Az ókori orosz irodalom műfajainak táblázata. Előadás a következő témában: "Régi orosz irodalom

A prezentáció leírása külön diánként:

1 csúszda

Dia leírása:

2 csúszda

Dia leírása:

A műfaj az irodalmi mű történetileg kialakult típusa, egy absztrakt minta, amely alapján meghatározott szövegek születnek. irodalmi művek. Az ókori orosz irodalom műfaji rendszere jelentősen eltért a moderntől. A régi orosz irodalom nagyrészt a bizánci irodalom hatására fejlődött ki, és abból kölcsönzött egy műfaji rendszert, nemzeti alapon dolgozta át azokat: az óorosz irodalom műfajainak sajátossága a hagyományos orosz népművészettel való kapcsolatukban rejlik. Az ókori orosz irodalom műfajait általában elsődleges és egységesítő részekre osztják.

3 csúszda

Dia leírása:

Elsődleges műfajok Ezeket a műfajokat elsődlegesnek nevezzük, mert építőanyagul szolgáltak az egyesítő műfajokhoz. Elsődleges műfajok: Életszótanító mese Az elsődleges műfajok közé tartozik még az időjárás-felvétel, a krónikatörténet, a krónika-legenda és az egyházi legenda.

4 csúszda

Dia leírása:

Hagiográfia A hagiográfia műfaját Bizáncból kölcsönözték. Ez az ókori orosz irodalom legelterjedtebb és legkedveltebb műfaja. Az élet nélkülözhetetlen tulajdonság volt, amikor az embert szentté avatták, i.e. szentté avatták. Az életet olyan emberek hozták létre, akik közvetlenül kommunikáltak egy személlyel, vagy megbízhatóan tanúskodhattak az életéről. Az élet mindig az ember halála után jött létre. Hatalmas teljesítményt nyújtott oktatási funkció, mert a szent életét az igaz élet példájaként fogták fel, amelyet utánozni kell. Ezenkívül az élet megfosztotta az embert a halálfélelemtől, az emberi lélek halhatatlanságának gondolatát hirdetve. Az élet bizonyos kánonok szerint épült, amelyektől egészen a 15-16. századig nem tértek el.

5 csúszda

Dia leírása:

Az élet kánonjai Az Élet hősének jámbor származása, akinek a szülei bizonyára igazak voltak. A szent szülei gyakran könyörögtek Istenhez. Egy szent született szentnek, nem lett szentté. A szentet aszketikus életmód jellemezte, magányban és imában töltötte az időt. Az élet kötelező attribútuma volt a szent életében és halála után történt csodák leírása. A szent nem félt a haláltól. Az élet a szent dicsőítésével ért véget. A hagiográfiai műfaj egyik első alkotása az ókori orosz irodalomban Borisz és Gleb szent hercegek élete volt.

6 csúszda

Dia leírása:

Óorosz ékesszólás Ezt a műfajt az óorosz irodalom Bizáncból kölcsönözte, ahol az ékesszólás a szónoklat egyik formája volt. Az ókori orosz irodalomban az ékesszólás három változatban jelent meg: Didaktikai (tanulmányos) Politikai Ünnepély

7 csúszda

Dia leírása:

Tanítás A tanítás az ősi orosz ékesszólás egyik műfaja. A tanítás egy olyan műfaj, amelyben az ókori orosz krónikások viselkedési modellt próbáltak bemutatni bármely ősi orosz ember számára: mind a herceg, mind a közember számára. Ennek a műfajnak a legszembetűnőbb példája a „Vlagyimir Monomakh tanítása”, amely az elmúlt évek meséjében szerepel. Az elmúlt évek meséjében Vladimir Monomakh tanításai 1096-ra datálhatók. Ekkor érte el a tetőfokát a fejedelmek közötti viszály a trónért vívott harcban. Vladimir Monomakh tanításában tanácsokat ad az életed megszervezéséhez. Azt mondja, hogy nem kell a lélek üdvösségét elzártan keresni. Istent szolgálni kell a rászorulók megsegítésével. Ha háborúba indul, imádkoznia kell - Isten biztosan segít. Monomakh egy életéből vett példával erősíti meg ezeket a szavakat: sok csatában vett részt - és Isten megvédte. Monomakh azt mondja, hogy meg kell nézni, hogyan működik a természeti világ, és meg kell próbálni rendezni közkapcsolatok harmonikus világrend mintájára. Vladimir Monomakh tanítása a leszármazottaknak szól.

8 csúszda

Dia leírása:

A szó A szó az ősi orosz ékesszólás egy műfaja. Az ókori orosz ékesszólás politikai változatosságának példája az „Igor hadjáratának meséje”. Ez a mű sok vita tárgyát képezi hitelességét illetően. Ennek az az oka, hogy az „Igor hadjáratának meséje” eredeti szövegét nem őrizték meg. 1812-ben tűzvész pusztította el. Csak másolatok maradtak fenn. Azóta divat lett a hitelességét megcáfolni. A szó Igor hercegnek a polovciak elleni hadjáratáról szól, amely 1185-ben zajlott a történelemben. A kutatók azt sugallják, hogy az „Igor kampány meséje” szerzője a leírt kampány egyik résztvevője volt. A mű hitelességével kapcsolatos viták különösen azért folytak, mert a felhasznált elemek szokatlan jellege miatt kiemelkedik az ókori orosz irodalom műfaji rendszeréből. művészi eszközökkelés technikák. Itt sérül a narráció hagyományos kronológiai elve: a szerző a múltba repül, majd visszatér a jelenbe (ez nem volt jellemző az ókori orosz irodalomra), a szerző lírai kitérők, beillesztett epizódok jelennek meg (Szvjatoszlav álma, Jaroszlavna kiáltása). A szó a hagyományos szóbeliség számos elemét tartalmazza népművészet, karakterek. Tisztán érezhető egy mese, egy eposz hatása. A mű politikai háttere nyilvánvaló: a közös ellenség elleni harcban az orosz hercegeknek össze kell fogniuk, a széthúzás halálhoz és vereséghez vezet.

9. dia

Dia leírása:

Az ókori orosz ékesszólás ünnepélyes változatosságának példája Hilarion metropolita „Prédikációja a törvényről és a kegyelemről”, amelyet a 11. század első harmadában hoztak létre. A szót Hilarion metropolita írta abból az alkalomból, hogy Kijevben befejezték a katonai erődítmények építését. A szó azt a gondolatot közvetíti, hogy Oroszország politikai és katonai függetlenné vált Bizánctól. A „törvény” alatt Hilarion az Ószövetséget érti, amelyet a zsidóknak adtak, de az nem illik az orosz és más népekhez. Ezért Isten adta az Újszövetséget, amelyet „kegyelemnek” neveznek. Bizáncban Konstantin császárt tisztelik, aki hozzájárult a kereszténység elterjedéséhez és meghonosodásához. Hilarion szerint Vlagyimir Vörös Nap herceg, aki megkeresztelte Ruszt, semmivel sem rosszabb, mint a bizánci császár, és az orosz népnek is tisztelnie kell. Vlagyimir herceg munkáját Bölcs Jaroszlav folytatja. A „Törvény és kegyelem szava” fő gondolata az, hogy Rus olyan jó, mint Bizánc.

10 csúszda

Dia leírása:

A Tale A Tale egy epikus jellegű szöveg, amely hercegekről, katonai hőstettekről és hercegi bűnökről mesél. Példák a katonai történetekre: „A Kalka folyó csata meséje”, „Batu kán meséje Rjazan pusztításáról”, „Alexander Nyevszkij életének története”.

11 csúszda

Dia leírása:

Egyesítő műfajok Az elsődleges műfajok az egyesítő műfajok részeként működtek, mint például a krónika, kronográf, chety-menaion, patericon.

A műfaj az irodalmi mű történetileg kialakult típusa, egy absztrakt minta, amely alapján meghatározott irodalmi művek szövegei születnek. Az ókori orosz irodalom műfaji rendszere jelentősen eltért a moderntől. A régi orosz irodalom nagyrészt a bizánci irodalom hatására fejlődött ki, és abból kölcsönzött egy műfaji rendszert, nemzeti alapon dolgozta át azokat: az óorosz irodalom műfajainak sajátossága a hagyományos orosz népművészettel való kapcsolatukban rejlik. Az ókori orosz irodalom műfajait általában elsődleges és egységesítő részekre osztják.

