’universo, che ad essa deve la sua esistenza fenomenica, è considerata nell’Advaita come “sad-asad-anirvachaniya”, cioè “non definibile nelle categorie del reale e dell’irreale”. Nel Commento ai Brahma Sutra, Shankara individua sei principali proprietà di maya: questo potere è “senza inizio” (anadi), cioè non ha confini temporali; è fermata solo dalla vera conoscenza (jnana-nivartya); agisce contemporaneamente come “velo occultante” (avaran) e principio di “frammentazione” (vikshepa), cioè come forza che proietta tutta la diversità del mondo: è fondamentalmente “ineffabile” (anabhilapya, anirvachaniya); rappresenta una certa essenza positiva (bhava-rupa), e non solo una nuda negazione della realtà più elevata; infine, il suo luogo e sostegno (ashraya) è sia l'anima individuale che il Brahman più alto. Se per Shankara l'identificazione di Maya e Avidya era fondamentale, in seguito Advaitis considerò Maya piuttosto il fondamento ontologico e cosmologico del mondo, mentre Avidya per loro rifletteva il grado di ignoranza dell'anima individuale. Vishishta Advaita critica fortemente la versione advaitista di Maya; Ramanuja considera l'insegnamento di Shankara su Maya una concessione diretta al Buddismo. Delle “sette obiezioni” (sapta-anupapatti) sollevate da Ramanuja contro Advaita, la principale può essere considerata la questione del “contenitore” (ashraya) e della fonte di maya. Per Ramanuja stesso, Maya è il potere magico e benefico di Ishvara, grazie al quale egli crea realmente il mondo. Nello Shivaismo del Kashmir, Maya è considerata l'energia eterna e reale di Shiva, grazie alla quale si dispiega la scala dell'esistenza organizzata gerarchicamente. Maya è essenzialmente personificata qui nell'immagine di Shakti, l'amato Shiva, che personifica la libera creatività del Signore, il suo "gioco" cosmico (lila).

Lett.: Devanandan P. D. Il concetto di Maya. L., 1950; Hacker P., Eigentumlichkeiten der Lehre und Terminologie Sankaras: Avidya, Namarupa, Maya, isvara. - “Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft”, n. 100, 1950, s. 246-86; Idem. Vivarta: Studien zur Geschichte der illusionistischen Kosmologie und Erkenntnistheorie der Inder. - “Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse.” Wiesbaden, 1953, n. 5, pp. 187-242; Cobum T. Incontro con la dea. Albany, 1991.

Ottima definizione

Definizione incompleta ↓

Ciao, cari lettori – cercatori di conoscenza e verità!

Oggi ti invitiamo a scoprire cosa significa Maya nel Buddismo. L'articolo qui sotto ti dirà cos'è Maya da un punto di vista buddista, da dove viene questo concetto, cosa dicono i sutra buddisti al riguardo e cosa dovrebbe fare un buddista quando lo incontra.

Bene, iniziamo la nostra conversazione.

Cosa significa Maya?

Il concetto di "Maya" è arrivato alla filosofia buddista dall'induismo e dalla letteratura vedica. Maya è stata inizialmente menzionata nelle antiche scritture sacre indiane “Upanishad”. Qui è intesa come una forza o flusso di energia che nasconde la verità dell'universo, fuorviante.

Maya è anche il nome dato alla dea indù dell'inganno. Negli insegnamenti buddisti, Maya assume un significato simile. Il concetto dipende dal contesto e può significare:

creazione dell'apparenza, un riflesso illusorio dell'ordine mondiale, nonché della sua causa, che ti fa vedere il mondo intorno a te non come è realmente;
il nome della madre del re della famiglia Shakya, Siddhartha Gautama, che in seguito divenne il grande Insegnante e risvegliò il Buddha Shakyamuni.

A causa dell'ignoranza, che nel buddismo è chiamata "avidya", le persone si trovano ad affrontare la falsità della loro visione del mondo e dei giudizi: questa è Maya. Da un lato distorce l’immagine reale del mondo, dall’altro ne mostra la diversità.

