Texto del servicio festivo de la Trinidad (Pentecostés). Pentecostés

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El Día de la Santísima Trinidad o Pentecostés, como su nombre indica, se celebra el quincuagésimo día después de la Resurrección de Cristo. La celebración siempre cae en domingo, aunque el festivo es variable y depende de la fecha de Semana Santa.

En este día, el servicio se realiza según los ritos más festivos. Los himnos dominicales tradicionales se omiten en el servicio para centrarse por completo en la festividad. Esto ocurre muy raramente y con muy pocos días festivos, como Navidad.

Se han conservado pruebas de cómo se celebraba el día de la Santísima Trinidad en los primeros siglos del cristianismo. La peregrina Egeria visitó Tierra Santa en el siglo IV. Informó que el servicio de Pentecostés comenzó en Jerusalén, en la Iglesia de la Resurrección de Cristo, por la noche. Al amanecer, todos se dirigieron al Monte Sión, donde, según la leyenda, había una casa en la que el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles. Aquí continuó la oración. Luego, después de un breve descanso, los creyentes se reunieron para el servicio en la iglesia en el lugar de la Ascensión del Señor en el Monte de los Olivos. Al anochecer la procesión regresó a la Iglesia de la Resurrección. El servicio duró casi un día. Esta duración se consideró natural y no sorprendió a nadie. Hoy en día, la participación en un servicio tan largo les parece a muchos una verdadera hazaña. Pero estar en oración, es decir, comunicarse con el Señor, es un gozo para todo cristiano.

Hoy en día no hay servicio en la noche de Pentecostés, pero el servicio de la Trinidad sigue siendo especial y largo. Inmediatamente después de la liturgia, comienzan unas vísperas especiales. Está dedicado al día siguiente, en el que honramos al Espíritu Santo.

Una característica distintiva de las Vísperas de la Trinidad son las tres oraciones de rodillas. Fueron escritos por San Basilio el Grande. En ellos confesamos nuestros pecados ante el Padre Celestial, pidiéndole perdón y ayuda celestial misericordiosa. Oramos al Señor Jesucristo para que nos dé el Espíritu Santo, como a los apóstoles en el día de Pentecostés, para que nos instruya y fortalezca en el cumplimiento de los mandamientos de Dios. La Iglesia también reza por el descanso de las almas de todos los cristianos difuntos.

Durante el período comprendido entre Pascua y Pentecostés, no se realizan postraciones ni oraciones de rodillas. La Iglesia invita a todos a unirse a la celebración común, porque tuvo lugar la Resurrección de Cristo, el Salvador venció la muerte. Llegará el momento de la oración de arrepentimiento, pero por ahora es el momento de la alegría. Pero el día de la Santísima Trinidad, por primera vez nos arrodillamos y pedimos la comunión con la gracia del Espíritu Santo, para que al menos de alguna manera podamos llegar a ser como los apóstoles y los santos.

En los próximos siete días después de la Trinidad, no hay ayuno los miércoles y viernes, ni tampoco en la Semana Brillante después de Pascua. Glorificamos al Espíritu Santo de la misma manera que celebramos la resurrección del Hijo de Dios. El escritor eclesiástico de principios del siglo XIII, Juan, obispo de Kitra, escribe: “Permitimos el ayuno durante la semana después de Pentecostés en honor de nuestro Salvador Jesucristo, porque el Espíritu Santo es igual en honor al Padre y al Hijo, y por su beneplácito se cumplió el misterio de nuestra recreación y la iluminación del conocimiento de Dios brilló sobre nosotros”.

Trinidad, y después Día Espiritual... Desde la antigüedad, a nuestro pueblo le encantan especialmente las vacaciones. Revivimos una y otra vez un acontecimiento duradero que ocurrió el quincuagésimo día después de la Resurrección de Cristo: Cuando llega el día de Pentecostés, todos(apóstoles — Ed.) se unieron por unanimidad. Y de repente vino del cielo un ruido como de un viento recio que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban sentados. Y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, y una se posó sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba hablar.(Hechos 2:1-4). Así se completó la economía de nuestra salvación, así se reveló a las personas la Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Así nació la Iglesia profesante de la Santísima Trinidad.

Nuestro guía constante en el vasto e inagotable mundo del culto ortodoxo, el profesor asociado del Seminario Teológico de Saratov Alexey Kashkin, responderá nuestras preguntas sobre la celebración de la Trinidad (Pentecostés) y el Día del Espíritu Santo.

—Alexey Sergeevich, El descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles tuvo lugar en la tradicional fiesta judía de Pentecostés, el quincuagésimo día después de Pascua, y para los discípulos de Cristo, el quincuagésimo día después de la Resurrección. ¿Es posible hablar aquí de la conexión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?

- Ciertamente. La Trinidad, también conocida como Pentecostés, al igual que la Pascua, tiene su prototipo del Antiguo Testamento. El quincuagésimo día después de la Pascua judía comenzaba la cosecha y se sacrificaba a Dios la primera gavilla de trigo. Y en el Nuevo Testamento el Salvador llama a sus discípulos trabajadores de la mies (ver: Mat. 9 , 37-38). La predicación apostólica es una cosecha espiritual y Pentecostés es el comienzo de la predicación apostólica. Por tanto, el hecho de que el Espíritu Santo descendiera sobre los apóstoles precisamente el día de Pentecostés no parece en absoluto una coincidencia.

Hay otro paralelo, se refleja en los cánticos de la festividad. Según el libro del Éxodo, al comienzo del tercer mes (Pascua, a mediados del primer mes), la Ley fue dada a Moisés en el Sinaí. Es decir, en esencia, se fundó la Iglesia del Antiguo Testamento. Por tanto, también parece significativo el nacimiento de la Iglesia neotestamentaria precisamente al comienzo del tercer mes, el día de Pentecostés. Entonces fue dada la Ley, ahora la Gracia del Espíritu Santo. Pero este es un paralelo posterior: durante la vida terrenal del Salvador, durante la vida de los apóstoles, el Pentecostés judío no se percibía como una festividad de la legislación del Sinaí.

