Za početak, definirajmo pojmove društva i prirode i uspostavimo njihovu vezu. Priroda je cijeli okolni svijet. A društvo je dio svijeta izoliran od prirode, ali s njom usko povezan, koji uključuje načine interakcije među ljudima i oblike njihove organizacije. Sama definicija ukazuje na takav odnos društva i prirode da je prvo prethodno bilo uključeno u drugu. Istovremeno, čovjek je neodvojiv od prirode i društva, ali je samo njihov dio. Naime, on- bio psiho društveni ialno biće. Stoga se teško ne složiti s izjavom V.G. Belinskog o ovom pitanju.

Starogrčki filozof Platon primijetio je da čovjek pripada prirodi: “Čovjek je dvonožna životinja bez perja.” Uostalom, čovjek se u početku smatra dijelom prirode, njezinim “sinom”, individuom, odnosno pojedinačnim predstavnikom ljudskog roda, specifičnim nositeljem svih društvenih i psihofizičkih obilježja čovječanstva - razuma, volje, potreba. , interesi. Ali osoba postaje osoba, njegov karakter i svjetonazor formiraju se tek u procesu socijalizacije (od latinskog socialis - društveni). Socijalizacija je usvajanje pojedinca društvenih normi i kulturnih vrijednosti društva. Taj se proces odvija tijekom asimilacije i reprodukcije društvenog iskustva, čovjekovog određivanja svog mjesta u društvu, sebe kao pojedinca. Primjerice, prve osnovne informacije dijete dobiva u obitelji, čime se postavljaju temelji svijesti i ponašanja. Te informacije lako percipira kroz igre, čitanje knjiga i hobije. Nakon toga škola preuzima palicu socijalizacije. Proces socijalizacije počinje od prvih godina života i završava do razdoblja građanske zrelosti osobe, iako, naravno, stečene ovlasti, prava i odgovornosti ne znače da je proces socijalizacije u potpunosti završen: u nekim slučajevima aspektima nastavlja se tijekom cijelog života.

Istinitosti izjave proturječi junak R. Kiplinga Mowgli, koji je, ne u procesu socijalizacije, već tijekom proučavanja svijeta oko sebe, naučio govoriti, misliti i koristiti alate za kuhanje i paljenje vatre. Po mom mišljenju, ovo je više iznimka od pravila. Uostalom, osoba, ili, kako ga zovu, "Mowgli", koja je od malih nogu odsječena od komunikacije, izolirana je, neće moći steći društvene osobine, poboljšati se i u konačnici postati pojedinac. Znakovi "Mowglija" uključuju nemogućnost govora, nemogućnost uspravnog hoda, desocijalizaciju, strah od ljudi (ljudi se percipiraju kao stranci, a ne kao "članovi čopora", bića druge rase). Mnogo je sličnih primjera u povijesti. Poznat je slučaj da se djevojčica koju su odgojili psi poistovjetila sa psom čak i kad je naučila govoriti. S njezine točke gledišta, ona nije pripadala čovječanstvu, već je bila samo pas. Događa se da “Mowgli”, koji su apsolutno zdravi u svom poznatom životinjskom okruženju, umru kada se nađu u ljudskom društvu – za njih to nije samo fiziološki šok, već i dubok kulturni šok.

Dakle, temeljna osnova čovjeka je njegova biološka bit, a temeljna osnova je njegova društvena bit. Međutim, prava osoba, a ne stvorenje koje ima svoju fiziologiju, može se odgojiti samo u društvu, u društvu, u grupi ljudi. Nije ni čudo što je L.N Tolstoj: Čovjek je nezamisliv izvan društva.

Esej na temu “Priroda stvara čovjeka, ali društvo ga oblikuje i razvija” V.G. ažurirano: 31. srpnja 2017. od strane: Znanstveni članci.Ru

Riječi Belinskog navode nas na razmišljanje o stupnju važnosti prirode u ljudskom razvoju. Uostalom, oduvijek je bilo važno da čovjek razumije što mu je dano prirodom, a što je dano kao rezultat utjecaja društva.

