Consecuencias de la caída. II.1

Cuando los primeros pecaron, sintieron vergüenza y miedo, como les sucede a todos los que hacen el mal. Inmediatamente se dieron cuenta de que estaban desnudos. Para cubrir su desnudez, se cosían ropas con hojas de higuera, en forma de cinturones anchos. En lugar de recibir la perfección igual a la de Dios, como querían, resultó al revés, sus mentes se oscurecieron, comenzaron a ser atormentados y perdieron la tranquilidad.

Todo esto sucedió porque conocieron el bien y el mal contra la voluntad de Dios, es decir, por el pecado.

El pecado cambió tanto a las personas que cuando escucharon la voz de Dios en el paraíso, se escondieron entre los árboles con miedo y vergüenza, olvidando inmediatamente que nada se podía ocultar al Dios omnipresente y omnisciente. Por lo tanto, cada pecado aleja a las personas de Dios.

Pero Dios, en su misericordia, comenzó a llamarlos a arrepentimiento, es decir, para que las personas comprendan su pecado, lo confiesen al Señor y le pidan perdón.

El Señor preguntó: “Adán, ¿dónde estás?”

Dios volvió a preguntar: “¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿No has comido del árbol del que te prohibí comer?”

Pero Adán dijo: “La mujer que me diste me dio fruto y yo comí”. Entonces Adán comenzó a culpar a Eva e incluso a Dios mismo, quien le dio una esposa.

Y el Señor le dijo a Eva: “¿Qué has hecho?”

Pero en lugar de arrepentirse, Eva también respondió: “La serpiente me tentó y comí”.

Entonces el Señor anunció las consecuencias del pecado que habían cometido.

Dios le dijo a Eva: " Darás a luz hijos enfermos y deberás obedecer a tu marido.".

Adán dijo: “A causa de tu pecado, la tierra no volverá a ser fructífera como antes. Te producirá espinos y cardos, con el sudor de tu frente comerás el pan”, es decir, ganarás el alimento con trabajo duro. " hasta que regreses a la tierra de donde fuiste tomado"Es decir, hasta que mueras". Porque polvo eres y al polvo volverás".

Expulsión del paraíso

Y le dijo al diablo, que se escondía en la serpiente, principal culpable del pecado humano: " maldito seas por hacer esto"... Y dijo que habría una lucha entre él y la gente, en la que la gente seguiría siendo vencedora, a saber: " La descendencia de la mujer te cortará la cabeza y tú le herirás en el calcañar.", es decir, vendrá de la esposa Descendiente - Salvador del mundo Quien nacerá de una virgen derrotará al diablo y salvará a la gente, pero para ello él mismo tendrá que sufrir.

La gente aceptó con fe y alegría esta promesa o promesa de Dios sobre la venida del Salvador, porque les daba gran consuelo. Y para que la gente no olvidara esta promesa de Dios, Dios enseñó a la gente a traer víctimas. Para ello, ordenó sacrificar un becerro, cordero o cabrito y quemarlos con oración por el perdón de los pecados y con fe en el futuro Salvador. Tal sacrificio fue una preimagen o prototipo del Salvador, que tuvo que sufrir y derramar su sangre por nuestros pecados, es decir, con su sangre purísima lavar nuestras almas del pecado y hacerlas puras, santas, nuevamente dignas de cielo.

Allí mismo, en el paraíso, se hizo el primer sacrificio por el pecado de los hombres. Y Dios hizo ropa para Adán y Eva con pieles de animales y los vistió.

Pero como la gente se volvió pecadora, ya no podían vivir en el paraíso y el Señor los expulsó del paraíso. Y el Señor colocó un ángel querubín con una espada de fuego a la entrada del paraíso para guardar el camino hacia el árbol de la vida. El pecado original de Adán y Eva con todas sus consecuencias, a través del nacimiento natural, pasó a toda su descendencia, es decir, a toda la humanidad, a todos nosotros. Por eso nacemos pecadores y estamos sujetos a todas las consecuencias del pecado: dolores, enfermedades y muerte.

Así pues, las consecuencias de la Caída resultaron ser enormes y graves. La gente ha perdido su vida celestial y feliz. El mundo, oscurecido por el pecado, ha cambiado: desde entonces la tierra empezó a producir con dificultad cosechas en los campos, junto a los buenos frutos, empezó a crecer la mala hierba; Los animales comenzaron a temer a los humanos, se volvieron salvajes y depredadores. Aparecieron la enfermedad, el sufrimiento y la muerte. Pero, lo más importante, las personas, a través de su pecaminosidad, perdieron la comunicación estrecha y directa con Dios; Él ya no se les apareció de manera visible, como en el paraíso, es decir, la oración de las personas se volvió imperfecta.

El sacrificio fue un prototipo del sacrificio del Salvador en la cruz.

NOTA: Vea la Biblia en el libro. "Génesis": cap. 3 , 7-24.

Conversación sobre la caída

Cuando Dios creó al primer pueblo, vio que " hay muchas cosas buenas"es decir, el hombre se dirige hacia Dios con su amor, que en el hombre creado no hay contradicciones. El hombre es un completo unidad de espíritu, alma Y cuerpo, - un todo armonioso, es decir, el espíritu del hombre está dirigido a Dios, el alma está unida o libremente subordinada al espíritu y el cuerpo al alma; unidad de propósito, aspiración y voluntad. El hombre era santo, deificado.

La voluntad de Dios, es decir, es que el hombre libremente, es decir, con amor, luche por Dios, fuente de vida y bienaventuranza eternas, y así permanezca invariablemente en comunión con Dios, en la bienaventuranza de la vida eterna. Estos fueron Adán y Eva. Por eso tenían una mente iluminada y " Adán conocía a cada criatura por su nombre.“Esto significa que le fueron reveladas las leyes físicas del universo y del mundo animal, que ahora comprendemos parcialmente y comprenderemos en el futuro. Pero con su caída, las personas violaron la armonía dentro de sí mismas: la unidad de espíritu, alma y cuerpo., - trastornó su naturaleza. No había unidad de propósito, aspiración y voluntad.

En vano algunos desean ver alegóricamente el significado de la Caída, es decir, que la Caída consistió en el amor físico entre Adán y Eva, olvidando que el mismo Señor les mandó: “Fructificad y multiplicaos…” Moisés dice claramente que "Eva pecó primero sola y no con su marido", dice el metropolitano Filaret. “¿Cómo pudo Moisés haber escrito esto si hubiera escrito la alegoría que quieren encontrar aquí?”

La esencia la caída consistió es que los primeros padres, sucumbiendo a la tentación, dejaron de mirar el fruto prohibido como objeto del mandamiento de Dios, y comenzaron a considerarlo en su supuesta relación con ellos mismos, con su sensualidad y con su corazón, con su entendimiento (Ccl. 7 , 29), con desviación de la unidad de la verdad de Dios en la multiplicidad de los propios pensamientos, los propios deseos no concentrados en la voluntad de Dios, es decir. desviándose hacia la lujuria. La lujuria, habiendo concebido el pecado, engendra el pecado actual (Sant. 1 , 14-15). Eva, tentada por el diablo, vio en el árbol prohibido no lo que es, sino lo que ella misma desea, según ciertos tipos de lujuria (1 Juan. 2 , dieciséis; Vida 3 , 6). ¿Qué deseos se revelaron en el alma de Eva antes de comer el fruto prohibido? " Y la esposa vio que el árbol era bueno para comer.", es decir, sugirió algún sabor especial e inusualmente agradable en la fruta prohibida: este lujuria de la carne. "Y que sea agradable a la vista", es decir, el fruto prohibido le pareció más hermoso a la esposa: este lujuria para nosotros, o pasión por el placer. " Y es deseable porque da conocimiento.", es decir, la esposa quería experimentar ese conocimiento superior y divino que le prometió el tentador - este orgullo mundano.

primer pecado ha nacido en sensualidad- el deseo de sensaciones placenteras, - de lujo, en el corazón, el deseo de disfrutar sin razonamientos, en la mente- el sueño de la policiencia arrogante y, en consecuencia, Penetra todas las fuerzas de la naturaleza humana.

El desorden de la naturaleza humana radica en que el pecado rechazó o arrancó el alma del espíritu, y el alma, como resultado de esto, comenzó a sentir atracción por el cuerpo, por la carne y a confiar en él, y el cuerpo, habiendo perdido este poder elevador del alma y como él mismo creado a partir del "caos", comenzó a sentir atracción por la sensualidad, por el "caos", por la muerte. Por tanto, el resultado del pecado es enfermedad, destrucción y muerte. La mente humana se oscureció, la voluntad se debilitó, los sentimientos se distorsionaron, surgieron contradicciones y el alma humana perdió su sentido de propósito hacia Dios.

Así, habiendo transgredido el límite fijado por el mandamiento de Dios, el hombre alejó su alma de Dios, verdadera concentración y plenitud universal, formada para ella centro falso en ella misma, concluyó ella en las tinieblas de la sensualidad, en la tosquedad de la materia. La mente, la voluntad y la actividad del hombre se desviaron, se desviaron, cayeron de Dios a la creación, de lo celestial a lo terrenal, de lo invisible a lo visible (Gén. 3 , 6). Engañado por la seducción del tentador, el hombre voluntariamente “se acercó a las bestias insensatas y se hizo semejante a ellas” (Sal. 48 , 13).

El desorden de la naturaleza humana por el pecado original, la separación del alma del espíritu en el hombre, que aún ahora siente atracción por la sensualidad, por la lujuria, se expresan claramente en las palabras de Ap. Pablo: “No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero. Pero si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí. " (ROM. 7 , 19-20). Una persona constantemente tiene "arrepentimiento" dentro de sí misma, reconociendo su pecaminosidad y criminalidad. En otras palabras: una persona puede restaurar su naturaleza, dañada y trastornada por el pecado, mediante sus propios esfuerzos, sin la intervención ni la ayuda de Dios. imposible. Por lo tanto, fue necesaria la condescendencia o venida de Dios mismo a la tierra - la encarnación del Hijo de Dios (tomando carne) - para recreación naturaleza humana caída y corrupta, para salvar al hombre de la destrucción y la muerte eterna.

¿Por qué el Señor Dios permitió que el primer pueblo cayera en pecado? Y si lo permitió, ¿por qué el Señor simplemente no los devolvió (“mecánicamente”) después de la Caída a su estado anterior de vida celestial?

Dios Todopoderoso ciertamente podría haber evitado la caída del primer pueblo, pero no quiso reprimirlos. libertad, porque a Él no le correspondía desfigurar a la gente Tu propia imagen. La imagen y semejanza de Dios se expresa principalmente en libre albedrío humano.

El profesor explica bien esta pregunta. Nesmelov: “Debido al hecho de que la imposibilidad mecánico La salvación de las personas por parte de Dios parece muy confusa e incluso completamente incomprensible para muchos; consideramos que vale la pena explicar más detalladamente esta imposibilidad. Fue imposible salvar a las primeras personas, preservándoles las condiciones de vida en las que se encontraban antes de su caída, porque su muerte no radicaba en el hecho de que resultaron ser mortales, sino en el hecho de que resultaron ser criminales. . Así que mientras ellos Éramos conscientes su crimen, el paraíso les era ciertamente imposible precisamente por la conciencia de su crimen. Y si sucediera que ellos habría olvidado sobre su crimen, entonces con esto solo confirmarían su pecaminosidad y, por lo tanto, el paraíso nuevamente les sería imposible debido a su incapacidad moral para acercarse al estado que expresaba su vida primitiva en el paraíso. En consecuencia, los primeros pueblos ciertamente no pudieron recuperar su paraíso perdido, no porque Dios no lo quisiera, sino porque su propio estado moral no lo permitía ni podía permitirlo.