Elsődleges műfajok

Ezeket a műfajokat elsődlegesnek nevezik, mert építőanyagul szolgáltak az egyesítő műfajokhoz. Elsődleges műfajok:

Élet
Szó
Tanítás
Mese

Az elsődleges műfajok közé tartozik még az időjárás-felvétel, a krónikatörténet, a krónika-legenda és az egyházi legenda.

A hagiográfia műfaját Bizáncból kölcsönözték. Ez az ókori orosz irodalom legelterjedtebb és legkedveltebb műfaja. Az élet nélkülözhetetlen tulajdonság volt, amikor az embert szentté avatták, i.e. szentté avatták. Az életet olyan emberek hozták létre, akik közvetlenül kommunikáltak egy személlyel, vagy megbízhatóan tanúskodhattak az életéről. Az élet mindig az ember halála után jött létre. Hatalmas oktatási funkciót töltött be, mert a szent életét az igazságos élet példájaként fogták fel, amelyet utánozni kell. Ezenkívül az élet megfosztotta az embert a halálfélelemtől, az emberi lélek halhatatlanságának gondolatát hirdetve. Az élet bizonyos kánonok szerint épült, amelyektől egészen a 15-16. századig nem tértek el.

Az élet kánonjai

Az élet hősének jámbor származása, akinek a szülei bizonyára igazak voltak. A szent szülei gyakran könyörögtek Istenhez.
Egy szent született szentnek, nem lett szentté.
A szentet aszkéta életmód jellemezte, magányban és imában töltötte az időt.
Az élet kötelező attribútuma volt a szent életében és halála után történt csodák leírása.
A szent nem félt a haláltól.
Az élet a szent dicsőítésével ért véget.

A hagiográfiai műfaj egyik első alkotása az ókori orosz irodalomban Borisz és Gleb szent hercegek élete volt.

Régi orosz ékesszólás

Ezt a műfajt az ókori orosz irodalom Bizáncból kölcsönözte, ahol az ékesszólás a szónoklás egyik formája volt. Az ókori orosz irodalomban az ékesszólás három változatban jelent meg:

Didaktikus (tanulságos)
Politikai
Ünnepélyes

Tanítás

A tanítás az ősi orosz ékesszólás egyik műfaja. A tanítás egy olyan műfaj, amelyben az ókori orosz krónikások viselkedési modellt próbáltak bemutatni bármely ősi orosz ember számára: mind a herceg, mind a közember számára. Ennek a műfajnak a legszembetűnőbb példája a „Vlagyimir Monomakh tanítása”, amely az elmúlt évek meséjében szerepel. Az elmúlt évek meséjében Vladimir Monomakh tanításai 1096-ra datálhatók. Ekkor érte el a tetőfokát a fejedelmek közötti viszály a trónért vívott harcban. Vladimir Monomakh tanításában tanácsokat ad élete megszervezéséhez. Azt mondja, hogy nem kell a lélek üdvösségét elzártan keresni. Istent szolgálni kell a rászorulók megsegítésével. Ha háborúba indul, imádkoznia kell - Isten biztosan segít. Monomakh egy életéből vett példával erősíti meg ezeket a szavakat: sok csatában vett részt - és Isten megvédte. Monomakh azt mondja, hogy meg kell nézni a természeti világ működését, és meg kell próbálni a társadalmi kapcsolatokat a harmonikus világrend modellje szerint szervezni. Vladimir Monomakh tanítása a leszármazottaknak szól.

A szó az ősi orosz ékesszólás műfaja. Az ókori orosz ékesszólás politikai változatosságára példa az „Igor hadjáratának meséje”. Ez a mű sok vita tárgyát képezi hitelességét illetően. Ennek az az oka, hogy az „Igor hadjáratának meséje” eredeti szövegét nem őrizték meg. 1812-ben tűzvész pusztította el. Csak másolatok maradtak fenn. Azóta divat lett a hitelességét megcáfolni. A szó Igor hercegnek a polovciak elleni hadjáratáról szól, amely 1185-ben zajlott a történelemben. A kutatók azt sugallják, hogy a „The Tale of Igor’s Campaign” szerzője a leírt kampány egyik résztvevője volt. E mű hitelességével kapcsolatos viták különösen azért folytak, mert a benne alkalmazott művészi eszközök és technikák szokatlansága miatt kiemelkedik az ókori orosz irodalom műfaji rendszeréből. Itt sérül az elbeszélés hagyományos kronologikus elve: a szerző a múltba repül, majd visszatér a jelenbe (ez nem volt jellemző az ókori orosz irodalomra), a szerző lírai kitérőket tesz, beszúrt epizódok jelennek meg (Szvjatoszlav álma, Jaroszlavna kiáltása) . A szó rengeteg hagyományos szóbeli népművészeti elemet és szimbólumot tartalmaz. Tisztán érezhető egy mese, egy eposz hatása. A mű politikai háttere nyilvánvaló: a közös ellenség elleni harcban az orosz hercegeknek össze kell fogniuk, a széthúzás halálhoz és vereséghez vezet.

A politikai ékesszólás másik példája a „Szó az orosz föld elpusztításáról”, amelyet közvetlenül azután hoztak létre, hogy a mongol-tatárok Oroszországba érkeztek. A szerző a fényes múltat dicsőíti és a jelent gyászolja.

A történet egy epikus jellegű szöveg, amely hercegekről, katonai hőstettekről és hercegi bűnökről mesél. Példák a katonai történetekre: „A Kalka folyó csata meséje”, „Batu kán meséje Rjazan pusztításáról”, „Alexander Nyevszkij életének története”.

Műfajok egyesítése

Az elsődleges műfajok az egyesítő műfajok részeként működtek, mint például a krónika, a kronográf, a cheti-menaion és a patericon.

A krónika történelmi események elbeszélése. Ez az ősi orosz irodalom legősibb műfaja. Az ókori Ruszban a krónika nagyon fontos szerepet játszott, mert nemcsak a múlt történelmi eseményeiről számolt be, hanem politikai és jogi dokumentum is volt, amely bizonyos helyzetekben való cselekvésről tanúskodik. A legrégebbi krónika a „Elmúlt évek története”, amely a 14. századi Laurentianus-krónika és a 15. századi Ipatiev-krónika listáiban került hozzánk. A krónika beszámol az oroszok eredetéről, a kijevi hercegek genealógiájáról és az ősi orosz állam kialakulásáról.

A kronográfok olyan szövegek, amelyek a 15-16. század korának leírását tartalmazzák.

A Cheti-menaia (szó szerint „havi olvasás”) a szent emberekről szóló művek gyűjteménye.

Patericon - a szentatyák életének leírása.

Külön említést érdemel az apokrif műfaj. Apokrif – szó szerint az ókori görögből lefordítva „intim, titkos”. Ezek vallási és legendás jellegű művek. Az apokrifok különösen a 13. és 14. században váltak népszerűvé, de az egyház ezt a műfajt nem ismerte el és a mai napig sem ismeri el.

Péter korának irodalma

A 18. század eleje viharos volt Oroszország számára. Saját flotta létrehozása, háborúk a tengeri útvonalakhoz való hozzáférésért, az ipar fejlődése, a kereskedelem felvirágzása, új városok építése - mindez nem befolyásolta a nemzettudat növekedését. Péter korának emberei érezték, hogy részt vesznek a történelmi eseményekben, amelyek nagyságát sorsukban is érezték. A Boyar Russia a múlté.

Időigényes munka. Mindenkinek a társadalom és az állam javára kellett dolgoznia, a fáradhatatlan „trónmunkást” utánozva. Minden jelenséget elsősorban hasznossága szempontjából értékeltek. Az irodalom hasznos lehet, ha Oroszország sikereit dicsőíti, és megmagyarázza a szuverén akaratát. Ezért a korszak irodalmának fő tulajdonságai az aktualitás, az életigenlő pátosz és az egyetemes hozzáférhetőségre való orientáció. Így 1706-ban megjelentek az úgynevezett „iskoladrámák”, a hitoktató intézmények tanárai által írt színdarabok.

Az iskoladrámát meg lehetne tölteni politikai tartalommal. Az 1710-ben, a poltavai győzelem alkalmából írt darabban a bibliai Dávid királyt egyenesen Nagy Péterhez hasonlítják: ahogy Dávid legyőzte az óriás Góliátot, úgy Péter legyőzte XII. Károly svéd királyt is.

A nagy számú papi osztály ellenségesen fogadta a reformokat. Péter többször is sikertelenül próbálta megnyerni maga mellé az egyházi vezetőket. Olyan hűséges embereket keresett, akiknek megvan a beszéd és a meggyőzés képessége, és engedelmesen folytatta vonalát a papság körében.