Sa stajališta Belinskog, osoba je u početku na istoj razini kao i životinje, a tek u procesu interakcije s društvom postaje osoba, kao član društva. Drugim riječima, društvo je to koje čovjeka pretvara u pojedinca. Slažem se s mišljenjem autora, jer također smatram da u procesu interakcije s društvom čovjek stječe one društvene kvalitete koje ga razlikuju od životinja; društvo ga razvija i oblikuje. Čovjek je biopsihosocijalno biće. Odnosno, osoba kombinira biološke, socijalne i psihološke komponente.

Sada nas zanimaju njegovi biološki i društveni dijelovi ljudske biti. Razmotrimo proces socijalizacije, tijekom kojeg osoba postaje osoba, odnosno stječe društveno značajne i društveno uvjetovane kvalitete, prema riječima V. G. Belinskog, "razvija se i oblikuje". Sam proces socijalizacije je proces formiranja ličnosti: čovjek od biološkog bića postaje osoba u širem smislu riječi. To se događa kroz stjecanje znanja, vještina i iskustva u životu društva. Proces socijalizacije jednostavno je nemoguć u izolaciji od društva, jer je to u suprotnosti s njegovom suštinom. To znači da sa sigurnošću možemo reći da je društvo ono koje “razvija i formira” čovjeka.

Navedimo primjer iz povijesti ruske književnosti koji pokazuje utjecaj društva na formiranje čovjekove osobnosti. Razmotrimo to na primjeru dvojice velikih ruskih pjesnika: A. S. Puškina i

M. Yu Lermontov. I ako su stihovi prvog ispunjeni filozofskim optimizmom i povjerenjem u život, onda su stihovi drugog obavijeni tragičnom patetikom. Književni znanstvenici ovaj fenomen objašnjavaju vrlo jednostavno. Glavne faze u razvoju osobnosti A. S. Puškina dogodile su se u razdoblju visokog javnog raspoloženja u vezi s pobjedom u ratu 1812. A svjetonazor i osobnost M. Yu Lermontova formirani su pod utjecajem poraza dekabrističkog ustanka 1825. godine, odnosno u vrijeme kada je društvo bilo u depresivnom stanju.

Možete dati i primjer iz svakodnevnog života. U procesu interakcije s društvom socijaliziraju se i najprirodniji, fiziološki problemi. Ljudi su tako jednostavan i prirodan proces kao što je jedenje pretvorili u ritual. Primjerice, u mnogim obiteljima to je razlog za okupljanje, a sama hrana ponekad više podsjeća na umjetničko djelo nego na proizvod za utaživanje gladi.

Dakle, možemo zaključiti da osoba, koja se rađa na svijetu kao ništa više od tipičnog predstavnika svoje biološke vrste, pod utjecajem društva postaje punopravna osobnost. Odnosno, samo tijekom socijalizacije društvo "formira i razvija" osobu.

Esej iz društvenih znanosti

Esej na temu:
Priroda stvara čovjeka, ali ga društvo razvija i oblikuje. Belinski

Esej na temu:
Priroda stvara čovjeka, ali ga društvo razvija i oblikuje. Belinski

Priroda stvara čovjeka, ali ga društvo razvija i oblikuje. (V.G. Belinski)
Čovjek je biološko i društveno biće. Cijeli život prolazi kroz proces socijalizacije – upoznavanja s tradicionalnim vrijednostima, temeljima svijeta koji ga okružuje. Taj proces ograničavaju dva pola: rađanje i smrt. Čovjek je od ranog djetinjstva okružen primarnim činiteljima socijalizacije: obitelji, vrtiću, školi. Formiranje karaktera i svjetonazora glavne su zadaće primarnih agenata. Sekundarni agensi socijalizacije, poput sveučilišta, stručnih institucija i radnog mjesta, stvaraju sliku ogromnog okolnog svijeta i čovjekova mjesta u njemu. Zahvaljujući agensima socijalizacije, osoba postaje individua, manifestira svoje individualne karakteristike i sposobnosti u interakciji s ljudima. Osoba može odrediti tko je uspoređujući se s drugim ljudima, slušajući mišljenja drugih. Prema Maslowljevoj teoriji postoji piramida ljudskih potreba. Temelj piramide su biološke potrebe (žeđ, glad, san, razmnožavanje); u sredini piramide su društvene potrebe (rad, samoostvarenje); a najviše su duhovne potrebe (spoznaja, svjetonazor). Sve potrebe su usko povezane. Čovjek ne može živjeti bez hrane, vode i zraka, a onda ne može živjeti ni bez komunikacije s drugim ljudima. Povijest poznaje činjenice da bez komunikacije s ljudima čovjek poludi, a bez razvoja svojih intelektualnih sposobnosti prestaje biti osoba i živi na prirodnoj razini, zadovoljavajući biološke potrebe.
Dakle, temeljna osnova čovjeka je njegova biološka bit, a temeljna osnova je njegova društvena bit. U potpunosti se slažem s mišljenjem poznatog pisca V. G. Belinskog da “priroda stvara čovjeka, ali ga društvo razvija i oblikuje”.

