Orosz népmeséket feldolgozó írók. Orosz népmesék Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában
könyvek listája / oroszok népmesék Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában
Orosz népmesék Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában
Tolsztoj Alekszej Nyikolajevics
M," Gyermekirodalom", 1987
Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj (életévek 1883 - 1945) - sokoldalú és fényes tehetségű író. Regényeket írt Szülőföldünk jelenéről és történelmi múltjáról, történeteket és színdarabokat, forgatókönyveket és politikai röpiratokat, önéletrajzi történetet és meséket gyerekeknek. A. N. Tolsztoj Nyikolajevszk városában, Szamara tartományban született - ma Pugacsov város, Szaratov régióban. A tönkrement Trans-Volga földbirtokosok vad életének légkörében nőtt fel. Az író élénken ábrázolta ezt az életet 1909-1912-ben írt történeteiben és regényeiben: „Mishuka Nalymov”, „Különök”, „A sánta mester”.
Alekszej Tolsztoj nem fogadta el azonnal az októberi forradalmat. Külföldre emigrált. „A száműzetésben volt a legtöbb nehéz időszak az életem” – írta később Tolsztoj önéletrajzában. „Ott értettem meg, mit jelent páriának lenni, hazájától elszakadt embernek, súlytalannak, testetlennek, senkinek semmilyen körülmények között nem kell.” A honvágy gyerekkori emlékeket idézett fel Tolsztoj emlékében, festményeket őshonos természet,. Így jelent meg a "Nikita gyermekkora" (1919) önéletrajzi történet.
1923-ban hazájába visszatérve Tolsztoj ezt írta: "Új földi élet résztvevője lettem. Látom a korszak feladatait." Alekszej Nyikolajevics írja a "Black Friday", a "Mirage", az "Union of Five" történeteket, a "Garin mérnök hiperboloidja" című tudományos-fantasztikus regényt, a "Séta a gyötrelmeken" című trilógiát és történelmi regény"Péter 1". Gyerekeknek fiatalabb kor A. N. Tolsztoj írta az "Aranykulcs, avagy Pinokkió kalandjai" című mesét.
Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj munkája nagy részét az orosz népmesék gyűjtésének és a mese szövegének gyermekgyűjteményekben való publikálásra való előkészítésének szentelte. A népmesékkel foglalkozó írók nagyon ápolták a népnyelvet. Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj, akinek a verziójában a hangos gyűjtemény hangos meséi készültek, azt írta, hogy a mesében fontos megőrizni a "népi nyelvet, szellemességet, frissességet, eredetiséget, a történetmesélés, beszélgetés módját" - "népi". stílus". Gondatlan bánásmóddal ugyanúgy eltűnik, "mint a pillangó szárnyainak csodálatos és törékeny mintája az emberi ujjak ügyetlen érintésére".
A hanggyűjtemény orosz népi hangmeséket tartalmaz a "Russian Folk Tales" - 1 kötet "Tales of the Peoples of the World", moszkvai "Gyermekirodalom" kiadó 1987, feldolgozásával és újramondásával: A. N. Tolsztoj.
Kínálunk Önnek, hogy megismerkedjen A. N. Tolsztoj életrajzával a "Szerzők" mezőben, hallgasson meg egy tetszőleges hangos mesét online, vagy töltse le az Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj által feldolgozott orosz népi hangos mesét és a hangos tündérmesékhez fűzött megjegyzéseket ingyen, és regisztráció nélkül.
A padon síró anyja ül a nagynénjével, akivel az éjszakát kellett volna töltenie. Tervet készítettek Prága meghódítására, amit a hevedereiken és egy szemétdombon keresztül jutnak el. Minden pénzüket puskaporra adta egy prostituált. De a hajdina pénzt kapott a gyerekektől, és végül egy rendőr letartóztatta, amikor nem akarta elhagyni a piacot.
Az idei év lelkére írva Kövér Miss Mary vén szűz maradt. Egyszer két máltai flamingó, Chibulk kereskedő és Rechner metsző szerelmével szerette. Amikor Mary elhagyta Mr. Rechnert, Chibulka úr tagadta, hogy nem élhetne vele jó szerencséért, amikor legjobb barát kétségbeesett volt. Mindketten kölcsönös tisztelettel hagyták el a házasságot. Miss Mary azt hitte, hogy szereti, ezért minden évben koszorút adott nekik Darlingban. Ezután elmegy barátnőjéhez, az özvegy Nokaruhoz, aki összehasonlítja szomorú és magányos életét.
Orosz népi hangos mese „Menj oda – nem tudom hova, hozz valamit, nem tudom mit” Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában. Az ilyen meséket Európa, Ázsia, Kanada és Dél-Amerika számos országának folklórjában figyelembe veszik. A huszadik században ez szolgált alapjául Leonyid Filatov csodálatos klasszikus tündérmeséjének "Fedot íjászról, egy merész fiatalemberről". Bölcs...
Ábrák – idilli töredék egy ügyvédi füzetből A harminc éves Krumlovski ügyvéd úgy dönt, hogy pert indít, és a csendes Kisvárosba megy tanulni. De az emberek a házban - figurák - még mindig szétszórják. Egy csábító idegenvezetővel él együtt, akinek szeretője - egy hadnagy - felkéri Krumlovot, hogy harcoljon a rágalmazásért. Krumlovski nyer egy gyors meglepetésszerű támadásnak köszönhetően, amelyet barátja tanított neki. A felesége mindig ül, ha van pénzük. Krumlovsky úgy dönt, hogy erkölcsileg felneveli Pepiket, de nem teszi meg.
Egy másik szomszéd Provaznik, aki szívesen ír névtelen leveleket. Ez a korcs olyan, mint az irónia, és mindenki nevet. Soha nem hagyja el a házat, hogy idegenekkel találkozzon. A ház ura hipochonder, aki elveszti az emlékezetét, és mégis feláll. A lányom, Otilija vigyáz rá. Krumlovskiyt barátja, Dr. Jensen látogatja meg, aki a Mentális Egészségügyi Intézetben dolgozik. Krumlov azt hiszi, hogy Jensen érdeklődik Othello iránt, ezért ő is beleszeret. De amikor megtudja, hogy barátja csak azért jön ide, hogy megnézze Provaznikot, aki korábban a betege volt, Otilz érzése elhűl.
Az orosz népi hangmese A. N. Tolsztoj feldolgozásában "Iván - a tehén fia" egy mese csodálatos eseményekről. Három fiú született ugyanazon a napon: Ivan Tsarevics, Iván a lány fia és Ivan a tehén fia. Mindhárom Iván ugrásszerűen nőtt, mind hősként nőtt fel. Már tízéves korukban sem volt párjuk erejükben. Tovább egy csodálatos...
Krumlovskiy egy korábbi lakásba költözik. Történetek a kisvárosról. Prága: csehszlovák író. A történelmi földön és egy néprajzi régióban működő népmesék Lengyelország középső részén, a Wielkopolska tóvidéken, a Visztula és a Felső-Noch központi medencéjében, a főbb városokkal - Wloclawek, Inowroclaw, Kruszwica és Bydgoszcz. Kuyavi a szomszédos régiók kulturális és gazdasági hatásainak volt kitéve, és nem volt egységes dialektusok, etnikai és kulturális szempontból – Kuyavian Biala, Polne, Borowe, Lane, Czarne és Bahorn.
Orosz népi hangmese "Ivan Tsarevics és a szürke farkas" A. N. Tolsztoj feldolgozásában. Az egyik legnépszerűbb világciklus. Számos keleti szláv változat szorosan kapcsolódik a Szovjetunió nem szláv népeinek gyűjteményeiben található szövegekhez. A legrégebbi európai irodalmi változat Johann Gabius latin gyűjteményében található (1480). A XUSH-tól a...
Kuyavi nemzeti struktúrájában zsidók, ukránok és cigányok is voltak. Ezért a Kuyawa-mesék etnográfusai között számos → népi motívumot képviselő tudósítást találhatunk Lengyelország más vidékein. A legkorábbiakat Kujawski folklórgyűjtői jegyezték fel → helyi állítások.
Köztük volt 4 felvétel Coles megyében, Lubstowban, ahol meseszálak és egy történet valósult meg. A kujawski népmese témájában fontos pont volt Jerzy Wojciech Solczewski publikációja a Zasinków második kötetében a poznańi tartomány folklórjáról. A kujavi fordításról 50 történet és történet volt német fordításban, amit a gyűjtő 5 részre osztott. tematikus csoportok: kis → zenészek, koldusok, tanoncok, kézművesek, → rablók, → tolvajok és → cigányok, → boszorkányok, ördögök és rémálmok.
Orosz népi hangmese "A békahercegnő" Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában. Az opció eredetisége számos részlet jelenlétében rejlik. Az ilyen mesékben ez megváltozik társadalmi státusz fiak, akik maguk választották a menyasszonyokat, és maguk a menyasszonyok, valamint az elvégzendő feladatok. A sorsra eső tesztek eltérőek lehetnek...
Karol Maslowski az övében Rövid leírás néprajz. Kujav feljegyzett néhány helyi állítást a krushini és kovali templomokkal, valamint a szent csodás képével kapcsolatban. Gödör Klobetsben. Közülük a leghíresebbek a későbbi években szerveződőek voltak, az alábbi 6 történetet pedig levéltári feljegyzésekhez és szerzőik stílusához híven Hanna Lopatynska publikálásra készítette elő.
Sok olyan téma van Kujawyban, amelyek Lengyelország más területein is gyakoriak, amint azt az első regionális folklórgyűjtők már megjegyezték. Két ilyen témájú mese is bekerült Sulczewski gyűjteményébe. A hős, mint Lengyelország sok más régiójában, olyan nevet visel, amely arra utal, hogy szülei élettani tevékenysége - a gyomor-bélrendszeri gázok felszabadulása - eredményeként jelent meg a világban. Az egyik nő gyermeke és férje volt. Egyszer elmegy erdő nélkül, találkozik egy sündisznóval, és azt mondja: "Ez az Isten ad nekünk egy sündisznót."
Orosz népzene "A fiatalító alma és az élő víz meséje" A. N. Tolsztoj feldolgozásában. Az európai, ázsiai, afrikai és amerikai folklórban részben használt cselekmények kombinációja, a keletszláv feljegyzésekben, valamint az Ezeregyéjszaka, a középkori lovagi regényekben, Johann Gabius latin gyűjteményében. Az első orosz népszerű...