—Trinidad es un nombre común. Tenga en cuenta que no lo encontramos ni en Typikon ni en calendario de la iglesia, allí leemos: "tal o cual semana después de Pentecostés". Y este nombre de la festividad es verdaderamente eslavo. Y no es en absoluto casualidad que se haya arraigado en Rusia: su florecimiento espiritual, la era San Sergio Radonezh, sus hijos espirituales y sus nietos, uno de los cuales fue, con toda probabilidad, el monje Andrei Rublev, está indisolublemente ligado a la veneración de la Santísima Trinidad, cuyo misterio nos fue revelado en su totalidad (aunque la expresión “en su totalidad "Aquí sólo se puede usar condicionalmente, una persona no puede, con su mente limitada, conocer perfectamente la naturaleza del Dios Trinitario) precisamente en el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles. El Hijo de Dios ya se ha hecho hombre, ya se lo ha dicho a sus discípulos Yo y el Padre somos uno(En. 10 , 30), ya hizo su sacrificio en la Cruz y venció a la muerte. Y he aquí, se cumple lo que Él prometió (ver: Jn. 14 , 16-17; Hechos 1 , 8): se aparece a la gente la tercera persona de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo.

-¿Por qué a Trinity le precede uno de los días de especial recuerdo de los muertos: el sábado de los Padres Trinity?

—Este sábado empezó a celebrarse como día especial de funeral allá por el siglo IX. La cuestión es que la Trinidad es el nacimiento de la Iglesia, y la Iglesia, como Dios, no tiene muertos, es tanto Iglesia de los muertos como Iglesia de los vivos. Por eso, en vísperas de la Trinidad, se conmemora a aquellos miembros de la Iglesia que ya están en el otro mundo, y por eso -vamos un poco más adelante- las oraciones de rodillas de la tercera parte de las Vísperas de la Trinidad están dedicadas específicamente a la conmemoración de la Trinidad. salido.

—La Trinidad ocurre siempre en domingo, porque es el día quincuagésimo después de Pascua; pero comenzaremos el sábado por la tarde, con la vigilia que durará toda la noche. ¿Qué escucharemos en el templo esta noche?

—En las Vísperas nos encontraremos con dos cantos que, por un lado, nos son bien conocidos y amados y, por otro, no los hemos escuchado en la iglesia desde la Semana Santa. Estos son “He visto la verdadera luz…” y “Al Rey del Cielo…”. Durante todo el período desde Pascua hasta Pentecostés celebramos la Resurrección del Hijo de Dios, pero todavía estamos esperando la aparición del Espíritu Santo; es por eso que su glorificación se elimina temporalmente del culto. En vísperas de la Trinidad, se canta “Hemos visto la verdadera luz...” en el “Señor, lloré” en la cuarta stichera, y “Al Rey del Cielo...” se canta al cantar la stichera en la stichera. “Al Rey Celestial…” suele ser cantado por todo el templo. En general, la stichera "Al Rey Celestial..." en el día de Pentecostés es como una cumpleañera, por eso en la vigilia nocturna de la festividad se canta varias veces (incluso antes del canon y antes de la doxología) .

En Vísperas se leen proverbios del libro de Números ( 11 , 16-17, 24-29) - el descenso del Espíritu Santo sobre los líderes y gobernantes del pueblo judío: Y el Señor descendió en la nube y le habló(con Moisés. — Ed.) y tomó del Espíritu que estaba sobre él, y lo dio a setenta ancianos; del libro del profeta Joel ( 2 , 28) — Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne; del libro del profeta Ezequiel ( 36 , 24-28) - para que se realice la renovación del hombre, el Señor dará a las personas un corazón nuevo y un espíritu nuevo: Y os daré un corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; Y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne.

En la mañana de la festividad, se canta la magnificación: “Te magnificamos, Cristo vivificante, y honramos a tu Santo Espíritu, a quien enviaste desde el Padre como tu Divino discípulo”. Este texto menciona las tres Personas de la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Al mismo tiempo, nos dirigimos a Dios Hijo, quien enfatiza Su participación en la misión del Espíritu Santo a las personas. En general, el texto de magnificación tiene su fuente en el Evangelio que dice: Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí.(En. 15 , 26).

En cuanto al canon de maitines de la Trinidad, se utilizan dos cánones, Cosme de Mayo y Juan de Damasco. El segundo canon está escrito en hexámetro, es más complejo, hay muchas palabras que tienen dos raíces, e incluso tres: "gracia como lengua de fuego". La creación del monje Cosmas es algo más sencilla y accesible para nosotros. Los cánones hablan de la culminación de la obra de nuestra salvación, del cumplimiento de “la ley predicada desde antiguo”, del cambio que se produjo en los apóstoles: “La diligencia del Salvador se llenó de gozo y de valentía, ante los que temían. ”, sobre el milagro, gracias al cual personas sencillas e incultas, “pescadores sabios”, pudieron “desde lo más profundo de la noche”, desde las tinieblas de la ignorancia, sacar “a innumerables personas con el resplandor del Espíritu”. El Espíritu Santo apareció en forma de fuego - “porque las naciones estaban esparcidas y parecían fuego; y estos (apóstoles) no cayeron, sino que más bien fueron rociados” (esto nos recuerda la salvación milagrosa de los tres jóvenes en el horno babilónico). Y posteriormente Él, una de las Personas de la Trinidad, el “Ser de Tres Luces”, inseparable del Padre y del Hijo, es asimilado al fuego, a la luz: el Dios Trino “hace más que la naturaleza como Benefactor; y Cristo resplandece con fuego para salvación, dando toda la gracia del Espíritu”.

El tema de contrastar el evento de Pentecostés con la construcción de la Torre de Babel también es muy importante aquí (ver: Gén. 11 , 1-9). Si entonces el Señor dividió a los pueblos para hacer imposible su soberbio plan, ahora es al revés: el Espíritu Santo descendió para unir a los pueblos en el Señor, para fundar una Iglesia que uniera a los diferentes pueblos: “La voz del mal (para una mala acción) que fue dividida en la antigüedad convenida en una sola decencia divinamente unida, amonestando a los fieles mediante el conocimiento de la Trinidad, estamos establecidos en ella”.