Esej “Priroda stvara čovjeka, ali ga društvo razvija i oblikuje”

Primjer pisanja eseja o društvenim znanostima na temelju izjave Belinskog

Ako čovjeka promatramo kao biološku vrstu, onda se možemo složiti s tvrdnjom V. G. Belinskog da ga priroda stvara. Prirodom nazivamo sve procese u svijetu koji nastaju i odvijaju se bez ljudskog uplitanja. Ne, naravno, čovjek aktivno koristi darove prirode, često ih kvari i uništava, ali ako se, hipotetski, čovjek i njegova tehnološka dostignuća uklone iz svijeta koji nas okružuje, onda sve što ostaje nazivamo prirodom.

Drugi dio tvrdnje, koji kaže da društvo razvija i formira osobu, nije tako jasan kao što se čini. S njim se možemo složiti samo ako pretpostavimo da ti glagoli znače i pozitivne i negativne učinke na čovjeka. Uostalom, i pošteni radnici i lopovi žive u istom gradu.

Čovjekova okolina, počevši od prvih dana života, ima veliki utjecaj na njegov rast i razvoj – fizički, psihički i duhovni. Za malog čovjeka roditelji su cijeli njegov svijet. Međutim, sami roditelji, već socijalizirani u "rodnom" okruženju, počinju djetetu usađivati ​​svoje norme. Dijete raste, upoznaje nove ljude, nove oblike društvenih odnosa (u vrtiću, školi), svladava nove društvene uloge. Čovjekova se osobnost ne formira samo zahvaljujući stečenim vještinama i znanjima, već i na temelju urođenih kvaliteta i sklonosti. Ne samo odgojem, jer događa se da ljudi dolaze iz dobrih obitelji i vode asocijalan način života. Urođene sklonosti razvija ili potiskuje društvo. Ponekad to koristi samoj osobi, ako su joj usađene dobre navike i stavovi. Ali događa se obrnuto, na primjer, kada roditelji prisiljavaju dijete da se odrekne kreativne aktivnosti u korist obrazovanja i rada koji obećavaju materijalno bogatstvo.

Po mom mišljenju, društvo prilagođava pojedinca svojim zahtjevima. Postoje vrlo različiti oblici društva - napučeno i ne, otvoreno i zatvoreno, razvijeno i primitivno, demokratsko i totalitarno. Potiču se one osobine ličnosti koje odgovaraju društveno prihvaćenim normama, dok se ostale osuđuju. Primjerice, u totalitarnim društvima, poput vojske, potiče se bespogovorna poslušnost, dok se u demokratskim društvima potiče slobodoumnost, aktivnost i kreativnost.

Nemoguće je živjeti u društvu, a ne biti njegov proizvod. Možete se složiti s onim što društveni standardi nalažu, možete im se oduprijeti, ali nećete moći ostati "nedirnuti". Neće svatko postati pustinjak u planini ili pokušati preživjeti bez toplog doma i trgovine iza ugla, iako ponekad sukob društvenih i osobnih potreba dovede čovjeka do toga. Uostalom, za nametnuta ograničenja društvo nam plaća određenom udobnošću. Ili obrnuto. U svakom slučaju, svatko od nas ima glavu na ramenima kako bi nekako kontrolirao taj proces, barem u odnosu na sebe.