Tehát Isten adta. És örült ennek a sündisznónak, és örült a gazdi is. A kuyavi tündérmeséket az üvegtök, a házikó vagy a vízen golyó motívuma jellemzi. Lucian Semensky feljegyzései szerint Kujavszkijban üvegtököt ismertek a legendás kruszwicei Popil király ókorában.
Popiel, aki el akart bújni a megszállott egerek elől, megparancsolta, hogy készítsen egy nagy üvegdarabot, amibe feleségével és gyermekeivel együtt zárkózott el, ezért elrendelte, hogy engedjék ki a Goplo-tóhoz, de ez sem segített, mert az egerek haraptak és megrágta Popilt. Kuyawiban azonban más mágikus szálakat megvalósító szövegekben egy üvegtök vagy házikó jelenik meg, amely a hősök megölésére, nem pedig megmentésére utal. Az egész családot elhelyezték, Mikalkát, a hercegnőt és a fiát egy nagy üveggömbbe vitték és a tengerbe dobták.
Orosz népi hangmese "Sivka-burka" A. N. Tolsztoj feldolgozásában. A cselekmény ismert az európai országokban, valamint az afro-ázsiai folklórban. Irodalmi feldolgozásokból - Alexander Pop, a 18. századi angol költő verses meséje, K.F. Nicolai (Németország), novella amerikai író Washington Irving "Ahmed Kamal herceg" (1825), cseh...
Várható volt, hogy az egész család megfulladjon, vagy éhen és szomjan haljon. És a labda a szigetre került. A népszerű banditák a Kuyawa szájhagyomány népszerű hősei is. A hiteles eseményekhez kapcsolódó történetekben konkrét személyeket említenek: Madaj egy óriás csúf arcát, melynek sorsa jellemző a menetre T 756V → "Madjou-ágy", Gydy-mesterek nyitható zárakban. Van egy történet a zaklató Spocac brutális bosszújáról is.
Amikor a rabló Spocac a Strzelno melletti erdőben maradt, egy nap egy munkás rablást végzett neki, amiből ellopott egy kecskét. Attól tartva, hogy elfogják, Spocaknak más irányokba kellett menekülnie. Ennek érdekében a következőképpen állt bosszút a munkás feleségén. Amint besétált a városba, a férfi meghátrált felé, kiugrott a rejtekhelyéről, adott neki hat centet, és azt mondta neki, vegyen neki szögeket és egy üveg ecetet. A nő nem ismerte a rablót, és nem is sejtett semmi rosszat, azt hozta neki, amit kért. Aztán Spocak szögeket fogott, lábon verte, megsebesítette, ecetet öntött és elment.
Orosz népi hangmese "Liba-hattyúk" A. N. Tolsztoj feldolgozásában. "Élt egy férfi és egy nő. Volt egy lányuk és egy kisfiuk. "Lányom - mondja az anya -, mi megyünk dolgozni, vigyázz a bátyádra! Ne hagyd el az udvart, légy okos – veszünk neked egy zsebkendőt. Az apa és az anya elmentek, a lánya pedig elfelejtette, hogy mit parancsoltak neki: letette bátyját a fűre az ablak alá, ...
Éjszaka egyedül ült, hallja, hogy valaki kopogtat. A bátor lány merészen bánik a pizsamával, néz ki, itt pedig lyukat ástak az alapozás alá. Fogta a fejszét, és megállt a lyuknál. Az egyik rabló beledugta a fejét, levágta és beletúrta a haját; levágott egy másikat, és annyit megölt közülük a világból. A tizenkettedik, a legénye, de nem tudott róla, óvatosan bedugta a fejét, és nem volt elég ideje levágni, csak lehajtotta a fejét.
→ Kara rablókat fog el a humoros témájú Kuyavi projektekben is. A kuyavi hiedelemtörténetek különösen azzal a büntetéssel kapcsolatosak, amelyet az ördög azért fizet, hogy megelőlegezzen egy lányt – kereszttel a hátán van megjelölve. Érdekes oroszlán, aki különböző szerepekben játszik érdekes hős Kuyawi tündérmesék. A hős megmenti az oroszlánkölyköt a haláltól, amiért varázsgyűrűt kap.
Az A. N. Tolsztoj feldolgozásában szereplő "Tereshechka" orosz népmese hasonlóságot mutat számos más orosz népmesével - "Egy fiú ujjal", "A farkas és a kecskék", "Görbe kacsa". „Az öregnek és az öregasszonynak nem voltak gyerekei... Csináltak hát egy kis tömböt, pelenkába csavarták, ringatni kezdték és elaltatták... Úgy ringatták, ringatták…
Megfulladt a fiatal parasztoroszlán. A fiú arra kéri, ne hagyja, hogy az oroszlán megfulladjon, csak adja el neki. És a paraszt azt mondja: "És vedd meg!" A fiú otthagyta az arany putort, és balra adta. A fiú bement az erdőbe. Kijön az öreg oroszlán, és el akarja vinni. A fiú még jobban sikít, amikor az anyja megverte.
Ebben az esetben az egzotikus állat a királyi állatkertben tartott ragadozóként jelenik meg. A megfelelő tárgyak birtoklásának köszönhetően a hősnek nem csak az sikerül, hogy az állatok ne egyék meg, hanem megalázza is őket. Egy szombat este több Kryuvitskaki hazatért. Mivel fizetés volt, mindenki jókedvű volt. Amikor a tóhoz értek, egyikük megragadta a láthatatlan kunyhót, és a vízbe akarta vonszolni. Társai segítségért kiáltoztak. Mivel azonban senkit nem láttak húzni, nem tudták, hogyan lehetne segíteni rajta, ezért megkísértette, hogy húzza a nádas vizéhez.
A "Morozko" orosz népi hangmese A.N. Tolsztoj feldolgozásában világméretű történetet képvisel. Hasonló szlovák és cseh mesék alapján készült Bozena Nyemcova „Tizenkét hónap” című meséje és S.Ya. Marshak azonos című meséje, N.A. Nekrasov „Fagy, vörös orr”, V.F. Odojevszkij újramesélése. 1964-ben egy csodálatos filmet adtak ki a Szovjetunióban ...
Az asztrológiai mesék közül széles körben ismertek például a Családok → Egyiptomba menekülés közben, így a levelek remegnek a félelemtől. Egyikük elmagyarázza, hogy a szegfűnek hosszú és merev szára van, mert meghajolt, hogy segítse Krisztust a Golgota felé vezető úton, és ezért hívják az Úr Jézus vesszőjének. Egy másik történet elmagyarázza, hogy a kankalin sárgák, és az emberek kulcsainak nevezik, mert → Isten a kulcsokat ezekbe a virágokká változtatta, amelyek lehullanak → Szent.
Péter a mennyből, amikor túl messzire hajolt, hogy a ködön át a földet lássa. A Kolberg és kortársai által idézett Kujawski-mesék szövegei ritkán kaptak információt az elbeszélőkről. A kuyavai Kolberget csak az a hely jelölte meg, ahonnan a szöveg származott, például „Gniewkowo-ból, Bydgoszczból”; "Nishava", "Wloclawek". Sarnovszkaja általános információkat is adott, például: "Csocseni falu lakóinak ajkáról megmentve". Vitov kiadványából megtudható, hogy kitől és milyen helyen kapta a szövegeket, például Piasekka Mariannától a kolai járásbeli Lubstowból.
"Alyonushka nővér és Ivanuska testvér" egy másik orosz népi hangos mese az árvák nehéz sorsáról, az irigy emberek csalásáról és rosszindulatáról. A mese másik témája a kisgyermekek engedelmessége. Hányszor hallottuk mindannyian, később ő maga mondta a felkiáltást: "Ne igyál, testvér, kecske leszel!" ha valamit le kell tiltani...
Nitsch viszont számos szöveget rögzített Valenti Copcia filozófiahallgatótól. Csak a háború utáni válaszadók esetében, akik a toruńi Néprajzi Múzeum által szervezett versenyeken Kuyavi meséket mutattak be, rögzítettek pontosabb információkat a mesemondókról. Félix pék volt, de gyári munkásként dolgozott, és Aldona, aki két osztályt végzett. Általános Iskola, háziasszony volt. Paczkowski olyan meséket írt, amelyeket a családtagoktól hallottak, köztük Jozef Zimecki bácsitól, Kazimierz Ruczynska nővértől és szomszédoktól, köztük Maria Neimantól.
Hangos mese "Havroshechka". "Vannak jó emberek a világon, vannak rosszabbak, vannak, akik nem szégyellik a bátyjukat. Apró-Havrosecska ilyenbe esett. Pörög, rendet rak, mindenért ő a felelős. És az úrnőjének volt három lánya ... "Szerencsétlenség,...
Az A. N. Tolsztoj feldolgozásában szereplő „Csiva, chivy, chichichok” orosz népi hangmese a megunhatatlan kapzsiság meséje, megelőzi Puskin „A halász és a hal meséjét”, cselekménye a „Jó pacsirta” bolgár népi mesét visszhangozza. ". A beszéd ebben a hangos mesében szokatlanul világos. A mesemondók csodálják a szót, csodálják hangját, játékát...
Orosz népi hangmese Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj "Görbe kacsa" feldolgozásában kb mágikus átalakulások a boszorkányságról. A cselekmény hasonló a "Darutollak" című japán népmese cselekményéhez. A mese kedvességre, hálára, szorgalomra, türelemre, egymás iránti bizalomra tanít. Egy jó, jó mese minden hallgatónak és hallgatásra...
Orosz népi hangos mese "Péter 1 és a paraszt" a cár és egy paraszt közötti beszélgetésről, aki nem ismerte fel a cárt. "A király megkérdezi: - Nagy a családod? - Két fiam és két lányom van. - Hát nem nagy a családod. Hova teszed a pénzt? - És három részre teszem a pénzt: először is fizetem az adósságot. , másokban - adósságban adok, harmadszor - vízben ...