—¿Cuáles son las características de la Divina Liturgia del domingo Trinidad?

—En lugar del Trisagion, “Sé bautizado en Cristo”. Esto nos recuerda que a principios Iglesia cristiana En Pentecostés, como el Sábado Santo, se realizaba el bautismo de los catecúmenos, de ello habla Gregorio el Teólogo. Parecía apropiado: el día de la fundación de la Iglesia y su crecimiento con nuevos miembros. Como en otras Doce Fiestas del Señor, en la Liturgia se cantan antífonas festivas, y el coro de la segunda antífona se diferencia de todas las demás oraciones, porque aquí no nos dirigimos al Hijo de Dios, sino al Espíritu Santo: “Sálvanos , Oh Buen Consolador, cantando Ti aleluya”. Como en otras fiestas del Señor, la despedida se pronuncia con una frase introductoria especial: “Y en una visión de fuego, una lengua del cielo hizo descender el Espíritu Santo sobre sus santos discípulos y apóstoles, Cristo nuestro Dios verdadero... "

—Grandes Vísperas con oraciones de rodillas, que siguen a la Liturgia del Domingo de la Trinidad, ¿son en realidad Vísperas del Día Espiritual? ¿Por qué lo hacen sin esperar a que llegue la noche?

—Esto lo exige la Carta de la Iglesia (el Typikon dice: “Él marca (es decir, toca la campana) antes de seguirlo para arrodillarse”), esto es un reflejo de la impaciencia del hombre: orar por la renovación. de su existencia por la gracia del Espíritu Santo: no podemos posponerlo hasta la noche, por lo que la celebración se desarrolla sin interrupción. El metropolitano Veniamin (Fedchenkov) en sus notas sobre los servicios divinos de las fiestas tiene el siguiente pensamiento: debemos esperar la oportunidad de orar al Espíritu Santo con tanta intensidad, con la misma impaciencia, como los apóstoles esperaban el descenso del Espíritu. prometido por el Jesús ascendido.

Las Grandes Vísperas tienen varias características únicas. A la letanía pacífica se añaden peticiones especiales por la gracia del Espíritu Santo. Y la culminación es, por supuesto, la lectura de oraciones de rodillas. Son solo siete, están divididos en tres partes: dos en la primera y la segunda, tres en la tercera. Las partes están separadas entre sí por oraciones breves: la primera - después del gran prokeimenon ("Quién es el gran Dios..."), la segunda - después de la letanía especial "Recitando todo..."); después de la segunda parte se canta “Concédelo, Señor”, y luego la tercera parte. En la primera parte, se glorifica la economía de nuestra salvación, y ésta, efectivamente, se arrepiente (“... escúchanos, si te invocamos hedor, habrá mucho en este día quincuagésimo...” ). La segunda parte es una oración por nuestra renovación por el Espíritu Santo (“... hemos sido iluminados por la luz del Espíritu y los deleites de las tinieblas han sido cambiados…”), y la tercera parte, esencialmente fúnebre, es una oración por los difuntos: “... y descansen en paz todos los padres y madres, e hijos, y hermanos, y hermanas unigénitas y unigénitas, y todas las almas que antes durmieron en la esperanza de La resurrección..."

Al final de las Vísperas, el tercero de sus rasgos es una larga dispensación especial: “Quien del seno del Padre y Divino se agotó y descendió del cielo a la tierra...”. Su frase introductoria, larguísima, glorifica todas las acciones salvadoras de Dios, desde la Encarnación hasta la muerte en la cruz y el envío del Espíritu. Este despido resume toda la obra redentora del Señor.

-¿Y qué nos espera el próximo día -Espíritus-?

—La Natividad de Cristo, la Epifanía y Pentecostés tienen una característica común, que habla del significado especial de estas fiestas en la Iglesia: el servicio de la festividad se repite al día siguiente. Después de Navidad llega el Consejo Santa Madre de Dios, después de la Epifanía - la Catedral de Juan Bautista, después de la Trinidad - el Día de los Espíritus. En el Día del Espíritu Santo se repite el servicio de Pentecostés, con sólo pequeñas diferencias. El domingo por la noche, víspera del Día Espiritual, se celebran en las iglesias las Pequeñas Completas (recordemos, las Vísperas ya se han completado), en las que se lee el canon al Espíritu Santo. En el canon, le pedimos que nos ilumine - "inhala en nosotros tu don luminoso, porque te glorifico, unido al Padre y al Hijo" - que limpie nuestras mentes ("significados") de la inmundicia, nos llene de luz. de la verdad y enséñanos a glorificar a Dios Trinidad: “Concédenos santidad e iluminación, como si estuviéramos satisfechos con Tu don, desde la noche te glorificamos por la mañana, oh Amante de la Humanidad”. Y luego - maitines con gran doxología, que repite los maitines de la Fiesta de la Trinidad. Es decir, de hecho seguimos celebrando la Trinidad, pero con cierto énfasis en la veneración del Espíritu Santo.

—¿Por qué es costumbre decorar las iglesias con vegetación en Trinity?

—Juan Crisóstomo menciona esta costumbre. El Oficial de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod (década de 1630) presenta análisis detallados de esta tradición. Allí, en primer lugar, se dan dos opiniones privadas: algunos, según el editor, creían que esparcimos hojas y hierba en el suelo y las pisoteamos para deshonrar el culto pagano a los árboles y otros objetos creados. Según otra versión, las plantas aquí simbolizan la ley del Antiguo Testamento (ya que los judíos usaban ramas de árboles para construir chozas en la Fiesta de los Tabernáculos), y al plantarlas, parece que estamos pisoteando la antigua ley, que ha perdido su relevancia. en el Nuevo Testamento. Habiendo esbozado estas opiniones, el redactor del Oficial las rechaza y ofrece su propio juicio: el verdor a finales de mayo y principios de junio es fresco y hermoso, toda la criatura se renueva, este es el período de “nuevo crecimiento”. , el regocijo de la primavera”. Al decorar las iglesias con vegetación, no solo creamos una atmósfera maravillosa, sino que también recordamos que el Señor creó toda la belleza del mundo para el hombre, lo que nos mueve a la acción de gracias y a la oración ferviente.