Esej br. 1

Čovjek je biološko i društveno biće. Cijeli život prolazi kroz proces socijalizacije – upoznavanja s tradicionalnim vrijednostima, temeljima svijeta koji ga okružuje. Taj proces ograničavaju dva pola: rađanje i smrt. Čovjek je od ranog djetinjstva okružen primarnim činiteljima socijalizacije: obitelji, vrtiću, školi. Formiranje karaktera i svjetonazora glavne su zadaće primarnih agenata. Sekundarni agensi socijalizacije, poput sveučilišta, stručnih institucija i radnog mjesta, stvaraju sliku ogromnog okolnog svijeta i čovjekova mjesta u njemu. Zahvaljujući agensima socijalizacije, osoba postaje individua, manifestira svoje individualne karakteristike i sposobnosti u interakciji s ljudima. Osoba može odrediti tko je uspoređujući se s drugim ljudima, slušajući mišljenja drugih. Prema Maslowljevoj teoriji postoji piramida ljudskih potreba.

Temelj piramide su biološke potrebe (žeđ, glad, san, razmnožavanje); u sredini piramide su društvene potrebe (rad, samoostvarenje); a najviše su duhovne potrebe (spoznaja, svjetonazor). Sve potrebe su usko povezane. Čovjek ne može živjeti bez hrane, vode i zraka, a onda ne može živjeti ni bez komunikacije s drugim ljudima. Povijest poznaje činjenice da bez komunikacije s ljudima čovjek poludi, a ne

razvijajući svoje intelektualne sposobnosti, on prestaje biti osoba i živi na prirodnoj razini, zadovoljavajući biološke potrebe.

Dakle, temeljna osnova osobe je njegova biološka bit, a temeljna osnova je njegova društvena bit. U potpunosti se slažem s mišljenjem poznatog pisca V.G. Belinskog da “priroda stvara čovjeka, ali ga društvo razvija i oblikuje”.

Esej br. 2

Čovjek je najviši stupanj razvoja živih organizama na Zemlji, subjekt društveno-povijesne djelatnosti i kulture, ali je njegova najvažnija karakteristika njegova biosocijalna bit.

Belinsky V.G. u svom izrazu vrlo je precizno i ​​jezgrovito okarakterizirao dvojaku prirodu čovjeka. Prvo, čovjek je tvorevina prirode, lanac je evolucije, isti organizam kao i sve što nas okružuje. Biološki se ljudi ne razlikuju od životinja. Drugo, on je tvorevina društva. Ova točka je složenija. Jasno je da je zahvaljujući društvenom razvoju čovjek postao čovjekom. Čovjek bez društva nije ništa; nije uzalud u davna vremena izgon iz društva bio najstrašnija kazna.

Mnogo je primjera u suvremenom svijetu “Mowgli” sindroma, kada je dijete odgajala životinja, pa se stoga i ponaša kao takvo, a ne kao osoba, što samo ukazuje na to da socijalno u čovjeku nije genetski ugrađeno, ali ga daje društvo. To potvrđuje i roman Robinson Crusoe Daniela Defoea. Bez znanja koje je društvo akumuliralo, Robinson Crusoe bi teško preživio. Ili je možda nemoguće. Pokušao je ponoviti, razumjeti sve što se stvaralo u društvu.

Ukratko, želio bih napomenuti da su čovjek i društvo neodvojivi pojmovi. Upravo zahvaljujući društvu čovjek je kao biološko biće uspio postati osoba kakva jest. Tijelo je čovjeku dano od prirode, a um i duša od društva.

Esej br. 3

Svaka osoba u širem smislu je “dijete prirode”. Prema biološkim zakonima čovjek se izolirao i razvio od životinjskog svijeta. Stoga su životinjski instinkti sasvim razumljivi u ljudskoj biti; oni imaju prirodno podrijetlo. Međutim, čovjek se ne bi razlikovao od životinje kada bi ti instinkti, darovani od prirode, činili njegovo najdublje temeljno načelo i određivali cjelokupno njegovo postojanje.