Pero los hijos de Adán y Eva no eran culpables de su crimen y no podían reconocerse como criminales sólo porque sus padres lo eran. Por tanto, no hay duda de que, igualmente poderoso para crear una persona y criar un bebé, Dios podría sacar a los hijos de Adán de un estado de pecaminosidad y colocarlos en condiciones normales de desarrollo moral. Pero para ello, por supuesto, es necesario:

a) el consentimiento de Dios a la muerte del primer pueblo,

b) el consentimiento de los primeros pueblos a ceder a Dios sus derechos sobre los niños y renunciar para siempre a la esperanza de la salvación y

c) el consentimiento de los hijos para dejar a sus padres en estado de muerte.

Si admitimos que las dos primeras condiciones pueden de alguna manera considerarse al menos posibles, entonces sigue siendo imposible realizar de ninguna manera la tercera condición necesaria. Después de todo, si los hijos de Adán y Eva realmente hubieran decidido dejar morir a su padre y a su madre por el crimen que cometieron, entonces obviamente con esto solo demostrarían que son completamente indignos del cielo y, por lo tanto, seguramente lo habrían perdido. ".

Era posible destruir a los pecadores y crear otros nuevos, pero las personas recién creadas, teniendo libre albedrío, ¿no pecarían? Pero Dios no quiso permitir que el hombre que creó fuera realmente creado en vano y, al menos en su lejana descendencia, no derrotar al mal que dejaría triunfar sobre sí mismo. Porque el Dios Omnisciente no hace nada en vano. El Señor Dios con Su pensamiento eterno abrazó todo el plan de paz; y Su plan eterno incluía la encarnación de Su Hijo Unigénito para la salvación de la humanidad caída.

Precisamente, era necesario recrear a la humanidad caída compasión, amar para no violar el libre albedrío de una persona; pero para que una persona por su propia voluntad quiera volver a Dios, y no bajo coacción o de necesidad, porque en este caso las personas no podrían llegar a ser hijos dignos de Dios. Y según el pensamiento eterno de Dios, las personas deben llegar a ser como Él, participantes de la vida eterna y bienaventurada con Él.

Entonces inteligente Y bien Señor Dios todopoderoso, no disgustado baja a la tierra pecaminosa, tomar sobre nosotros nuestra carne dañada por el pecado, si solo salvanos y regresar a la bienaventuranza celestial de la vida eterna.

Un papel importante en la antropología cristiana lo desempeña la doctrina de que la naturaleza original del hombre creada por Dios fue distorsionada como resultado de la Caída, cuyas consecuencias afectaron a toda la raza humana.

Según el relato bíblico, el hombre se alejó de Dios contra su propia voluntad: fue seducido por la serpiente, de la cual, según la Biblia, era más astuta que todas las bestias del campo (Génesis 3:1). Estamos hablando de esa misma serpiente antigua, llamada diablo y Satanás, que engaña al universo, de la que habla el Apocalipsis (Apocalipsis 12:9).

Cuando Dios creó al hombre, el mal ya existía y estaba personificado en el diablo y los demonios. Habiendo creado al hombre, Dios lo colocó en un mundo donde no sólo había luz, sino también oscuridad, no sólo el bien, sino también el mal, no sólo la bienaventuranza, sino también el sufrimiento, no sólo la vida, sino también la muerte. Por tanto, Dios señaló al hombre el árbol del conocimiento del bien y del mal, del cual estaba prohibido comer: porque el día que de él comieres, ciertamente morirás (Génesis 2:17). El hombre tenía que cumplir este mandamiento Divino y evitar el árbol prohibido. Podría disfrutar de los frutos de todos los árboles, incluido el árbol de la vida, lo que significa que podría ser inmortal. Pero tenía que abstenerse del conocimiento y del gusto del mal, porque tan pronto como probara el mal, tan pronto como cayera aunque fuera por un momento del amor de Dios, inmediatamente perdería todo lo que poseía como creado a imagen de Dios. Dios.

¿Por qué fue tan tentador el astuto consejo de la serpiente? Según Gregorio el Teólogo, el diablo engañó al hombre con “la esperanza de la deificación”, es decir, jugó con las aspiraciones más profundas del hombre y se aprovechó del deseo investido en el hombre de alcanzar un estado de semejanza con Dios. Dios ofreció al hombre el camino hacia la deificación mediante la obediencia al mandamiento Divino. Y el diablo “tentó al hombre con la falsa esperanza de la deificación” cuando dijo a Adán y a Eva: seréis como dioses (Génesis 3:5). Tanto Dios como el diablo prometieron a Adán y Eva que serían como dioses. Pero Dios dice a la gente: si cumplís Mi mandamiento, si permanecéis fieles a Mí, os haré por gracia lo mismo que soy por naturaleza. Y el diablo dice: si quebrantas el mandamiento de Dios, serás igual a Dios, porque Dios te prohibió comer del árbol de la ciencia del bien y del mal por envidia. El diablo nunca revela sus verdaderas intenciones, sino que las disfraza con un buen objetivo. Para seducir a una persona, para engañarla, parodia a Dios, prometiéndole a la persona lo mismo que Dios prometió.

Eva fue la primera en sucumbir a la tentación: comió del árbol del conocimiento del bien y del mal, violando así el mandamiento de Dios. En la Biblia leemos: Y la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y agradable a la vista (Génesis 3:6). Ella sintió que el fruto sería dulce y prefirió la dulzura del fruto prohibido a la dulzura del cumplimiento del mandamiento Divino. Ella creía que había valores fuera de Dios y además de Dios. Y decidió descuidar el mandamiento de Dios, para probar cómo sabe el sabor de lo que está fuera de Dios. Después de Eva, Adán comió del árbol del conocimiento del bien y del mal. E inmediatamente ambos descubrieron su desnudez, vieron algo que antes no habían notado. Se dieron cuenta de que además del bien puede haber maldad, además de la belleza puede haber fealdad y desnudez, además de la alegría puede haber vergüenza, además de la verdad puede haber mentiras.

Al escuchar la voz de Dios caminando en el paraíso, Adán quiso esconderse de Dios. Habiendo violado el mandamiento de Dios, el hombre perdió instantáneamente ese conocimiento holístico e integral de Dios, esa percepción y sabiduría innatas que poseía desde el momento de su nacimiento. Anteriormente, el hombre sabía que era imposible esconderse de Dios, que Dios estaba presente en todas partes. Al quebrantar el mandamiento, perdió este conocimiento. Habiéndose apartado de Dios, inmediatamente recibió una idea distorsionada de Dios. Anteriormente, no sabía y ni siquiera podía imaginar que se debía temer a Dios, que Dios podía castigarlo. Anteriormente, a Adán no se le habría ocurrido huir de Dios y esconderse de Él. Ahora intenta esconderse, busca refugio, porque el mandamiento ha sido roto, la conexión entre el hombre y Dios se ha debilitado.

Pero Adán no logra esconderse de Dios y se encuentra con Dios cara a cara. Un encuentro que alguna vez fue una fuente de dicha y alegría ahora se convierte en una fuente de sufrimiento y vergüenza. Al ver a Adán, el Señor pronuncia su sentencia: el hombre debe ser expulsado del paraíso, y no porque Dios quiera esto, sino porque en el paraíso no hay lugar para el mal, la desobediencia y la infidelidad. Una persona que ha comido del árbol del conocimiento del bien y del mal ya no puede estar en el paraíso; se ha vuelto ajeno al paraíso. Y la expulsión de Adán del paraíso se convierte en una consecuencia natural de la violación del mandamiento de Dios: este es el veredicto que el hombre mismo firmó.

En forma poética, la historia de la caída de Adán en el pecado y su expulsión del paraíso fue expuesta en el siglo II por San Melitón de Sardes en el poema “En Pascua”:

Dios, que en el principio creó los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos por medio del Verbo,

creó al hombre en la tierra y así le dio aliento.

Dios lo instaló en el paraíso en el oriente,

en el Edén para que él disfrute.

Entonces Dios le dio el mandamiento como ley:

Come de todos los alimentos que hay en el paraíso,

Pero por el conocimiento del mal no gustaréis el mal,

Porque en la pereza que pruebes morirás (Génesis 2:17).

Persona que por naturaleza es capaz de contener

tanto el bien como el mal,

como la tierra acepta

ambas semillas

aceptó el consejo del enemigo y la voluptuosidad.

y, al tocar el árbol, transgredió el mandamiento y desobedeció a Dios. Por eso es arrojado a este mundo como a una prisión para presos.

Como resultado de la Caída, la relación entre el libre albedrío del hombre y la voluntad de Dios cambió radicalmente. El hombre primordial no tenía inclinaciones pecaminosas: su libre albedrío estaba en obediencia a la voluntad de Dios y en armonía con ella. Sin embargo, después de que una persona comió del “árbol del conocimiento del bien y del mal”, es decir, experimentó el mal y el pecado, su libre albedrío enfrentó una elección permanente entre el mal y el bien. En cada momento específico de la vida, una persona debe tomar esta decisión, y para que la elección se haga en la dirección correcta, es necesaria una orientación consciente de su voluntad hacia el bien. San Máximo el Confesor habla de la presencia en el hombre de una “voluntad natural”, o voluntad natural, inherente a todas las personas, y de una “libre elección” (o voluntad gnómica), es decir, una elección entre el bien y el mal y que presupone la responsabilidad por el propio. comportamiento. En Jesucristo había una voluntad natural, pero no había oscilación entre el bien y el mal, mientras que en el hombre caído el libre albedrío a menudo se encuentra en conflicto con la voluntad Divina.

La Caída de Adán y Eva no fue un solo acto: tuvo consecuencias para toda la humanidad. Para explicar cómo se transmitió el pecado de los antepasados a la raza humana, Máximo el Confesor introduce el concepto de doble pecado: el primer pecado fue el crimen real de Adán, y el segundo fueron las consecuencias que este pecado tuvo para la naturaleza humana. El primer pecado provino “de la voluntad, que voluntariamente renunció al bien”, y el segundo, que tuvo su causa en el primero, “de la naturaleza, que, siguiendo la voluntad, renunció involuntariamente a la inmortalidad”. El primer pecado, es decir, el alejamiento voluntario del bien al mal, es digno de censura, y el segundo es “un cambio de naturaleza de la incorruptibilidad a la corrupción que no puede causar censura”. Estas formulaciones son de gran importancia para comprender la actitud ortodoxa hacia la doctrina latina del pecado original, que se analizará a continuación.

Una de las consecuencias de la Caída fue la propagación del pecado a toda la raza humana. Según Melitón de Sardis, la pecaminosidad, la corrupción y la mortalidad fueron lo que Adán dejó como herencia a sus descendientes:

Porque dejó en herencia a sus hijos no la pureza, sino la fornicación, no la incorrupción, sino la corrupción, no el honor, sino la deshonra, no la libertad, sino la esclavitud, no el reino, sino la tiranía, no la vida, sino la muerte, no la salvación, sino destrucción.

El pecado y la muerte están indisolublemente ligados: el pecado es “colaborador de la muerte”. Por lo tanto, cuando las almas de las personas cayeron bajo la influencia del pecado, sus cuerpos inevitablemente se convirtieron en presa de la muerte:

Siendo un empleado de la muerte, (el pecado) presidía las almas humanas y preparó cadáveres para que ella los comiera. El pecado dejó su huella en cada alma,

y a quienes lo dejó, tenían que morir.

Entonces toda carne cayó bajo el pecado

y cada cuerpo es muerte,

cada alma fue desalojada del hogar corporal,

y lo que fue quitado de la tierra fue devuelto a la tierra,

y lo que fue dado de Dios fue incluido en el infierno,

y se produjo la destrucción de la bella composición,

y el hermoso cuerpo fue separado (del alma).