Az orosz népi hangmese Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában "Egy fiú ujjal" egy tündérmese. Sok változatban megtalálható a keleti szláv és török nyelvű népeknél. Charles Perrault és a Grimm testvérek meséihez kapcsolódik. A "Shorty" ukrán népmesét G. P. Danilevsky dolgozza fel. Az azonos nevű népmese szövege, ...
Orosz népi hangmese A. N. Tolsztoj "Agyag srác" feldolgozásában. A népmesék elbeszélői csodálják a szót, csodálják hangját, játékát a mesében. A "The Clay Guy"-ban epizódismétléseket látunk: így jobban árnyalható a gondolat. tündérmese. Egy agyagból formált srác kéri: -Adj nekem, nagyi, egy kád tejet és egy morzsa kenyeret...
Orosz népi hangmese "Kuzma Skorobogaty" Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában. Hangos mese, hagyományos a keleti szláv folklór számára. "Kuzma egyedül élt és élt egy sötét erdőben. Nem volt mit ledobnia vagy feltennie, de nem rakott ágyat. Így hát csapdát állított. Reggel elment megnézni - egy rókát. elkapták ...
Orosz népi hangos mese "A hólány és a róka" - feldolgozta Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj. Jó, kedves hangos mese a legfiatalabb hallgatóknak, moralizáló felhanggal. A hangos mesék nyelve gyönyörű, dallamos és könnyen kiejthető. "A Snow Maiden elment a barátnőivel bogyót szedni. Sétálnak az erdőben, bogyókat szednek. Fáról fára, bokorra...
Orosz népi hangmese "A róka és a nyúl" Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában - audiomese állatokról egy védtelen nyusziról, egy alattomos és mindig ravasz rókáról, egy bátor kakasról. Nagy állatok: medve, bika, kutya engedett a róka erejének, a kakas bátorsága és ügyessége pedig felülkerekedett a róka cselszövésein. Íme az inspiráló dala:
Orosz népi hangmese "A róka és a daru" Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában. Az oroszhoz hasonló folklórszövegeket Európában, Amerikában és Afrikában rögzítették, a kelet-szláv változatok nem sokak. A cselekmény írásos megoszlása Aesopus „A róka és a daru” című meséjéből származik, Plutarch újramesélésében. Latinra fordítva...
Orosz népi hangmese "Hogyan tanult meg a róka repülni" Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában. "A daru találkozott a rókával: - Mit, róka, tudsz repülni? - Nem. Nem tudok. - Ülj rám, megtanítalak. A róka ráült a darura. Alig látom: a a föld báránybőrnek tűnik, és a daru lerázta...
Orosz népi hangmese "A róka és a rák" A. N. Tolsztoj feldolgozásában. A mesének több keleti szláv és ázsiai változata ismert. A legkorábbi irodalmi megtestesülés Aesopus „A teknős és a nyúl”, a középkori örmény író, olimposzi „A teknős és a ló” meséiben található. "A róka azt mondja a ráknak: - Előzzünk! - No, róka, gyerünk...
A "Kakas - az aranyfésű" című orosz népi hangmese Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában az egyik első mese, amelyet a gyerekek megismernek. Kedves és egyben tanulságos hangos mese állatokról, ahol a szerepek jól eloszlanak: egy szemtelen kakas, aki mindig kilóg az ablakon, egy gonosz róka, aki mindig akar...
Orosz népi hangos mese "A róka és a nyírfajd" A. N. Tolsztoj feldolgozásában. A hangos tündérmesék különféle változatai Európa és Ázsia számos országában elterjedtek, nem csak a szláv folklórban. A róka ravaszságával igyekszik bizalmat szerezni a fán ülő madárban, és közelebb szállni a rókához. Minden tündérmese mindig repüléssel végződik...
A "Róka és rigó" című orosz népi hangmese A. N. Tolsztoj feldolgozásában egy hangos tündérmese állatokról, amelyben a rigó leckét adott a szégyentelen és telhetetlen rókának, aki megszokta, hogy fenyegesse a rigót és a rigót. család. "Egy rigó fészket rakott egy fára, tojásokat rakott és kölyköket hozott ki. A róka rájött erre. Futott és - kopog-kopog a farkával a fán: "Farkú fa...
Orosz népi hangos tündérmese "A macska és a róka" Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában - egy hangos mese állatokról, amelyben a szereplők egyértelműen bemutatják a "vajda macska" fontosságát; a róka ravaszsága, amely ügyesen épít intrikákat; a farkas és a medve kíváncsisága és butasága. Szinte az egész hangos mese dialógusokra épül. A cselekmény, valamint a dallamos és lágy ...
Orosz népi hangmese "A medve és a róka" A. N. Tolsztoj feldolgozásában egy ravasz rókáról és egy egyszerű szívű és bizalmas medvéről, akinek a róka megette az összes mézet, és őt hibáztatta. A narrátor cselekményismétléssel indít egy gondolatot a mesében; dallamos nyelvezetet, szeretetteljes intonációt ad a hősöknek, mintha mind a mese hőseit, mind a ...
Orosz népi hangmese "Fevadak a gödörben" Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában. Újabb hangos mese az állatokról, mely az állatok szokásait mutatja be, melynek leple alatt nyomon követhető az emberek karaktere. A csirke félt valamitől. Ijedtsége átterjedt a kakasra, majd a nyúlra, majd a rókára, a farkasra és a medvére. Mindenki futott. "... Futottak, futottak, igen...
Orosz népi hangos mese "Az állatok téli kunyhója" Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában. Hangos tündérmese az emberek szokásos életmódját folytató állatokról. Az erdőbe menekültek a gazda udvaráról, hogy ne vágják le őket, kakas, malac, liba, kos és bika. "... Nyáron szabad az erdőben. A szökevények élnek - nem ismerik a bánatot. De elmúlt a nyár, eljött a tél... Idő ...
Az Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában szereplő orosz népi hangos mese "Hülye farkas" az állatokról szóló mesék egyike. A hangos tündérmese az emberi cselekedeteket állatok cselekményeként mutatja be: farkas, csikó, kecske. "Volt egyszer egy farkas, egy öreg, öreg. Kitörtek a fogai, nehezen lehetett látni a szemeit. Nehéz lett az öregnek élni: még feküdni és meghalni. Itt...
Orosz népi hangmese "Birány, róka és farkas" A. N. Tolsztoj feldolgozásában. "Egy paraszt elől elszökött egy birka. Felé - egy róka:" Hová mész, bárány? Hová mész?" "Ó, kis rókanővér! Egy paraszttal voltam, de nem volt életem: ahol a kos bolondoz és rosszul viselkedik, és csak én, a bárány vagyok a hibás! Ezért úgy döntöttem, hogy oda megyek, amerre a szemem néz." "És én is! -...
Orosz népi hangos mese állatokról "Farkas és kölykök" Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában. A narrátor megismétli az epizódokat, elindítja a gondolatot, csodálja a szót, annak hangját. "Gyerekek, gyerekek! Nyiss, nyiss! Jött anyád - tejet hozott; Tej folyik végig a bevágáson, A bevágástól a patáig, A patától a sajtföldig!"...
A "Kecske-Dereza" című orosz népi hangmese A. N. Tolsztoj feldolgozásában az egyik legköltőibb hangos mese. "... Az öreg kiment a tornácra, és megkérdezte: - Ti, kecskék, ti, anyák, jóllaktatok, részegek vagytok? A kecskék válaszolnak neki: - Tele vagyunk, részegek vagyunk, Mentünk a dombok, Fűt haraptunk, Aspen felfalta, lefeküdt a nyír alá, és egy kecske...
Orosz népi hangmese "Nincs diós kecske" Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában - láncszerű cselekményű mese. Cselekvés, mint egy lánc, amely epizódról epizódra kötődik. A kecske hánttal jött, a kecske pedig dióért – és elment. A kecske elküldi a farkast a kecskéhez, de a farkas nem megy üldözni a kecskét. Aztán a medvét elküldik a farkashoz, de a medve sem akarja ...
Orosz népi hangmese Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj "Hare - dicsekedni" feldolgozásában. "Volt egyszer egy nyúl az erdőben: nyáron jó volt neki, télen rossz volt - a parasztokhoz kellett menni a szérűre, zabot lopni. Egy paraszthoz jön. a szérűre, és máris nyúlcsorda.nem bajusz, hanem bajusz, nem mancs, hanem mancs, nem ...
Orosz népi hangmese Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában "Mese a nyírfajdról" - mese az állatokról. A mese egy feltételezés arról, hogy a nyírfajd miért nem "épít házat", a nyírfajd szokásairól. "Leborultam a hóban! Az éjszakát a hóban töltöttem, korán reggel felkeltem, a szabad fény körül repültem, hangosan, nagyon hangosan kiabáltam... A gyerekekkel egy nyílt mezőn vannak...
Orosz népi hangmese Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj "Babmag" feldolgozásában - láncszerű cselekményű mese. "Volt egyszer egy kakas és egy csirke. Egy kakas kotorászott és babot ásott. "Ko-ko-ko, csirke, egyél egy babmagot!" "Ko-ko-ko, kakas, egyél magad!" kakas megette a gabonát és megfulladt. A tyúk szaladt vizet hozni. Folyó a vízért...
Az orosz népi hangmese Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában "Kochet és Tyúk" a láncszerű cselekményű mesék egyike. "Élt egy tyúk kochetokkal. Dióért jöttek az erdőbe. A kochetok felmászott egy diófára diót szedni, és megparancsolta a csirkének, hogy szedje fel a földön. A kochetok dob, a csirke pedig felveszi. Szóval a kochetok egy diót dobott és a csirke szemébe vágta ....
Orosz népi hangos mese Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj "Az öreg és a farkas" feldolgozásában. Ennek a cselekménynek orosz, fehérorosz, ukrán és lett szövegei vannak. "Az öregnek és az öregasszonynak volt egy fiú és egy lány, egy kakas és egy tyúk, öt bárány, a hatodik egy mén..." Egy éhes farkas megszokta az öreget a szarvasmarhával. Mindent átmozgatott. Hogy jött...
Orosz népi hangmese A. N. Tolsztoj feldolgozásában "Egy macska - szürke homlok, kecske és kos" - mese állatokról. "Volt egyszer egy kecske és egy kos ugyanabban az udvarban, barátságosan éltek együtt: egy szénacsomó meg az a fele. És ha a vasvilla van oldalt, akkor egy macska Vaska! nagyon fáj a hasa .