Foto de Alexander Kurochkin

Periódico "Fe Ortodoxa" No. 10 (534)

De año en año, durante la celebración vespertina de la Trinidad (según las Reglas, se celebra inmediatamente después de la liturgia dominical), escuchamos las oraciones arrodilladas de San Basilio el Grande. Por primera vez desde la Fiesta de la Resurrección, toda la congregación de la iglesia se arrodilla en oración ante Dios. El obispo o sacerdote lee largas oraciones ante las Puertas Reales abiertas.

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La Iglesia, a través de cantos y oraciones sublimes, llama a quienes oran a acoger dignamente los inestimables dones de la gracia de Dios. Las Vísperas comienzan con la oración “Al Rey Celestial”, con la que comienzan otros servicios. Pero hoy tiene un significado especial para los creyentes que recuerdan el descenso del Espíritu Santo del Consolador.

En la Gran Letanía, el diácono ora por aquellos que “esperan la gracia del Espíritu Santo” y “doblan sus corazones y se arrodillan ante el Señor” y le pide a Dios que Él, “habiendo aceptado nuestra arrodillamiento como incienso”, nos envíe Su ricas misericordias y ayuda celestial. Después de la letanía, sigue la stichera sobre “Señor, he clamado”, se hace la entrada con el incensario, se canta “Luz tranquila” y se proclama el prokeimenon: “¿Quién es el gran Dios, como nuestro Dios, Tú eres? Dios, haz milagros”.

Después de esto, el sacerdote y todos los fieles se arrodillan y con concentración, con un sentimiento de sentida contrición, piden a Dios por su renovación espiritual.

En este momento, el templo se convierte en ese antiguo aposento alto en el que el Espíritu Santo descendió por primera vez sobre los apóstoles.

Fiesta de Pentecostés

Después de la ascensión de Jesucristo, llegó el décimo día: era el quincuagésimo día después de la Resurrección de Cristo. Los judíos entonces tenían buenas vacaciones Pentecostés en memoria de la legislación del Sinaí. Todos los apóstoles, junto con la Madre de Dios y con otros discípulos de Cristo y otros creyentes, estaban unánimemente en el mismo cenáculo de Jerusalén. Era la hora tercera del día, según el reloj judío, es decir, según el nuestro, era la hora novena de la mañana.

De repente vino del cielo un ruido, como de un viento fuerte que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban los discípulos de Cristo. Y aparecieron lenguas de fuego que se posaron (detuvieron) una sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a glorificar a Dios en diferentes idiomas que antes no conocían. Entonces el Espíritu Santo, según la promesa del Salvador, descendió sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego, como señal de que les dio a los apóstoles la capacidad y la fuerza para predicar las enseñanzas de Cristo a todas las naciones; Descendió en forma de fuego como señal de que tiene el poder de quemar los pecados y limpiar, santificar y calentar las almas.

La imagen de la Trinidad en el Monasterio Ionin de la Santísima Trinidad.

Con motivo de la fiesta de Pentecostés, había en Jerusalén en ese momento muchos judíos que venían de diferentes países. Al oír el ruido, una gran multitud de personas se reunió cerca de la casa donde estaban los discípulos de Cristo. Todo el pueblo estaba asombrado y se preguntaban unos a otros: “¿No son todos galileos? ¿Cómo escuchamos cada una de nuestras lenguas en las que nacimos? ¿Cómo pueden hablar en nuestras lenguas de las grandes cosas de Dios?” Y desconcertados dijeron: “Se emborracharon con vino dulce”.

Entonces el apóstol Pedro, poniéndose en pie con los otros once apóstoles, dijo que no estaban ebrios, sino que el Espíritu Santo había descendido sobre ellos, como había predicho el profeta Joel, y que Jesucristo, a quien los judíos habían crucificado, había resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo y derramó sobre ellos el Espíritu Santo. Al concluir su sermón sobre Jesucristo, el apóstol Pedro dijo: “Por tanto, todo el pueblo de Israel sabe con certeza que Dios ha enviado a este Jesús, a quien vosotros crucificasteis, para que sea Salvador y Cristo”.

El sermón de Pedro tuvo tal efecto en quienes lo escucharon que muchos creyeron en Jesucristo. Comenzaron a preguntar a Pedro y a los demás apóstoles: “¿Qué debemos hacer, hombres hermanos?”

Pedro les respondió: “Arrepiéntanse y bautícense en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; entonces también vosotros recibiréis el don del Espíritu Santo”.

Los que creyeron en Cristo aceptaron voluntariamente el bautismo; ese día eran unos tres mil. Así comenzó a establecerse en la tierra el Reino de Dios, es decir, la santa Iglesia de Cristo.

Icono de la Santísima Trinidad en el Monasterio de la Trinidad Ionin

Desde el día de la venida del Espíritu Santo, la fe cristiana comenzó a difundirse rápidamente, con la ayuda de Dios; el número de creyentes en el Señor Jesucristo aumentaba día a día. Enseñados por el Espíritu Santo, los apóstoles predicaron con valentía a todos sobre Jesucristo, el Hijo de Dios, sobre su sufrimiento por nosotros y la resurrección de entre los muertos. El Señor los ayudó con grandes y numerosos milagros que fueron realizados por medio de los apóstoles en el nombre del Señor Jesucristo. Inicialmente, los apóstoles predicaron a los judíos y luego se dispersaron por diferentes países para predicar a todas las naciones. Para realizar los sacramentos y predicar la enseñanza cristiana, los apóstoles nombraban obispos, presbíteros (sacerdotes, de lo contrario sacerdotes) y diáconos mediante la ordenación.

Esa gracia del Espíritu Santo, que fue claramente enseñada a los apóstoles, en forma de lenguas de fuego, ahora se da de manera invisible en nuestra Santa Iglesia Ortodoxa - en sus santos sacramentos, a través de los sucesores de los apóstoles - los pastores de la Iglesia. : obispos y sacerdotes. Este día se considera el cumpleaños de la Iglesia del Nuevo Testamento y se celebra solemnemente desde la antigüedad.

