Menneskeheden er styret af illusioner. Maya i buddhismen - hvad er meningen med dette begreb? Hvad er Maya - Illusion

Maya

(først fundet i de indiske tekster af Upanishads og Brahmanas) - navnet på gudinden, der legemliggjorde princippet om bedrag i verden. Maya...

(først fundet i de indiske tekster af Upanishads og Brahmanas) - navnet på gudinden, der legemliggjorde princippet om bedrag i verden. Maya - indisk ord. Det betegner også den kunst, som mirakler forårsager, eller disse mirakler selv. Endelig, i Shankaras filosofi, er "maya" betegnelsen for det "inverterende" (vivarta), det transformerende princip, der bestemmer verdens eksistens. I Vesten blev dette ord kendt takket være Schopenhauers udtryk "Mayas slør", hvormed han ønskede at udtrykke verdens illusoriske natur (se også indisk filosofi).

Maya

(Indisk ord, der betyder illusion): (sanskrit): betyder relativitet, relativ sandhed, skabt af sindet og fysisk...

(Ind. ord, der betyder illusion): (sanskrit): betyder relativitet, relativ sandhed, en verden skabt af sindet og fysisk kraft, der ikke giver en fuldstændig idé om virkeligheden; en usand, illusorisk verden skabt af uvidenhed, i modsætning til det ukonventionelle, udelelige væsen, der står bag den, og som fra buddhismens synspunkt er den sande virkelighed. I buddhistisk filosofi betegner det den laveste grad af viden (hvilket også er karakteristisk for Schopenhauers filosofi, der stolede på hinduistisk tankegang).

Maya

(Sanskrit "illusion", "bedrag") er et af de vigtigste udtryk relateret til det grundlæggende verdenssystem...