Feofan Prokopovich egyházi vezető és író lett ilyen ember. Feofan prédikációi mindig politikai beszédek, a hivatalos nézőpont tehetséges bemutatása. Állami nyomdákban nyomtatták és egyházakba küldték. Feofan nagyszerű újságírói munkái - " Lelki előírások"(1721) és "Az uralkodók akaratának igazsága" (1722) - Péter megbízásából írták. Céljuk, hogy igazolják az uralkodó korlátlan hatalmát alattvalói életében.

Prokopovics költői kreativitása változatos. Lelki verseket, elégiákat és epigrammákat alkot. „Győzelmi éneke a hírhedt poltavai győzelemért” (1709) számos tizennyolcadik századi óda kezdetét jelentette az orosz fegyverek győzelmeiről.

Feofan nemcsak gyakorló, hanem irodalomelméleti szakember is volt. A „Poétika” és a „Retorika” (1706-1707) latin nyelvű kurzusokat állított össze. Ezekben a munkákban az irodalmat, mint művészeti tárgyat védte szigorú szabályok, „örömet és hasznot” hozva. Verseiben világosságot követelt, és elítélte a 17. század tanult költészetének „sötétségét”. A „Retorikában” – európai szerzőket követve – három stílus megkülönböztetését javasolta: „magas”, „közepes” és „alacsony”, mindegyiket meghatározott műfajokhoz rendelve. Prokopovich értekezéseit nem adták ki időben, de ismertté váltak az orosz klasszicizmus teoretikusai számára - Lomonoszov kéziratban tanulmányozta őket.

A klasszicizmus korszaka

Nagy Péter korának irodalma sok tekintetben a múlt század irodalmára emlékeztetett. Új gondolatok hangzottak el a régi nyelven – egyházi prédikációkban, iskolai drámákban, kézzel írt történetekben. Csak a 30-40-es években nyílt egy teljesen új oldal az orosz irodalomban - a klasszicizmus. Nagy Péter korának irodalmához hasonlóan azonban a klasszikus írók (Kantemir, Sumarokov és mások) munkássága is szorosan kapcsolódik az ország aktuális politikai életéhez.

A klasszicizmus az orosz irodalomban később jelent meg, mint a nyugat-európai irodalomban. Szorosan kapcsolódott az európai felvilágosodás eszméihez, mint például: mindenkire kötelező szilárd és tisztességes törvények létrehozása, a nemzet felvilágosítása és oktatása, a világegyetem titkaiba való behatolás vágya, az emberek egyenlőségének megerősítése. minden osztály esetében az emberi személy értékének elismerése a társadalomban betöltött pozíciótól függetlenül.

Az orosz klasszicizmusra is jellemző a műfaji rendszer, az emberi elme iránti vonzalom és a konvenció művészi képek. Fontos volt felismerni a felvilágosult uralkodó meghatározó szerepét. Az orosz klasszicizmus ilyen uralkodójának ideálja Nagy Péter volt.

Nagy Péter 1725-ös halála után a reformok megnyirbálására, a régi életmódhoz és kormányzáshoz való visszatérésre reális lehetőség nyílt. Minden, ami Oroszország jövőjét képezte, veszélyben volt: a tudomány, az oktatás, az állampolgári kötelesség. Éppen ezért a szatíra különösen jellemző az orosz klasszicizmusra.

Az új irodalmi korszak legkiemelkedőbb alakja, aki ebben a műfajban ír, Antiochia Dmitrievich Cantemir herceg (1708-1744) volt. Apja, befolyásos moldvai arisztokrata volt híres íróés egy történész. Maga Antiokhosz herceg, bár írói szerénységgel „a rövid életű tudomány éretlen gyümölcsének” nevezte elméjét, valójában a legmagasabb európai mércével mérve magasan képzett ember volt. Tökéletesen ismerte a latin, francia és olasz költészetet. Oroszországban barátai Feofan Prokopovich érsek és V. N. történész voltak. Tatiscsev. Élete utolsó tizenkét évében Cantemir londoni és párizsi követ volt.

Antiokhosz kora ifjúsága óta műveltnek, előítéletektől mentesnek akarta látni az őt körülvevő nemesi társadalmat. Az ősi normák és szokások követését előítéletnek tartotta.

Cantemir inkább kilenc szatíra szerzőjeként ismert. Lelepleznek különféle visszásságokat, de a költő fő ellensége a szent és a laza – a dandy. Az első szatíra „Azokról, akik gyalázzák a tanítást” soraiban jelennek meg. A második szatírában, „A gonosz nemesek irigységéről és gőgjéről” a semmire sem jótékonykodó Eugene-t mutatják be. Elherdálja ősei vagyonát, egy egész falut érő kamiont visel, ugyanakkor irigyeli a királynak nyújtott szolgálataikkal magas rangokat elért hétköznapi emberek sikereit.

Az emberek természetes egyenlőségének gondolata az egyik legmerészebb gondolat az akkori irodalomban. Cantemir úgy vélte, hogy szükség van a nemesség nevelésére, hogy megakadályozzák, hogy a nemes a felvilágosult paraszt állapotába süllyedjen:

"Nem sok jót tesz, ha a király fiának hívlak,

Ha nem különbözik az aljas hajlam a kopóétól. "

Kantemir kifejezetten az oktatásnak szentelte egyik szatíráját:

„Az oktatás fő dolga az

Úgy, hogy a szív, miután kiűzte a szenvedélyeket, érik

Megalapítani a jó erkölcsöt, hogy ezen keresztül hasznos legyen

A fiad áldás volt a hazának, kedves volt az emberekhez és mindig szívesen látott. "

Cantemir más műfajokban is írt. Művei között megtalálhatók a „magas” (ódák, versek), a „közép” (szatírák, verses levelek és dalok) és az „alacsony” (mesék). Igyekezett eszközöket találni a nyelvben, hogy a különböző műfajokban másképp írjon. De ezek az alapok még mindig nem voltak elegendőek számára. Az új orosz irodalmi nyelv nem jött létre. Nem volt teljesen világos, hogy miben különbözik a „magas” szótag az „alacsony” szótagtól. Cantemir saját stílusa színes. Hosszú frázisokban ír, a latin minta szerint, éles szintaktikai eltolódásokkal, nem kell aggódni, hogy a mondatok határai egybeesnek a vershatárokkal. Nagyon nehéz olvasni a műveit.

Következő jeles képviselője Az orosz klasszicizmus, amelynek nevét kivétel nélkül mindenki ismeri, M.V. Lomonoszov (1711-1765). Lomonoszov, Kantemirrel ellentétben, ritkán gúnyolja a felvilágosodás ellenségeit. Ünnepélyes ódáiban a „megerősítő” elv érvényesült. A költő dicsőíti Oroszország sikereit a harctéren, a békés kereskedelemben, a tudományban és a művészetben.

„Irodalmunk Lomonoszovval kezdődik... ő volt az atyja, annak Nagy Péter. Így határozta meg V. G. Mihail Vasziljevics Lomonoszov munkájának helyét és jelentőségét az orosz irodalom számára. Belinsky.

Megszületett M.V. Lomonoszov Kholmogory város közelében, az Észak-Dvina partján, egy gazdag, de írástudatlan hajózási paraszt családjában. A fiú annyira vágyott a tanulásra, hogy 12 évesen szülőfalujából Moszkvába sétált. N. Nekrasov költő elmondta, „hogyan lett az arhangelszki ember saját és Isten akaratából intelligens és nagyszerű”.

Moszkvában Mihail belépett a szláv-görög-latin akadémiára, és annak ellenére, hogy nagy szükségben élt, kiválóan végzett. Az Akadémia legjobb végzettjei közül Lomonoszovot Szentpétervárra, majd 1736-ban Németországba küldték tanulni. Ott Lomonoszov minden tudományból, matematikából és verbálisból is részt vett. 1741-ben Mihail Vasziljevics visszatért Oroszországba, ahol élete végéig a Tudományos Akadémián szolgált. Gróf I. I. pártfogolta. Shuvalov, Erzsébet császárné szerelme. Ezért maga Lomonoszov támogatta, ami lehetővé tette tehetségének valódi kibontakozását. Sokat tett tudományos munkák. 1755-ben az ő javaslata és terve szerint megnyílt a Moszkvai Egyetem. Lomonoszov hivatalos feladatai közé tartozott az udvari ünnepekre való versírás is, ódái nagy része ilyen alkalmakkor íródott.