Texto del servicio de la Santísima Trinidad, o Pentecostés (Vísperas, Liturgia, Vísperas de genuflexión), compilado por la sociedad. M.N. Skaballanovich y se publica con la bendición del presidente honorario de la Sociedad, el abad del Monasterio Jónico de la Trinidad de Kiev, el obispo Jonás de Obukhov.

Preparado específicamente para el Monasterio Jónico, pero contiene todos los cantos y secuencias del servicio. Proporcionado en Lengua eslava eclesiástica con traducción paralela al ruso y explicación.

Día de la Santísima Trinidad: cuándo en 2018, el contenido y el significado de la festividad, las características del culto en ruso Iglesia Ortodoxa, troparion, iconografía y oración a la Santísima Trinidad.

La Trinidad es una festividad conmovedora, cae el domingo 50, siete semanas después de Pascua. En 2018, el Domingo de la Trinidad cae el 27 de mayo. La Fiesta de la SANTA TRINIDAD es una de las 12 principales Fiestas ortodoxas y se refiere a los doce. Otro nombre para la festividad es PENTECOSTÉS o DÍA DEL Descenso del ESPÍRITU SANTO.

En este día se recuerda el Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, acontecimiento descrito en el Evangelio. Después de que habían pasado siete semanas desde que el Salvador resucitó, los apóstoles se reunieron en el aposento alto donde tuvieron lugar los acontecimientos de la Última Cena. De repente se levantó un fuerte ruido y aparecieron lenguas como de llamas que “se posaron una sobre cada uno de” los apóstoles. A raíz de lo sucedido, todos los presentes quedaron “llenos del Espíritu Santo” y comenzaron a predicar en diferentes idiomas.

Después de este maravilloso evento, los discípulos tuvieron la oportunidad de transmitir la palabra de Cristo Resucitado a todos, sin importar el idioma que hablaran. Es este día, cuando el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles y comenzó su predicación en muchos idiomas, el que se considera el cumpleaños de la Iglesia de Cristo, la comunidad de personas fieles a Cristo, que están unidas en un solo Cuerpo de Cristo por sacramentos de la iglesia.

Otro nombre para la fiesta de la Trinidad, Pentecostés, no solo habla del evento que ocurrió el día 50 después de Pascua, sino que también tiene raíces en el Antiguo Testamento.

En el antiguo Israel, la fiesta de la cosecha se celebraba en Pentecostés; en este día los judíos sacrificaban las primicias a Dios. Con el tiempo, comenzaron a darle un significado diferente a esta festividad: en el día del Pentecostés del Antiguo Testamento, recordaron el momento de la conclusión de la Alianza de Dios con Moisés, ya que existía una Tradición, esto sucedió aproximadamente el día 50. día después de que los judíos salieron de Egipto (Acontecimientos de la Pascua del Antiguo Testamento). Esto sucedió mucho antes del nacimiento de Cristo.

El nuevo Pentecostés se convirtió no sólo en el cumpleaños de la Iglesia, sino también en el recuerdo de la nueva Alianza del Señor con el pueblo, denotando así la continuidad de la historia de la Iglesia.

La dispersión de las naciones, que se produjo tras el intento de construir la Torre de Babel, se supera precisamente el día de Pentecostés. El Señor une una vez más a las personas que lo aman y que trabajan por su salvación por el Reino de los Cielos.

En la Fiesta de la Santísima Trinidad se realiza uno de los servicios más bellos del año. Las iglesias ortodoxas están llenas de vegetación veraniega: están decoradas por dentro y por fuera con abedules, en el suelo hay hierba recién cortada y a menudo se colocan caminos de flores. El color de las vestimentas del clero y la decoración del templo es el verde.

El servicio de la Trinidad es largo, ya que después de la liturgia se sirven inmediatamente las Vísperas con tres oraciones de rodillas. Los creyentes oran por la Iglesia, por la salvación de todos los que oran y por el reposo de las almas de todos los difuntos, incluidos los “retenidos en el infierno”. Estas oraciones, realizadas por todos de rodillas, completan el ciclo festivo de siete semanas después de la Pascua, cuando no se realizan arrodillamientos ni postraciones, y se abre un nuevo período del año eclesiástico, “Después de Pentecostés”.

El icono de Pentecostés representa el Cenáculo de Sión en el momento del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego. A continuación se muestra un anciano llamado Cosmos, personifica el mundo entero creado por Dios, toda la sabiduría terrenal.

A veces, el icono de Pentecostés representa a la Madre de Dios como la causa de todos estos acontecimientos.

En Rusia se ha desarrollado una actitud especialmente reverente hacia esta festividad. Se ha generalizado el tipo de icono de la Trinidad llamado "Hospitalidad de Abraham". El simbolismo más completo de este evento, la aparición de la Santísima Trinidad en forma de ángeles al antepasado Abraham, fue desarrollado por Andrei Rublev en el icono que pintó a petición de San Petersburgo. Sergio de Radonezh. Se conocen numerosas copias de este icono. Esta imagen a menudo se llama la Trinidad del Antiguo Testamento.

Sábado de la 7ª semana de Pascua. Sábado de los Padres Trinity

Todo el servicio en Triodion está en orden. Su procedimiento es el mismo que el del Shabat de la carne.

En la liturgia del Beato Triodion, cantos 3 y 6, 8. En la entrada - el troparion "En las profundidades de la sabiduría", "Gloria" - "Descansa con los santos", "Y ahora" - "Para ti y la pared". Prokeimenon, tono 6 - “Sus almas habitarán en el bien”. Apóstol del día: Hechos, cap. 51, y para el reposo: 1 Cor., conde. 163. Evangelio del día: Juan, conde. 67, y para el reposo: Juan, conde. 21. Según “Prácticamente…” - “Digno de comer”. Participó en "Bienaventuranza que has elegido y aceptado". En lugar de “Videhom la Luz Verdadera”, según la costumbre, se canta “Profundidad de la Sabiduría”.