Društvo ima presudan utjecaj na formiranje osobe. Pod društvom u ovom slučaju podrazumijevamo dio svijeta odvojen od prirode (ukupnost prirodnih uvjeta ljudskog postojanja). Uspostavljene moralne norme i pravila ponašanja, kulturna dostignuća, politička i pravna obilježja, društveno-ekonomski odnosi - sve su to različite komponente društva u cjelini.

Samo u društvu čovjek stječe osobna svojstva (odnosno takva društveno značajna svojstva koja karakteriziraju pojedinca kao člana određenog društva). Tako je, po mom mišljenju, V.G. Belinski je bio duboko u pravu kada je primijetio da je biološki čovjeka stvorila priroda; ali ljudska osobnost stječe i razvija svoje bitne karakteristike u društvu, u interakciji s drugim pojedincima, stupajući s njima u različite odnose.

S druge strane, čini se da u ovoj izjavi V.G. Belinsky, ova dva pojma - "društvo" i "priroda" - djeluju kao dijametralne suprotnosti.

Mislim da ovo nije točno. Čovjek, društvo i priroda vrlo su međusobno povezani i utječu jedni na druge. Poznato je da, s jedne strane, prirodni okoliš, geografska i klimatska obilježja imaju značajan utjecaj na društveni razvoj, ubrzavaju ili usporavaju njegov tempo i, u konačnici, određuju mentalitet ljudi (kao skup društvenih vrijednosti, stavovi, spremnost da se djeluje ili razmišlja na određeni način). S druge strane, društvo također utječe na prirodno okruženje čovjeka. U posljednje vrijeme najčešće se primjećuje negativan utjecaj ljudskog društva na stanje okoliša.

Dakle, zaključujući našu malu analizu, napominjemo da su priroda i društvo dvije glavne komponente, usko povezane, u interakciji, koje određuju značajke savijanja i formiranja osobe kao pojedinca. Štoviše, druga komponenta (društvo) trenutno ima izravan i najsnažniji utjecaj; a utjecaj prirode u suvremenom svijetu uglavnom je neizravan.

"Nikada nećete moći stvoriti mudrace ako ubijate zločestu djecu." (J.-J. Rousseau)

Mislim da je autor želio ukazati na važnost igranja u životu čovjeka, napomenuti da igra zauzima važno mjesto u životu čovjeka. U procesu igranja osoba može steći nova znanja. I s ovim se u potpunosti slažem.

Mudraci se ne rađaju; mudraci postaju kroz aktivnu aktivnost. Poznato je da je aktivnost specifično ljudski oblik interakcije s vanjskim svijetom. Svatko od nas - i mudrac i zločest - u procesu aktivnosti upoznaje svijet, stvara uvjete potrebne za vlastitu egzistenciju, duhovne proizvode, a također oblikuje sebe (svoju volju, karakter, sposobnosti). Dakle, zločesta osoba kroz svoju karakterističnu aktivnu aktivnost uči o svijetu i donosi odgovarajuće zaključke za sebe. On je zločest, znači da se igra.

Svidjele su mi se riječi njemačkog pjesnika i filozofa F. Schillera: “Čovjek igra samo onda kada je čovjek u punom smislu te riječi, a potpuno je čovjek samo kada igra.” Doista, igre prate čovjeka kroz povijest razvoja ljudskog društva. Dok se igrao, mali dječak je razbio staklo, sada zna da je to staklo lomljivo. Tijekom aktivnosti u igri dijete ne samo da uči o svijetu, već usvaja i radne vještine. Dakle, moja sestra se jako voli brčkati u lavoru i prati rublje s mamom, a kasnije će joj to pomoći u životu. Tijekom igre osoba uči komunicirati. Tako, igrajući se “kćeri i majke”, djeca uče društvene uloge majke i djeteta. I što je najvažnije, kreativnost je uvijek prisutna u igri kao stvaranju nečeg novog (uostalom, dosadno je ponavljati istu igru ​​dva puta), a kreativna aktivnost je najviša manifestacija ljudske biti.

Dakle, smatram da ne možete kazniti dijete za igru, ali djecu trebate podržati, raditi s njima, igrati se zajedno, učiti o svojoj okolini i onda će postati mudraci

“Samo biće s inteligencijom može biti iracionalno. Životinje ne čine nerazumne postupke" (T. Oizerman)

U ovoj izreci Oizerman postavlja problem odgovornog odnosa osobe prema proizvodima svoje mentalne aktivnosti.