"Az arhangelszki paraszt", az orosz kultúra első világhírű alakja, korának egyik kiemelkedő pedagógusa és legfelvilágosultabb embere, a tizennyolcadik század egyik legnagyobb tudósa, a csodálatos költő, Lomonoszov reformátor lett. az orosz változat.

1757-ben a tudós előszót írt „Az egyházi könyvek orosz nyelvű használatáról” című összegyűjtött munkákhoz, amelyben bemutatja a „három nyugalom” híres elméletét. Ebben Lomonoszov a nemzeti nyelvet terjesztette elő az irodalmi nyelv alapjaként. Az orosz nyelvben Lomonoszov szerint a szavak stilisztikai színezésük szerint több nemre oszthatók. Az elsőbe az egyházi szláv és orosz szókincset foglalta bele, a másodikba - a könyvekből ismerős és érthető egyházi szláv szavakat, de ritka a beszélt nyelvben, a harmadikba - az élő beszéd olyan szavait, amelyek nem szerepelnek az egyházi könyvekben. Külön csoportot alkottak az egyszerű emberek, akiket írásban csak korlátozottan lehetett felhasználni. Lomonoszov szinte teljesen kizárja az irodalomból az elavult egyházi szláv szavakat, a vulgarizmusokat és az idegen nyelvekből helytelenül kölcsönzött barbarizmusokat.

A háromféle szavak mennyiségi keverékétől függően egy vagy másik stílus jön létre. Így alakult ki az orosz költészet „három nyugalma”: „magas” - egyházi szláv szavak és orosz,

„közepes” (átlagos) - orosz szavak az egyházi szláv szavak kis keverékével, „alacsony” - a köznyelv orosz szavai közönséges szavak és kis számú egyházi szláv szavak hozzáadásával.

Minden stílusnak megvannak a saját műfajai: „magas” - hősi versek, ódák, tragédiák, „közép” - drámák, szatírák, baráti levelek, elégiák, "alsó" - vígjátékok, epigrammák, dalok, mesék. Egy ilyen egyértelmű, elméletileg nagyon egyszerű megkülönböztetés a gyakorlatban a magas műfajok elszigetelődéséhez vezetett.

Maga Lomonoszov elsősorban „magas” műfajokban írt.

Így az „Óda Erzsébet Petrovna császárné trónra lépésének napjáról, 1747” „nagy nyugalommal” íródott, és Nagy Péter lányát dicsőíti. Miután tiszteleg a császárné erényei, „szelíd hangja”, „kedves és szép arca” és „a tudomány kiterjesztésének vágya” előtt, a költő apjáról kezd beszélni, akit „olyan embernek, amilyen még nem volt. ősidők óta hallottam." Péter a felvilágosult uralkodó eszményképe, aki minden erejét népének és államának szenteli. Lomonoszov ódája Oroszországról ad képet, hatalmas kiterjedésével és hatalmas gazdagságával. Így merül fel a haza és annak szolgálata témája - a vezető téma Lomonoszov munkásságában. A tudomány és a természetismeret témaköre szorosan kapcsolódik ehhez a témához. A tudomány himnuszával zárul, a fiatalok felhívásával, hogy merjenek az orosz föld dicsőségére. Így a költő nevelési eszméi az „1747-es ódában” találtak kifejezést.

"A tudomány táplálja a fiatalokat,

Örömet szolgálnak ki az öregeknek,

Boldog életben díszítenek,

Baleset esetén gondoskodnak róla;

Öröm van az otthoni gondokban

És a távoli utakon nincs akadálya.

A tudományt mindenhol használják

A nemzetek között és a sivatagban,

A város zajában és egyedül,

Édes békében és munkában."

hit emberi elme, a vágy, hogy megismerjük „sok világ titkait”, hogy „a dolgok apró jelén” keresztül eljussunk a jelenségek lényegéhez – ezek az „Esti elmélkedés”, „Két csillagász együtt történt egy lakomán” című versek témái. ..”.

Ahhoz, hogy az ország javára váljon, nemcsak kemény munkára van szükség, hanem oktatásra is – mondja Lomonoszov. A „tanítás szépségéről és fontosságáról” ír, amely az embert alkotóvá teszi. „Használd a saját értelmed” – sürgeti a „Figyelj, kérlek” című versében….

II. Katalin alatt az orosz abszolutizmus soha nem látott hatalmat ért el. A nemesség hallatlan kiváltságokat kapott, Oroszország a világ egyik első hatalma lett. A jobbágyság szigorítása lett az 1773-1775-ös parasztháború fő oka E.I. vezetése alatt. Pugacsova

Az európai klasszicizmussal ellentétben az orosz klasszicizmus szorosabban kapcsolódik a néphagyományokhoz és a szóbeli népművészethez. Gyakran használ az orosz történelemből származó anyagokat, nem pedig az ókorból.

Gabriel Romanovics Derzhavin volt az utolsó az orosz klasszicizmus legnagyobb képviselői között. 1743. július 3-án született egy kis kazanyi nemes családjában. A Derzhavin család egész vagyona egy tucat jobbágylélekből állt. A szegénység megakadályozta a leendő költőt abban, hogy oktatásban részesüljön. Csak tizenhat éves korában kerülhetett be a kazanyi gimnáziumba, és akkor is csak rövid ideig tanult ott. 1762-ben Gabriel Derzhavint hívták katonai szolgálat. A szegénység itt is éreztette hatását: a legtöbb előkelő kiskorútól eltérően kénytelen volt közlegényként kezdeni a szolgálatot, és csak tíz év múlva kapott tiszti rangot. Azokban az években már költő volt. Hát nem furcsa párosítás: közlegény a cári hadseregben és költő? De a katona, nem pedig a tiszt környezete lehetővé tette, hogy Derzhavin átitassa magát az úgynevezett orosz népszellemtől. A katonák szokatlanul tisztelték az orosz parasztságból származó bensőséges beszélgetések során arra, hogy az emberek szükségét és gyászát állami problémaként kezelje. Derzhavin hírneve csak negyven éves korában, 1783-ban vált ismertté, amikor II. Katalin felolvasta „Ódáját a bölcs Kirgiz-Kaisat Felitsa hercegnőhöz”. Nem sokkal korábban, egy erkölcsi mesében Katalin Felitsa hercegnő néven ábrázolta magát. A költő Felitsa hercegnőt szólítja meg, nem pedig a császárnőt:

Csak nem fogod megbántani az egyetlent,

Ne sérts meg senkit

Ujjain keresztül látod a hülyeséget,

Az egyetlen dolog, amit nem tudsz elviselni, az a gonosz;

Kíméletesen kijavítod a vétket,

Mint egy farkas, nem törsz össze embereket,

Azonnal tudja az árukat.

A legnagyobb dicséretet a leghétköznapibb köznyelvben fejezik ki. A szerző „lusta murzaként” ábrázolja magát. Ezekben a gúnyos versszakokban az olvasók nagyon maró utalásokat fedeztek fel a leghatalmasabb nemesekre:

Aztán amikor azt álmodtam, hogy szultán vagyok,

Tekintetemmel megrémítem az univerzumot,

Aztán hirtelen elcsábult a ruha,

Elmegyek a szabóhoz kaftánért.

Így írják le Katalin mindenható kedvencét, Potyomkin herceget. Az irodalmi etikett szabályai szerint mindez elképzelhetetlen volt. Derzhavin maga is félt szemtelenségétől, de a császárnénak tetszett az óda. A szerző azonnal híres költővé vált, és az udvar kegyébe került.

Catherine többször is elmondta Derzhavinnak, hogy új ódákat vár tőle a „Felitsa” szellemében. Derzhavin azonban mélyen csalódott volt, amikor közelről látta Második Katalin udvarának életét. A költő allegorikus formában mutatja be az udvari életből átélt érzéseit a „A madárhoz” című kis versében.

És hát, szorítsa meg a kezével.

Szegény fütyülés helyett nyikorog,

És folyton azt mondogatják neki: „Énekelj, madárka, énekelj!”