Orosz népi hangmese Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj "A síró róka" feldolgozásában. A cselekmény a világ minden részén ismert. Nyomon követhető Ezópus „A róka és a favágó” című meséjéből, a 16. századi latin gyűjteményekből és a középkori versekből. "Volt egyszer egy öreg és egy öregasszony. Az öregasszony meghalt. Kár az öregért, az öregasszonyért. Sírva ment keresni..." Találkoztunk vele...
Orosz népi hangmese "Az ember és a medve" Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában arról, hogyan vetett egy ember és egy medve fehérrépát, egy másik évben pedig rozsot, majd felosztotta a tetejét és a gyökerét. A mezőgazdasági munkában járatlan medve mindig az ízetlen részt választotta a felnőttből. "Haragudott a parasztra, és azóta a medve és a paraszt ellenségeskedése van...
Az orosz népi hangmese Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában "A nyulak és békák" egy kis mese az állatokról, a mezei nyulak rangjáról az állatok között, a békák szokásairól. „Egyszer a mezei nyulak összegyűltek, és sírni kezdtek az életükért: „Az emberektől, a kutyáktól, a sasoktól és más állatoktól meghalunk. Jobb egyszer meghalni, mint félelemben élni és szenvedni.
Orosz népi hangos mese "Medve - hársláb". A cselekmény jellemző az orosz, ukrán, fehérorosz, lett folklórra. A mesének ez a változata Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában meglehetősen kemény, ezt a mesét nem lehet jónak nevezni. A karakterek felváltva ütik egymást, és minden további lépés nem megfelelő...
Orosz népmese Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában "Hogyan talált az öregasszony szárcipőt" egy teljesen szemérmetlen öregasszonyról, aki megtévesztéssel gazdagodott jó emberek. Az emberek negatív attitűdje az effajta gazdagodáshoz a mese végéből következik, amikor minden, ami csalással szerzett, eltűnik, és az öregasszonynak semmi sem marad. Online hallgatáshoz...
Orosz népi hangmese A. N. Tolsztoj feldolgozásában arról, hogy az ember erősebb minden állatnál, mert ravaszabb az állatoknál, madaraknál és halakban, és különféle fegyverekkel rendelkezik. "... Az oroszlán elment férfit keresni. Egy fiú jön feléje. "Férfi vagy?" "Nem, én még nem vagyok férfi. Fiú vagyok. Még ha férfi leszek is!" Az oroszlán nem érintette meg, elment mellette. Odamegy...
Orosz népi hangos mese "Gomba háború". A régi, ősi időkben Borsókirály harcolt a gombával. Vargányagomba, a gombák fölött ülő ezredes, a tölgyfa alatt ülve, nézegette az összes gombát, parancsolni kezdett: – Gyertek, fehérek, a háborúmba! A fehérek visszautasították: "Oszlopos nemesasszonyok vagyunk! Nem fogunk háborúzni!" "Gyertek, vörös hajúak, hozzám, hogy...
Az orosz népi hangos mese "Mizgir" az állatokról szóló mesék műfajába tartozik. A gonosz pók-mizgirről mesél, aki elkezdte "... rázza a lábát és szegélyeket sző, tedd az útra, arra az ösvényre, ahol szúnyogok és szúnyogok repülnek..." Aztán elengedte a legyet, amely "sok árvát hagy maga után", de nem kímélte a többi szúnyogot és szúnyogot sem. "Ők...
„Teremok” hangos mese a legfiatalabb hallgatóknak. Láncszerű cselekményű orosz népmese, A.N. Afanasjev, V.I. Dahl, D.K. Ushinsky, Yakub Kolas, S.Ya. Kínáljuk, hogy online hallgassa vagy töltse le a hangoskönyvtárba a „Teremok” mesét a legkisebb gyermekek számára éjszaka.
Orosz népi hangmese "Kolobok" A.N. feldolgozásában. A Tolsztoj láncszerű cselekményű mese. Az egyik eseményből következik a következő. A kolobok útját a kunyhótól a nyúlig, a nyúltól a farkasig, a farkastól a medvéig, a medvétől a rókáig a kolobok gyönyörű éneke kíséri: " Konty vagyok, konty , Végigkaparok a dobozon, Seperem a hordót, Tejfölön...
Orosz népi hangmese Alekszej Tolsztoj "Réparépa" feldolgozásában - láncszerű cselekményű mese. Az akció epizódról epizódra halad, és az utolsó eseményhez vezet. Ennek a kompozíciónak az az ötlete, hogy minden lénynek fontos szerepe van. Egy kisegér nagy ügyben segíthet. A "Réparépa" című hangos mese online meghallgatására szánják, vagy a "Réparépa"...
Orosz népi hangos mese A. N. Tolsztoj feldolgozásában Emelről "A csuka parancsára" gyermekek meghallgatására, fiatalabb kortól kezdve. A "csuka parancsára" egy jól ismert orosz tündérmese változata. A cselekménynek számos keleti szláv változata ismert. A fajtákat Európában, Ázsiában (Türkiye) és Amerikában jegyezték fel. Irodalmi...
"Hogyan osztott egy ember libákat" című orosz népi hangmese Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj feldolgozásában egy gyors eszű, hozzáértő, talpraesett emberről, aki gyors elméjével kiérdemelte a mester háláját, pénzhez, kenyérhez jutott, és maradt is. sült libákkal. A mesemondó rokonszenve a szegény paraszt oldalán van, az irigy gazdagokkal szemben...
TÜNDÉRMESE a folklórpróza egyik fajtája, amely különféle népeknél megtalálható, és műfajokra tagolódik. Mivel még mindig nincs egységes tudományos osztályozás, a kutatók különböző módon különböztetik meg a mese műfajait vagy csoportjait. Így E. V. Pomerantseva tündérmesékre osztja őket 1) állatokról, 2) varázslatos, 3) kalandos regényes és 4) mindennapi történetekre, míg V. Ya. Propp a meséket 1) varázslatos, 2) kumulatív, 3) állatokról és növényekről szóló mesékre osztja. , élettelen természet és tárgyak, 4) hétköznapi vagy novellák, 5) mesék, 6) unalmas mesék.A mese legfontosabb jellemzője, hogy tartalmaz egy kötelező díszletet a szépirodalom számára, ami egyben a mese poétikáját is meghatározza. V. Ya. Propp szerint a mese fő jellemzői a „környező valósággal való összeegyeztethetetlenség” és „az elbeszélt rendkívüli események” (ez a különbség a mese és az irodalmi narratíva között) .
meseműfajok. A tündérmeséket, amint azt V. Ya. Propp hangsúlyozta (amelyek osztályozását ebben a részben használjuk), „nem a varázslat vagy a csodák alapján különböztetik meg egymástól, hanem teljesen világos kompozíciójuk alapján”. A mese középpontjában (ez az ötlet, amely egymástól függetlenül számos kutatóban fogalmazódott meg) a beavatás képe (a beavatás egyfajta átvonulási rítus, a fiatal férfiak beavatása a felnőtt férfiak kategóriájába) áll. „más királyság”, ahová a hősnek mennie kell, hogy menyasszonyt vagy mesés értékeket szerezzen, majd haza kell térnie. A narratíva „teljesen kívül zajlik való élet». Jellemzők mese: szódísz, közmondások, végződések, stabil képletek.A kumulatív tündérmesék valamilyen láncszem ismételt ismétlésére épülnek, aminek következtében vagy „felhalmozódik” ( Terem repül), vagy "lánc" ( fehér retek), vagy "egymást követő üléssorozat" ( Kolobok) vagy "hivatkozások" ( Kakas megfulladt). Az orosz folklórban kevés a kumulatív mese. A kompozíció sajátosságai mellett stílusban, nyelvi gazdagságban is különböznek egymástól, gyakran a rím és a ritmus felé vonzódnak.
A megmaradt meséket nem a kompozíció, amelyet még nem vizsgálták eléggé, hanem más szempontok alapján, különösen a karakter alapján különítik el speciális műfajokba. szereplők. Ráadásul a nem mágikus mesékben a „rendkívüli” vagy „csodálatos” „nem kikerül a valóságból, hanem annak hátterében mutatkozik meg. Ez a rendkívüliség komikus jelleget ölt. A természetfeletti (csodálatos tárgyak, körülmények) itt hiányzik, és ha mégis előfordul, akkor komikusan színezett.
Az állatokról, növényekről (gombák háborúja stb.), az élettelen természetről (szél, fagy, nap) és tárgyakról (sarjcipők, szalmaszálak, buborékok, szén) szóló mesék az orosz és nyugat-európai mesék kis részét teszik ki, míg az északi, észak-amerikai és afrikai állatmesék elterjedtek (a legnépszerűbb szereplők ügyesek
trükkös csalók (jesters) nyúl, pók, róka, prérifarkas).A háztartási mesék (novellák) a szereplők típusai szerint vannak felosztva (okos és okos tippelőkről, bölcs tanácsadókról, okos tolvajokról, gonosz feleségekről stb.).
A mesék „az élet teljesen lehetetlen eseményeiről” mesélnek (például arról, hogy a farkasok, miután felhajtottak egy embert egy fára, egymás hátára állnak, hogy kihozzák onnan).
Unalmas tündérmesék V. Ya szerint. A fehér bikáról
). A népmesék sokfélesége ebben a besorolásban korántsem merül ki, például a szláv hagyományban megkülönböztethetőek hősi, katonamesék stb.A mese létezése. A népmeséket különleges mesemondók - mesemondók adtak elő. Ugyanaz a mese az előadók szájában átalakulhat, mind szubjektív okokból (maga a mesemondó előszeretetei, tehetsége), mind objektív okokból, például a közönség jellegétől függően.Az írott elbeszélő hagyomány jelentős hatással volt a népmesére. Gyűjtemény Panchatantra, amely az indiai példázatokat és meséket egyesítette, fordítások és kölcsönzések révén a különböző népek irodalmai asszimilálták. Hasonló sors a keleti mesegyűjteményben Ezeregy éjszaka, először lefordították franciára, és már franciául is az európai népek nyelvére. Az orosz mesehagyományra a fordított irodalom (példabeszédek, lovagi regények stb.) és a populáris irodalom is hatással volt. Mindez pedig a szájhagyományt gazdagította.