Per comprendere l'essenza dei Maya vengono fornite diverse analogie:

una corda che sembra essere un serpente;
effetti allucinogeni delle sostanze, che possono essere avvertiti fisicamente, ma allo stesso tempo non riflettono la reale situazione;
cerchi sull'acqua o nuvole che cambiano gradualmente forma.

In altre parole, maya è cambiamenti, tentazioni che alla fine portano sofferenza a una persona, gli impediscono di uscire dalla serie di rinascite e lo allontanano dal nirvana sul sentiero del dharma. La Maya ha un duplice carattere: esiste realmente, ma assume forme temporanee e mutevoli.

Molto spesso negli insegnamenti buddisti Maya riceve un nome diverso -.

Mara è un demone noto per creare ostacoli e tentazioni sul cammino della verità. È interessante notare che quanto più una persona è vicina al Risveglio, tanto maggiori sono gli sforzi compiuti da Mara. Ciò è accaduto con lo stesso Buddha Shakyamuni.

Un giovane era seduto sotto un albero della bodhi e cercava di raggiungere l'Illuminazione. Ma ogni volta si è trovato di fronte alle difficoltà e alle tentazioni di Mara: o gli manda le sue bellissime figlie, capaci di suscitare desideri carnali, poi lo convince a tornare dalla sua famiglia, oppure si offre di comprendere subito il nirvana, senza trasmettere gli insegnamenti all'umanità.

Fortunatamente, Buddha riuscì a resistere al demone tentatore. Gli studiosi religiosi tracciano analogie con altre fedi e confrontano Buddha con Gesù e Mara con Satana.

Non è un caso che la madre di Shakyamuni si chiami Maya, che significa “illusione”, o Mahamaya, che significa “grande illusione”. Se Mahamaya non esistesse, il Risvegliato non esisterebbe. Ciò riflette l'essenza della legge: se non c'è illusione, il risveglio perde il suo significato.

Maya educa una persona, la circonda, la rafforza e la convince che ha ragione. E quando una buddista inizia a lottare per l'illuminazione, si trasforma in una matrigna o madre malvagia che si sforza troppo di prendersi cura di suo figlio e non vuole lasciarlo andare, facendosi sentire costantemente.

Secondo la leggenda, con la nascita di Buddha, Mahamaya muore.

A proposito di Maya nei testi sacri

Maya è menzionata in diversi sutra buddisti Mahayana.

"Ashtasahasrika"

Il sutra risale al I-II secolo d.C. Racconta la storia del maestro Subhuti, che ricevette la conoscenza dallo stesso Shakyamuni.

Istruisce gli dei, dicendo che tutto ciò che esiste è illusorio e simile ai sogni. Questi includono tutti gli esseri, i pensieri, i sentimenti, coloro che lottano per il Risveglio, che lo hanno conosciuto. Anche lo stesso Parinirvana è nascosto dall'illusione.

Gli dei sono molto sorpresi e fanno una domanda sull'esistenza del nirvana, alla quale il Maestro risponde: l'illusione è inseparabile dal nirvana, così come da ciò che è a un livello superiore: Buddha, prajnaparamita.

Libri di Nagarjuna

Yuktisataka presenta l'ordine mondiale come un'illusione causata dall'ignoranza. Sono direttamente collegati al concetto di klesha, che significa attaccamento, e di trishna, che è desiderio. Puoi sbarazzartene solo disciplinando, allenando e calmando la mente.

Ha anche scritto "Chatukhstava", che ricorda più una canzone di inno. Qui Nagarjuna chiama Shakyamuni colui che vide il ciclo del samsara, che a sua volta è identificato con il sonno.

"Lankavatara Sutra"

Il sutra descrive il cerchio di fuoco, anch'esso illusorio. Allo stesso tempo, è apparso perché il focolare è stato ruotato e il cerchio che è apparso è diventato reale come tutto ciò che esiste.