II. Katalin - Felitsa - kedvelte, és hamarosan kinevezést kapott Olonec tartomány kormányzói posztjára. De Derzhavin bürokratikus karrierje annak ellenére, hogy nem hagyta el a királyi kegy, és egynél több pozíciót kapott, nem működött. Ennek oka Derzhavin őszintesége és közvetlensége, valódi, és nem hagyományosan színlelt buzgalma a Haza érdekében. Például I. Sándor kinevezte Derzhavint igazságügyi miniszternek, de aztán elmozdította az üzlettől, döntését az ilyen „buzgó szolgálat” megengedhetetlenségével magyarázva. Az irodalmi hírnév és a közszolgálat gazdag emberré tette Derzhavint. Utolsó éveit békében és jólétben töltötte, felváltva Szentpéterváron és saját Novgorod melletti birtokán élt. Derzhavin legszembetűnőbb munkája a „Felitsa” volt, amely híressé tette. Két műfajt ötvöz: ódát és szatírát. Ez a jelenség valóban forradalmi volt a klasszicizmus korának irodalmában, mert a klasszicista irodalmi műfajelmélet szerint az óda és a szatíra más-más „nyugalomhoz” tartozott, és ezek keverése elfogadhatatlan. Derzhavinnak azonban nem csak e két műfaj témáit, hanem a szókincset is sikerült ötvöznie: a „Felitsa” szervesen ötvözi a „magas nyugalom” és a népnyelv szavait. Így Gabriel Derzhavin, aki munkáiban teljesen kidolgozta a klasszicizmus lehetőségeit, egyúttal lett az első orosz költő, aki legyőzte a klasszicista kánonokat.

A tizennyolcadik század második felében a klasszicizmus mellett más irodalmi mozgalmak is kialakultak. Abban az időszakban, amikor a klasszicizmus volt a vezető irodalmi mozgalom, a személyiség főként azokban nyilvánult meg közszolgálat. A század végére kialakult az egyén értékére vonatkozó nézet. "Az ember gazdag érzéseiben."

A szentimentalizmus kora

A 18. század hatvanas évei óta az orosz irodalomban új irodalmi irányzat van kialakulóban, az úgynevezett szentimentalizmus.

A klasszistákhoz hasonlóan a szentimentalista írók is a felvilágosodás eszméire támaszkodtak, miszerint az ember értéke nem a felsőbb osztályokhoz való tartozásától, hanem személyes érdemeitől függ. De ha a klasszicizálóknál az állam és a közérdek volt az első, akkor a szentimentalisták számára egy konkrét személy volt érzéseivel, élményeivel. A klasszicizálók mindent az értelemnek, a szentimentalisták az érzéseknek és a hangulatnak rendeltek alá. A szentimentalisták úgy vélték, hogy az ember természeténél fogva kedves, mentes a gyűlölettől, a megtévesztéstől és a kegyetlenségtől, és a veleszületett erények alapján olyan nyilvános és társadalmi ösztönök alakulnak ki, amelyek az embereket a társadalomba egyesítik. Innen ered a szentimentalisták azon meggyőződése, hogy az emberek természetes érzékenysége és jó hajlamai az ideális társadalom kulcsa. Az akkori művekben a léleknevelés és az erkölcsi fejlesztés kezdték a fő helyet kapni. A szentimentalisták az érzékenységet tartották az erény elsődleges forrásának, így verseiket együttérzés, melankólia és szomorúság töltötte el. A preferált műfajok is változtak. Elégiák, üzenetek, dalok és románcok kerültek az első helyre.

A főszereplő egy hétköznapi ember, aki arra törekszik, hogy egyesüljön a természettel, békés csendet találjon benne és megtalálja a boldogságot. A szentimentalizmus, a klasszicizmushoz hasonlóan, szintén szenvedett bizonyos korlátoktól és gyengeségektől. Ennek a tételnek a műveiben az érzékenység sóhajokkal és könnyekkel kísért melankóliává fejlődik.

Az érzékenység eszménye nagy hatással volt egy egész generációra művelt emberek Európában és Oroszországban egyaránt, sokak életstílusát meghatározó. Olvasás szentimentális regények a művelt ember viselkedési normájának része volt. Puskin Tatyana Larinája, aki „beleszeretett” Richardson és Rousseau megtévesztésébe is, így az orosz vadonban ugyanolyan nevelésben részesült, mint az összes fiatal hölgy Európa összes fővárosában. Irodalmi hősökhözÚgy szimpatizáltak velük, mintha valódi emberek lennének, és utánozták őket. Általában véve a szentimentális nevelés sok jót hozott.

BAN BEN utóbbi évek II. Katalin uralkodása alatt (körülbelül 1790-től haláláig, 1796-ig) Oroszországban megtörtént az, ami általában a hosszú uralkodások végén történik: stagnálás kezdődött az államügyekben, a legmagasabb helyeket régi méltóságok foglalták el, a művelt fiatalok nem láttak. lehetőséget, hogy erejüket a haza szolgálatában alkalmazzák. Aztán divatba jöttek a szentimentális hangulatok – nemcsak az irodalomban, hanem az életben is.

A 90-es években a fiatalok gondolatainak uralkodója Nyikolaj Mihajlovics Karamzin volt, egy író, akinek nevéhez általában az „orosz szentimentalizmus” fogalma kapcsolódik. Született 1766. 12. 01-én a községben. Mihajlovka, Szimbirszk tartomány. Magán bentlakásos iskolákban tanult Szimbirszkben és Moszkvában. Előadásokon vett részt a Moszkvai Egyetemen. Számos új és ősi nyelvet ismert.

1789-1790-ben az író európai utat tett. Járt Németországban, Svájcban, Franciaországban, Angliában, és szemtanúja volt párizsi eseményeknek francia forradalom, látta és hallotta szinte minden alakját. Az utazás anyaggal látta el Karamzint híres „Az orosz utazó leveleihez”, amelyek nem utazási jegyzetek, hanem szépirodalmi alkotások, amelyek folytatják az „utazás” és az „oktatási regények” európai műfajának hagyományát.

1790 nyarán visszatérve Oroszországba, Karamzin élénk tevékenységet folytatott, fiatal írókat gyűjtött maga köré. 1791-ben kezdte kiadni a Moscow Journalt, ahol megjelentette „Egy orosz utazó leveleit” és az orosz szentimentalizmus alapjait megalapozó történeteket: „ Szegény Lisa", "Natalia, a bojár lánya."

Karamzin a folyóirat fő feladatának a „gonosz szívek” átnevelését tekintette a művészet erőivel. Ehhez egyrészt kellett a művészetet érthetővé tenni az emberek számára, megszabadítani a nyelvet a nagyképűségtől. műalkotások, másrészt az elegáns ízlés ápolására, az életet ne minden megnyilvánulásában (néha durva és csúnya), hanem az ideális állapothoz közelítőben ábrázolja.

1803-ban N.M. Karamzin elkezdett dolgozni tervezett „Az orosz állam történelmén”, és kérvényezte hivatalos történetírói kinevezését. Miután megkapta ezt a pozíciót, számos forrást tanulmányoz - krónikákat, chartákat, egyéb dokumentumokat és könyveket, valamint számos történelmi művet ír. Az „Orosz állam története” nyolc kötete jelent meg 1818 januárjában, 3000 példányban. és azonnal elfogyott, így szükség volt a második kiadásra. Szentpéterváron, ahová Karamzin a „Történelem...” kiadására költözött, tovább dolgozott az utolsó négy köteten. A 11. kötet 1824-ben jelent meg, a 12. pedig posztumusz.

Az utolsó kötetek a szerző történelmi folyamatról alkotott nézeteinek változását tükrözték: a bocsánatkéréstől " erős személyiség"a történelmi eseményeket morális szempontból értékeli. Karamzin "Történelem..." jelentőségét nehéz túlbecsülni: a nemesi társadalom széles köreiben felkeltette az érdeklődést Oroszország múltja iránt, amely főként ókori történelem és irodalom, és akik többet tudtak az ókori görögökről és rómaiakról, mint őseikről.

N.M. Karamzin 1826. május 22-én (június 3-án) halt meg.

Nyikolaj Mihajlovics Karamzin munkája hatalmas és ellentmondásos szerepet játszott az orosz kultúrában. Karamzin az író az orosz irodalmi nyelv megújítójaként működött, Puskin elődjévé vált; az orosz szentimentalizmus megalapítója, abszolút ideális képet alkotott az emberekről, aminek semmi köze nem volt a valósághoz. Karamzin kora óta az irodalom nyelve egyre közelebb került a köznyelvhez - először a nemesek, majd a nép nyelvéhez; ugyanakkor az orosz társadalom e két rétegének világnézeti szakadéka egyre nyilvánvalóbbá és felerősödött. Újságíróként Karamzin mutatott példákat a legtöbbre különböző típusok folyóiratok és az anyag elfogult bemutatásának módszerei. Történészként és közéleti személyiségként meggyõzõdött „nyugatoskodó” volt, és az orosz kultúra alkotóinak egész generációjára hatott, akik követték õt, de a nemesség igazi nevelõjévé vált, rákényszerítve õket (különösen a nõket) arra, hogy oroszul olvassanak, és megnyíljanak. számukra az orosz történelem világa.