Mesegyűjtés és tudományos tanulmányozás. A mesetudomány a 19-20. században vált önálló tudományággá. Kialakulása nem kapcsolódik egyetlen tudományos iskolához sem, különféle tudományterületek tudósai járultak hozzá.mitológiai iskola. A mitológiai iskola fő álláspontja az, hogy a cselekmények hasonlóságát egy közös "ősmítosz" határozza meg, amelyet a különböző népek egyetlen őstől örököltek.Az iskola legfényesebb képviselői a német filológus és folklorista testvérek, Jacob Grimm (17851863) és Wilhelm Grimm (17861859). Lásd még GRIMM, JACOB ÉS WILHELM.Érdekes tudományos közlemények szerzői, köztük Germán hősmesék(1829), elsősorban a német folklórlegendák (18161818) és valamivel korábban megjelent mesék kiadásával váltak híressé. Könyv Gyermek- és családi mesék, 1812-től 1814-ig külön kiadásban jelent meg, nemcsak a német népi irodalom műemlékeit mutatta be nagy teljességgel a nagyközönségnek (az utolsó életkiadás 210 mesét tartalmaz), hanem a folkloristák hozzáállása az anyaghoz meghatározta a népmese megközelítését is. más kutatók.
A Grimm testvérek a pontosságra törekedtek, miközben lehetőség szerint megőrizték a szóbeli elbeszélés jellemzőit. Gyűjteményüket letisztultság és egyszerűség jellemzi, a jegyzetek cselekményváltozatokat és párhuzamokat adnak a különböző európai népek folklórjából. Az általuk készített kiadás nem mentes a gyengeségektől: a mesék sorrendje véletlenszerű, a megjelenésre a legjellemzőbb meséket választották ki, ami megakadályozta, hogy az anyagot a maga sokszínűségében mutassák be, ráadásul a mese nyelve, stílusa megjelent szövegeket szerkesztettek, ami különösen most, hogy megjelent az úgynevezett Elenberg-kézirat. , ahol a szövegeket szerkesztés nélkül közöljük.
A mitológiai iskola követői közé tartoznak a kiemelkedő orosz filológusok, F. I. Buslaev (18181897) és A. N. Afanasiev.
Alekszandr Nyikolajevics Afanasjev (18261871), történész és irodalomkritikus, egy alapvető háromkötetes tanulmány szerzője A szlávok költői nézetei a természetről(18661869) kiemelkedő szerepet játszott az orosz meseörökség összegyűjtésében és kiadásában. Gyűjtemény Népi orosz tündérmesék(eredetileg nyolc különálló kiadásban jelent meg 1855 és 1864 között) a mai napig felülmúlhatatlan.
A „népmesék” gyűjtésének és kiadásának legfontosabb feladatáról szólva (amely szerinte „a legősibb költői szóeposz töredékeinek lényege”, és ezért a múlt számos jelét megőrizte) A. N. Afanasjev megjegyzi, hogy nem egy ilyen gyűjteménynek csak esztétikai és tudományos érdemei, hanem tettlegessége is
szigorú meseválogatás alá tartozó gyermekek oktatása.A gyűjteményt különböző forrásokból állították össze. orosz földrajzi társadalom, amelynek Afanasjev is tagja volt, gazdag archívumából bocsátott rendelkezésére mesékről szóló anyagokat. P.V. Kireevsky (18081856) átadta a fordítónak az általa őrzött, P. I. Yakushkin által készített jegyzeteket (
18221872 ), egy jól ismert gyűjtő népdalok, V.I.Dal(18011872 ), aki az orosz közmondások és mondák kiadására koncentrált, saját jegyzeteket adott át (előtte már publikált néhány tündérmesét, azokat korábban feldolgozta). Emellett a 18. és 19. századi folyóiratokból és népszerű nyomtatványokból kölcsönzött szövegek is helyet kaptak. Maga A. N. Afanasjev valamivel több mint egy tucat mesét írt le, de nem állt szándékában folkloristaként fellépni. A felhalmozott anyagok osztályozását és publikálását tűzte ki maga elé, és ezzel nagyszerűen megbirkózott. Népi orosz tündérmesék, amely mintegy 600 szöveget tartalmaz, nemcsak a legnagyobb ilyen jellegű gyűjtemény. A második kiadástól kezdve A. N. Afanasiev bevezette a mesék osztályozását. Közzétette a lehetőségeit is.Sajnos az elsõdleges források anyagának eltérõ megközelítését nem lehet kompenzálni, vannak átbeszélések és pontos rögzítés is (néhány esetben megmarad a helyi kiejtés), nem minden szövegnél van feltüntetve, hogy hol rögzítették. Másrészt az összeállító óvatosan kezelte a szövegeket, a szerkesztői javítások ritkák és jelentéktelenek voltak tőle. A gyűjteményből szintén ki van zárva – maga A. N. Afanasiev szavaival élve – „minden, amit megnyomorított” a cenzúra. A cenzúra tilalma az éles társadalmi (gyakran antiklerikális) irányultságú szövegeket, valamint azokat a szövegeket érintette, amelyeknek a sajtóban való megjelenését erkölcsi okokból kizárták (őszinte szókincs, erotikus cselekmények, esetenként „képekkel”, szexuális szimbolika).
Az Afanasjev-gyűjtemény ezen részének csonka változata 1872 körül jelent meg Genfben címmel. Népi orosz tündérmesék nem nyomtatásra. Az első tudományos kiadás csak ben jelent meg
1997 . A „dédelgetett tündérmesék” (a tudományos irodalomban elfogadott definíció) között kevesebb, mint egy tucat mese található az állatokról, nem sokkal több a mese (jellemző, hogy a hagyományban ugyanazok a mesék élnek együtt erotikus részletekkel és anélkül) , túlnyomó többsége mese háztartás.Összehasonlító (migrációs) iskola. Hívei kifejlesztették azt az elképzelést, hogy az eurázsiai népek munkáiban a nem feltétlenül rokonságban lévő hasonlóságok vagy kölcsönzésből, vagy közös forrásból származnak. Elsősorban az irodalmi és folklórképek, motívumok és cselekmények vándorlását, időbeli fejlődését vizsgálták. Az iskola képviselői közül T. Benfey német filológus ( 18091881 ), J. Polivka cseh filológus ( 18581933 ), A. Aarne finn folklorista ( 18671925 ). Az orosz irodalomkritikában az összehasonlító elmélet alapjául szolgáló gondolatok egymástól függetlenül merültek fel. Az oroszországi összehasonlító tanulmányok legnagyobb képviselője A. N. Veselovsky filológus ( 18381906). angol "antropológiai iskola". Ennek az irányzatnak a követői azzal érveltek, hogy a mesebeli cselekmények hasonlóságát egyetlen hétköznapi és lélektani alapon spontán nemzedékük diktálta. Az iskola leghíresebb képviselői angol etnográfus E. Taylor ( 18321917 ), skót író, E. Lang ( 18441912). Strukturális megközelítés. A mese tanulmányozásában a legfontosabb szerepet Vlagyimir Jakovlevics Propp (1895-1970) orosz tudós játszotta. Megközelítését mutatja be a könyvben A mese morfológiája(1928) egy mese példáján. A mesét egyetlen szerkezetnek tekinti, amelyben állandó és stabil elemek, funkciók vannak, és ezek a funkciók nem függnek attól, hogyan és ki végzi el őket, a funkciók száma korlátozott, a sorrend változatlan.Összesen 31 funkció van, és nem minden mesében van feltétlenül minden, hiány, tiltás, tilalom megszegése, gazember (negatív karakter), bűnrészesség (a gazember megtéveszti a hőst, aki önkéntelenül is cinkosává válik), szerencsétlenség, szerencsétlenség ( hiány), aktív ellenállás , ház elhagyása a hős által, segítő (donor), mágikus eszközök, csata az ellenséggel, a hős megsebesítése, legyőzött ellenség
, hiány (baj) megszüntetése, hazatérés, hamis hős, hamis hős megbüntetése, átalakulás (igazi hős elismerése és általa új státusz elnyerése), házasság, trónra lépés.V.Ya. Propp szerint egy mesében hétféle karakter létezik: gazember, asszisztens, adakozó, kereső, hírnök, hős és hamis hős. Egyes karakterek hiányában funkciói magára a hősre szállnak át. A műfaji felosztáson túl (mese, kumulatív mese stb.) további típusokra bontást javasolt, amelyek viszont cselekményekre bomlanak, amelyek változatokra és változatokra bomlanak.
Az anyag szerkezeti megközelítése kiegészítésre, részben újragondolásra került a könyvben A mese történelmi gyökerei(1946). A szerző a beavatási rítust tekinti a meseszerkezet általános alapjának (ismét meséről beszélünk). Ezeket a tudományos rendelkezéseket részben előrevetítette a könyv Perrault meséi és párhuzamos történetek(1923) P. Sentive francia kutató, ami nem von le V. Ya. Propp könyvének értékéből.
Az anyag eredeti megközelítését javasolja E. Meletinsky, D. Segal, E. Novik monográfiája. A mese felépítése
(1999). Tündéranyag rendszerezése. A mesék tanulmányozásában és rendszerezésében nagy jelentőséggel bírt A. Aarne finn tudós munkája Tündértípus index (1910 ). Az index az európai mesék anyagára épül, maguk a mesék 1) állatokról szóló mesékre, 2) mesékre, 3) legendákra, 4) novellákra, 5) megbolondult ördögről szóló mesékre és 6) a következőkre oszthatók. anekdoták.S. Thompson amerikai tudós fontos tisztázásokat tett Aarne munkásságával kapcsolatban, aki megalkotta Tündérmesék tárgymutatója(1928). N. P. Andreev szovjet folklorista (
18921942 ), aki Aarne indexét oroszra fordította, az orosz meserepertoárból tündérmesékkel egészítette ki azt. Könyv Mesék mutatója az Aarne-rendszer szerint(1929) nem veszített jelentőségéből. Fél évszázaddal később L. G. Barag, I. P. Berezovszkij, K. P. Kabashnikov, N. V. Novikov munkái Összehasonlító telek index(1979), a keleti szláv meséknek szentelt.Az 1910-ben alapított Nemzetközi Folkloristák Szövetsége (Helsinki), amely rendszeresen publikál indexeket és monográfiákat, sokat tesz a mese tanulmányozásáért és rendszerezéséért. Emellett a nemzetközi folklórban fontos szerepet játszik az 1957 óta megjelenő Fabula (Göttingen) nemzetközi folyóirat.