Per spiegare meglio il suo pensiero, l'autore paragona cose, fenomeni, eventi con punti multicolori che appaiono quando si chiudono gli occhi, o con il fantasma di un bambino non ancora nato. Secondo il testo tutto intorno, anche il Risveglio, è un'illusione che non corrisponde alla realtà.

Maya per i buddisti

In questo mondo non sappiamo da dove veniamo e dove stiamo andando. Tutta la nostra vita è come un sogno, durante il quale ci muoviamo con passi lenti e attenti, senza sapere dove andremo a finire. Tutto ciò che abbiamo sono vaghi ricordi del passato e speranza per il futuro, causati dalla conoscenza dell'ordine mondiale.

Anche i nostri sentimenti e le nostre emozioni sono come i sogni. Tutto questo è un riflesso dell'essenza dei Maya. Alcuni paragonano i Maya anche a trucchi di magia, che ci fanno vedere qualcosa che in realtà non esiste: una sorta di illusione visiva.

Spesso sono le persone stesse a creare questo inganno, impersonando un'altra persona, indossando una sorta di maschera per apparire migliori nella società. Ciò accade a causa degli attaccamenti e della sete di ricchezza e fama.

Per resistere ai Maya, devi riconoscere le tue debolezze e smettere di indulgere in esse. Nella lotta contro Maya, un buddista deve diventare una persona aperta, onesta e ragionevole, non estranea alla moralità e alla moralità veramente buddista. Bisogna aderire alla Via di Mezzo ed essere pronti a combattere fino alla fine sulla via della verità.

Conclusione

Per riassumere, diciamo che Maya nella filosofia buddista è un riflesso della natura illusoria di ogni cosa in questo mondo. Anche questi sono ostacoli, tentazioni e idee distorte sul cammino spirituale.

Si ritiene che il concetto di Maya, proveniente dall'induismo, diventi nel buddismo il demone Mara, che organizza difficoltà e prepara varie tentazioni. Per resistergli, devi seguire il dharma senza deviare dal corso.

Grazie mille per l'attenzione, cari lettori! Saremo lieti di sapere che hai imparato qualcosa di utile dall'articolo.

Arrivederci!

Maya, Maya (sanscrito माया, māyā, lett. “illusione”, “apparenza”) è una forza (shakti), o energia che allo stesso tempo nasconde la vera natura del mondo e fornisce la diversità delle sue manifestazioni.

Maya, il regno della materia, è sempre come un'ombra. Ma il mezzo di separazione tra Maya e la sfera dello spirito è sempre presente: luce e ombra non si mescolano. C'è sempre un confine tra loro, tatastha-shakti, da cui le jiva escono per volontà di Krishna quando il Signore lo guarda.

maya-shakti rahe karanabdhira bahire

karana-samudra maya parassita nare

Maya Shakti risiede dall'altra parte dell'Oceano Karana. Non può toccare le sue acque.

sei ta" mayara dui-vidha avasthiti

jagatera upadana 'pradhana', prakriti

Maya esiste in due stati. Uno di questi è chiamato pradhana o prakriti. In questo stato, funge da fonte dei componenti del mondo materiale.

Commento di A.Ch. Bhaktivedanta Swami Prabhupada: Maya, l'energia esterna di Dio, la Persona Suprema, si manifesta in due modi. Provoca l'emergere del mondo materiale ed è la fonte dei suoi componenti. Nel primo caso si chiama maya e nel secondo pradhana. Una descrizione dettagliata di questi aspetti dell'energia esterna è data nell'Undicesimo Canto dello Srimad-Bhagavatam (24.1 - 4). Nel Decimo Canto del Bhagavatam (63.26), gli elementi costitutivi del mondo materiale e la causa del suo verificarsi sono descritti come segue:

kalo daivam karma jivah svabhavo

dravyam kshetram prana atma vikarah

tat-sanghato bija-roha-pravahas

tvan-mayaisa tan-nishham prapadye

"Oh mio Signore! Tempo, attività, provvidenza e natura sono le quattro componenti dell'aspetto causale di maya, l'energia esterna. E la forza vitale condizionata, gli elementi materiali sottili chiamati dravya, la natura materiale (il campo di attività dove agisce il falso ego al posto dell'anima), così come gli undici sensi e i cinque elementi (terra, acqua, fuoco, aria ed etere ), che formano i sedici elementi del corpo materiale, - tutti questi sono componenti di maya nel suo aspetto materiale. Il corpo nasce dall'attività e l'attività dal corpo, proprio come un albero cresce da un seme, che a sua volta matura sull'albero. Questa catena di cause ed effetti interagenti è chiamata maya. O Signore, puoi salvarmi dal circolo vizioso di causa ed effetto. Adoro i Tuoi piedi di loto."

Sebbene l'essere vivente sia principalmente associato all'aspetto causale di maya, è sotto il controllo dei suoi costituenti. Nell'aspetto causale di Maya sono tre le forze all'opera: conoscenza, desiderio e azione. E le componenti materiali sono manifestazioni di maya come pradhana. In altre parole, quando le tre qualità di maya sono a riposo, formano prakriti (avyakta o pradhana). La parola avyakta, che significa "non manifestato", è un'altra designazione di pradhana. Nello stadio avyakta, la natura materiale è priva di varietà. La varietà si manifesta tramite pradhana. Quindi il termine pradhana ha un significato più importante di avyakta o prakriti.

jagat-karana nahe prakriti jada-rupa

shakti sancharya tare krishna kare kripa

Poiché prakriti è senza vita e immobile, non può essere la causa originale dell'emergere del mondo materiale. È il Signore Krishna che le dona la sua energia per misericordia.

Krishna-saktye prakriti haya gauna karana

agni-saktye lauha yaiche karaye jarana

Pertanto, grazie all'energia di Krishna, prakriti diventa la causa secondaria della creazione. È come il ferro che diventa caldo se esposto al fuoco.

ataeva krishna mula-jagat-karana

prakriti-karana yaiche aja-gala-stana

Pertanto il Signore Krishna è la causa originale della creazione. Prakriti è simile ai capezzoli sul collo di una capra, che non danno latte.

Commento di A.Ch. Bhaktivedanta Swami Prabhupada: L'energia esterna, costituita da una combinazione di componenti (pradhana o prakriti) e cause motivanti (maya), è chiamata maya-shakti. La natura materiale inerte non è la vera causa di questo mondo, perché tutti i suoi elementi sono mossi da Karanarnavasayi, Maha-Visnu, l'espansione plenaria di Krishna. Solo grazie a Lui la natura materiale acquisisce la capacità di produrre le componenti necessarie alla creazione. A questo proposito qui viene fornito un esempio con il ferro, che da solo non può riscaldarsi né bruciare, ma quando entra in contatto con il fuoco diventa caldo e comincia a bruciare come il fuoco. La natura materiale è come il ferro: non può agire senza il contatto con Viṣṇu simile al fuoco. Con il potere del Suo sguardo, il Signore Vishnu mette in movimento la natura materiale, e solo dopo inizia a produrre tutto il necessario per la creazione del mondo, proprio come il ferro rovente, che acquisisce le proprietà del fuoco e inizia a riscaldarsi e bruciare. La natura materiale da sola non può creare i componenti necessari. Ciò è spiegato più chiaramente nello Srimad-Bhagavatam (3.28.40) da Sri Kapiladeva, l'incarnazione di Dio:

yatholmukad visphulingad

dhumad vapi sva-sambhavat

apy atmatvenabhimatad

yathagnih prthag ulmukat

“Sebbene il fumo, la legna che brucia e le fiamme costituiscano insieme il fuoco, la legna è diversa dalla fiamma, e il fumo è diverso dalla legna che brucia”. Gli elementi materiali (terra, acqua, fuoco, ecc.) sono come il fumo, gli esseri viventi sono come le fiamme e la natura materiale, o pradhana, è come il legno fiammeggiante. Tutti loro, tuttavia, ricevono energia da Dio, la Persona Suprema, e quindi possono manifestare le proprie proprietà speciali. In altre parole, Dio, la Persona Suprema, è la fonte di tutte le manifestazioni. La natura materiale può creare qualcosa solo se Dio, la Persona Suprema, la risveglia con il Suo sguardo.