(Sanskrit "illusion", "bedrag") - et af de vigtigste udtryk relateret til de grundlæggende verdenssystembegreber i de hinduistiske og buddhistiske religiøse og filosofiske traditioner, som først blev fundet i Vedaerne som et kendetegn for gudernes evner (deva). , dæmoner (asura, rakshas) og elementære ånder antager de former, der er nødvendige for handling i denne verden. I en lignende forstand er M meget brugt i Puranas ("fortællinger om de gamle"), epos og lokal folklore. Ifølge plottet af Ramayana kidnapper rakshasa Ravana således Sita og tager skikkelse af en asketisk helgen. I dette tilfælde går betydningen af ​​M. ikke ud over principperne om "universel varulv" og den magiske kraft af reinkarnation, der er karakteristiske for de mytiske og eventyrlige traditioner i verden. Allerede i den tidlige hinduistiske (brahmanske) tradition fik M. en stadig bredere betydning. Et personligt billede af den mangesidede, polymorfe maya-guddom er ved at blive dannet, som dog ikke spillede en vigtig rolle i religiøs og kultudøvelse. M. modtager sit konceptuelle og kategoriske design under udviklingen af ​​buddhistisk doktrin og filosofisk verdenssyn. I de tidlige buddhistiske sutraer bliver M. et af hovedredskaberne til at overvinde ortodokse brahmanistiske ideer om verden som den virkelig eksisterende krop af Brahma, Prajapati, Purusha, struktureret i analogi med varna sociale system. Takket være dette hierarkiske princip blev opfyldelsen af ​​de sociale forskrifter for hver varna sidestillet med hellige handlinger, herunder studiet og tilbedelsen af ​​vediske tekster for brahminerne selv. Buddhismen afviser radikalt sociocentrisme af denne art, og erklærer hele den fænomenale eksistens illusorisk. At forstå den ydre objektiv-handlingsverden som M. er det første skridt på den "mellemvej", som Buddha proklamerer som vejen til frelse. "Falsk bevidsthed", som opfatter M. som virkelighed og er en af ​​årsagerne til lidelse, er udover sin egocentriske orientering præget af uvidenhed (avidya). Sidstnævnte omfatter også tro på den rensende kraft af hellige tekster, rensende ritualer, ofre, formidling af brahminer og asketer i at appellere til guderne osv. Overvindelse af overtro, lidenskaber, affektive ønsker og "frygtens dæmoner", der leder "falsk bevidsthed" åbner vejen til kontemplation af verden som en altgennemtrængende strøm af dharmaer, evig dannelse og variabilitet. Den sande virkelighed, der forstås på denne vej - åndelig eksistens - er kun fuldt ud aktualiseret i nirvana tidlig buddhisme (Hinayana) fastholder generelt ideen om substantialiteten af ​​den åndelige og den sekundære natur af det kropslige og materielle, iboende i de fleste religiøse og materielle. filosofiske traditioner. Med udviklingen af ​​mahayanistiske tendenser strækker begrebet M. sig til den spirituelle sfære. I Yogacara-skolens lære (2. århundrede e.Kr.) udvikles tesen om tilværelsens totale uvirkelighed: den ydre verdens fænomener. er billeder genereret af klostermeditation. Al mangfoldigheden af ​​den dharmiske bevægelse er reduceret til en enkelt og uudsigelig "skatkammerbevidsthed" (alayavijnana), som korrelerer med de illusoriske manifestationer af karma-verdenerne. Denne bevidsthed besidder kun potentielt substantialitet, der drager til at blive "sådan" (tathata) - en nirvanisk ikke-tilstand, der eliminerer al bevægelse og forskel. Enhver bevidsthed giver således anledning til fejlagtige ideer og er underlagt klassificering som M., der uundgåeligt er en form for bevægelse (opfattelse og konstruktion af ideer). Yogacara radikaliserer buddhistiske ideer og udfordrer det kropsligt-elementære substrat for Buddha Gautamas natur: sidstnævntes krop i den jordiske eksistens er kun en synlig form (nirmanakaya), accepteret af den evige Absolutte Buddha til kommunikation og frelse af mennesker. Selve det absolutte var og forbliver transcendentalt, og det viste sig at være en manifestation af M i denne verden. Disse motiver er forbundet med det grundlæggende begreb om tomhed (shunya, shunyata), udviklet af Nagarjuna (formodentlig 1. - 2. århundrede e.Kr.). Ifølge hans bestemmelser er alt, der eksisterer og fremstår som sådan, tomhed, inklusive dharmas og bevidsthedens dharmiske substrat. Alle skabelser af bevidsthed er "afhængige" og "forbundne" med "her-væren", eller M. Følgelig korrelerer tegnsymbolske systemer af enhver art (især begreber - stemt eller nedskrevne) ikke på nogen måde med sand virkelighed, tillad ikke at opnå det selv på repræsentationsområdet. Derfor er der tvivl om nødvendigheden af ​​selve buddhismens hellige tekster, hvis ikoniske form temmelig slører deres betydning og kun kan tjene som et forberedende stadium for "dem, der er gået ind i strømmen." Dette koncept (apoha), introduceret af Dignaga (6. århundrede), blev det konceptuelle grundlag for Chan/Zen-skolerne i Kina og Japan. Læren fra Bodhidharma (d. 528) underbygger vejen til oplysning ikke gennem lærdom og foreskrevne dyd, men gennem syntesen af ​​meditativ intuition og dagligdags praktisk aktivitet. Mester Chan Daoyi (701 – 788) bekræfter identiteten af ​​daglig tale og aktivitetspraksis med "Buddhas handlinger." Følgelig er alle slags ideer om den "himmelske Buddhas" virkelighed, nirvana, transcendental opstigning