és 1975 óta jelent meg angolul és német Mesék enciklopédiája(Berlin, New York).Tündéranyag értelmezése. Jelentős szerepe van, ha nem is a mese, mint folklórjelenség kutatásában, de a kultúratudományban és az öntudatban modern kultúra játék tudományos munka a pszichológiában mesés anyagokat tolmácsolnak saját céljaikra.Sigmund Freud
(18561939 ), osztrák pszichológus, neuropatológus és pszichiáter, a „pszichoanalízis” megalkotója. Követője, O. Rank a freudi elmélet alapján a mesét (mely szerinte a családi és nemzetségi viszonyok rendeződésének időszakában jelent meg) fátyolos szexuális komplexumnak tekintette, szemben a mítosszal, ahol a komplexum bemutatásra kerül. őszintén szólva.Carl Gustav Jung
(18751961 ), egy svájci pszichiáter, az "analitikus pszichológia" megalapítója, Z. Freuddal ellentétben nem a szexuális komplexusokat és azok elfojtását vizsgálta, hanem a tudattalan pszichológiáját. Szerinte a tudatalattiban két réteg van - személyes és kollektív, mélyebb, miközben nem egyénileg fejlődik, hanem öröklődik. A kollektív tudatalatti belseje nem komplexumokat tárol, hanem archetípusokat, mentális struktúrák elemeit, amelyeket a tudós mesés és mitikus képekkel, motívumokkal hasonlított össze.Erich Fromm
(19001980 ), amerikai filozófus és kulturológus, freudi konverter, dolgozik Elfelejtett nyelv (1951 ) a szimbólumok nyelvének tekintette, álmokból, mítoszokból és mesékből merítve kutatást.Mese irodalmi és szerzői mese. V. Ya. Propp a népmese és az irodalom valósághoz való viszonyát elemezve világos határvonalat húz a folklórra jellemző gondolkodási formák és az irodalmi kreativitást meghatározó gondolkodási formák között (az eredeti forrásban 19 században, de a minta a 20. századra is kiterjed), és a folklórpoétikát és az irodalompoétikát megalapozó törvényszerűségek is különböznek. V.Ya.Propp nem tagadja, hogy az irodalom és a folklór összefügg egymással: „A cselekmények vagy a narratív stílus átmenete az irodalomba... nemcsak kölcsönzés útján ment végbe, hanem és ez a legfontosabb, hogy legyőzzük ezt a hozzáállást. a mesebeli narratív folklórra jellemző valóság". Itt kezdődnek a különbségek a szerzői és az irodalmi mesék, illetve a népmesék között.A folklórból az irodalomba történő szövegátvitel „mechanikája” is fontos. Ha egy népmese kizárólag a szájhagyományban létezik, akkor logikus arra a következtetésre jutni, hogy a leggondosabb papírra átvitellel elveszíti tulajdonságait, és olyan tulajdonságokat szerez, amelyek nem benne rejlenek. A szöveg rögzítés közbeni feltételes felosztása, és maga a szöveg „rögzítésének” elve, miközben a szóbeli előadás során ugyanazt a mesét minden alkalommal kissé másképp közvetítik, egy irodalmi mese létrejöttéről, vagyis a kiszolgáltatottságról beszél. feldolgozás, még abban az esetben is, ha az eredeti szöveg mese
népi. Ez az alapja a jól ismert esetnek A. M. Remizovval, akit az általa feldolgozott népmese megjelenése után plágiummal vádoltak meg. Az ég leszakadt. Az áldozat megjegyezte, hogy ha szövegét összevetjük M. M. Prishvin folklórlemezével, akkor kevés a különbség, de ő szavai szerint „akasztotta a narrátor nyelvét”, a szintaxis segítségével tisztázta az intonációt, hozzáadott kifejezőerőt. . Jellemző az is, hogy különösen a folklórszövegek rögzítésének korai szakaszában maguknak a folkloristáknak a behatolása, a népmese „nemesítése”, „kisimítása” elvezetett a folklór elsődleges forrásától.A mese írott létezésének következő szakasza a szerzői mese. Nem mindig különböztetik meg az irodalmi mesétől (néha mindkét szó szinonimaként hat), ami nem igaz. A szerző tündérmeséjét fokozott pszichologizmus, a szereplők „jelekből” vérbeli „képpé” alakítása, a mesebeli klisékkel való sokszor hangsúlyos játék jellemzi (ez utóbbi különösen fontos a XX. ).
A szerző meséjét a „kettős lét” is megkülönbözteti. Ritka kivételektől eltekintve (azokban az esetekben, amikor az esszét kizárólag gyermekközönségnek szánják) a szerző meséje többféle olvasási szinttel rendelkezik, ezért felnőttek és gyerekek eltérően érzékelhetik. Ráadásul nem mindegy, hogy melyik olvasóhoz szól a mese, amit két egyenértékű folyamat is bizonyít: a „felnőtt” könyvek „gyerekekké” való átalakítása (Ch. Perro
, R. R. Tolkien) és a fordított mozgás a „gyerekkönyvből” a „felnőtt könyvbe” (L. Carroll). Megjegyzendő, hogy az irodalmi mese és a szerzői mese között mozgékony a határ. A népmesék feldolgozása gyakran teljesen szerzői mesékké varázsolja őket. Emlékeztetni kell arra is, hogy a feldolgozás elve nemcsak a szerző szándékától függ, hanem attól is, hogy a szöveg melyik közönségnek szól. Ebben az értelemben a mese különféle adaptációit egy rosszul felkészült olvasó (hallgató) számára pusztán szolgálati megközelítésnek kell tekinteni, anélkül, hogy akár folklór, akár irodalmi kontextusba kerülne.A szerző tündérmese mesterei. A szerző tündérmese alapítójának Charles Perrault (Perrault, 1628-1703) francia költő és kritikus tekinthető. A gyűjteményhez Libaanyám meséi, avagy Történetek és mesék a régmúlt időkről tanításokkal, amely 1697-ben jelent meg, és nem maga Perrault, hanem fia, Darmankur neve írta alá, 8 mese került bele (a könyvet újranyomva a szerző még 3 verses mesét), mindegyik mese versben zárta le az erkölcsöt . E művek stílusa közelebb hozta őket az udvari irodalomhoz.A szerző tündérmese hagyományát az olasz drámaíró befolyásolta Carlo Gozzi(17201806), melynek darabjaiban az olasz folklórból kölcsönzött motívumok és a keleti mesék motívumai ötvöztek, de az író fantáziája és a commedia dell'arte, a szerző által használt poétika hatására átalakult. A Gozzi által írt tucatnyi tündérmese között Szerelem három narancs iránt
(1761), A szarvaskirály (1762) és Turandot(1762), egyfajta mesés pszichologizmussal átitatott, amelyet az ütközések élessége és a karakterek jellemzőinek pontossága különböztet meg.Az egyik a legjobb kézművesek A mese német szerzője Wilhelm Hauff (Hauff, 18021827) prózaíró volt. A keleti motívumok sajátos kombinációja a nemzeti folklór motívumaival Mesék a nevelt osztályok fiainak és lányainak(18261828). A szerző felnőtteknek írt művei klasszikus gyermekirodalommá váltak.
Hans Christian Andersen (Andersen, 18051875) dán prózaíró meséi kortól függetlenül szólnak a közönséghez. A könyveiben Gyerekeknek mesélt mesék
(1835), New Tales (18441848), Történetek (18521855), Az Új mesék és történetek (18581872) különböző eredetű tündérmeséket ötvöz (a gyermekkorban hallottaktól az olasz népdalokból, Anakreon költészetéből stb. kölcsönzött cselekményekre írottakig).Carlo Collodi olasz író ( igazi neve Lorenzini,
18261890 ) alkotott egy klasszikus mesét Pinokkió kalandjai. bábtörténet (188 0 ). A fababa kalandjai mögött a figyelmes olvasók egy második tervet fedeztek fel, és ennek alapján evangéliumi cselekményként értelmezték a meseepizódokat (az ács-apa, az Utolsó vacsora a Vörösrák kocsmában).Egyedülálló helyzet állt elő angol irodalom, ahol a szerzői mese egész iskolája alakult ki. Fontos szerepet játszott jellemvonások Angol próza, benne ironikus narrációval, az abszurddal határos humorral. Az angol szerzők nagyrészt későbbi műfaji felfedezésekre számítottak. Az is fontos, hogy sok angol irodalmi mesét először a hallgatók szűk körének meséltek el (a részletek, cselekményfordulatok kívülállók számára érthetetlenek voltak), és csak később kerültek papírra.
N. Demurova irodalomkritikus megjegyzi: „Raskin, Kingsley és MacDonald a mese „morfológiáját” használják, az angol és a német folklór morfológiáját adaptálva saját mese-elbeszéléseiket, amelyek keresztény-etikai hangnemben tartanak fenn, általában nem lépnek túl. a népmese szerkezete által megengedett redukciók, helyettesítések és asszimiláció határai. Kiemelt szerepük van köztük a hitvallásos és babonás helyettesítéseknek. Dickens és Thackeray meséiben egy olyan, lélekben nagyon eltérő szerves fúziót hoz létre, amelyben a paródia (néha önparódia) eleme rendkívül erős. Ironikusan újragondolva saját reális kreativitásuk jellegzetes témáit, romantikus mese-motívumait, eszközeit, messze eltérnek a népmese szigorú szerkezetétől, csak annak egyedi mozdulatait, jellegzetességeit tartják meg.