Proprio come una donna può partorire solo dopo essere stata incinta di un uomo, la natura materiale può manifestare tutti gli elementi materiali solo dopo essere stata vista da Maha-Visnu. Pertanto, Pradhana non è in grado di agire da solo, senza la partecipazione del Signore. Ciò è confermato nella Bhagavad-gita (9.10): mayadhyaksena prakrtih suyate sa-caracaram. Prakriti, l'energia materiale totale, agisce secondo la volontà del Signore. La fonte originale degli elementi materiali è Krishna stesso. Quindi i tentativi dei seguaci del movimento ateo Samkhya di presentare la natura materiale come la fonte di tutti gli elementi materiali e allo stesso tempo di dimenticare Krishna sono simili ai tentativi di filtrare il latte dalle escrescenze mastoidi sul collo di una capra.

maya-amse kahi tare nimitta-karana

seha nahe, yate karta-hetu: narayana

La natura materiale nello stato chiamato maya è la causa immediata di questo mondo. Tuttavia, non può essere la causa sottostante: la causa sottostante o originale di tutto è il Signore Narayana.

eka angabhase kare mayate milana

maya haite janme tabe brahmandera gana

I raggi di luce emanati dal Suo corpo penetrano Maya e produce miriadi di universi.

Commento di A.Ch. Bhaktivedanta Swami Prabhupada: I Veda affermano che l'universo, accessibile allo sguardo dell'anima condizionata, è sorto grazie alle speciali energie della Verità Assoluta, la Personalità di Dio, sebbene gli atei considerino l'intero cosmo manifestato come una creazione della natura materiale . L'energia della Verità Assoluta si manifesta in tre modi: come energia spirituale, energia materiale ed energia marginale. La Verità Assoluta stessa non è diversa dalla Sua energia spirituale. Solo a contatto con l'energia spirituale l'energia materiale può agire in modo tale che le sue manifestazioni temporanee appaiano vive. Nello stato condizionato, gli esseri viventi, particelle di energia marginale, sono una combinazione di spirito e materia. Inizialmente, l'energia marginale è subordinata all'energia spirituale, ma a causa dell'influenza dell'energia materiale, gli esseri viventi, precipitando nell'oblio, vagano per il mondo materiale da tempo immemorabile.

Un essere vivente viene condizionato quando abusa della sua indipendenza, che è originariamente insita nello spirito, perché in quel momento perde il collegamento con l'energia spirituale. Quando, per la misericordia del Signore Supremo e del Suo puro devoto, l’essere vivente si illumina e sviluppa il desiderio di ravvivare la sua naturale inclinazione al servizio amorevole al Signore, si immerge nell’atmosfera beata della beatitudine e della conoscenza eterne. Abusando della sua indipendenza, il jiva, o essere vivente marginale, rinuncia alla mentalità eterna di servitore e comincia a immaginare se stesso non come energia, ma come la sua fonte. Una tale falsa comprensione della natura della propria esistenza sviluppa in un essere vivente lo spirito del padrone della natura materiale.

Può sembrare che l'energia materiale sia l'esatto opposto dell'energia spirituale. Tuttavia, in realtà, l’energia materiale funziona solo a contatto con lo spirito. Inizialmente tutta l'energia di Krishna è spirituale, ma funziona in modi diversi, proprio come l'elettricità, che può essere utilizzata per raffreddare o riscaldare: tutto dipende da come viene utilizzata. L'energia materiale è la stessa energia spirituale, coperta solo da una nuvola di illusione, maya. Questo è il motivo per cui non può agire in modo indipendente. Krishna mette la Sua energia spirituale nella materia, che poi comincia ad agire come il ferro riscaldato nel fuoco. L'energia materiale diventa capace di azione solo quando entra in essa l'energia spirituale.