El hombre estaba dividido por la muerte.

Porque una nueva desgracia y el cautiverio lo abrumaron.

Fue arrastrado como prisionero por la sombra de la muerte,

y la imagen del Padre yacía abandonada.

El pecado de Adán, según Juan Crisóstomo, se convirtió en causa de “daño general” a la naturaleza humana215. Como enfatiza Cirilo de Alejandría, “a semejanza del crimen de Adán, toda la raza humana estaba vestida de corrupción”, habiendo surgido de una raíz dañada. Macario de Egipto habla de la “levadura” pecaminosa, de la que todos los descendientes de Adán se convirtieron en partícipes sucesivamente. Según las enseñanzas de Macario, “cuando una persona se desviaba del mandamiento... el pecado lo tomaba en sujeción y él mismo, como un abismo de amargura, fino y profundo, entrando en su interior, se apoderaba del pasto del alma hasta su lo más profundo... El pecado... convertido en hábito y predisposición, en cada uno desde la infancia crece y se educa y le enseña el mal”.

Siendo descendiente de Adán y habiendo heredado su naturaleza, toda persona está involucrada en pecado desde el mismo momento de su nacimiento:

Todos somos (nacidos) de Adán que pecó como pecadores, de un criminal - criminales, de un esclavo del pecado - esclavos del pecado, de los condenados y muertos - malditos y muertos; de haber dado consentimiento al diablo, de habernos esclavizado a él y de haber perdido el libre albedrío - y somos sus hijos, sobre quienes el diablo gobierna y domina tiránicamente.

Las consecuencias de la Caída afectaron toda la composición espiritual y física del hombre. El hombre fue creado con un cuerpo ligero, puro, incorruptible e inmortal, pero después de la Caída el cuerpo perdió estas propiedades y se volvió material, corruptible y mortal.

Las enfermedades han entrado en la vida humana. Según la opinión unánime de la mayoría de los autores de la iglesia antigua, las causas de todas las enfermedades tienen sus raíces en la pecaminosidad de la naturaleza humana. Si el pecado cometido da origen a la muerte (Santiago 1:15), o, en otras palabras, la muerte es una consecuencia del pecado, entonces la enfermedad está entre el pecado que sigue y la muerte que precede. La relación entre pecado y enfermedad puede manifestarse de diferentes maneras. Los santos Barsanuphius y John dicen que a veces la enfermedad es una consecuencia directa de algunos pecados: “Las enfermedades que surgen de la negligencia y el desorden suceden naturalmente... Depende de ti ser descuidado o vivir impuramente y caer en ellos hasta que consigas mejor." En otros casos, la enfermedad es enviada por Dios como castigo por el pecado: "para nuestro beneficio, para que nos arrepintamos". Algunas enfermedades surgen “por la bilis”, es decir, por causas fisiológicas, otras “por los demonios”. Finalmente, “la enfermedad puede llevar a la prueba, pero la prueba (conduce) al arte”.

La Caída afectó el componente espiritual del hombre. Después de la Caída, el alma quedó esclavizada del cuerpo y, “uniéndose al cuerpo, quedó aprisionada en las tinieblas del cuerpo”. Todas las propiedades y habilidades del alma resultaron oscurecidas y enfermas. Según Isaías el Ermitaño, el enemigo transformó el deseo natural del alma por Dios en una lujuria vergonzosa; el celo por Dios se ha transformado en celos antinaturales y envidia de las personas entre sí; la capacidad de enfadarse con el diablo, sin la cual es imposible rechazar sus tentaciones, se convierte en ira contra el prójimo por todo tipo de cosas innecesarias e inútiles. Las fuerzas del alma enfermaron y dañaron, como escribe Gregory Palamas sobre esto:

El alma es tripartita y se ve en tres fuerzas: racional, irritable y deseable; Está enferma de todos ellos... El deseo sirve de alimento a la irritación; ambos excitan la elevación de la mente; por lo tanto, nunca veréis sana la parte irritable del alma si no curáis primero la parte deseable, y la parte racional antes de sanar estas dos.

Cabe señalar que los santos padres interpretan el alejamiento de Dios como un movimiento de la simplicidad a la complejidad, de la unidad a la multiplicidad, de la integración a la desintegración, de la asociación a la disociación. El Beato Diadochos habla de la unidad inicial y posterior división del sentimiento espiritual: “El sentimiento natural es uno... pero a causa del crimen de Adán se dividió en dos acciones”; por eso, unas veces se siente atraída por la parte apasionada del alma, es decir, el deseo y la irritación, y luego se precipita hacia los bienes mundanos, y otras veces se acompaña de la razón y luego admira las bellezas celestiales. San Gregorio Sinaíta señala la "separación de la memoria uniforme y simple", como resultado de lo cual "de lo simple se volvió complejo, de lo uniforme, a lo diverso". El proceso de disociación afectó así a todas las partes de la constitución humana.

La Caída de Adán afectó el componente mental de la naturaleza humana. Hubo un oscurecimiento de la mente que, “habiendo sido separada de su hogar original, se olvidó de su señoría”. La mente del hombre caído, al no poder permanecer en la memoria “simple y uniforme” de Dios, se apresura a vagar por los objetos del mundo exterior. El hombre se sumerge cada vez más en el conocimiento de la multiplicidad de objetos que lo rodean, y al mismo tiempo el conocimiento de Dios se vuelve oscuro. El estado en el que se encuentra la mente después de la Caída se llama "flotar" en la literatura ascética. En este estado, la mente no es capaz de concentrarse, orar o experimentar experiencias místicas, sino que flota, entreteniéndose con diversos pensamientos e imágenes.

Habiendo perdido su integridad original, la mente parecía dividirse en dos partes, una de las cuales San Antonio el Grande llama la "mente mundana común", dirigida tanto al bien como al mal, cambiante e inclinada a lo material, la otra - la " Mente amante de Dios”, luchando contra el mal. San Gregorio el Teólogo habla de la convivencia de dos mentes en una sola persona: “Tengo dos mentes: una es buena y sigue todo lo bello, y la otra es peor y sigue el mal; una mente se mueve hacia la luz y está lista para someterse a Cristo, y la otra, la mente de carne y sangre, es arrastrada a las tinieblas y acepta entregarse al cautiverio de Belial”. Macario de Egipto dice lo mismo:

La mente es diferente de la mente... Hay una mente que gira y fluye hacia el cielo y camina por el camino de sus pensamientos puros y alcanza en ella los caminos y senderos preparados para los santos en el cielo. Y hay otra mente, arrastrándose por la tierra y arrastrándose en los caminos de la carne. Hay una mente carnal y hay una mente espiritual, y la mente espiritual es diferente de la mente carnal.

La Caída de Adán y Eva, según las enseñanzas de la Iglesia, tuvo consecuencias no sólo para la raza humana, sino también para todo el mundo creado. Según la enseñanza del apóstol Pablo, adoptada por la tradición cristiana oriental, la creación se sometió a la vanidad no voluntariamente, sino como resultado de la caída del hombre: junto con el hombre gime y sufre hasta el día de hoy, pero espera la liberación del esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Romanos 8:20-22). Interpretando estas palabras del Apóstol, Juan Crisóstomo dice: “¿Qué significa “la creación se ha sometido a la vanidad”? Que ella se ha vuelto perecedera. ¿Para quién y para qué? Gracias a ti, hombre. Porque desde que recibiste un cuerpo corruptible y apasionado, la tierra cayó bajo maldición... Pero ella... será liberada de la esclavitud de la corrupción, es decir, ya no será corruptible, sino que seguirá la belleza de tu cuerpo." En otras palabras, la creación se volverá incorruptible cuando el hombre se vuelva incorruptible.

La doctrina de la Caída, basada en el tercer capítulo del libro del Génesis y plenamente desarrollada en la patrística, es común a todas las denominaciones cristianas: ortodoxas, católicas y protestantes. Sin embargo, en las comunidades cristianas de tradición occidental, esta enseñanza se asocia con el concepto de “pecado original” (peccatum origin), o “culpa original”, que se remonta a San Agustín. Según las enseñanzas de Agustín, el pecado de Adán provocó una corrupción fundamental de la naturaleza humana. Dado que Adán contenía a toda la raza humana, el pecado de Adán comenzó a heredarse a través del cuerpo, más precisamente, a través de la cópula carnal. La humanidad se ha convertido, en palabras de Agustín, en “una masa de condenados” (massa damnata). Después de la Caída, “la naturaleza humana fue vencida por el pecado en el que había caído, perdiendo así su libertad”, y el pecado se convirtió en una “necesidad urgente” para todas las personas. La culpa de Adán, que pasó a todos sus descendientes, los convirtió en "hijos de ira". Para su redención se necesitaba un Intercesor que apaciguara la ira de Dios ofreciendo un sacrificio por el pecado de toda la humanidad.

Agustín fue el teólogo más grande de Occidente, quien expuso muchos de los misterios de la fe en conceptos legales, y esta jurisprudencia dejó para siempre su huella en el desarrollo posterior de la teología occidental. El concepto de culpa original se ha convertido en parte de la carne y la sangre de la teología occidental: ni siquiera la teología de la Reforma pudo deshacerse de su comprensión jurídica. De hecho, la jurisprudencia agustiniana y el pesimismo más profundo en la visión de la naturaleza humana caída sólo fueron agravados por los teólogos de la Reforma, en particular Lutero y Calvino, quienes sostuvieron que el pecado original privó completamente al hombre del libre albedrío. Según Calvino, después del pecado original, las personas quedan completamente corruptas e incapaces de realizar buenas obras, lo que es consecuencia de la pérdida de la gracia divina. La “Fórmula de la Concordia”, adoptada en 1577 y que es el libro doctrinal normativo del luteranismo, dice:

Creemos, enseñamos y confesamos que el pecado original no es en absoluto débil e insignificante, sino una perversión tan profunda de la naturaleza humana que nada sano o incorrupto queda en el cuerpo humano y en el alma humana, en sus potencias internas o externas.

Una extensa exposición de la misma fórmula afirma que “debido a la desobediencia de Adán y Eva, ahora todos estamos en desaprobación de Dios” y somos “hijos de ira”. El pecado original significa la ausencia de justicia hereditaria y de la imagen de Dios en la que el hombre fue creado originalmente, y “incapacidad e incapacidad para todo lo que es de Dios”. En lugar de la imagen perdida de Dios, lo que ocurre en el hombre es “una corrupción profunda, viciosa, repugnante, sin fondo, incomprensible e inexpresable de toda la naturaleza y de todas sus capacidades y poderes, y especialmente de las capacidades más elevadas y básicas del alma en el campo”. de entendimiento, sentimientos y voluntad, de modo que ahora, después de la Caída, el hombre hereda una inclinación viciosa innata y una impureza interna de corazón, malos deseos y adicciones”.

La tradición ortodoxa, basada en la herencia teológica de los Padres orientales, es ajena a la comprensión del pecado original como culpa hereditaria. Más coherente con la comprensión ortodoxa de la Caída es la opinión anterior de Máximo el Confesor, según la cual sólo el pecado que Adán cometió según su libre albedrío, es decir, el pecado de desobediencia, es reprensible, mientras que las consecuencias del pecado, expresadas en la corrupción y mortalidad de la naturaleza humana, no son reprensibles. Los descendientes de Adán heredan de él una naturaleza corruptible y mortal, es decir, las consecuencias no reprensibles del pecado. En este contexto, es difícil e incluso imposible hablar de cómo, desde el punto de vista ortodoxo, Adán tiene la culpa de su pecado.

puede transmitirse a otras personas. Cada persona es culpable sólo de sus propios pecados, los cometidos por su consentimiento voluntario, y no de los pecados de sus padres, abuelos o del Adán primordial. Es el pecado personal de una persona lo que es reprensible, y no la pecaminosidad general de la raza humana, en la que cada persona está involucrada por nacimiento, pero por la cual no puede asumir la responsabilidad personal.