William Makepeace Thackeray (Thackeray, 18111863), elutasítva az építkezést, kigúnyolva a másodlagos és felsőfokú írók műveit átható pedagógiai bombázást, tündérmeséket, bizonyos értelemben „antimeséket” alkotott, lerombolva a kialakult kánonokat, átírva a megszokott cselekménysémákat. Ebben az esetben az anyagot felhasználták és kölcsönözték például egy mesét Gólya szultán(1842), egy ironikus variáció W. Gauf mese alapján, és egy teljesen eredeti mese Gyűrű és rózsa
(1855). A szerző Charles Dickens (Dickens, 18121870) című mese előtt tisztelgett, érdemes legalább megemlíteni. Mágikus csont » ( Az ünnepek alatt írt regény, 1868). A könyvek klasszikussá váltak Az Aranyfolyó királya(1841, első kiadás 1851), John Ruskin (1819-1900) és A víz gyermekei(1863) Charles Kingsley (Kingsley, 18191875).Az angol mese történetében óriási szerepet játszott George MacDonald (MacDonald, 1824-1905). Az elbeszélést színesítő szentimentális intonáció szórakoztatással kifizetődik, míg a hősök kapcsolata a folklór szereplőivel, mint a mesében hercegnő és goblin(1872) inkább az irodalmi, mint a szájhagyomány keretei közé illeszkedik. Többek között tündérmesék Hercegnő és Kurdi
(1877), Az aranykulcs (1867) és eredetileg a regényben szerepelt Adela Cathcart tündérmesék Súlytalan hercegnő(1864) és Óriás szíve(1864), később külön is megjelent. D. Macdonald prózájában a misztikus motívumok előkelő helyet foglalnak el. Könyvei saját bevallásuk szerint hatással voltak G.K. Chestertonra, C.S. Lewis és R.R. Tolkien. L. Carroll, aki D. Macdonald gyermekeivel barátkozott, szintén figyelembe vette tapasztalatait.A mese eredete Alice Csodaországban(1865) Lewis Carroll (Carroll, valódi név és vezetéknév Charles Lutwidge Dodgson, 18321898) árulkodó. A mese Liddell kistestvérek felkérésére készült, és megvolt benne a szóbeli improvizáció jegyei: rosszul átgondolt kompozíció, számítás nem pontosan kiválasztott szóra, hanem intonációra.
. Ismét a hallgatók kérésére rögzítették a mesét, így megkapta a nevet Alice kalandjai a föld alatt(1863), majd ezt követően átdolgozták. A siker után Alice CsodaországbanÉs A tükörön keresztül, és amit Alice látott ott, vagy Alice a nézőüvegen keresztül (187 1) fakszimile is megjelent Alice kalandjai a föld alattÉs Alice gyerekeknek, amely megerősítette a mesék sokszínűségének gondolatát. L. Carroll műveinek számos értelmezése származik innen, egészen a pszichoanalitikusig és a matematikaiig. Topsy-turvy, or a Lesson to Fathers (1882) F. Anstey (Anstey, valódi név és vezetéknév Thomas Anstey Guthrie, 18561934) a népköltészetben és a színházi bohózatokban egyaránt használt tipikus váltó. Atipikus az oka annak, hogy a történet hősei, apa és fia helyet cseréltek. A történet cselekménye rézkancsó(1900) a könyvből kölcsönzött Ezeregy éjszaka . A később ismertté vált történet Szél a fűzben(1908) Kenneth Grahame (Grahame, 18591932) komponálta fia számára, így a szóbeli történetek képezték az alapját. Az állatmesékhez egészen alkalmas karakterek a patkány, a vakond, a borz, a varangy és kinézet, és viselkedésükben az angol úriemberekre hasonlítanak, és a rájuk esett kalandok egészen az irodalmi hagyományokhoz tartoznak.James Matthew Barrie (Barrie, 18601937) találta ki a történet alapjául szolgáló történetet Peter Pan és Wendy(1911), közeli barátai gyermekeinek. Egy szóbeli történetből nőtt fel, ez a történet mind a prózában, mind a drámában megtestesült egy azonos nevű színdarab.
Rudyard Kipling (Kipling, 18651936) nemcsak az anyanyelvi folklórt, hanem a világmitológiát is felhasználta prózai tudásában. Mitológiai motívumok és reminiszcenciák különböztethetők meg benne dzsungel könyv(1894) és A második dzsungel könyv(1895). A gyűjteményben Ilyenek a mesék(1902) egyesíti azokat a történeteket, amelyeket először a lányának meséltek el. Helyesebb lenne ezeket nem meséknek, hanem etiológiai történeteknek nevezni (olyan folklór műfaj, amely bizonyos kulturális helyzetekre, a dolgok keletkezésének történetére, viselkedési szabályokra kínál magyarázatot a hallgató számára). Egy ilyen törvények szerint felépített mese létezik dzsungel könyv
( Hogyan jött a félelem. Gyűjteményekben Pak a Puka Hillsből(1906) és Díjak és tündérek(1910) jelen és mesefigurákés történelmi személyek. A szerző az emberi történelem folytonosságát kívánta megmutatni.Legalább meg kell említenünk a szerző meséjének további mestereit: Walter de la Mare (de la Mare, 18731956), Elinor Fardzhon (Farjeon, 18811965), Alan Alexander Milne (Milne, 18821956), Pamela Lyndon Travers (Travers, igazi) név és vezetéknév Helen Lyndon Goff, 1899 vagy 19061996). Ez a műfaj az angol irodalomban folyamatosan fejlődik.
18581940 ) alkotott egy klasszikus gyerekkönyvet Niels Holgerson csodálatos utazása Svédországban (19061907 ). Egy másik svéd író, Astrid Lindgren (Lindgren, 19072003) a második világháború után kezdett meséket írni. Könyvei közvetve ugyan, de tükrözték azokat a változásokat, amelyeken a nyugati társadalom ment keresztül: megváltoztak a viselkedési sztereotípiák, kevésbé szigorúak a társadalmi normák, ezért néhány évvel korábban is megjelentek olyan könyvek, mint pl. Harisnyás Pippi(19451946) ill Kid és Carlson, aki a tetőn lakik(19551968) nem látna napvilágot.Gianni Rodari (19201980) olasz prózaíró mind a népmese hagyományához, mind az irodalmi hagyományhoz kötődik, amely a mesékben is megnyilvánul. Cipollino kalandjai(1951) és A kék nyíl utazása(1952) és a könyvben is Mesék a telefonon(1962). A mesemondó a könyvben foglalta össze tapasztalatait
Grammar of Fantasy (1973), egyfajta önoktató kézikönyv azoknak, akik szeretnék kipróbálni a zeneszerzést. Aktívan használ különféle irodalmi műveket, beleértve az orosz formális iskola V. B. Shklovsky képviselőinek munkáit stb.Könyv Tim Thaler, avagy eladott nevetés(1962) James Crews német prózaíró és költő (1926
1999 ) kiváló példa arra, hogy egy „gyerekkönyv” is olvasható különböző szinteken. Érdekes és gyümölcsöző J. Cross-Tink nemrégiben tett kísérlete a mágia és varázslat szótárának összeállítására, mint e szöveg értelmezésének eszközére.Tündérmese az orosz és a szovjet kultúrában. Ahhoz, hogy megértsük, milyen különleges helyet foglalt el a mese az orosz kultúrában, és milyen jelentős szerepet játszott, emlékeznünk kell arra, hogy ókori orosz hiányzó kitaláció. Ezt a helyzetet az okozta, hogy az irodalomnak nem volt szórakoztató funkciója, az általa felvetett kérdések politikai, történelmi, vallási kérdések voltak. Az olvasás „haszon volt”, nem „öröm”. De ahogy V.Ya.Propp rámutatott, "a mese... a népi próza fő műfaja, amely tulajdonképpen esztétikai célokat követ." Bár a többi műfajnak objektíve esztétikai funkciója van, az elbeszélőnek más a célja (a hagyomány bemutatja a múltat, a legenda erkölcsöt kínál stb.).A „haszontalan olvasás” köre csak a 17-18. században ölt testet. A "történetek" és a "történetek" között fontos helyet foglalnak el a regényes mesék, köztük a "nem publikálandó mesék". Ez az irányzat bizonyos értelemben még a 19. században is éreztette magát, amikor az orosz irodalmi és írói mesék elkezdtek formálódni.
Vaszilij Andrejevics Zsukovszkij
(17831852 ) az orosz szerző meséjének egyik alapítója lett. Érdekes módon beírom 1831 tündérmeséket az alvó hercegnőről és Berendej cárról, kreatív versenyre indult A. S. Puskinnal, aki hasonló cselekményeket dolgozott ki.A. S. Puskin meséi között (
17991837 ), legalább kettő "dédelgetett" meséhez kapcsolódik, ez egy nyíltan komolytalan mese Nikita cár(1822) és antiklerikális A pap és munkása, Balda meséje(1831), melynek cselekményét a szerző más hallott mesékkel együtt rögzítette. Puskin meséi a különféle szövegekkel való ismeretséget tükrözték, a Grimm testvérek gyűjteményéből származó népmeséktől a magas irodalomig, motívumokkal és egészekkel történetszálak amelyből Washington Irving (17831859) amerikai prózaíró novelláját tanulták, néhány cselekményt javasolt Az aranykakas meséi(1834). A szerzőnek az orosz folklórral való ismerkedése kétségtelenül hatással volt Puskin mese cselekményére is. Tales of halott hercegnőés a hét hősről(1833) népszerű volt a parasztság körében, valamint a téma Saltan cár meséi(1831), utóbbiban a populáris irodalom hatása is érezhető.Az egyik legjobb orosz író tündérmese fekete tyúk, ill Földalatti lakosok. Varázslatos mese gyerekeknek(1829) írta Anthony Pogorelsky (igazi név és vezetéknév Aleksey Alekseevich Perovsky, 17871836). A mese címe és néhány motívuma a szerző ezoterikus irodalomban való jártasságát tükrözte (ez alapján készült el a mese második terve, természetesen nem gyerekközönségnek szántuk).