Avvolto in una nuvola di energia materiale, l'essere vivente, una particella dell'energia spirituale di Dio, la Persona Suprema, dimentica le attività spirituali e inizia ad ammirare tutto ciò che accade nella sfera dell'energia materiale. Ma chi è impegnato nel servizio devozionale in piena coscienza di Krishna ed è quindi sotto la protezione dell'energia spirituale, vede chiaramente che la natura materiale non ha una forza indipendente, tutte le sue attività sono sostenute dall'energia spirituale; L'energia materiale, essendo un riflesso distorto dell'energia spirituale, mostra tutto in una forma falsa, motivo per cui sorgono false idee e dualità. Scienziati e filosofi materialisti, affascinati da maya, credono che l'energia materiale agisca da sola, e quindi sono inevitabilmente delusi, come la delusione di una persona che cerca di mungere il latte dalle escrescenze cutanee sul collo di una capra. Comprendere la causa principale della creazione creando teorie generate dall'influenza dell'energia materiale è impossibile quanto mungere il latte da queste escrescenze. Tali tentativi testimoniano solo l’ignoranza di questi “cercatori della verità”.

L'energia materiale di Dio, la Persona Suprema, è chiamata maya, o illusione, perché, agendo in due modi (fornendo componenti materiali e diventando la causa della creazione), priva le anime condizionate della capacità di comprendere la situazione reale del creato. mondo. Quando l'anima si libera dal condizionamento materiale, inizia a comprendere il duplice ruolo della natura materiale, che copre la pura coscienza dell'anima e la immerge nell'illusione.

La fonte originale della creazione è Dio, la Persona Suprema. Come confermato nella Bhagavad-gita (9.10), la natura materiale funziona sotto la supervisione del Signore Supremo, che la dota delle tre qualità (guna). Spinti da queste qualità, fornite dall'energia materiale degli elementi, creano tutta la diversità dell'esistenza, come un artista che crea mescolando tre colori: rosso, giallo e blu. Il giallo simboleggia la bontà, il rosso rappresenta la passione e il blu rappresenta l'ignoranza. Pertanto, la creazione materiale, piena di grande varietà, è solo l'interazione di queste tre qualità in ottantuno combinazioni (tre per tre fa nove e nove nove è ottantuno). Sconcertato dall'energia materiale, l'essere vivente condizionato è attratto dalle ottantuno varietà di manifestazioni materiali e desidera il controllo sul mondo circostante, come una falena che vola verso il fuoco. Questa illusione è l'inevitabile conseguenza della dimenticanza da parte dell'anima condizionata della sua relazione eterna con Dio, la Persona Suprema. Quando l’anima è condizionata, è motivata dall’energia materiale a soddisfare i sensi, e quando è illuminata dall’influenza dell’energia spirituale, si impegna al servizio del Signore Supremo nella sua relazione eterna con Lui.

Krishna è la causa originale del mondo spirituale e la causa nascosta degli universi materiali. Inoltre, è la fonte dell’energia marginale. È il signore e guardiano degli esseri viventi, chiamati energia marginale perché possono agire sotto gli auspici sia dell'energia spirituale che dell'energia materiale. L'energia spirituale permette all'anima di capire che solo Krishna ha l'indipendenza, il quale con l'aiuto della Sua inconcepibile energia può fare quello che vuole.