La Iglesia Ortodoxa no comparte el pesimismo extremo del catolicismo y especialmente del protestantismo en su visión de la naturaleza caída del hombre. Según el entendimiento ortodoxo, la imagen de Dios en el hombre caído se oscurece, pero no se destruye por completo: el hombre sigue siendo la imagen de Dios incluso en su estado pecaminoso. Uno de los himnos fúnebres de la Iglesia Ortodoxa dice: “Yo soy la imagen de tu gloria inefable, aunque llevo el peso de los pecados...

Los cristianos ortodoxos no creen que una persona en un estado caído haya perdido por completo el libre albedrío y sea incapaz de realizar buenas obras. Basándose en las obras de los Padres Orientales, en particular Máximo el Confesor, la Iglesia Ortodoxa enseña que en el hombre caído el libre albedrío puede, pero no necesariamente debe, dirigirse exclusivamente hacia actos pecaminosos. El favor de Dios hacia el hombre no se perdió después de la Caída, así como no se perdió el deseo del hombre por Dios. Una persona conserva la capacidad de hacer buenas obras, que hace con la ayuda de la gracia de Dios, pero no exclusivamente gracias a la gracia divina, como piensan los protestantes.

La tradición ortodoxa es ajena a la idea de que después de la caída del hombre, la actitud de Dios hacia él cambió, que Dios, como castigo por el pecado, le quitó su gracia al hombre; que la humanidad está completamente privada de la gracia divina y es una masa de pecadores condenados. La actitud de las personas hacia Dios ha cambiado, pero no la de Dios hacia las personas: el amor de Dios por el género humano no ha cambiado. El monje Isaac el Sirio, entre otros padres orientales, habló de esto con gran fuerza.

La diferencia de enfoque de la doctrina de la Caída entre Oriente y Occidente también se reflejó en cómo las dos tradiciones cristianas entienden la predestinación de la humanidad a la salvación. El punto de partida en este asunto son las palabras del apóstol Pablo: A los que antes conoció, también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo... Y a los que predestinó, a los que también llamó; y a los que llamó, también los justificó; y a los que justificó, también glorificó (Romanos 8:29-30). San Agustín entendió este texto en el sentido de que Dios inicialmente destinó a algunas personas a la salvación y a otras a la condenación, y el libre albedrío humano no juega ningún papel en materia de salvación. Todos aquellos a quienes Dios da fe están predestinados para la salvación, y si Dios la da, entonces la voluntad humana no puede resistirla. Dios enseña la fe a algunos, pero a otros no: enseña a los primeros según su misericordia, pero no enseña a los segundos según su justo juicio. Dado que todas las personas, después de Adán, recibieron la justa condenación, no habría reproche para Dios, incluso si nadie fuera librado de la condenación. En otras palabras, incluso si Dios no salvara a nadie, no se le podría culpar por ello. En cuanto a la pregunta de por qué Dios elige a unos y no a otros, no se debe buscar en absoluto la respuesta a esta pregunta, porque sus destinos son incomprensibles y sus caminos inescrutables (Romanos 11:33).

De estas opiniones de Agustín se desprende la idea de que ni los que no han escuchado la predicación del Evangelio, ni los que no han respondido a este sermón, ni los niños no bautizados, no son salvos, no pueden ser salvos y no están destinados a la salvación. Sólo se salvan aquellos que están obviamente predestinados a esto y que, en virtud de la predestinación, han recibido el don de la fe y la gracia salvadora:

Los que no han oído la Buena Nueva; los que, habiéndolo oído, se convirtieron, pero no recibieron el don de la perseverancia; aquellos que, habiendo escuchado el Evangelio, se negaron a venir a Cristo... aquellos que no pudieron creer a causa de la infancia y murieron sin ser lavados por el agua de la regeneración - la única manera de liberación de la culpa original - todos pertenecen, como todos reconoce, a esto, la masa de los condenados, pues todos los pueblos están condenados a la condenación por culpa de una sola persona. Los que no están sujetos a condenación son liberados no según sus propios méritos, sino por la gracia del Mediador, es decir, son justificados gratuitamente por la sangre del Segundo Adán... Debe saberse firmemente que nadie está sujeto a condenación. excluidos de esta masa de los perdidos, que surgieron a causa del primer Adán, al no poseer el don de la gracia del Salvador. Los elegidos son elegidos por gracia, y no según sus propios méritos, porque todo mérito es dado por gracia... Los elegidos son aquellos que son llamados por su voluntad y a quienes Él, además, ha engañado y engañado.

La doctrina de que en justicia todos los hombres deben ser condenados, y que sólo por la gracia de Dios algunos son elegidos para la salvación, fue desarrollada por los teólogos de la Reforma. El concepto de "doble predestinación" se convirtió en la piedra angular de la doctrina teológica de Lutero y Calvino. Calvino argumentó que Adán “tropezó porque fue decretado por Dios”, aunque tropezó “a causa de sus propios vicios”. Tanto Calvino como Lutero negaron la existencia del libre albedrío en el hombre caído y su capacidad para influir en la salvación del hombre. Hablando de la hazaña de los mártires, Lutero argumentó que la razón de su perseverancia era únicamente la gracia de Dios, y no su propio libre albedrío: “Aquí no hay libertad ni libre albedrío, no puedes cambiarte a ti mismo ni querer nada más hasta que te fortaleces el espíritu y la gracia de Dios están en el hombre”. La lucha por el alma de cada persona no tiene lugar dentro de una persona, sino fuera de ella, entre Dios y el diablo. La voluntad del hombre, como una bestia de carga, está entre la voluntad de Dios y la voluntad de Satanás: si Dios se apodera de un hombre, éste sigue a Dios, pero si Satanás toma el poder, el hombre sigue a Satanás. La persona misma, por tanto, sigue siendo sólo un espectador pasivo de su propia salvación o condenación.

La tradición ortodoxa, basada nuevamente en la herencia teológica de los padres de la Iglesia oriental, habla de otra manera sobre la predestinación del hombre a la salvación. Desde el punto de vista ortodoxo, todas las personas creadas por Dios están predestinadas a la salvación; no se sabe de ninguno que esté destinado a la destrucción, la condenación o la condenación. De esto habla en particular el venerable Simeón el nuevo teólogo en su comentario a Rom 8, 29-30. Dirigiéndose a aquellos que “pervierten las palabras del apóstol para su propia destrucción” y dicen “¿de qué me sirve emprender muchos trabajos para mostrarme inclinado al arrepentimiento, si no estoy predestinado por Dios para la salvación?”, escribe Simeón. :

¿No oís clamar cada día al Salvador: Vivo yo, que no quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva? ¿No oís que dice: Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos está cerca? ¿Quizás dijo a algunos: “No os arrepintáis, porque no os aceptaré”, y a otros, los predestinados: “Pero arrepentíos, porque os conocía de antemano”? ¡No! Pero cada día en cada iglesia Él llama al mundo entero: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. ¡Venid, dice, cargados de muchos pecados, a Aquel que quita el pecado del mundo!

Toda persona está llamada a la salvación y predestinada a la deificación, por tanto, quien quiera puede llegar a ser justificado y glorificado; Dios quiere hacer dioses a todas las personas, sin excepción, por gracia:

La gracia del Espíritu Santo se esfuerza por encender en nuestras almas, para que... aquellos que se acercan al fuego, ya sea cada uno individualmente o, si es posible, todos juntos, se enciendan y brillen como dioses... Creo que así es como realmente es, que (precisamente) esta es la voluntad de Dios para nosotros...

Siete siglos antes de Simeón el Nuevo Teólogo y once siglos antes de Calvino, la tradición cristiana oriental, en la persona de Juan Crisóstomo, expresó su visión de la predestinación y el llamamiento: “Si todos pecaron, ¿por qué algunos se salvaron y otros perecieron? Porque no todos quisieron venir, aunque por la voluntad de Dios todos fueron salvos, ya que todos fueron llamados”. En otras palabras, todos sin excepción están predestinados y llamados a la salvación, pero sólo se salvan aquellos que respondieron voluntariamente al llamado de Dios; aquellos que rechazan el llamado de Dios no son salvos.

La salvación, según la doctrina ortodoxa, es fruto de la “sinergia” (cooperación, co-trabajo) entre Dios y el hombre. En esta sinergia, el papel más importante lo desempeña el libre albedrío humano, que puede orientarse tanto hacia el bien como hacia el mal. Si está dirigido al mal, entonces no es porque Dios lo haya ordenado así, sino porque una persona hace una elección libre a favor del mal. Si está dirigido al bien, entonces esto sucede, aunque bajo la acción de la gracia de Dios, pero no sin la participación de la persona misma. La lucha por la salvación tiene lugar dentro de la persona y no fuera de ella. El diablo puede influir en una persona por varios medios, pero una persona puede resistirlo. La voluntad del diablo no puede destruir a una persona: en última instancia, el factor decisivo para el destino de una persona es precisamente la dirección de su libre albedrío hacia el bien o el mal.

Esto no significa que los ortodoxos menosprecien la importancia de la predestinación, la vocación y la acción de la gracia de Dios en la salvación del hombre. Esto sólo significa que el cristiano ortodoxo es ajeno a la idea de un Dios castigador, que en justicia tendría que destruir a todas las personas después de haber caído en pecado, y sólo por misericordia salva a algunos. La Iglesia Ortodoxa, siguiendo al apóstol Pablo, cree que Dios quiere que todas las personas se salven (I Tim 2:4). La salvación de cada persona es consecuencia del amor de Dios por todo el género humano, y no consecuencia de que, en su incomprensible misericordia, Dios aparte de la “masa de los condenados” a ciertos elegidos, a quienes concede la salvación. contrario a su propia justicia.

Dios puede y está dispuesto a salvar a cada persona. Sin embargo, Él no puede salvar a una persona sin la participación y el consentimiento de la persona misma. Como enfatizó Máximo el Confesor, toda persona tiene derecho a rechazar la salvación. La salvación no será impuesta a nadie: sólo se salvarán aquellos que deseen seguir a Cristo. Es en el acuerdo del hombre con la voluntad de Dios para su propia salvación, en el seguimiento voluntario de los mandamientos de Dios, donde reside la sinergia de la que habla la teología ortodoxa.