Következtetés

Így a 18. század irodalmában két irányzat volt: a klasszicizmus és a szentimentalizmus. A klasszikus írók eszményképe a haza javáért munkálkodó polgár és hazafi. Aktív alkotó emberré kell válnia, küzdenie kell a társadalmi bűnök ellen, a „gonosz erkölcs és a zsarnokság” minden megnyilvánulása ellen. A szentimentalisták mindent az érzéseknek, a hangulat mindenféle árnyalatának rendeltek alá. Műveik nyelvezete hangsúlyosan érzelmessé válik. A művek hősei a közép- és alsó rétegek képviselői. Az irodalom demokratizálódásának folyamata a XVIII.

És ismét az orosz valóság behatolt az irodalom világába, és megmutatta, hogy csak az általános és a személyes egységében, valamint a személyesnek az általánosnak való alárendelésében valósulhat meg az állampolgár és egy személy. De a költészetben késő XVIII században az „orosz ember” fogalmát csak az „orosz nemes” fogalmával azonosították. Derzhavin és más 18. századi költők és írók csak az első lépést tették meg a nemzeti karakter megértésében, megmutatva a nemest mind a haza szolgálatában, mind otthoni környezetében. Az ember belső életének épsége és teljessége még nem derült ki.

Kiegészítés:

A 18. század irodalma.

A 18. századi irodalom tanulmányozásának egyik fő feladata a feltárás jellegzetes vonásait az akkori oroszországi történelmi és irodalmi folyamat dinamikája. Ezért a leckében a fő figyelem az ideológiai és esztétikai tartalom elemzésére, a kialakulására, áthatolásra, küzdelemre és változásra irányul. irodalmi irányzatok, valamint azon írók tevékenységét, akik meghatározó szerepet játszottak a fejlődésben művészi kreativitás, irodalmi nyelv és esztétikai gondolkodás.

Ismeretes, hogy a 18. századi orosz nép életének és irodalmának meghatározó szakasza a Nagy Péter-féle reformok időszaka volt, amikor " új Oroszország"

A 18. századi orosz írók növekvő érdeklődése az emberi személyiség iránt elmélyítette a művészet humanista elvét. A 18. századi orosz irodalom felvilágosodása pedig ismét magával hozta az ember értékének megerősítését.

A 18. század 60-as éveitől, a szentimentális-preromantikus mozgalom megjelenésével együtt a realista irányzatok növekedése, elválaszthatatlanul összefügg további fejlődés szatirikus vonal. Az orosz irodalom elkezdte keresni a megközelítéseket társadalmi elemzés, magyarázza a karaktert a környezet és a külső körülmények rá gyakorolt hatásának eredményeként. Munkák elemzése tanulókkal kitaláció században pontosan a környezet és a külső körülmények személyiségére gyakorolt „befolyásolás eredményére” figyelünk. Nevezetesen: ezek az irányzatok nem formálódtak sajátos ideológiai és esztétikai rendszerré, hanem a realizmus (valamint a romantika) kialakulása a XVIII. Ettől kezdve az orosz irodalom fejlődésének egyik fő folyamatának intenzitása – folyamatos demokratizálódása – kezdett fokozódni. egy mű határai (Karamzin „Kegyelemhez” ódája, Radiscsev sorozatművei). És végül a 18. századi orosz irodalom egyik legfontosabb művében, az „Utazás Szentpétervárról Moszkvába” című művében Radiscsev határozott következtetésre jut a népfelkelés szükségességéről és elkerülhetetlenségéről.

A 18. századi irodalom tanulmányozása során a hallgatóknak meg kell ismerkedniük a korszak orosz irodalomtörténetének periodizációjával. Ez lehetővé teszi a hallgatók számára, hogy megértsék a korszak irodalomfejlődésének legfontosabb folyamatait és globális jelentőségét. Itt 4 időszakot vázolhatunk fel:

1. periódus - Péter korabeli irodalom. Még mindig átmeneti jellegű. Sajátossága a vallásos irodalom felváltása világi irodalommal.

2. periódus (1730-1750) a klasszicizmus kialakulása, egy új műfaji rendszer kialakítása, az irodalmi nyelv elmélyülése jellemezte.

3. időszak (1760 - a 70-es évek első fele) - a klasszicizmus további fejlődése, a szatíra virágzása, a szentimentalizmus megjelenésének előfeltételeinek megjelenése.

4. időszak (utolsó negyedszázad) - a klasszicizmus válságának kezdete, a szentimentalizmus megjelenése, a realista tendenciák erősödése. A 18. századi orosz irodalom tanulmányozása nem korlátozódik arra, hogy felvetette és lehetőség szerint megoldotta korának sürgető kérdéseit. Nagyrészt előkészítette a 19. század ragyogó vívmányait.

A szentimentalizmus műfajokat tartalmaz.

Kapcsolódó információ.

A könyvkultúra, a tudás rögzítése a 10. században jelent meg a kereszténység és a cirill írás megjelenésével együtt Rusban. tartalmazta az eredeti műveket és a lefordított forrásokat is.

Műfaji rendszer, amely az ókori orosz irodalomban meghatározó volt, bár a tulajdonképpeni orosz irodalom kezdete lett, eltért a modern irodalom műfajrendszerétől.

Az ókori orosz irodalomban a műfaj meghatározásának fő kérdése egy adott mű célja volt, vagyis megírásának gyakorlati célja.

Az ókori orosz irodalom fő műfajai és funkcióik:

1) a krónikák célja az orosz történelem évről évre történő részletes beszámolója volt ("A letűnt évek története");

2) a szerzetesek és szentek életének moralizáló történetet kellett volna elmesélnie („Radonezsi Szergiusz élete”);

3) az erények dicsőítése és a bűnök feltárása volt a tanítások és történetek célja („Vlagyimir Monomakh tanításai”);

4) a szó az azonos ékesszólás példájaként szolgált („The Sermon on Law and Grace”);

5) az utazásról séták során beszéltek (egyes források a műfaj nevének egy másik változatát jelzik - „séta”, például „Séta a három tengeren”).

Az óorosz irodalom műfajrendszerének jellemző vonása a fő- és mellékműfajok jelenléte volt.

D.S. Lihacsov, az ókori orosz irodalom műfajainak az ún "műfaji együttesek", párhuzamot von a feudális társadalom szerkezetével. Az egyes művek csoportosultak, és egységes egészet alkottak. Sőt, egy ilyen mű egyes részeit különböző műfajokban is meg lehet írni. Például, krónika, amely önálló műfaj, külön mű, de az ókori orosz irodalom más műfajait is magába foglalhatja. Feltűnő példa több műfajú szerkezet A krónika a híres „Elmúlt évek meséje”, amelyet Nestor írt. A krónikás rövid eseményeket, üzleti dokumentációkat szóbeli népművészeti alkotásokkal, fejedelmi hadjáratokról szóló tudósításokat és parancsnokok halálhírét tarkítja az égi jelekről szóló információkkal.

Az elmúlt évek meséje mellett D.S. Lihacsov megjegyzi sor az ókori orosz irodalom olyan művei, amelyek kívül esnek a műfaji rendszer hagyományos keretein, pl.

– Fogoly Dániel imája.

Az ókori orosz irodalom fő műfajainak listája nem tartalmazza a mindennapi regényeket, a városi történeteket vagy a költészetet. Ezek és más műfajok egy kicsit később jelennek meg, amikor a magánélet tükröződik az irodalomban közönséges ember.

Az ókori orosz irodalom műfaji rendszere fokozatosan átalakul:

az egyházi irodalom stabil kereteinek lerombolása,
a világi irodalom műfajainak fikcionalizálása.

Az ember belső világa iránti növekvő érdeklődéssel megjelennek a hétköznapi leírások, a történelmi hősöket kitalált hősök váltják fel.

A műfaji rendszer alapvető változásai új művek megjelenését vonják maguk után.

A régi orosz irodalom témái:

Az ókori orosz irodalom fő témái

az anyaország szépsége és nagyszerűsége,
az orosz föld önzetlen védelmezőinek dicsőítése,
hit a jó győzelmében,
az alkotó munka dicsérete
és az államhatalmat sértő politikai viszályok elítélése.

D.S. Lihacsov úgy véli kulcsfontosságú téma az ókori orosz irodalom az emberi élet értelme .