Cantamos los servicios de los santos del Menaion en Completas.

Domingo del Santo Pentecostés. Día de la Santísima Trinidad

Todo el servicio es según Triodion.

En las Grandes Vísperas "Bendito el Hombre", todo el kathisma. En "Señor, he llorado" stichera en 10, "Gloria, y ahora" - "Venid, pueblo". Entrada. Prokeimenon del día. Parimia - 3. En la litia, stichera son autoconcordantes - 3, "Gloria, incluso ahora" - "Cuando nos enviaste tu Espíritu". En el poema hay stichera, tono 6 - “Los gentiles no entienden”, “Señor, el Espíritu Santo está invadiendo”, “Al Rey celestial”, “Gloria, incluso ahora” - “Los gentiles a veces”. Según "Ahora te sueltas" - troparion, tono 8:

“Bendito eres tú, oh Cristo nuestro Dios, que eres los sabios pescadores de fenómenos, que les enviaste el Espíritu Santo, y con ellos capturaste al universo, Amante de la humanidad, gloria a Ti” (tres veces).

En maitines, en "Dios es el Señor", el troparion de la festividad (tres veces). Kathismas. Sedalny. Polieleos. Magnificación: “Te magnificamos, Cristo vivificante, y honramos a tu Santísimo Espíritu, a quien enviaste desde el Padre como tu Divino discípulo”.

Grado - 1ª antífona del 4º tono. Prokeimenon, tono 4 - “Tu Buen Espíritu me guiará a la tierra correcta”. Versículo: "Señor, escucha mi oración, inspira mi oración". Evangelio - Juan, conde. 65. No se canta “Habiendo visto la resurrección de Cristo”, sino inmediatamente según el Evangelio - Salmo 50, “Gloria” - “Oraciones de los Apóstoles”, “Y ahora” - “Oraciones de la Madre de Dios”. Stichera, tono 6 - “Al Rey del Cielo”. Hay dos cánones de la festividad. Irmos de ambos cánones (dos veces). Tropariones el 12. Si los cánticos bíblicos no están versificados, entonces el coro a los tropariones: " Santísima Trinidad“Dios nuestro, gloria a Ti”. Katavasia es el irmos de ambos cánones.

Según la tercera canción, Sedal de la festividad, "Gloria y ahora", lo mismo.

Según el canto sexto, kontakion, tono 8:

“Cuando las lenguas descendieron y se fusionaron, dividiendo las lenguas del Altísimo, cuando las lenguas de fuego se distribuyeron, todos llamamos a la unidad y, en consecuencia, glorificamos al Espíritu Santo”. Ikos. Sinaxarium. No cantaré “The Most Honest” en la novena canción. En Triodion y Typikon no hay estribillos especiales para la novena canción. Según la novena canción: “Santo es el Señor nuestro Dios”, no decimos el verbo, sino el exapostolario de la festividad. Para alabar la stichera de la festividad del día 6, “Gloria, incluso ahora” - “Al Rey Celestial...” Gran doxología. Troparion de la fiesta.

Suelta: “Y en visión de fuego, una lengua del cielo hizo descender el Espíritu Santo sobre sus santos discípulos y apóstoles, Cristo, nuestro Dios Verdadero, por las oraciones de su Purísima Madre y de todos los santos…”

En la liturgia hay antífonas de la festividad. Entrada - “Sea exaltado, oh Señor, en tu poder; cantemos y cantemos de tu fuerza”. "Venid, adoremos", no cantamos, pero después de la entrada cantamos el troparion, "Gloria, incluso ahora", el kontakion de la festividad. En lugar del Trisagion - "Élites en Cristo". Prokeimenon, tono 8 - "Su mensaje se difundió por toda la tierra". Apóstol - Hechos, cap. 3. Evangelio - Juan, conde. 27. Aunque para el canto 9 del canon el Triodion no prevé coros especiales, en el Triodion de canto musical, publicado por el Santo Sínodo, para el venerable santo el día de Pentecostés se indica el coro: “Apóstoles, los Se vio el descenso del Consolador, maravillándose de cómo aparecía el Espíritu en forma de lengua de fuego Santa", luego irmos "Ave, Reina". Participó en "Tu Buen Espíritu me guiará a la derecha de la tierra".

Después de “Salva, oh Dios, a tu pueblo”, cantamos “Vemos la luz verdadera”. Despido de las vacaciones - "Como en la visión de una lengua de fuego", como en los maitines.

Al finalizar la liturgia, se cierran las puertas reales y comienza la hora novena según el rito habitual. Durante la novena hora, el primado distribuye flores a los concelebrantes y hermanos. En la oración de la hora novena, el sacerdote pronuncia la exclamación inicial de Vísperas: “Bendito sea nuestro Dios”, “Al Rey del Cielo” (generalmente cantado). Lector - salmo de apertura. El sacerdote lee las oraciones de la luz en el púlpito. La Gran Letanía, con la adición de peticiones especiales después de la petición “Para los que flotan”:

“Por los que vienen y esperan la gracia del Espíritu Santo, roguemos al Señor”.

“Por aquellos que inclinan su corazón y se arrodillan ante el Señor, roguemos al Señor”.

“Oremos al Señor para que seamos fortalecidos para hacer lo que agrada a Dios”.

“Oremos al Señor para que su rica misericordia sea enviada sobre nosotros”.

“Por la aceptación de nuestro arrodillarnos, como incienso ante Él, roguemos al Señor”.

“Por aquellos que requieren de su ayuda, roguemos al Señor”.

"Oh, seamos liberados".

No hay kathisma. En "Señor, he llorado" - stichera de la festividad del 6, tono 4 "Glorioso hoy", "Gloria y ahora" - "Al Rey Celestial" (escrito en la festividad de "Alabanza"). Entrada con incensario. "Luz tranquila". El Gran Prokeimenon, tono 7 - “¿Quién es el gran Dios, como nuestro Dios? Tú eres Dios, haz milagros”.