Dios instaló al primer hombre Adán en el paraíso, en el Edén, para cultivarlo y preservarlo. El paraíso, un hermoso jardín, estaba ubicado en Asia entre los ríos Tigris y Éufrates.
Adán fue creado "del polvo de la tierra". Pero estaba solo: los animales estaban debajo de él y Dios estaba inmensamente por encima de él. “Y dijo el Señor Dios que no era bueno que el hombre estuviera solo; Hagámosle una ayuda idónea para él” (Gén. 2:18) No es coincidencia que Eva, la esposa, fuera creada de la costilla de Adán, y no “del polvo de la tierra”. Según la Biblia, todas las personas provienen de un solo cuerpo y alma, todos de Adán, y deben estar unidos, amarse y cuidarse unos a otros.
En el cielo, entre tantos árboles, había dos árboles especiales. El árbol de la vida, al comer los frutos de los cuales las personas obtenían la salud y la inmortalidad del cuerpo. Y el árbol del conocimiento del bien y del mal, cuyos frutos estaba prohibido comer. Esta era la única prohibición de Dios; al cumplirla, las personas podían expresar su amor y gratitud a Dios. La mayor bienaventuranza del primer pueblo fue la comunicación con Dios, Él se les apareció en imagen visible, como un Padre a los hijos. Dios creó a las personas libres, ellas mismas podían decidir qué hacer. El hombre vivía en total armonía con la naturaleza, entendía el lenguaje de los animales y los pájaros. Todos los animales le fueron obedientes y pacíficos.
El diablo entró en la serpiente y tentó a Eva para que comiera del fruto prohibido: “Pero Dios sabe que el día que comáis de él, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal” (Gén. 3). :5)
“Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y agradable a los ojos, y deseable, porque daba conocimiento; y tomó de su fruto y comió; Y ella también se lo dio a su marido, y él comió” (Gén. 3:6)
¿A dónde se ha ido la gratitud? La gente ha olvidado el único mandamiento de Dios. Pusieron su deseo por encima de la voluntad de su Creador. Desde fuera vemos la vanidad y la insignificancia de los deseos humanos. Pero siempre es difícil hacer frente a tus deseos; tus deseos parecen muy significativos. Cuando un niño hace las cosas a su manera, contrariamente a las prohibiciones de sus padres, es castigado. Adán y Eva recibieron su justo castigo. Pero Dios inicialmente llamó a la gente al arrepentimiento. Pero Eva culpó a la serpiente, y Adán echó la culpa a Eva e incluso a Dios mismo: “La mujer que me diste, ella me dio del árbol, y yo comí”. (Génesis 3:12)
El perdón solicitado a tiempo por una ofensa suaviza el castigo o incluso lo anula por completo. Pero no hubo solicitudes de perdón. Adán y Eva fueron expulsados del paraíso con estas palabras: “A la mujer (el Señor) dijo: en la enfermedad darás a luz hijos; y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti” (Génesis 3:16)
“Y dijo a Adán: Maldita será la tierra por tu causa; comerás de él con dolor todos los días de tu vida; Ella os producirá espinos y abrojos; Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra; porque polvo eres, y al polvo volverás” (Gén. 3:17-19)
El culpable de la caída de las personas, el diablo, está maldito y, cuando llegue el momento, será derrotado.
La gente aprendió el bien y el mal en contra de la voluntad de Dios. La mente humana se oscureció, la voluntad se debilitó, los sentimientos se distorsionaron, surgieron contradicciones y el alma humana perdió su sentido de propósito hacia Dios. La gente no se volvió “como dioses”, como prometió el diablo, sino que se asustaron y avergonzaron.
(Anotaremos las consecuencias de la Caída en un cuaderno)
Consecuencias de la Caída de las personas:
1. En el suelo crecían malas hierbas: "espinos y cardos".
2. Los animales se volvieron salvajes y depredadores. Dejaron de obedecer al hombre.
3. La enfermedad y la muerte vinieron al mundo.
4. La gente ha perdido la comunicación directa con Dios.

Al quedar sin comunicación con Dios, solos con la naturaleza hostil hacia ellos, la gente se arrepintió. Lo más importante que ahora podían transmitir a sus descendientes era la fe en el Dios único y su promesa de la venida al mundo de un Salvador que derrotaría al diablo y reconciliaría a la humanidad con Dios.
En memoria de esta promesa de Dios, la gente hacía sacrificios. Para ello, Dios ordenó sacrificar un becerro, un carnero o una cabra y quemarlos con oración por el perdón de los pecados y con fe en el Mesías. Tal sacrificio fue un prototipo del Salvador, que tuvo que sufrir y derramar Su Sangre por los pecados de las personas. La gente tuvo tiempo para el arrepentimiento y la limpieza. El primer pecado que vino al mundo llevó a la gente a cometer otros pecados. El cuidado y la amonestación de Dios estaban sobre todas las personas, pero cada persona tenía libertad de elección: aceptar o no a Dios en su alma. Realiza la voluntad del Creador o sigue tus deseos e impulsos.
Adán y Eva tuvieron muchos hijos, pero en la Biblia sólo se mencionan tres. Primero nació Caín, luego Abel. “Y Abel era pastor de ovejas, y Caín era labrador” (Gén. 4:2) Un día los hermanos hicieron sacrificios a Dios. Dios aceptó el regalo de Abel, pero no aceptó el regalo de Caín. Caín estaba muy molesto. “Y el Señor dijo a Caín: ¿Por qué estás enojado? ¿Y por qué se te cayó la cara? Si haces el bien, ¿no levantas la cara? Y si no hacéis el bien, el pecado está a la puerta; él te atrae hacia sí, pero tú debes gobernar sobre él” (Gén. 4:6-7)
En esta historia bíblica vemos que la expectativa de reconocimiento, algún tipo de gratitud por una buena acción, no agrada a Dios. Al hacer el bien a otra persona desinteresadamente, una persona permanece invulnerable a vicios como la envidia, la vanidad y el orgullo. De lo contrario, comienzan a dominar a la persona y la conducen a pecados terribles. Caín no hizo caso de las palabras de Dios, fue vencido por la envidia y Caín, cegado por ella, mató a su hermano Abel. Si la primera caída del hombre fue dirigida contra Dios, ahora el hombre levanta la mano contra el hombre.
El Señor le da a Caín la oportunidad de arrepentirse de su crimen, preguntando dónde está su hermano Abel. Caín miente y responde que no lo sabe, olvidando que el Señor es Omnisciente.
“Y el Señor dijo: ¿Qué has hecho? la voz de la sangre de vuestro hermano clama a Mí desde la tierra; y ahora sois malditos de la tierra; Cuando cultives la tierra, ya no te dará su fuerza; serás desterrado y errante sobre la tierra" (Gén. 4:10-12)
Cuando Eva dio a luz a su primer hijo, lo llamó "Caín", que significa "He adquirido un hombre del Señor". Llamó a su segundo hijo Abel - "algo", humo, su nombre revela la decepción interior de Eva. Ella pensó que la salvación vendría con Caín, pero resultó que el mal vino con él. “El hombre propone, pero el Señor dispone”. Además, todos los que tocaban el arpa y la flauta procedían de la familia de Caín. Este es un intento de reemplazar a Dios con arte abstracto, de llenar el vacío espiritual con sonidos de arpa y flauta. También de la familia de Caín procedían los forjadores de todas las herramientas de cobre y hierro. Comienza la era del bronce y el cobre. Pero estos no son sólo cobre y hierro, sino instrumentos de muerte. El pecado se está multiplicando en la tierra.
La Biblia, en sus primeros capítulos, pinta un cuadro sombrío del pecado del mundo. Pero el Señor utiliza el mal mismo con fines providenciales y lo convierte en bien. A lo largo de la historia de la humanidad se ha resuelto la pregunta: ¿quiere una persona vivir sola o con el Señor? Y, en consecuencia, los resultados.

Dios creó al hombre de manera diferente a otras criaturas. Antes de su creación, Dios, en la Santísima Trinidad, confirmó su deseo, diciendo: " Creemos al hombre a Nuestra imagen y conforme a Nuestra semejanza".

Y Dios creó al hombre del polvo de la tierra, es decir, de la sustancia de la que se creó todo el mundo material, terrenal, y le sopló en la cara. aliento de vida, es decir, le dio un espíritu libre, racional, vivo e inmortal, a su imagen y semejanza; y un hombre quedó con un alma inmortal. Este “aliento de Dios” o alma inmortal distingue al hombre de todas las demás criaturas vivientes.

Dios bendice a las primeras personas en el paraíso.

Por lo tanto, pertenecemos a dos mundos: con nuestro cuerpo, al mundo terrenal, material visible, y con nuestra alma, al mundo celestial, espiritual e invisible.

Y Dios le dio un nombre al primer hombre. Adán, ¿qué significa “tomado de la tierra”? Para él Dios creció en la tierra. paraíso, es decir, un hermoso jardín y colocó a Adán en él para que lo cultivara y lo conservara.

En el paraíso crecían toda clase de árboles con hermosos frutos, entre los cuales había dos árboles especiales: uno se llamaba árbol de la vida, y el otro - árbol del conocimiento del bien y del mal. Comer el fruto del árbol de la vida tenía el poder de proteger a una persona de la enfermedad y la muerte. Sobre el árbol del conocimiento del bien y del mal de Dios. ordenó, es decir, le ordenó al hombre: “De todo árbol del paraíso podrás comer, pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no podrás comer, porque si de él comes, morirás”.

Luego, por orden de Dios, Adán puso nombres a todos los animales y aves del cielo, pero no encontró entre ellos un amigo y ayudante como él. Entonces Dios hizo que Adán cayera en un sueño profundo; y cuando se durmió, tomó una de sus costillas y cubrió ese lugar con carne (cuerpo). Y Dios creó una esposa de una costilla tomada de un hombre. Adán la llamó Víspera, es decir, la madre de las personas.

Dios bendijo a las primeras personas en el paraíso y les dijo: " fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla".

Al crear una esposa de la costilla del primer hombre, Dios nos mostró que todas las personas provienen de un solo cuerpo y alma, deben ser unido- amarse y cuidarse unos a otros.

2 , 7-9; 2 , 15-25; 1 , 27-29; 5 ; 1-2.

La vida de las primeras personas en el paraíso.

El paraíso terrenal, o hermoso jardín, en el que Dios instaló a los primeros pueblos, Adán y Eva, estaba ubicado en Asia, entre los ríos Tigris y Éufrates.

La vida de la gente en el paraíso estaba llena de alegría y bienaventuranza. Su conciencia estaba tranquila, su corazón puro, su mente brillante. No tenían miedo a la enfermedad ni a la muerte y no necesitaban ropa. Tenían prosperidad y satisfacción en todo. Su alimento eran los frutos de los árboles del paraíso.

No había enemistad entre los animales: los fuertes no tocaban a los débiles, vivían juntos y comían hierba y plantas. Ninguno de ellos tenía miedo de la gente y todos los amaban y obedecían.

Pero la mayor bienaventuranza de Adán y Eva fue en oración, es decir, en conversación frecuente con Dios. Dios se les apareció en el paraíso de manera visible, como un padre a sus hijos, y les dijo

todo lo que necesitas.

Dios creó a las personas, así como a los ángeles, para que pudieran amar a Dios y a los demás y disfrutar del gran gozo de la vida en el amor de Dios. Por eso, al igual que a los ángeles, les dio total libertad: amarlo o no amarlo. Sin libertad no puede haber amor. Y el amor se manifiesta en el gozoso cumplimiento de los deseos de quien amas.

Pero, como las personas eran menos perfectas que los ángeles, el Señor no les permitió tomar una decisión de inmediato y para siempre: aceptar o rechazar este amor, como fue el caso de los ángeles.

Dios comenzó a enseñar a la gente el amor. Por esta razón, Él le dio a la gente este pequeño y nada difícil mandamiento: No comas del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal.. Al cumplir este mandato o deseo de Dios, podrían demostrar su amor por Él. Poco a poco, pasando de lo fácil a lo más complejo, se fortalecerían en el amor y mejorarían en él. Adán y Eva obedecieron a Dios con amor y alegría. Y en el paraíso la voluntad de Dios y el orden de Dios estaban en todo.

NOTA: Vea la Biblia en el libro. "Génesis": cap. 2 , 10-14; 2 , 25.

Conversación sobre una persona.

Cuando decimos que una persona se compone de alma y cuerpo, expresamos con esto que una persona se compone no sólo de una sustancia muerta, la materia, sino también de ese principio superior que revive esta materia, la da vida. En realidad, una persona tres partes y consta de cuerpo, alma Y espíritu. Ap. Pablo dice: “La Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta dividir. almas Y espíritu, coyunturas y tuétanos, y para juzgar los pensamientos y las intenciones del corazón" (Heb. 4 , 12).