A lefordított forrásokból a „görög bölcsek” filozófiai gondolatai behatoltak az ókori Rusz irodalmába, ami befolyásolta problémáinak kialakulását.

Tekintse meg előadásunkat a témában:

E korszak irodalmi problémái –uh majd az emberi természettel kapcsolatos kérdések megoldása, államhatalomés egyetemes emberi értékek.

Tetszett? Ne rejtsd el örömedet a világ elől – oszd meg

Az ókori orosz irodalomban egy műfaji rendszert határoztak meg, amelyen belül megkezdődött az eredeti orosz irodalom fejlődése. Műfajok a régi orosz irodalomban kissé eltérő jellemzők szerint tűnt ki, mint a modern idők irodalmában. Meghatározásukban a fő a műfaj „használata”, az a „gyakorlati cél”, amelyre ezt vagy azt a művet szánták.

A kronográfok mesélték el a világ történelmét; a haza történetéről - krónikák, történelmi írás emlékművek és az ókori orosz irodalom emlékei, amelyekben az elbeszélést évenként végezték. Elbeszélték az orosz és a világtörténelem eseményeit. Kiterjedt irodalma volt a moralizáló életrajzoknak – a szentek életének vagy a hagiográfiának. A gyűjtések széles körben elterjedtek novellák szerzetesek életéről. Az ilyen gyűjteményeket patericonoknak nevezték.

Az ünnepélyes és tanító ékesszólás műfaját különféle tanítások és szavak képviselik. A keresztény ünnepeket ünnepélyes szavakkal dicsőítették a templomban az istentiszteletek során. A tanítások feltárták a bűnöket és dicsőítették az erényeket.

A séták a Palesztina szent földjére tett utazásokról meséltek.

Ebben a fő műfajok listájában ókori irodalom Nem találhatóak meg a modern idők irodalmának vezető műfajai: sem a hétköznapi regény, sem a hétköznapi ember magánéletét tükröző történet, sem a költészet. Ezen műfajok egy része később jelenik meg.

A számtalan műfaj mellett egyfajta alárendeltségben voltak egymásnak: voltak fő és mellékműfajok. Az irodalom műfaji felépítésében megismételni látszott a feudális társadalom szerkezetét. A főszerep ebben az esetben D.S. szerint azé volt. Lihacsov, „műfaji együttesek”. Az egymástól eltérő művek egy koherens egésszé csoportosultak: krónikák, kronográfok, paterikonok stb.

A krónikák együttes jellegét hangsúlyozta a történész V.O. Klyuchevsky: „Az élet egy egész építészeti szerkezet, amely egyes részleteiben egy építészeti épületre emlékeztet” 1.

A „munka” fogalma összetettebb volt a középkori irodalomban, mint a modern irodalomban. A mű egyszerre krónika és a benne foglalt egyéni történetek, életek és üzenetek. A mű egyes részei különböző műfajokhoz tartozhatnak.

Különleges helyet foglalnak el a világi műfajok példái között Vlagyimir Monomakh „tanítása”, „Igor hadjárata”, „Az orosz föld pusztulása” és „Daniil, a Zatochnik fekvése”. Magas szintet jeleznek irodalmi fejlődés, amelyet az ókori Oroszország a 11. - a 13. század első felében ért el.

A 11-17. századi ősi orosz irodalom fejlődése az egyházi műfajok stabil rendszerének fokozatos megsemmisítésén és átalakulásán keresztül megy végbe. A világirodalom műfajai fikcionalizációnak vannak kitéve 2 . Fokozza az érdeklődést az ember belső világa, cselekedeteinek pszichológiai motivációja iránt, szórakoztató és hétköznapi leírások jelennek meg. A történelmi hősöket felváltják a fiktívek. A 17. században ez gyökeres változásokhoz vezetett a történelmi műfajok belső szerkezetében és stílusában, és hozzájárult új, tisztán fikciós művek születéséhez. Virsha költészet, udvari költészet és iskolai dráma, demokratikus szatíra, hétköznapi történet, pikareszk novella.

Olvassa el a többi cikket is a „ Nemzeti identitásókori irodalom, eredete és fejlődése."

A régi orosz irodalom nagyrészt a bizánci irodalom hatására fejlődött ki, és abból kölcsönzött egy műfaji rendszert, nemzeti alapon dolgozta át azokat: az óorosz irodalom műfajainak sajátossága a hagyományos orosz népművészettel való kapcsolatukban rejlik. Az ókori orosz irodalom műfajait általában elsődleges és egységesítő részekre osztják.

Elsődleges műfajok

Ezeket a műfajokat elsődlegesnek nevezzük, mert építőanyagul szolgáltak az egyesítő műfajokhoz.

Elsődleges műfajok:

Tanítás;

Mese.

Az elsődleges műfajok közé tartozik még az időjárás-felvétel, a krónikatörténet, a krónika-legenda és az egyházi legenda.

Élet

Az élet mindig az ember halála után jött létre. Hatalmas oktatási funkciót töltött be, mert a szent életét az igazságos élet példájaként fogták fel, amelyet utánozni kell. Ezenkívül az élet megfosztotta az embert a halálfélelemtől, az emberi lélek halhatatlanságának gondolatát hirdetve. Az élet bizonyos kánonok szerint épült, amelyektől csak a 15-16. században tértek ki.

Az élet kánonjai

Az élet hősének jámbor származása, akinek a szülei bizonyára igazak voltak. A szent szülei gyakran könyörögtek Istenhez.
Egy szent született szentnek, nem lett szentté.

A szentet aszkéta életmód jellemezte, magányban és imában töltötte az időt.
Az élet kötelező attribútuma volt a szent életében és halála után történt csodák leírása.

A szent nem félt a haláltól. Az élet a szent dicsőítésével ért véget. A hagiográfiai műfaj egyik első alkotása az ókori orosz irodalomban Borisz és Gleb szent hercegek élete volt.

Régi orosz ékesszólás

Ezt a műfajt az ókori orosz irodalom Bizáncból kölcsönözte, ahol az ékesszólás a szónoklás egyik formája volt.

Az ókori orosz irodalomban az ékesszólás három változatban jelent meg:

Didaktikus (tanulságos);

Politikai;

Ünnepélyes;

Tanítás.

Tanítás- az ősi orosz ékesszólás műfaja. A tanítás egy olyan műfaj, amelyben az ókori orosz krónikások viselkedési modellt próbáltak bemutatni bármely ősi orosz ember számára: mind a herceg, mind a közember számára. Ennek a műfajnak a legszembetűnőbb példája a „Vlagyimir Monomakh tanítása”, amely az elmúlt évek meséjében szerepel. Az elmúlt évek meséjében Vladimir Monomakh tanításai 1096-ra datálhatók. Ekkor érte el a tetőfokát a fejedelmek közötti viszály a trónért vívott harcban. Vladimir Monomakh tanításában tanácsokat ad az életed megszervezéséhez.

Azt mondja, hogy nem kell a lélek üdvösségét elzártan keresni. Istent szolgálni kell a rászorulók megsegítésével. Ha háborúba indul, imádkoznia kell - Isten biztosan segít. Monomakh egy életéből vett példával erősíti meg ezeket a szavakat: sok csatában vett részt - és Isten megvédte. Monomakh azt mondja, hogy meg kell nézni a természeti világ működését, és meg kell próbálni a társadalmi kapcsolatokat a harmonikus világrend modellje szerint szervezni. Vladimir Monomakh tanítása a leszármazottaknak szól.

Szó

A szó az ősi orosz ékesszólás műfaja. Az óorosz ékesszólás politikai változatosságára példa az „Igor hadjáratának meséje”. Ez a mű sok vita tárgyát képezi hitelességét illetően. Ennek az az oka, hogy az „Igor hadjáratának meséje” eredeti szövegét nem őrizték meg. 1812-ben tűzvész pusztította el. Csak másolatok maradtak fenn. Ettől kezdve divat lett a hitelességét cáfolni. A szó Igor hercegnek a polovciak elleni hadjáratáról szól, amely 1185-ben zajlott a történelemben.

A kutatók azt sugallják, hogy a „The Tale of Igor’s Campaign” szerzője a leírt kampány egyik résztvevője volt. E mű hitelességével kapcsolatos viták különösen azért folytak, mert a benne alkalmazott művészi eszközök és technikák szokatlansága miatt kiemelkedik az ókori orosz irodalom műfaji rendszeréből.