Ovaj je problem, po mom mišljenju, relevantan u modernom svijetu. Doista, prema antropozociogenezi, čovjek kao biopsihosocijalno biće ima najvisoko organiziranu bit, ima razvijeno mišljenje i svijest. On ima moć stvoriti umjetno okruženje, iskoristiti sile prirode da stvori nešto novo. Na primjer, poznati znanstvenik D. Saharov bio je jedan od razvijača atomskog oružja i hidrogenske bombe. Teorija nuklearne fisije može donijeti dobrobiti, ili može nanijeti nepopravljivu štetu prirodi, društvu i ljudima. O tome je potom u svojim govorima govorio D. Saharov.

Doista, osoba može postići cilj odabirom sredstava i metoda aktivnosti. I može izabrati nemoralnu, zlu metodu. Upečatljiv primjer za to je devijantno ponašanje, odnosno delinkvencija. Na primjer, nož može poslužiti kao oružje ubojstva ili lijek protiv bolova morfij može poslužiti kao droga.

Ali ponašanje životinja je uvijek predvidljivo, jer... odražava instinkte svojstvene prirodi. Čovjek je već dobro proučio životinje i zna što od njih može očekivati. Tako je čovjek zahvaljujući razmišljanju izmislio mnoge predmete, stvari, teorije, učenja. Sve to može koristiti za dobrobit sebe, društva, prirode ili možda na štetu. Sve ovisi o moralnom stanju čovjeka, kojim se vrijednosnim i moralnim smjernicama služi. Riječi ruskog filozofa i povjesničara Solovjova “Čovjek se može definirati kao životinja sramežljiva” potvrđuju ideju da osoba bira kako će postupiti i odgovorna je za svoje postupke, koji bi se trebali temeljiti na moralnim standardima, ali ovo je nije uvijek slučaj.

“Čovjek je nezamisliv izvan društva” (L.N. Tolstoj)

Lav Nikolajevič Tolstoj veliki je ruski pisac druge polovice 19. – početka 20. stoljeća. Njegovo djelo zadivljuje čitatelja najdubljim filozofskim značenjima. "Čovjek je nezamisliv izvan društva" - kako to razumjeti? Da bi se ispravno formulirao odgovor, potrebno je, prije svega, definirati pojmove "društvo" i "osoba".

Čovjek je biosocijalno biće koje posjeduje mišljenje, artikulirani govor, sposobnost stvaranja alata i njihove upotrebe u procesu društvenog rada, utjelovljujući visoka moralna i intelektualna svojstva. Sama definicija nam govori da je čovjek čvrsto povezan s društvom koje ga promiče i pomaže da postane individua i brani svoju individualnost.

Društvo je dio materijalnog svijeta izoliran od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od individua (ljudi) s voljom i sviješću te uključuje načine interakcije među ljudima i oblike njihova udruživanja. Ovdje se odvija socijalizacija, t.j. proces asimilacije osobe određenog sustava znanja, normi i vrijednosti koje mu omogućuju da funkcionira kao punopravni član društva. Od trenutka rođenja dijete se nalazi ne samo u prirodnom, već iu društvenom okruženju koje ga priprema za daljnji samostalan život, počevši od formiranja najosnovnijih funkcija: prehrane, kretanja i dr. Društvo sadrži smisao, razum i volju. Ono je legitimno, u njemu je koncentrirana bit ljudskog postojanja: sve ono što čovjeka razlikuje od čisto prirodnog bića i otkriva njegovu razumnu i duhovnu prirodu. Ona formira ljudsku osobnost: stabilan sustav društveno značajnih karakteristika osobe kao člana društva.

Ruski ministar vanjskih poslova Sergej Lavrov izvanredna je ličnost. Odlikuje ga visoka inteligencija, kompetentnost i dobro ponašanje. Društvo ga je socijaliziralo i omogućilo mu da otkrije svoj duhovni i moralni potencijal. Dao mu je svoje "intelektualne i moralne" darove - sve najbolje vrijednosti koje je nakupio. Stekao je izvrsno obrazovanje (MGIMO) i počeo sudjelovati u političkom životu Rusije. Smatram da su takvi ljudi koji bi trebali biti na tako visokim državnim funkcijama.