El cuerpo humano fue creado por Dios “del polvo de la tierra” (Gén. 2 , 7) y por tanto pertenece a la tierra: “tú eres tierra y a la tierra volverás” (Gén. 3 , 19), le dijo al primer hombre después de su caída. Con su vida corporal, una persona no se diferencia de otros seres vivos, los animales, y consiste en satisfacer las necesidades del cuerpo. Las necesidades del cuerpo son variadas, pero en general todas se reducen a satisfacer dos instintos básicos: 1) instinto de autoconservación y 2) El instinto continuó..

Ambos instintos están incrustados por el Creador en la naturaleza corporal de cada ser viviente, con un propósito completamente comprensible y razonable: para que este ser viviente no muera ni sea destruido sin dejar rastro.

Para comunicarse con el mundo exterior, el cuerpo humano está dotado de cinco sentidos: vista, oído, olfato, gusto, tacto, sin el cual una persona estaría completamente indefensa en este mundo. Todo este aparato del cuerpo humano es extraordinariamente complejo y sabiamente diseñado, pero en sí mismo no sería más que una máquina muerta e inmóvil si no estuviera animada por el alma.

El alma es dada por Dios como principio vivificante para controlar el cuerpo. En otras palabras, hay un alma. fuerza de vida el hombre y todo ser viviente; Los científicos lo llaman así: fuerza vitalista (vital).

Los animales también tienen alma, pero ésta, junto con el cuerpo, fue producida por la tierra. “Y dijo Dios: Produzca el agua seres vivientes... peces, reptiles. Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes... ganado, reptiles, bestias salvajes... según sus especies: y así fue” (Gén. 1 , 20-24).

Y sólo del hombre se dice que después de crear su cuerpo del polvo de la tierra, el Señor Dios “sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente” (Gén. 2 , 7). Este “aliento de vida” es el principio más elevado del hombre, es decir, su espíritu por lo que se eleva inconmensurablemente por encima de todos los demás seres vivientes. Por lo tanto, aunque el alma humana es en muchos aspectos similar al alma de los animales, en su parte más alta es incomparablemente superior al alma de los animales, precisamente por su combinación con el espíritu, que es de Dios. El alma humana es, por así decirlo, un vínculo entre el cuerpo y el espíritu, representándose a sí misma como un puente del cuerpo al espíritu.

Todas las acciones, o más bien los movimientos del alma, son tan diversas y complejas, tan entrelazadas entre sí, tan cambiantes como el rayo y a menudo difíciles de captar, que para facilitar la diferenciación se suelen dividir en tres tipos, tres categorías: pensamientos, sentimientos Y deseos. Estos movimientos del alma son objeto de estudio de la ciencia llamada "psicología".

1. El órgano del cuerpo con cuya ayuda el alma produce su trabajo mental, es cerebro.

2. Autoridad central sentimientos es generalmente aceptado corazón. Es una medida de lo que nos resulta agradable o desagradable. El corazón es naturalmente visto como un cierto centro de la vida humana, un centro que contiene todo lo que entra al alma desde el exterior, de donde proviene todo lo que el alma revela desde el exterior.

3. deseos persona para liderar voluntad, que no tiene un órgano material en nuestro cuerpo, sino que los instrumentos para el cumplimiento de sus planes son nuestros miembros, puestos en movimiento con la ayuda de músculos y nervios.

Los resultados de la actividad de nuestra mente y los sentimientos generados por el corazón ejercen tal o cual presión sobre la voluntad, y nuestro cuerpo produce tal o cual acción o movimiento.

Por tanto, el alma y el cuerpo están estrechamente relacionados entre sí. El cuerpo, con la ayuda de los órganos de los sentidos externos, da ciertas impresiones al alma, y el alma, dependiendo de esto, de alguna manera controla el cuerpo y dirige sus actividades. En vista de esta conexión entre el alma y el cuerpo, esta vida a menudo se denomina con el término general: “vida mental-física”. Sin embargo, todavía es necesario distinguir entre: la vida corporal, que satisface las necesidades del cuerpo, y la vida mental, que satisface las necesidades del alma.

En qué consiste la vida física, ya lo hemos dicho. Consiste en satisfacer las exigencias de dos instintos principales: el instinto de conservación y el instinto de procreación.

La vida mental consiste en satisfacer las necesidades de la mente, los sentimientos y la voluntad: el alma quiere adquirir conocimientos y experimentar ciertos sentimientos.

Pero la vida humana está lejos de agotarse únicamente con la satisfacción de las necesidades del cuerpo y del alma antes mencionadas.

Cuerpo y alma no son la persona completa, o mejor dicho, no son la persona completa. Por encima del cuerpo y del alma hay algo superior, a saber, el espíritu, que a menudo actúa como juez tanto del alma como del cuerpo y evalúa todo desde un punto de vista especial y superior. “Espíritu”, dice Bp. Teófano, “como poder que emana de Dios, conoce a Dios, busca a Dios y encuentra la paz sólo en Él. Por algún instinto espiritual e íntimo, asegurándose de su origen en Dios, siente su total dependencia de Él y se reconoce obligado. agradarle en todas las formas posibles y vivir sólo para Él y por Él." Esto es exactamente lo que dijo el Beato Agustín: “Tú, Dios, nos creaste con deseo de Ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descansa en Ti.

El espíritu en una persona se manifiesta de tres formas: 1) temor de Dios, 2) conciencia y 3) sed de Dios.

1. "Temor de Dios" - esto, por supuesto, no es miedo en nuestra comprensión humana ordinaria de esta palabra: es asombro por la grandeza de Dios, indisolublemente ligado a la fe inmutable en la verdad de la existencia de Dios, en la realidad de la existencia de Dios. como nuestro Creador, Salvador y Dador. Todas las naciones, sin importar en qué etapa de desarrollo se encuentren, todos tienen fe en Dios. Incluso el antiguo escritor Cicerón, dos mil años antes de nuestro tiempo, dijo: “no hay uno solo. gente tan grosera y salvaje que no tienen fe en Dios, incluso si él no conociera su ser." Desde entonces, dice el científico Goettinger, América y Australia han sido descubiertas y exploradas, y innumerables pueblos nuevos han entrado en la historia. , y sus palabras siguen siendo inquebrantables, a menos que incluso más que antes se hayan vuelto indudables y completamente obvias. Así, a medida que la historia cuenta los siglos pasados, hay tanta evidencia de esta verdad.

2. La segunda forma en que el espíritu se manifiesta en una persona es: conciencia. La conciencia le muestra a la persona lo que está bien y lo que no, lo que agrada a Dios y lo que desagrada, lo que debe y no debe hacer. Pero no sólo indica, sino que también obliga a la persona a cumplir lo indicado, premia con consuelo el cumplimiento y castiga con remordimiento el incumplimiento. La conciencia es nuestro juez interno: el guardián de la ley de Dios. No en vano nuestro pueblo llama a la conciencia la “voz de Dios” en el alma humana.

3. La tercera manifestación del espíritu en el hombre Ep. Feofan acertadamente llamado " sed de dios"Y de hecho, es natural que nuestro espíritu busque a Dios, se esfuerce por unirse con Dios, tenga sed de Dios. Nuestro espíritu no puede estar satisfecho con nada creado o terrenal. No importa cuántas y variadas bendiciones terrenales tenga uno de nosotros. posee, quiere todo algo más. Esta eterna insatisfacción humana, esta insatisfacción constante, esta sed verdaderamente insaciable, demuestra que nuestro espíritu tiene un deseo de algo superior a todo lo que lo rodea en la vida terrenal, de algo ideal, como dicen, y desde entonces. nada terrenal puede saciar esta sed en una persona, el espíritu humano está inquieto, no encuentra la paz para sí mismo, hasta que encuentra completa satisfacción en Dios, por la comunicación viva con Quien el espíritu humano siempre se esfuerza consciente o inconscientemente.

Estas son las manifestaciones del espíritu en el hombre, que deben ser el principio rector en la vida de cada persona, es decir, vivir en comunión con Dios, vivir según la voluntad de Dios y permanecer en el amor de Dios, y esto significa cumplir el propósito de uno en la tierra y heredar la vida eterna.

(Basado en el artículo de Archimandrita Averky “Conmoción y espiritualidad”.
Múnich 1949)

La caída

El diablo estaba celoso de la bienaventuranza celestial de los primeros pueblos y planeó privarlos de la vida celestial. Para ello, entró en la serpiente y se escondió en las ramas del árbol del conocimiento del bien y del mal. Y cuando Eva pasó cerca de él, el diablo comenzó a inspirarla a comer del fruto del árbol prohibido. Astutamente le preguntó a Eva: “¿Es cierto que Dios no te permitió comer de ningún árbol en el paraíso?”

“No”, respondió Eva a la serpiente, “podemos comer frutos de todos los árboles, sólo frutos del árbol que está en medio del paraíso”, dijo Dios, “no los comas ni los toques, no sea que mueras”.

Pero el diablo empezó a mentir para tentar a Eva. Él dijo: “No, no moriréis; pero Dios sabe que si lo probáis, seréis como dioses y conoceréis el bien y el mal”.

El discurso seductor y diabólico de la serpiente afectó a Eva. Miró el árbol y vio que el árbol era agradable a la vista, bueno para comer y da conocimiento; y ella quería conocer el bien y el mal. Recogió fruta del árbol prohibido y comió; Luego se lo dio a su marido, y él comió.

La gente sucumbió a la tentación del diablo, violó el mandamiento o la voluntad de Dios. pecó, cayó en pecado. Así se produjo la caída del pueblo.

Este primer pecado de Adán y Eva, o la caída de las personas, se llama el pecado original, ya que fue este pecado el que más tarde se convirtió en el comienzo de todos los pecados posteriores en las personas.

Eva le da a Adán el fruto prohibido

NOTA: Vea la Biblia en el libro. "Génesis": cap. 3 , 1-6.

Las consecuencias de la Caída y la promesa del Salvador

Todo esto sucedió porque conocieron el bien y el mal contra la voluntad de Dios, es decir, por el pecado.

Pero Dios, en su misericordia, comenzó a llamarlos a arrepentimiento, es decir, para que las personas comprendan su pecado, lo confiesen al Señor y le pidan perdón.

El Señor preguntó: “Adán, ¿dónde estás?”

Dios volvió a preguntar: “¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿No has comido del árbol del que te prohibí comer?”

Pero Adán dijo: “La mujer que me diste me dio fruto y yo comí”. Entonces Adán comenzó a culpar a Eva e incluso a Dios mismo, quien le dio una esposa.

Y el Señor le dijo a Eva: “¿Qué has hecho?”

Pero en lugar de arrepentirse, Eva también respondió: “La serpiente me tentó y comí”.

Entonces el Señor anunció las consecuencias del pecado que habían cometido.

Dios le dijo a Eva: " Darás a luz hijos enfermos y deberás obedecer a tu marido.".

Expulsión del paraíso

Allí mismo, en el paraíso, se hizo el primer sacrificio por el pecado de los hombres. Y Dios hizo ropa para Adán y Eva con pieles de animales y los vistió.

El sacrificio fue un prototipo del sacrificio del Salvador en la cruz.

NOTA: Vea la Biblia en el libro. "Génesis": cap. 3 , 7-24.

Conversación sobre la caída

primer pecado

Ha nacido en sensualidad- el deseo de sensaciones placenteras, - de lujo, en el corazón, el deseo de disfrutar sin razonamientos, en la mente- el sueño de la policiencia arrogante y, en consecuencia, Penetra todas las fuerzas de la naturaleza humana.

¿Por qué el Señor Dios permitió que el primer pueblo cayera en pecado? Y si lo permitió, ¿por qué el Señor simplemente no los devolvió (“mecánicamente”) después de la Caída a su estado anterior de vida celestial?

a) el consentimiento de Dios a la muerte del primer pueblo,

b) el consentimiento de los primeros pueblos a ceder a Dios sus derechos sobre los niños y renunciar para siempre a la esperanza de la salvación y

c) el consentimiento de los hijos para dejar a sus padres en estado de muerte.