Itt sérül az elbeszélés hagyományos kronologikus elve: a szerző a múltba repül, majd visszatér a jelenbe (ez nem volt jellemző az ókori orosz irodalomra), a szerző lírai kitérőket tesz, beszúrt epizódok jelennek meg (Szvjatoszlav álma, Jaroszlavna kiáltása) . A szó rengeteg hagyományos szóbeli népművészeti elemet és szimbólumot tartalmaz. Tisztán érezhető egy mese, egy eposz hatása. A mű politikai háttere nyilvánvaló: a közös ellenség elleni harcban az orosz hercegeknek össze kell fogniuk, a széthúzás halálhoz és vereséghez vezet.

Az óorosz ékesszólás ünnepélyes változatosságára példa Hilarion metropolita „Prédikációja a törvényről és a kegyelemről”, amelyet a 11. század első harmadában hoztak létre. A szót Hilarion metropolita írta abból az alkalomból, hogy Kijevben befejezték a katonai erődítmények építését. A szó azt a gondolatot közvetíti, hogy Oroszország politikai és katonai függetlenné vált Bizánctól.

A „törvény” alatt Hilarion az Ószövetséget érti, amelyet a zsidóknak adtak, de az nem illik az orosz és más népekhez. Ezért Isten adta az Újszövetséget, amelyet „kegyelemnek” neveznek. Bizáncban Konstantin császárt tisztelik, aki hozzájárult a kereszténység elterjedéséhez és meghonosodásához. Hilarion szerint Vlagyimir Vörös Nap herceg, aki megkeresztelte Ruszt, semmivel sem rosszabb, mint a bizánci császár, és az orosz népnek is tisztelnie kell. Vlagyimir herceg munkáját Bölcs Jaroszlav folytatja. A „Törvény és kegyelem szava” fő gondolata az, hogy Rus olyan jó, mint Bizánc.

Mese

A történet egy epikus jellegű szöveg, amely hercegekről, katonai hőstettekről és hercegi bűnökről szól. Példák a katonai történetekre: „A Kalka folyó csata meséje”, „Batu kán meséje Rjazan pusztításáról”, „Alexander Nyevszkij életének története”.

Műfajok egyesítése

Az elsődleges műfajok az egyesítő műfajok részeként működtek, mint például a krónika, a kronográf, a cheti-menaion és a patericon.

Krónika történeti eseményekről szóló narratíva. Ez az ősi orosz irodalom legősibb műfaja. Az ókori Ruszban a krónika nagyon fontos szerepet játszott, mert nemcsak a múlt történelmi eseményeiről számolt be, hanem politikai és jogi dokumentum is volt, amely bizonyos helyzetekben való cselekvésről tanúskodik. A legrégebbi krónika a „Elmúlt évek története”, amely a 14. századi Laurentianus-krónika és a 15. századi Ipatiev-krónika listáiban került hozzánk. A krónika beszámol az oroszok eredetéről, a kijevi hercegek genealógiájáról és az ősi orosz állam kialakulásáról.

Kronográf- ezek a 15-16. századi időleírást tartalmazó szövegek.

Gyerekek-mena(szó szerint „havi olvasás”) - a szent emberekről szóló művek gyűjteménye.

Patericon- a szentatyák életének leírása.

Külön említést érdemel az apokrif műfaj. Jelenések könyve- szó szerint lefordítva az ókori görögből „intim, titkos”. Ezek vallási és legendás jellegű művek. Az apokrifok különösen a 13. és 14. században terjedtek el, de az egyház ezt a műfajt nem ismerte el és a mai napig sem ismeri el.

Kijevi Rusz irodalma. Általános jellemzők.

Az eredeti ókori orosz irodalom első hozzánk került alkotásai a 11. század közepére nyúlnak vissza. Létrehozásuk a korai feudális társadalom politikai, hazafias tudatának növekedésének köszönhető, amely az államiság új formáinak megerősítésére és az orosz föld szuverenitásának érvényesítésére törekedett. A rusz politikai és vallási függetlenségének gondolatait alátámasztva az irodalom a keresztény etika új formáit, a világi és szellemi hatalom tekintélyét kívánja megszilárdítani, megmutatni a feudális viszonyok sérthetetlenségét, „örökkévalóságát”, a rend és a rend normáit.

Az akkori irodalom fő műfaja a történelmi volt: hagyomány, mese, történet - és vallásdidaktikai: ünnepélyes szavak, tanítások, életek, séták. A történeti műfajok, fejlődésükben a folklór megfelelő műfajaira támaszkodva sajátos könyves történetmesélési formákat fejlesztenek ki. – Az akkori eposzok szerint. A vezető műfaj a történelmi történet, amely az események megbízható ábrázolásán alapul. A történetekben tükröződő események természetétől függően lehetnek „katonai”, hercegi bűnökről szóló történetek stb. Mindegyik típus történelmi történetek sajátos stílusjegyeket kap.

A történelmi történetek és legendák központi szereplője a harcos herceg, az ország határainak védelmezője, templomépítő, nevelésbuzgó, alattvalóinak igazságos bírája. Ellenpólusa egy lázadó herceg, aki megsérti a feudális jogrendet, miszerint a passzátot a klán legidősebb urának rendeli alá, véres egymás közötti háborúkat vezet, és erőszakkal akar hatalmat szerezni magának.

A fejedelmek jó és rossz cselekedeteinek elbeszélése a szemtanúk, az események résztvevőinek vallomásain és a druzhina környezetben létező szájhagyományokon alapul.

A történelmi mesék és legendák nem engedik meg a művészi fikciót. modern jelentése ez a szó. A bemutatott tények dokumentáltak, pontos dátumokhoz vannak kötve, és összefüggésben állnak más eseményekkel.

Az ókori orosz irodalom történelmi műfajai általában nem külön-külön léteznek, hanem a krónikák részeként, ahol az időjárás bemutatásának elve lehetővé tette sokféle anyag felvételét: időjárási feljegyzések, legendák, történetek. Ezeket a történelmi műfajokat szentelték a legfontosabb eseményeket, kapcsolódó katonai hadjáratokhoz, a rusz külső ellenségei elleni küzdelemhez, a herceg építési tevékenységéhez, viszályokhoz, szokatlan természeti jelenségekhez - mennyei jelek. A krónikában ugyanakkor egyházi legendák, életek, sőt egész életek elemei, jogi dokumentumok is szerepeltek.

A 11. század második felének - 12. század elejének egyik legrégebbi és legnagyszerűbb történelmi és irodalmi emléke, amely hozzánk nyúlt, az Elmúlt évek meséje.

Az irodalom középpontjában ebben az időszakban Dél-Rusz volt, Kijevvel a központtal. A délen keletkezett műemlékek széles körben elterjedtek északon, és többnyire az észak-orosz listákon jutottak el hozzánk, a nyelvek többnyire általánosak voltak - a régi irodalmi nyelv keleti szlávok. Ebből a szempontból a kijevi korszak irodalmát a nagyoroszok, ukránok és fehéroroszok közös irodalmának kell tekinteni.

Ez az ókori orosz irodalom és Kijevi Rusz kultúra fejlődésének első szakasza, amely egybeesik a feudális széttagoltság kezdeti időszakával.

Ezt követően, amikor az állam különálló földekre - fejedelemségekre szakadt, megkezdődött az orosz irodalom regionális fejlődésének időszaka, és ezzel együtt a Kijevi Rusz kultúra egésze, amely egészen az orosz földek egyesítéséig tartott a moszkvai államban.

De már a 16. század elejétől, a központosított orosz állam 15. századi megalakulásával összefüggésben, a regionális irányzatok gyengültek. Ebben az időben a nemesi irodalom határozottan uralkodóvá vált.

De a 17. században már kialakulóban volt a kultúra, az irodalom, városi és részben paraszti egyaránt. Az ókori Rusz irodalmát eleinte egyházi ideológia hatja át. Az ókori orosz irodalom terjesztésének eszköze kizárólag a kézirat volt. A nyomtatás csak a 16. század közepén jelent meg.

Az óorosz irodalom fejlődése párhuzamosan zajlott az irodalmi nyelv fejlődésével. Ez utóbbi alapja az élő orosz nyelv, amely leginkább a világi jellegű művekben jelenik meg. Már a legtávolabbi korszakban lefektették a modern orosz nyelv alapjait.

Az ókori Oroszország irodalmi folyamata szorosan összefüggött az írás anyagában és technikájában bekövetkezett változásokkal. A kéziratokat a 14. századig pergamenre írták okleveles kézírással.

A 14. század második felétől a papír és a félig írott kézírás terjedt el - az egyenes vonalakat ferde vonalak váltották fel. Ugyanebben az időben jelent meg a kurzív írás is.