Nema smisla izvan društva, a svaki član društva dobiva priliku za interakciju sa značenjima samo u društvenom prostoru. Čisto individualno značenje, odvojeno od društvenih stavova, ne može postojati i bit će potpuna besmislica. Čak su i najviše istine religije usko povezane s društvom. U “Evanđelju” Krist kaže: “... Gdje su dvoje ili troje sabrani u moje ime, ondje sam i ja među njima.”

Priroda to ima na takav način da osoba komunicira sa svojom vrstom. Od trenutka svoje pojave, osoba ne može postojati izvan društvenih veza i odnosa. Glavno značenje društva je u tome što se u njegovim okvirima pouzdanije i učinkovitije osigurava opstanak ljudskog roda i egzistencija ljudi nego izoliranim postojanjem svake osobe. Veća sigurnost održavanja života prisilila je naše pretke na zajednički život. U doba tradicionalnog društva ljudi su radili zajedno u poljodjelstvu, sakupljanju i stočarstvu. Potom se ovoj djelatnosti pridodao zanat, ljudi su se počeli baviti kreativnošću i tako je društvo napredovalo sve do današnjih dana...

Među duhovnim testovima za usavršavanje prema zen sustavu u Japanu je i “moritao” postupak – smještanje osobe u špilju na tjedan dana ili duže i stroga zabrana da tamo razgovara čak i sama sa sobom. Prema svjedočenju onih koji su prošli ovaj test, žeđ za komunikacijom do kraja izolacije postala je jednostavno nepodnošljiva, a daljnji susret s bilo kojom osobom, razgovor o bilo kojoj temi dao je pustinjaku izuzetnu radost. Otuda zaključak da je želja osobe za uspostavljanjem kontakta s drugim ljudima društvena potreba.

U današnje vrijeme ljudi ne zanemaruju komunikaciju. U eri informacijskih i računalnih tehnologija, čovjek je sve više uronjen u komunikacijsko okruženje, crpeći iz njega važne i značajne informacije, koje ga čine pametnijim, načitanijim, pomažu mu da se realizira u životu i stečena znanja primijeni na korist i razvoj društva. Komunikacija je osnova društva, kada se ljudi razumiju, surađuju i provode različite projekte. Naše društvo se razvija. Čovjek se uz to mora razvijati. U potpunosti se slažem s izjavom Lava Nikolajeviča Tolstoja da je “osoba nezamisliva izvan društva”.

“Ljudsko dijete u trenutku rođenja nije osoba, već samo kandidat za osobu.” (A. Pieron)

Esej br. 1

Čovjek je najviša razina živih organizama na Zemlji, subjekt društveno-povijesne djelatnosti i kulture, u kojoj su biološka i društvena načela usko povezana. S biološke točke gledišta, novorođenče je ljudsko biće, ali s društvene točke gledišta ono je samo kandidat da postane ljudsko biće. Stoga smatram da je A. Pieron u pravu.

Udžbenik društvenih nauka naglašava razlike između pojmova "pojedinac" i "osobnost". Oba pojma karakteriziraju osobu, ali kako? Pojedinac je specifična osoba, kao cjelovit, jedinstven predstavnik ljudskog roda sa svojim jedinstvenim psihofiziološkim osobinama (dob, spol, temperament, stupanj sposobnosti, karakteristike zdravlja i izgleda itd.). Ličnost je ljudska jedinka koja je subjekt društvene aktivnosti, posjeduje skup društveno značajnih osobina, svojstava i kvaliteta koje ostvaruje u javnom životu. Pojedinac postaje osoba kroz proces socijalizacije koji uključuje obrazovanje, osposobljavanje i komunikaciju s drugim ljudima. Osoba u trenutku rođenja je individua, ali još nije osoba. Samo komunikacija s drugim ljudima omogućuje djetetu da nauči govoriti, logično razmišljati i steći kulturne vještine. Ovladavši iskustvom čovječanstva, pronašavši svoje mjesto u društvu, svoje priznanje, postat će osoba u punom smislu te riječi – jedinstvena ličnost, individualnost.