Sobre la imagen y semejanza de Dios en el hombre

La Santa Iglesia enseña, - bajo a imagen de Dios, hay que entender lo que Dios le ha dado al hombre poderes del alma: mente, voluntad, sentimiento; Y debajo semejanza de dios necesitas entender capacidad una persona para dirigir las fuerzas de su alma para llegar a ser como Dios, - mejorar en la búsqueda de la verdad y el bien.

Se puede explicar con más detalle así:

IMAGEN3 DE DIOS

: ubicado en las propiedades y potencias del alma. Dios hay un Espíritu invisible, que todo lo penetra en el mundo, todo lo anima, y al mismo tiempo es un Ser independiente del mundo; alma de una persona, presente en todo el cuerpo y reviviendo el cuerpo, aunque tiene cierta dependencia del cuerpo, sigue existiendo incluso después de la muerte del cuerpo. Dios eterno; alma el ser humano es inmortal. Dios sabio y omnisciente; alma una persona tiene el poder de conocer el presente, recordar el pasado e incluso en ocasiones predecir el futuro. Dios más amable (es decir, más amable, más misericordioso) - y alma una persona es capaz de amar a los demás y sacrificarse. Dios omnipotente, creador de todas las cosas; alma una persona tiene el poder y la capacidad de pensar, crear, crear, construir, etc. Pero, por supuesto, existe una diferencia inconmensurable entre Dios y los poderes del alma humana. Los poderes de Dios son ilimitados, pero los poderes del alma humana son muy limitados. Dios hay un ser absolutamente gratis ; Y alma persona tiene Libre albedrío . Por tanto, una persona puede querer o no ser a semejanza de Dios, pues esto depende del libre deseo de la persona misma, de su Libre albedrío.

SIMILARIDAD DE DIOS

depende de direcciones de las habilidades mentales. Requiere el trabajo espiritual de una persona sobre sí misma. Si una persona se esfuerza por la verdad, por la bondad, por la verdad de Dios, entonces se vuelve como Dios. Si una persona se ama sólo a sí misma, miente, está en enemistad, hace el mal, se preocupa sólo por los bienes terrenales y piensa sólo en su cuerpo, y no se preocupa por su alma, entonces esa persona deja de ser semejanza de Dios (es decir, similar a Dios - su Padre Celestial), pero en su vida se vuelve como animales y finalmente puede llegar a ser como un espíritu maligno - el diablo.

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No hay incrédulos. Ninguna persona puede vivir sin respuestas a preguntas fundamentales que sólo pueden encontrarse a través de la fe. Las primeras preguntas de esta serie son "¿dónde estamos?" y "¿quiénes somos?" Cualquier credo debe necesariamente responderlas. (Discutimos cómo el kerygma de la Iglesia les responde en nuestra conferencia del año pasado y ayer, en el primer día de esta conferencia)

La siguiente pregunta de esta serie fundamental es "¿por qué está todo mal?" Es imposible no responder, es imposible pasar por alto, de lo contrario habrá una parálisis total de la conciencia o una enfermedad mental. Por tanto, toda persona acepta necesariamente por la fe alguna enseñanza sobre el mal, el pecado, la muerte, este mundo y el mundo de Dios (o la ausencia del mismo), y también - inevitablemente - la predica con sus propias palabras y acciones. En consecuencia, la revelación sobre la Caída, sobre el nacimiento del mal y del pecado, es tan importante como la revelación sobre la creación del mundo, de la vida y del hombre, y el kerygma de la Iglesia necesariamente la contiene.

Como regla general, por su fe y creencias en el área de la pregunta "¿por qué todo está mal?" una persona está decidida a luchar y no simplemente a estar en desacuerdo con otras opiniones. Por tanto, este tema resulta especialmente difícil para el catequista: aquí el fenómeno de la interferencia se manifiesta con especial claridad.

Permítanme recordarles que el término "interferencia" (del latín inter - "entre sí", "mutuamente" y ferio - "tocar", "golpear") se utiliza en física, biología, filología y psicología. En nuestra opinión, también puede utilizarse en la práctica de la catequesis, cuando se trata de la imposición y colisión de significados relacionados con cuestiones existenciales centrales en la mente y el corazón del catecúmeno. El concepto de interferencia explica el fenómeno de potenciación mutua y extinción mutua en la percepción de significados, así como la existencia de “zonas” de sordera. Esto último es lo más difícil para el catequista, ya que en estos lugares la confianza total del catecúmeno en la corrección de su fe y su bienestar conduce a una ausencia total de cuestiones internas.

I. Condiciones previas (prerrequisitos) para el otoño

Una de las cuestiones más difíciles e inesperadas para los catecúmenos es la existencia en el mundo creado por Dios de condiciones previas o requisitos previos para el nacimiento del mal y del pecado. La discusión sobre este tema va acompañada de una sordera (bloqueo) o un conflicto especialmente terrible por parte de ellos. Pero hay que decirlo de inmediato: si esta sordera o conflicto no se supera ni se resuelve, entonces será simplemente imposible comprender qué es el mal y el pecado, qué es la Caída en el sentido cristiano-bíblico.

Sólo hay dos requisitos previos especificados: uno está contenido en el principio mismo de la creación (el mundo, la vida y el hombre), el otro, en particular, quién es una persona. (¡Por eso es tan importante en el escenario principal la calidad de los temas anteriores sobre la creación del mundo y el hombre!)

La esencia de la primera: la creación misma del mundo y del hombre lleva en sí misma su imperfección fundamental, que puede reducirse, pero nunca reducirse a cero; Así, afirmar que el mundo y el hombre antes de la Caída o alguna vez fueron (serán) perfectos significa contradecir la revelación de Dios como Creador y del mundo como creación, equiparándolos, porque para Dios la perfección siempre es relevante para el mundo y el hombre. - siempre sólo potencialmente. Por lo tanto, siempre ha habido y habrá un elemento de caos en el espacio; el espíritu del caos es la energía potencial del mal.

La esencia del segundo se deriva del completo antropocentrismo de la creación: el hombre y sólo el hombre es la corona de la creación; solo él fue creado a imagen y semejanza de Dios, tiene el don real de la libertad espiritual, el único gobernante del mundo entero (el mundo en cierto sentido es el cuerpo humano), por eso solo con él se concluye el pacto prehistórico, por lo tanto sólo él podría actualizar (dar a luz) el mal y cometer pecado.

La sordera y el conflicto que surge aquí entre los anunciados se pueden expresar, entre otras cosas, con la siguiente afirmación común: “¡Pero no había condiciones previas! ¿Qué condiciones previas podrían haber existido en el mundo primordial y en el hombre? ¡Dios creó tanto al mundo como al hombre “muy bien”!” Y añadirán también: “¿Por qué blasfemas?”

Las causas de la falta de asimilación y la sordera son, por regla general, las siguientes circunstancias:

a) la revelación de creatividad y libertad contenida en el kerygma de la Iglesia (de ellos proceden respectivamente el primer y el segundo prerrequisitos) son incompatibles con la conciencia pagana, cuya inercia todavía se conserva en gran medida entre los ilustrados; el conocimiento de la creatividad y de la libertad es siempre fruto de la fe real de la persona y de la acción del Espíritu;

b) la experiencia de la esclavitud al pecado y al mal, es decir, su poder violento y aplastante, que tiene todo hombre caído;

c) “repletos” de enseñanzas paganas (aquí realmente blasfemas) que intentan comprender esta experiencia de esclavitud y al mismo tiempo justificarla.

Aquí están las más comunes de estas enseñanzas.

“Dios y Satanás (el mal y el pecado) son principios iguales y eternos”, es decir, dualismo.
"Dios creó el principio del mal", porque todo proviene de Dios (generalmente en este punto de vista, el mal se interpreta como una necesidad de desarrollo y mejora; la fuente del mal, su sustancia en este caso es: materia, dinero, poder, matrimonio, sexo, vodka, drogas, computadora, código de barras, etc.).
"Dios provocó el nacimiento del mal y la comisión del pecado, todo estaba predeterminado" (como "transferencia" - el intermediario - enlace aquí, por regla general, es Satanás, que desempeña el papel de "perro guardián" de Dios y que, sin Su voluntad y "no tiene control sobre los cerdos". es decir, lo autoriza y, por tanto, participa).

Por lo tanto, aceptar las condiciones previas para el nacimiento y la existencia del mal y del pecado en el mundo primordial significa para el catecúmeno atravesar su experiencia caída hacia la revelación divina. Y esto es siempre fruto del Espíritu y de la fe.

II. El "proceso" de la Caída

Hay varias cosas importantes que debemos reconocer e incluso afirmar cuando se trata del “proceso” de la Caída. Casi todos ellos están contenidos en la cita que todos conocemos de Santiago 1:13–16:

Cuando sea tentado, nadie diga: Dios me está tentando. Porque Dios es inaccesible a la tentación del mal y Él mismo no tienta a nadie.
Pero cada uno es tentado, llevado y engañado por su propia concupiscencia.
Entonces la concupiscencia, al concebir, engendra el pecado, y el pecado, al cometerse, engendra la muerte.
No os dejéis engañar, mis amados hermanos.

En nuestra opinión, esta cita es clave para la cuestión del “proceso” de la Caída.

Es clave porque es una conclusión, una generalización de los datos de la revelación y la práctica espiritual. Detrás de esto, hasta donde podemos juzgar, hay un análisis de toda una serie de caídas reales, comenzando con la caída del antepasado Adán (Gén. 3; ver también, por ejemplo: Éxodo 32, 1 Reyes 15, 2 Reyes 11, Mateo 26:69–75, Juan 12:4–6 y 13:26–29), que nunca tuvo lugar, principalmente el Nuevo Adán, nuestro Señor Jesucristo (ver, por ejemplo: Mateo 4:1–11, Marcos 8:33, Juan 14:30 y capítulos de la cruz en todos los evangelios).

Primero y más importante: Dios no creó el mal ni la muerte (Sab. 1:13), ¡Él mismo no es tentado por el mal y no tienta a nadie! Esta es una guerra contra todo paganismo en el alma del catecúmeno a la vez...

Segundo: ¡cada uno es tentado por su propia lujuria!

Todos, por supuesto, conocemos las palabras de Cristo: “Él [el diablo - V. Ya.] fue homicida desde el principio y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él” (Juan 8:44 ). Sin embargo, una persona no puede "culpar" al diablo por la responsabilidad del surgimiento de la lujuria (mal) en el corazón de la esposa de Adán, quien vio el árbol del conocimiento en el centro del Paraíso en lugar del árbol de la vida, y luego en Adán. él mismo, que vio a su esposa en el centro y le mostró obediencia malvada (lujuriosa). El Diablo fue asesino desde el principio, pero para que se produjera la Caída, primero tuvo que suicidarse en espíritu la esposa de Adán, y luego, en última instancia, el mismo Adán, con quien se concertó directamente la Alianza y a quien la El mandamiento fue dado directamente. Por eso la Escritura dice que “por un hombre el pecado entró en el mundo, y por el pecado entró la muerte, y por eso la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron en él” (Rom. 5:12). Por eso Dios pregunta sólo a Adán y a su esposa sobre lo sucedido (Gén. 3:11-13).