Dio, la Persona Suprema, è il Tutto Assoluto e gli esseri viventi sono le Sue parti. Questa relazione tra Dio, la Persona Suprema e gli esseri viventi, è eterna. Non si deve pensare che l'energia materiale, privata dell'indipendenza, sia capace di smembrare il tutto spirituale in piccole particelle. La Bhagavad-gita non sostiene le opinioni dei filosofi Mayavadi. La Gita afferma chiaramente che gli esseri viventi sono minuscole particelle eterne del tutto spirituale supremo. Proprio come una parte non può diventare uguale al tutto, così un essere vivente, una piccola particella del tutto spirituale, non potrà mai diventare uguale al Tutto Supremo, Dio, la Personalità assoluta di Dio. Ma sebbene il Signore Supremo e gli esseri viventi siano quantitativamente diversi nel loro insieme e come parti di un tutto, qualitativamente non sono diversi l’uno dall’altro. Tuttavia, nonostante la costante unità qualitativa degli esseri viventi con il Signore Supremo, la posizione degli esseri viventi è relativa. Dio, la Persona Suprema, controlla ogni cosa e gli esseri viventi rimangono eternamente sotto il controllo dell'energia spirituale o dell'energia materiale. Ecco perché un essere vivente non può essere padrone né dell’energia materiale né di quella spirituale. La posizione naturale di un essere vivente è obbedire sempre a Dio, la Persona Suprema. Accettando di agire in questa posizione, l'anima raggiunge la perfezione della vita e, ribellandosi al potere di Dio, diventa dipendente dalle condizioni dell'esistenza materiale.

Ciao caro lettore, benvenuto nella realtà dello yoga. In questo articolo parleremo di Maya-Illusion. Tra le analogie moderne, la soluzione migliore è l'immagine di Matrix, un programma globale in cui tutti viviamo e che aiuta a ricreare alcuni dei nostri pensieri e desideri. Ma il mondo è in realtà diverso. Per capire com'è, devi uscire dal potere di Maya - Illusione. È proprio la via d’uscita quella in cui sono impegnati tutti i veri ricercatori spirituali. Lo yoga è anche la scienza per uscire dalle idee su se stessi e sul mondo imposte da Maya. L’ignoranza è la radice di tutti i mali e tutte le vere religioni e i percorsi spirituali combattono contro di essa. La principale manifestazione dell'ignoranza è l'illusione di essere una personalità specifica collocata in un corpo mortale, e non una coscienza spirituale illimitata, radiosamente bella, onnipresente ed eternamente beata. Ed è Maya – Illusione, o come viene chiamata – Satana che impone tale identificazione con il corpo.

Cos'è Maya - Illusione

Solo è possibile comprendere veramente cos'è Maya, realizzare l'innumerevolezza delle sue manifestazioni e la globalità del suo potere. spesso raccontava la storia di un uomo infastidito da un demone. Quest'uomo ha letto un mantra nei testi vedici che avrebbe dovuto liberarlo dal demone. Ha preparato tutto secondo le istruzioni, ha letto un mantra su una certa polvere e ha lanciato la polvere al demone. E lui rise e disse: "Anche prima che tu prendessi la polvere, ero già dentro, come può farmi del male?"

Allo stesso modo, la nostra è già contaminata dall'Illusione, quindi con il suo aiuto è impossibile guardare cosa sta succedendo dall'esterno, e ancor di più uscire dalla situazione attuale. Hai bisogno di intuizione per superare ciò che sta accadendo e vedere il quadro generale. Per vedere Matrix, devi lasciare Matrix e solo allora puoi, anche mentre sei al suo interno, realizzare ancora che questo è solo un programma, non una realtà, una realtà diversa.

Racconterò anche una storia raccontata da Yogananda su come fu creata Maya:

Sat Chit Ananda (Coscienza, Esistenza e Beatitudine illimitate) è la nostra Vera Natura quando voleva dispiegare la creazione e creare molteplicità: innumerevoli anime umane e tutto il resto. Lui-Lei-Esso, o, più semplicemente, creò una certa copertura di separazione, in modo che l'uno, per così dire, assumesse l'immagine di varie forme, come se diversi vasi e oggetti fossero modellati dall'argilla, e poi il primo l'uomo è stato creato. Ma, essendo molto saggio, la prima persona si sedette subito in meditazione e raggiunse immediatamente lo stato iniziale di unità, e poiché non era ancora riuscita a guadagnare denaro, è qui che finì la creazione. Ma l’intenzione originale di Dio era quella di godere ancora del processo di gioco della creazione, e poi separò nuovamente l’anima umana da Se Stesso con una copertura dell’illusione della separazione, ma creò questa copertura più densa. E poi l'anima ha rivolto lo sguardo con interesse alla creazione e ha voluto anche giocare in questo mondo.
Andrebbe tutto bene, il gioco sarebbe meraviglioso: questo è esattamente lo stato originale di Adamo ed Eva nel Giardino dell'Eden, ma qualcosa è andato storto. Questa stessa copertura illusoria, che aiuta a vedere l'uno come tante creature e oggetti diversi, aveva anche una propria coscienza, una propria libertà di scelta e una propria volontà. Maya (e questa è questa copertura illusoria) aveva paura che se tutto fosse stato così perfetto, presto, dopo aver giocato un po', tutte le creature l'avrebbero lasciata, sarebbero tornate allo stato di Unità e lei sarebbe scomparsa. Pertanto, Maya ha deciso di prendere provvedimenti per catturare le anime delle persone in modo che non venissero liberate, ma rimanessero in lei. Qui agisce come il vero Satana - il tentatore e la storia con Adamo ed Eva, con il serpente sull'albero della conoscenza - questa è una descrizione simbolica di quanto accaduto.

Quando una persona si abbandona alle debolezze e alle cattive abitudini, non le combatte (anche i peccati dell'Ortodossia parlano di questo), non sprofonda più profondamente in Maya, ma se si batte per la Verità e la liberazione, si sforza di diventare migliore, allora la persona vince Maya.

Perché? Sì, perché qualsiasi violazione dello Yama Niyama è un aumento del flusso di energia che fluisce verso il mondo esterno. Lo scopo di Maya è rafforzare questo flusso in modo che una persona non abbia l'energia necessaria per conoscere se stessa e tornare a Dio. Attraverso l'energia che scorre verso l'esterno, Maya lega l'anima a se stessa, la affascina. A proposito, questo è anche il motivo per cui anche le manifestazioni sul sentiero spirituale sono una tentazione: attirano anche energia verso l'esterno, quindi non possono essere manifestate fino alla completa liberazione.

Lo scopo dello yoga è reindirizzare l'energia verso l'interno e verso l'alto. L'energia reindirizzata e sollevata all'ajna chakra dà a una persona la consapevolezza della sua vera natura, felicità, beatitudine e potere su Maya!

Cioè, Maya tenta le persone in modo che non diventino più forti di Lei. In modo che Ella possa continuare a controllarli, in modo che rimangano i suoi schiavi obbedienti dei piaceri e dei desideri sensuali.

Offre potere sul mondo, ma sarà potere entro i suoi confini, non su di lei. Se sconfiggi le Sue tentazioni e ottieni il potere su di Lei, allora arriverà automaticamente il potere sul mondo (tutti e tre i mondi: fisico, astrale e mentale).

Allora come puoi sconfiggere Maya? Reindirizzare le energie verso l'interno e verso l'alto. Ciò è facilitato dalla performance di Yam Niyam, ne parla e per questo hai bisogno della carta vincente più efficace nel gioco con Maye per la felicità assoluta -. Dopotutto, anche se la mente di una persona è già avvelenata dall'illusione di Maya, allora è necessario qualcuno che mostri il percorso e lo aiuti a percorrerlo, ha bisogno di qualcuno che abbia già sconfitto Maya, nello yoga una tale guida è chiamata guru e si ritiene che il vero yoga inizi solo quando una persona

Caro lettore, Vi auguro di essere forti e persistenti in questa grande lotta, nella quale tutti noi, come anime eterne, abbiamo la garanzia di vincere. L'unica domanda è quando? Ti auguro, mio caro lettore, di vincere il prima possibile! E ci vediamo nella realtà dello yoga.