Az orosz irodalmi és írói mesefejlődésben jelentős szerepet játszott Vlagyimir Ivanovics Dal az orosz népmesék témáira írt variációival, Pjotr Pavlovics Ersov (
18151869 ), egy verses mese szerzője A kis púpos ló (1834 ), Mihail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin(18621889 ), számos szatirikus mese alkotója.Különleges helyet foglal el N. P. Wagner (1829-1907) munkája. Cat Purr meséi(első kiadás 1872), különböző mesegyűjtemény, amelyek egy része G. Kh. Andersen egyértelmű hatása alatt íródott, teljesen független meséket is tartalmaz. Olyan népszerűek voltak, hogy
1872-től 1913-ig A könyv kilenc kiadáson ment keresztül.Nagy érdem, hogy a szovjet szerző meséje műfajként játszódott Korney Ivanovics Csukovszkij(valódi név és vezetéknév Nyikolaj Vasziljevics Korneichukov, 18821969). Már a forradalom előtt elkezdve verses meséket írni, az első ilyen jellegű mese élmény Krokodil(1916), fiának rögtönzött. Számos klasszikussá vált mesét alkotott Moidodyr
(1923), Csótány (1923), Fly-sokotuha (1924), Barmaley (1925), Aibolit (1929). K. I. Csukovszkij megvédte a mese létjogosultságát azokban az években, amikor céltudatos küzdelmet folytattak ellene: a mesét feleslegesnek, sőt káros olvasmánynak tartották, üres álmodozást fejlesztve a gyerekekben.Borisz Viktorovics Sergin (18961973), aki tökéletesen ismerte az északi folklórt, aki iskolás koruk óta meséket jegyzett, és több eredeti mesekönyvet adott ki (az első Arhangelszk városában, a hajómenedékhelyen, 1924) és Sztyepan Grigorjevics Pisakhov (18791960), a ciklus alkotója Észak-Münchausen, mesélte egy pomerániai parasztember nevében, akinek első könyve Nem tetszik, ne hallgass(1924) Shergin könyvével egy időben jelent meg.
(18991960) Három kövér ember (1924, 1928), egyetlen tapasztalata a gyermekirodalomban. A szerzőre különféle források hatottak, a nyugat-európai írók prózájától S. M. Eisenstein darabjáig Elég egyszerűség minden bölcs számára Mindazonáltal a mese teljesen eredeti, és valószínűleg egy forradalmi mese első és rendkívül sikeres élményét képviseli (a hősök megdöntik a Három Kövér igáját, és felszabadítják az uralkodók, gonosz naplopók és paraziták igájában sínylődő népet) .Teremtés Jevgenyij Lvovics Schwartz (18961958) bemutatja a szerzői mese létrehozásának „mechanizmusát”. Ha első darabjaiban, mint pl Fa alatt(1929) szerény helyet foglalnak el a mesemotívumok, majd ezt követően a mese a teljes mű terjedelmére nő, míg a G.Kh. Andersentől kölcsönzött cselekmények Meztelen király
(1934), A Hókirálynő (1939), Shadow (1940) Schwartz fantáziájának hatására teljesen függetlenné válnak. A későbbi színdarabok pl. A sárkány(1944) és Közönséges csoda(1954), kiváló nyugat-európai meseismeretről tanúskodnak, de szerves részét képezik művészi világ drámaíró.A könyv sikeres volt Alekszej Nyikolajevics Tolsztoj
(18831945) Az aranykulcs, avagy Pinokkió kalandjai (1936). Először 1924-ben foglalkozott ezzel a témával, amikor megjelentette Carlo Collodi Pinokkió kalandjairól szóló könyvének újrabeszélését. A fafiú Pinokkió kalandjait mesélő könyv azonban távol áll az olasz forrástól, cselekményét tekintve eredeti, hőse bájosabb, mint egy olasz mese hőse. Ez a könyv bizonyos értelemben egy pamflet, amely a szerző számára tökéletesen ismert kultúrát tükrözi. ezüstkor". A szerző műfajmegjelölése utal arra, hogy több terv is van itt." új regény gyerekeknek és felnőtteknek”, de a műfaj nincs feltüntetve a nyomtatott szövegben. A.N. Tolsztoj a maga módján közelítette meg a népmesék újramondását. Az általa öt kötetre tervezett mesegyűjteményben a kritikus szerint más változatok rovására gazdagítja a mese „radikális” változatát. Különféle okok miatt csak az első kötet (1941) látott napvilágot.Lazar Iljics Lagin (valódi nevén Ginzburg, 19031979), létrehozta a történetet Öreg Hottabych(1938), szintén külföldi mintára fókuszált. F. Ansty könyve azonban rézkancsó csak a cselekmény forrása volt, a szerző egy másik történetet épít fel, véleménye szerint a mesebeli varázslat egy jelentős sikereket elért szocialista országban, ami a legfontosabb, új típusú embert fejlesztett ki, nem teljesen helyénvaló, nem anélkül ok, a dzsinn, Gassan Abdurrahman ibn Hottab, végül ő maga próbál részt venni egy szocialista társadalom felépítésében.
Alekszandr Melentievich Volkov (1891-1977) szintén valaki más könyvének újramesélésével kezdte. Mese Óz varázslója(első kiadás, 1939) közvetlenül kapcsolódik L. F. Baum (1856-1919) amerikai író könyvéhez. Óz bölcse(első kiadás 1900). Későbbi kiadások Oorfene Deuce és fa katonái
, Hét földalatti király, Marran tűzisten, Sárga köd és Az elhagyott kastély rejtélye Eredeti kompozíciók.Tamara Grigorievna Gabbe (19031960) munkájában „variációk egy témára” és eredeti művek is bemutatásra kerülnek. A nyugat-európai prózaírók által írt mesék feldolgozása és újramondása egyrészt irodalmi iskolává, másrészt a drámaíró által saját műveiben felhasznált cselekmények és részletek forrásává vált, ezért színdarabok. Mesterek városa, avagy két púpos meséje» (1943) és óngyűrűk(másik név Almanzor varázsgyűrűi, 1960) összetett egészet alkotnak, amelyet az eredeti műben átcsoportosított és felismerhető motívumok jellemeznek.
18991951 ). Az orosz népmesék olyan mértékben átalakultak, hogy aligha helyes "feldolgozásnak" nevezni.Az 50-es évekre a „mese-mese” vagy „ tündérmese”, valójában nem teljesen pontos helyettesítése a „szerzői mese” fogalmának.
Vitaly Georgievich Gubarev (19121981) könyvei hírnevet szereznek Görbe tükrök királysága
(1951), Távol Távolban (1956), Három egy szigeten (1959). Az elsőben egy „forradalmi tündérmese” megalkotására tettek kísérletet sikertelenül. A könyv igazi népszerűségét A.A. Rowe azonos című filmje hozta meg, amelyet 1963-ban mutattak be a vásznon.Nyikolaj Nyikolajevics Nosov trilógiájának példáján (19081976) Dunno és barátai kalandjai (külön kiadás 1954), Nem tudom Naposvárosban(külön kiadás 1958) és Nem tudom a Holdon(különkiadás, 1971) könnyen belátható, hogy a szerzői mese műfaja az utópiától a pamfletig bármilyen szerkezeti formációt befogad.
Valerij Vlagyimirovics Medvegyev (született 1923) a történetben Barankin, légy férfi!(1962) közel áll a tudományos-fantasztikus műfajhoz.
Külön kiemelendő a szerző meséjének leningrádi iskolája. Ebben a vezető helyet Radiy Petrovich Pogodin (19251993), a különböző korú közönség számára készült könyvek szerzője foglalta el. Ha a történet Lépjen le a tetőről(1968) tinédzsereknek címezve, akkor Könyv Grishkáról. A holt tengely és a benne lévő anya története(1974) és A csikó Misáról és az egér Terentyről(1978) fiatalabb diákok számára írt.
Különös irányzatot mutatnak be Eduard Nyikolajevics Uszpenszkij (született 1937) történetei, amelyek az aktuális szerző meséjétől a meglehetősen irodalmi mesékig terjednek. A könyvben Krokodil Gena és barátai(1966) egy ismeretlen karakterrendszert hoz létre, így a főszereplő egy általa kitalált lény, könyv Le a varázslatos folyón(1979) a népmese kliséire és sztereotípiáira épülő játékra épít, ahol a forrásanyag feldolgozásának (jelen esetben kicsinyítésének) módját látszik hangsúlyozni. folklór, szerzői mese vonásait elsajátítva.
Mese az irodalomban és a művészetben. A tündérmesét, mind a népi, mind a szerzői mesét aktívan használják más típusú művészetekben. Ebben az esetben a mese műfajként és forrásanyagként is felhasználható (nem feltétlenül tündérkánonok szerint feldolgozva).Belépett a kincsbe vizuális művészetek illusztrációk Ch. Perro meséihez, G. Dore francia művésztől. A mesebeli motívumokat és cselekményeket V. M. Vasnetsov, I. Ya. Bilibin, G. I. Narbut orosz művészek használták.
Sok zeneművek: mese szerint Hamupipőke(G. Rossini opera, S. Prokofjev balett), mese alapján Kékszakáll(B. Bartók operája Kékszakállú herceg vára
). A szovjet filmes mesék, amelyeket A. Row és A. Ptushko rendezők forgattak, világszerte elismerést nyertek. Kiváló filmek, amelyeket N. Kosheverova rendező készített (beleértve Hamupipőke Perrault meséje szerint Két barát E. Schwartz forgatókönyve szerint, amelyet halála után N. Erdman drámaíró fejezett be, Árnyék E. Schwartz drámája alapján). Ismertek B. Rytsarov filmes meséi, M. Zakharov filmrendező ironikus variációi a mese témáira.. Még a „dédelgetett” mese is tükröződött a moziban: S. Eisenstein filmjének egyik központi epizódja Alekszandr Nyevszkij (1938 ) a nyúlról és a rókáról szóló "nem publikálandó mesék" újramondása.Berenice Vesznyina
IRODALOM Pomerantseva E.V. Az orosz mese sorsa. M., 1965Permyakov G.L. A mondástól a meséig (Jegyzetek a klisék általános elméletéhez). M., 1970
Roshiyan N. Hagyományos meseképletek. M., 1974
Novikov N.V. A keleti szláv mese képei. L., 1974
Kotlyar E.S. Mítosz és mese Afrika. M., 1975
Braude L.Yu. skandináv irodalmi mese . M., 1979
Kazak E.V. Műfaji eredetiség Ch. Perro meséi. Dnyipropetrovszk, 1984
Csaló I.I. Keleti szláv állatmesék. Minszk, 1989
Zueva T.V. Tündérmese . M., 1993
Korepova K.E. Orosz népszerű tündérmese. Nyizsnyij Novgorod , 1999
Friedel Lenz. A népmesék képi nyelve. M., 2000