Se debe prestar especial atención a una de las preguntas más urgentes para los catecúmenos: ¿de dónde, en principio, puede surgir nuestra propia lujuria o maldad dentro de nosotros? ¿De dónde viene en la esposa de Adán, en el mismo Adán? De hecho, en este caso, lo que es especialmente interesante, no se puede “culpar” a la naturaleza caída del hombre. Y aquí, hasta donde sabemos, la tradición de la iglesia sólo nos da una manera de responder. Así lo expresó brevemente St. Juan Crisóstomo con las siguientes palabras: “Entonces, ¿de dónde viene el mal? Pregúntese. ¿No es obvio que es resultado de tu libertad y de tu voluntad? Sin duda, y nadie argumentará lo contrario”. Los santos Cirilo de Jerusalén y Gregorio de Nisa también insisten en este enfoque. “¿Qué es el pecado? - escribe St. Kirill. “¿Es un animal, un ángel, un espíritu maligno? No es un enemigo que te ataca desde afuera, sino una rama inútil que vegeta de ti”. Calle. Gregorio de Nisa también escribe: “El mal surge de alguna manera en el interior, compuesto de libre albedrío, cuando hay alguna separación del alma del bien”.

Sí, la respuesta a esta pregunta sólo puede saberse preguntándose a uno mismo, mirando dentro de uno mismo y al mismo tiempo profundizando en la enseñanza (1 Tim. 4:16). Esta es generalmente una especie de clave para todo el escenario principal. Lo principal es que los catecúmenos, iluminados por su conciencia, aprendan a “reconocer” el “mecanismo desencadenante” de la aparición del mal.

En un caso, basta señalar que el nacimiento del mal (la lujuria) está asociado con la actualización de dos requisitos previos de los que hablamos anteriormente. Sólo podían actualizarse juntos: la serpiente sólo podía hablar cuando aparecía una persona. El tema central aquí es el verdadero don de la libertad espiritual al hombre.

En otro caso, que es más frecuente, se requieren más detalles. Se solicita caracterizar la “composición química” inicial del mal nacido. Y aquí, como sabemos, hay muchas opciones patrísticas: la desobediencia (Beato Agustín), el orgullo (San Juan Clímaco, San Simeón el Nuevo Teólogo), el amor propio (San Juan Damasceno), el miedo a la muerte o a uno mismo. -lástima (San Máximo el Confesor, San Teófano el Recluso). La propia Sagrada Escritura dice que a través de un cambio en el enfoque espiritual del árbol de la vida, que originalmente estaba en el centro, al árbol del conocimiento (ver Gén. 3:3), es decir, de Dios a uno mismo, la comunión con el Se produce el poder de "dar la vuelta al revés", lo que produce una "dislocación" de las dos principales cualidades espirituales de una persona: la creatividad y la reverencia (miedo a ofender algo sagrado), reflejadas en los dos mandamientos del Testamento prehistórico (Génesis 2:15-17). “...para cultivar y conservar...” y “...del árbol de la ciencia del bien y del mal no comer de él...”). Con esta inversión, la creatividad se convierte en lujuria y la reverencia en miedo a uno mismo, miedo a la muerte (desnudez). Y si antes la reverencia inspiraba la creatividad, establecía sus límites, y todos juntos daban el fruto de la libertad, ahora la lujuria es estimulada por el miedo a la muerte, y el miedo a la muerte se intensifica por la lujuria, y todos juntos es una trampa: cuanto más fuerte el tormento, y “... en el temor hay tormento” (1 Juan 4:18), más “te tambaleas”, queriendo escapar, pero más profundo te quedas atascado. Hasta ahora, existen dos modos de tentación del mal: la creatividad obstinada y el miedo.

Ahora se ha lanzado la regla: “Lo que el malvado teme, le sucederá...” (Proverbios 10:24) o “El que guarda su vida, la perderá...” (Lucas 17:33).

Y lo último en esta sección: el mal (la lujuria) engendra el pecado (Santiago 1:15). El pecado es quebrantar un mandamiento, infidelidad, desafuero (1 Juan 3:4). El hecho de que no sea principalmente un acto de voluntad, sino un fruto del espíritu, es una sorpresa para muchos. Sí, hay un elemento de voluntad en el pecado, pero la voluntad misma siempre está imbuida de algún tipo de espíritu. El pecado es inevitable cuando opera el mal. Por lo tanto, todo el que comete pecado ya es esclavo del pecado (ver Juan 8:34). Superar una actitud ética plana hacia el pecado como un acto volitivo no es una tarea fácil. Pero es necesario ayudar a solucionarlo, de lo contrario los futuros cristianos no tendrán armas para combatirlo. Y la clave es una cosa: para evitar el pecado, es necesario alejarse del mal. (En particular, observamos que una actitud ética plana hacia el pecado contribuye a la justificación de uno mismo y a la condena de los demás. Y esto es comprensible. Después de todo, una persona casi siempre no quiere pecar (especialmente al principio; esto es repugnante , en general, incluso después de una larga práctica), pero al cometer un pecado dentro de sí mismo siempre experimenta algún tipo de violencia (en caso de resistencia) o inevitabilidad. Esta experiencia ayuda a justificarse. Al mismo tiempo, crecen los reclamos hacia los demás. )

III. Consecuencias de la caída

Las consecuencias de la Caída son catastróficas: una infestación general de maldad y pecado (“el mundo yace en el mal” (1 Juan 5:19); “no hay hombre que no peque” (1 Reyes 8:46)). Lo principal: no vivimos exactamente en el mundo que creó el Señor; y en la práctica estamos tratando con una persona que no es en absoluto la que originalmente se pretendía (excepto Cristo). Ahora necesitamos definiciones adicionales: mundo caído, hombre caído. Ahora ya no es “todo es de Dios”, ni “todo es para mejor”, ni “todo es la voluntad de Dios” en este mundo. El hombre fue creado por la mente y la conciencia del mundo, pero ahora no puede serlo. La primera consecuencia: no hay razón, ni conciencia, ni poder en este mundo. Sólo existen sus manifestaciones esporádicas. El mal y el caos han triunfado. Esto se manifiesta en el hecho de que la razón y la conciencia en este mundo, en términos militares, ahora hacen sólo lo que pueden, y el mal y el caos hacen lo que quieren. Hubo y hay sólo una excepción en la historia: Cristo y sus fieles discípulos nacidos de nuevo.

Cuando planteamos la cuestión del origen (creación) del hombre en nuestra conferencia, pensamos que sería útil recurrir a la biología evolutiva moderna. Y fue muy interesante para nosotros. Por supuesto, la biología no nos dirá nada sobre la Caída, ya que se trata de un acontecimiento existencial. Pero, ¿pueden la psicología y la psicoterapia modernas decir algo sobre la Caída o sus consecuencias? (No discutiremos su desarrollo contradictorio durante el último siglo y medio.) Especialmente si prestamos atención a la psicoterapia existencial, ahora suficientemente desarrollada. A través de su propia investigación, demuestra que cada persona lleva dentro de sí la vergüenza y el horror por la falta de resolución de una serie de cuestiones, a saber: su propia finitud, soledad, falta de libertad y falta de significado. Verse a sí mismo en el contexto de estas preguntas sin salida es insoportable para una persona, por lo que se ve obligada a anestesiar constantemente este tormento constante - a poner "defensa" - con la ayuda de falsas esperanzas. La “desnudez” de la existencia, la naturaleza ilusoria de la conciencia y la acción (el constante intento de escondernos y protegernos con “hojas de parra”) es la primera y constante consecuencia de la Caída.

La principal consecuencia de la Caída es la muerte. “…El pecado, cuando se comete, produce muerte” (Santiago 1:15). El mundo caído es “tierra y sombra de muerte” (Mateo 4:16). “La muerte y el tiempo reinan en la tierra...” V. Soloviev.

“La muerte no es más que la separación de Dios...” (San Máximo el Confesor).

La separación de Dios conduce a la decadencia, la escisión, la descomposición de lo simple (consistente) y bello en lo complejo y feo.

Además, la muerte también tiene su propia “llenura espiritual”: así como el pecado se asocia con el mal, la muerte se asocia con la alienación (o repulsión mutua) y el vacío. Y esto es quizás lo más doloroso de ella. La muerte es a la vez un proceso y un estado. Ella es el contenido del infierno.

El cuadro de la muerte es aterrador.

Pasa dentro de una persona: una persona se esconde de Dios, ha aparecido una fuerza irracional de repulsión hacia Él (Génesis 3:8). Dios es ahora un objeto para él. Extraño.

También pasó entre las personas: la esposa ya no es carne de carne y hueso de huesos, sino “ella”. Ella también es un objeto (v. 12). Extraterrestre.

Pasó entre la gente y el mundo. La mujer culpa de todo a la serpiente que creó el Señor (v. 13).

El mundo está ahora “sin cabeza”: os producirá espinos y abrojos (v. 18).

También hay una serie de consecuencias de la Caída que son de naturaleza secundaria y terciaria.

Consecuencias “secundarias” de la Caída (Génesis 3).

La serpiente es castigada por sí misma, por una lucha inútil.
La esposa es castigada por el dominio de su marido.
El marido es castigado por la rebelión del mundo y especialmente de la tierra contra él.
La tierra es castigada por el regreso del hombre a ella.
Expulsión del paraíso, imposibilidad de regresar.

Consecuencias "terciarias" de la Caída.

La trágica división del mundo y la humanidad.
La división del mundo en el mundo de Dios (bien y verdad) y este mundo (mal y pecado).
La división de la humanidad en:

Cainitas (“enemigos de Dios”), para quienes es característico (Génesis 4-11):
– fratricidio (desproporcionalidad de la ofensa y retribución por ella, así como un aumento en el “volumen” de la venganza de Caín a Lamec (Gén. 4:15 y 23-24), guerra de todos contra todos; especialmente - enemistad contra los abelitas (setitas): Pilato + Herodes se unen contra Cristo (Lucas 23:12; ver también: Mateo 23:35 “El castigo caerá sobre vosotros por la sangre de todos los justos, derramada en la tierra desde la creación del mundo: desde inocente Abel...”);
– idolatría y magia (adoración de las fuerzas astrales, solares, lunares y ctónicas) = adulterio espiritual y carnal + hipocresía en relación con Dios;
– “Torre de Babel” = civilizaciones impías con falsas esperanzas de “progreso” (“Hagamos ladrillos de arcilla y quemémoslos en el fuego”, se decían unos a otros. Y los ladrillos reemplazaron a la piedra y el asfalto les sirvió en su lugar). de mortero” (Génesis 11:3)): el desarrollo de la tecnología (Tubalkain, un herrero artesanal), el arte (Jubal, un músico), la agricultura (Jabal, un ganadero) según la leyenda de este mundo;
– “inundación global” = desastres geológicos, ambientales y antropológicos (incluidas guerras, represiones, etc.: destrucción y autodestrucción);
Abelitas (sititas, “amigos de Dios”). Hay una línea clara aquí (toda la Escritura trata esencialmente de esta línea):
– Abel - Set - Enós - Enoc;
– pacto con Noé (primer sacrificio);
– pacto con Abraham, Isaac y Jacob;
- pacto con Moisés;
- pacto con David;
– Nueva alianza con Jesucristo.

Notas

1 Los textos de todos los informes y debates de esta y de conferencias anteriores están publicados íntegramente en las colecciones correspondientes.

2 Juan Crisóstomo, S. Interpretación sobre Matt. 59. 2. Cita. por: Shpidlik F. La tradición espiritual del cristianismo oriental: una presentación sistemática. M.: Paoline, 2000. P. 163.

3 Cirilo de Jerusalén, S. Las enseñanzas son públicas. 1. 2 // Lo mismo. Enseñanzas catequéticas y secretas. M.: Biblioteca sinodal, 1991. P. 19.

4 Gregorio de Nisa, S. Un gran anuncio. 5 // Lo mismo. Un gran anuncio. K.: Prólogo, 2003. P. 74.

5 Véase, por ejemplo: http://psydom.ru/page/ekzistencialnoe-konsultirovanie/

6 Máximo el Confesor, Rev. Cuatrocientos sobre el Amor. 2.93.