Kao argumente možemo navesti poznati primjer djece - "Mowgli". Tako je u Indiji novorođena djevojčica provela nekoliko godina u grupi majmuna. Kada je s 11 godina došla među ljude, nije mogla govoriti, hodala je četveronoške, a nije mogla naučiti jesti žlicom. Više je sličila životinji nego osobi. S druge strane, ima slučajeva da su djeca rođena s teškim bolesnicima ili s invaliditetom, uz pomoć posebnih razvojnih metoda, vlastitim trudom, uz sudjelovanje svojih bližnjih, prevladala svoju biološku nesavršenost i postala poznati znanstvenici, političari itd. .

Dakle, A. Pieron je u pravu: gledajući novorođenče, još ne znamo hoće li ono postati osoba sa svim svojim svojstvima ili će biti biće biološki slično čovjeku, ali lišeno društvenih i kulturnih obilježja svojstvenih mu.

Esej br. 2

Vjerujem da je autor u pravu kada iznosi takvo stajalište, jer čovjek, kao dio prirodnog svijeta, može se u potpunosti razvijati i živjeti samo u društvu ljudi poput njega, jer se svijest i govor formiraju u čovjeku cijeli život , u procesu socijalizacije, interakcije s drugim ljudima. Pod riječju "čovjek" u svojoj frazi autor razumije osobnost - ljudsku jedinku koja je subjekt svjesne aktivnosti, posjeduje skup društveno značajnih osobina, svojstava i kvaliteta koje ostvaruje u svom životu. Osobnost se formira u procesu odgoja i ljudskog djelovanja, pod utjecajem određenog društva i njegove kulture. Ne može svaka osoba postati pojedinac. Individue se rađaju, a osobom ili osobom s velikim P postaju u procesu socijalizacije.

Primjer autorove ispravnosti je sljedeći: u Rostovu na Donu kasnih 90-ih otkrili su djevojčicu Natašu koja sa svojih 7 godina nije mogla govoriti, hodati, odijevati se, a sve zato što je odrasla. u velikoj obitelji, gdje se uopće nije obraćala pozornost na njezin odgoj. Odgojio ju je pas, djevojčica je jela kao pas, lajala, režala, grizla se, kretala se četveronoške i nije se pridržavala ljudskih normi ponašanja. I iako je izvana izgledala kao osoba, u stvarnosti se o njoj može govoriti samo kao o pojedincu. Ova djevojčica je odvedena u sirotište, gdje je postupno navikavana na norme ljudskog života, učila se pričati, jesti žlicom, brinuti se o sebi i općenito živjeti u ljudskom društvu. Moja je majka rođena u selu udaljenom od grada, ali je dobro odgojena i obrazovana, au dobi od 30 godina postala je upraviteljica štedionice u Čeboksariju. Dakle, hoće li čovjek postati osoba ili ne ovisi o njegovom odgoju.

Esej br. 3

Ne može se ne složiti s Pieronovim riječima. Zašto? Svojim riječima želio je naglasiti da je stvarna osoba osoba. U trenutku rođenja dijete je samo kandidat za osobu koja može postati osoba. Čovjek je biosocijalno biće. Čovjek u trenutku rođenja ima samo svoj “bio”, što ga čini sličnim svim životinjama: ima iste instinkte i potrebe. "Socio" osobe

može se razviti samo kroz komunikaciju s drugim ljudima. Kao rezultat komunikacije s drugim ljudima, čovjek razvija svoje mišljenje, govor i svijest. Čovjek je u trenutku rođenja jedinka, samo je jedan od ljudi. S vremenom dobiva individualne karakteristike. Individualnost je svojstvena svakoj osobi. Svatko od nas se razlikuje od drugoga po izgledu; svatko od nas ima svoje posebne karakterne crte, interese i sposobnosti.

Osoba može postati osoba samo kroz proces socijalizacije. U razvoju osobnosti velika je uloga obrazovanja i interakcije s drugim ljudima. Upravo u tim procesima dolazi do socijalizacije osobe, odnosno do usvajanja vrijednosti, normi, stavova i obrazaca ponašanja prihvaćenih u društvu.