Después de la prokemna, el diácono exclama: “De espaldas y de espaldas, de rodillas, oremos al Señor”. Cantantes - “Señor, ten piedad” (tres veces). Delante de esto, se coloca un atril o capitel bajo especial en las puertas reales. El Triodion Coloreado se basa en ello. El sacerdote, arrodillado ante las puertas reales, de cara al pueblo, lee la primera oración. Al final, el diácono exclama: “Intercede, sálvanos, ten piedad, levántanos y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”. "Santísimo, Purísimo". El sacerdote exclamó: “Porque a ti es tener misericordia y salvarnos, oh Señor Dios nuestro, y a ti te enviamos gloria”. Letanía "Rtsem todos". Exclamación: "Yako Gracious".

Diácono - “De espaldas y de espaldas, de rodillas, oremos al Señor”. Cantantes - “Señor, ten piedad” (tres veces). El sacerdote lee la segunda oración, al final de la cual el diácono exclama: “Intercede, sálvate, ten piedad, levántanos y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”. "Santísimo, Purísimo". Exclamación: “Por la beneplácito y bondad de tu Hijo Unigénito, con él eres bendita, con tu Espíritu Santísimo, Bueno y vivificante”. Los cantantes dicen “Amén” y cantan “Concédete, Señor”.

Diácono - "Empaca y empaca, dobla la rodilla". El sacerdote lee la tercera oración. Al final, el diácono: “Intercede, sálvate, ten piedad, levántanos y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”. "Santísimo, Purísimo". Exclamación: “Porque tú eres el reposo de nuestras almas y cuerpos, y a ti te enviamos gloria, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo”. Letanía "Cumplamos Oración nocturna". Stichera en el verso, tono 3 - "Ahora como señal para todos", "Gloria, también ahora", tono 8 - "Venid, pueblo, adoremos a la Divinidad Trinitaria". Según "Ahora dejad ir" - el troparion de la festividad “Bendito seas, Cristo Dios nuestro...” (una vez Exclamación - “Sabiduría” y despedida con las puertas reales abiertas).

Deja ir: "Quien desde el seno del Padre y Divino se agotó y descendió del cielo a la tierra, y percibió toda nuestra naturaleza y la hizo (suya) deificada, y una vez más ascendió al cielo y se sentó a la diestra de Dios y del Padre; el Divino, el Santo, el Consustancial, el Único Poderoso, el Único Glorificado y el Espíritu Coesencial, que envió sobre Sus santos discípulos y apóstoles y así los iluminó, con el mismo, el universo entero, Cristo, nuestro Dios Verdadero, por las oraciones de la Santísima Madre Purísima e Inmaculada, de los santos gloriosos, de los loables predicadores de Dios y de los apóstoles portadores del espíritu y de todos los santos, tendrá misericordia y nos salvará. , porque Él es Bueno y Amante de la Humanidad”. En Pequeñas Completas cantamos el canon al Espíritu Santo, irmos, dos veces, troparia - el 4. Según el Trisagion - kontakion de la festividad. En la Oficina de Medianoche el 1er Trisagion - el troparion de la festividad, el 2 - kontakion, "Señor, ten piedad" - 12 veces y despido.

Lunes del Espíritu Santo

En maitines, en "Dios es el Señor", el troparion de la festividad (tres veces). Dos kathismas. Sedales navideños. 1er canon de la festividad con irmos a las 8 (irmos dos veces), 2do canon de la festividad con irmos a las 6 (irmos dos veces). Katavasia - "Velo Divino". Según la tercera canción, el sedalen de la festividad, según la sexta, kontakion e ikos. No me comeré el “honesto”. La luminaria de las vacaciones. Sobre "Alabanza" - stichera de la festividad, "Gloria y ahora" - "A veces paganos". Se canta una gran doxología. Troparion de la fiesta. Letanía y despido: “Como en la visión de una lengua de fuego”.

En la Liturgia de los Bienaventurados, el tercer himno es a las 4, el sexto himno es a las 4. En la entrada, “Venid, adoremos”, no cantamos, pero el himno de entrada es “Ensalzado, oh Señor, por Tu poder, cantemos y alabemos Tu fuerza”, e inmediatamente la fiesta del troparion, “Gloria, incluso ahora” - kontakion. Prokeimenon, tono 6 - “Salva, oh Señor, a tu pueblo y bendice tu herencia”. Versículo: “A ti, oh Señor, clamaré, oh Dios mío, no guardes silencio de mí”. Apóstol: Ef., conde. 229. Evangelio: Mateo, conde. 75. Honrado e involucrado en la festividad.

Para el servicio del Día del Espíritu Santo con polieleos o vigilia a un gran santo o santo del templo, ver volumen 1, p. 124.

Sábado. Celebración de la Fiesta de Pentecostés

Todo el servicio vacacional.

En Vísperas no hay entrada ni parimia.

En los maitines no hay polieleos, sedación ni evangelio. Se canta una gran doxología. El final de los maitines es festivo.

El troparion y el kontakion de la festividad están en marcha.

En la liturgia de la Santísima Fiesta, himno 9, dos cánones, el 8. En la entrada - el troparion de la fiesta, "Gloria, y ahora" - kontakion. Prokeimenon y Aleluya - vacaciones. Apóstol - Rom., Conde. 79. Evangelio - Mateo, conde. 15. Participó en las vacaciones.

Ver el Servicio de los Santos Menaion que se celebra el día anterior.

1er domingo después de Pentecostés. Todos los santos

En las Grandes Vísperas, todo kathisma. En "Señor, lloré" - stichera para 10: Domingo - 6 y todos los santos - 4, "Gloria" - "El Rostro Divino del Mártir", "Y ahora" - dogmático "Rey del Cielo" Parimia tres. En la litia están las stichera del templo y de todos los santos. En la stichera hay stichera dominical en el octavo tono, "Gloria" - todos los santos. “Y ahora” - “Mi Creador y Libertador”. Según “Ahora te dejas ir” - el troparion “A la Virgen María” (dos veces) y los santos, tono 4: “Tu mártir en todo el mundo, como con escarlata y cabello, adornado con la sangre de tu Iglesia, con a aquellos a los que clama: “Oh Cristo Dios: envía tus bondades a tu pueblo, concede paz a tu vida y gran misericordia a nuestras almas” (una vez).

En maitines, en "Dios el Señor" - el troparion dominical (dos veces), "Gloria" - los santos, "Y ahora" - "Desde la eternidad". Los kathismas son comunes. Sedales dominicales con la Madre de Dios. Para las Inmaculadas - troparia "Catedral de los Ángeles". Ipakoi΄, tranquilo, prokeimenon - voz. Domingo Evangelio 1, Mateo, conteo. 116.

Ver: A partir de este día se leen sucesivamente los evangelios del domingo por la mañana.

"Habiendo visto la resurrección de Cristo". Salmo 50, “Gloria” - “Oraciones de los Apóstoles”, “Y ahora” - “Oraciones de la Virgen María”. Stichera "Jesús ha resucitado de la tumba". Cánones: domingo a las 4, domingo de Cruz a las 2, Theotokos a las 2 y todos los santos a las 6. Katavasia - “Abriré la boca”. Según el tercer canto - el sedalón de los santos, según el sexto - kontakion, tono 8:

“Como primicias de la naturaleza, Plantador de la creación, el universo te trae, oh Señor, mártires portadores de Dios, con esas oraciones en el mundo profundo, Tu Iglesia, Tu vida preservada por la Madre de Dios, oh Misericordioso, ”y el icono de los santos. En la novena canción cantamos “The Most Honest”. La luminaria de la resurrección, "Gloria" - los santos, "Y ahora" - la Madre de Dios. En “Alabanza” hay 5 stichera dominicales y 3 santas stichera, “Gloria” – la stichera del primer Evangelio, “Y ahora” – “Bendito seas”. Gran doxología. Troparion "Ha resucitado de la tumba...".

En la liturgia - Tono Bendito para 4, y el Canon de los Santos, himno 6 para 4. En la entrada - el troparion dominical, "Gloria" - el troparion de todos los santos, "Y ahora" - el kontakion de todos los santos.

Prokeimenon, tono 8 - “Orad y dad gracias al Señor nuestro Dios” y santos, tono 4 - “Dios es maravilloso en Sus santos”. Apóstol - Heb., Conde. 330. Evangelio - Mateo, conde. 38. Participó - “Alaben al Señor desde el cielo” y “Alegraos, justos, en el Señor”.

Ver: El servicio de los santos según el Menaion se pospone para otro día.

Oración por el ayuno de Petrov.

Segundo domingo después de Pentecostés. Todos los santos que brillaron en la tierra rusa.

El servicio se realiza según los Octoechos y el Servicio a todos los santos que brillaron en las tierras de Rusia, publicado por el Patriarcado de Moscú.

En las Grandes Vísperas, en “Señor, lloré” la stichera dominical - 4 y 6 santos, “Gloria” - santos, “Y ahora” - la dogmática “Gloria mundial”. Entrada. Prokeimenon del día y tres parimia de santos. En la litia - la stichera del templo, los santos, "Gloria, y ahora" - "Se regocijarán con nosotros". En la stichera están las stichera de los Octoechos, "Gloria" - los santos, "Y ahora" - la Theotokos, "Mira las oraciones".

En la bendición de los panes, el troparion “A la Virgen María” (dos veces) y los santos, tono 8: “Como el fruto rojo de Tu siembra salvadora, la tierra rusa te trae, Señor, a todos los santos que brillaron en aquel, a través de esas oraciones en el mundo profundo, la Iglesia y nuestro país son la Madre de Dios observa, oh Misericordioso" (una vez).

En maitines, en "Dios el Señor" - el troparion dominical (dos veces), "Gloria" - los santos, "Y ahora" - la Theotokos "Por nuestro bien". Después de los habituales kathismas, los domingos sedalny. Polieleos. Grandeza: “Os magnificamos, todos los santos, que habéis brillado en las tierras de Rusia, y honramos vuestra santa memoria, porque oráis por nosotros a Cristo nuestro Dios”. Troparion "Catedral de los Ángeles", voces hypakoi΄, sedales de los santos. Sedate y prokeimenon - voces. Evangelio dominical 2: Marcos. 70. “Habiendo visto la resurrección de Cristo” y así sucesivamente. Cánones dominicales con Irmos para 4, la Madre de Dios para 2 y los santos para 8. Katavasia - "Abriré mi boca". Según el tercer cántico del kontakion, tono 3: “Hoy el rostro de los santos de nuestra tierra que agradaron a Dios está en la Iglesia e invisiblemente ora a Dios por nosotros: los ángeles lo alaban con él, y todos los santos de la Iglesia de Cristo lo celebrará: porque todos oran por nosotros del Dios Eterno", ikos y sedal. Según la sexta canción: kontakion e ikos del domingo. La luminaria de la resurrección, "Gloria" - los santos, "Y ahora" - la Madre de Dios. En "Alabanza" hay 4 stichera dominicales y 4 a los santos, "Gloria" es la stichera del segundo evangelio, "Y ahora" - "Bendito eres tú".

Gran doxología. Troparion "Hoy es la salvación para el mundo". Letanía y despido.

En el reloj hay troparia dominical, "Gloria" - santos, kontakion - domingo y santos, alternativamente.

En la liturgia, el Tono Bendito a las 6 y el 3er himno de los santos a las 4. En la entrada - el troparion dominical, la Iglesia de la Madre de Dios (si la hay) y los santos. Domingo Kontakion, “Gloria” - de los santos, “Y Ahora” - de la Iglesia de la Virgen María o “Representación de los cristianos”.

El domingo Prokeimenon: “Señor, sea tu misericordia con nosotros, ya que en ti confiamos”, y los santos, “La muerte de sus santos es honorable delante del Señor”.

Apóstol - serie: Rom., conde. 81, y santos: heb., conde. 330. Evangelio - serie: Mateo, conde. 9, y santos: Matt., conde. 10.

Participó: "Alabado sea el Señor" y "Alegraos, justos".

* Manual de un clérigo, vol 1, ed. Patriarcado de Moscú. Con. 290.