manifestationer af samme orden som M. I den efterfølgende Chan/Zen-tradition blev maksimen "Se Buddha - dræb Buddha" styrket, sigtet ved den radikale ødelæggelse af den fromhed, der ligger i religiøs bevidsthed før det hellige, guddommelige, supereksisterende. Begrebet M. i Chan-buddhismen smelter i visse aspekter sammen med det grundlæggende taoistiske princip om wu-wei - ikke-handling, hvis styrke er hentet fra stilhed og fravær. Eksternt ordnet og mobil tilværelse skjuler sandhedens horisont, fordybelse i den afskærer naturligheden, giver anledning til forfængelighed og som konsekvens utilfredshed. Oplysning (i den forståelse, der er iboende i Chan-traditionen) er ikke resultatet af en konsekvent proces og kan ikke overføres gennem tegndiskurs, efterligning og veneration. Uden for en sådan bredt defineret sfære af M. er der kun Buddhas sande krop - dharmakaya, identisk med universet-absolut, lige i alt levende, givet i det som en uklar og uudsigelig tathata. Herfra kommer Mahayanas kardinalformler - "Buddha og en almindelig person er én essens" og den japanske skole Shingon-shu - "Bliv en Buddha i denne krop", rettet mod den ikke-rationelle afsløring af det "indre" dhyani-buddha eller bodhisattva i enhver person. I modsætning til buddhismen lægger den heterodokse tradition for jainisme faktisk ikke vægt på begrebet M., hvilket bekræfter virkeligheden og pluraliteten af ​​substans. Et enkelt stof er evigt og konstant, mangfoldigheden af ​​fænomener er dets tilstande. Tilværelsens dunkelhed som sjælens eksistens er forudsat af sidstnævntes "infektion" med materielle partikler. At kende virkeligheden og slippe af med lidenskaber og laster giver befrielse. Begge problemer løses ved at henvise til teksterne fra Tirthankar-lærere og... ærbødighed for deres autoritet. På samme tid, i jainismens filosofi, betragtes Guds eksistens som illusorisk (på grund af umuligheden af ​​pålidelig viden om det). I klassisk hinduistisk tankegang, som blev dannet under hensyntagen til erfaringen fra buddhisme og jainisme, får ideen om M. I Advaita Vedanta-skolen, grundlagt af Shankara (ca. 788 - ca. 820), får begrebet M. en dobbelt betydning: for Gud M. - ønsket om at skabe et "magisk udseende" af skabelsen, optaget i tekster fra de tidlige Vedaer; For de fleste mennesker er M. uvidenhed, der giver anledning til illusion. I det andet tilfælde er begreberne ajnana (bevidstløshed) og avidya (uvidenhed) synonyme med M. Shankara hævder, at M. som Guds magiske kraft ikke er hans attributive tegn, da Gud er i stand til vilkårligt at disponere over det - endda til det punkt, hvor han nægter. Samtidig udgør M. ikke en særlig substans eller essens i Brahman, idet den er uadskillelig fra den som brændende kraft - fra ild eller viljens kraft - fra det viljemæssige sind. Shankara betragter M. som et bestemt materielt element i den guddommelige primære kilde - prakriti. Det er netop dette, der er det verdensskabende grundlag; selvom skabelsen af ​​selve verden i dette tilfælde kun er udseendet af ændringer (vivarta-vada). Genstande i verden opstår fra materialisme på en evolutionær måde kombinationer af "subtile primære elementer" giver anledning til flere væsener. Men de kloge og kende identiteten af ​​verden og Brahman bukker ikke under for M.s tricks, idet de direkte ser den guddommelige primære enhed gennem "Mayas slør". I teorien om Advaita Vedanta udvikles bestemmelser, der udvikler de semantiske motiver i begrebet M.: "virkningen adskiller sig ikke fra årsagen", "form og kvalitet adskiller sig ikke fra substans", "sandt væsen er overjordisk og uforanderlig for alle objekter", "væsen er bevidsthedens selvåbenbaring", "sande eksistens er eksistensen af ​​Gud eller Brahman." Baseret på dette postulerer Shankara sammenstillingen af ​​"drømmeoplevelse" og "oplevelse af vågen bevidsthed", eftersom de begge er forskellige aspekter af M. Derfor er verden (som optræder i tre aspekter - synlig, empirisk og absolut) grundlæggende ubeskrivelig (anirvachanya), kan ikke betragtes som hverken reel eller uvirkelig: "Alle særlige måder at være på med forskellige navne og former er virkelige som værende, men uvirkelige som detaljer" (Chandogya, 6.3.2.). Målaspektet af verden og livet kommer til udtryk i behovet for at "forsvinde til tilværelsen" for at opnå ægte selvessens: kroppen er uvirkelig, kun bevidstheden er virkelig, men som selvidentitet med Brahmans bevidsthed. At forstå og opnå dette er evigt at blive i den selveksisterende og absolutte bevidstheds lyksalighed. Efterfølgende blev undervisningen i Advaitavedanta erklæret for en superfilosofi og en forenet verdensreligion af Ramakrishna (1834 - 1886) og Vivekananda (1862 - 1902). I modsætning til Shankara, betragter Ramanuja (ca. 1056 - 1137) M. som Guds virkelig eksisterende magiske kraft og styrke, hans evne til kreativt at påvirke sit eget materielt-elementære substrat (prakriti). Derfor er skabelsen af ​​verden en virkelig guddommelig handling, og verden i sig selv er på ingen måde illusorisk. M. kan ikke være uden for virkelighedsforståelsen, uden for begyndelsen, uden for grundlaget. Dens ukendelighed er ikke forbundet med naturens transcendens, men med de virkelige vanskeligheder med at repræsentere og erkende illusoriske objekter, således at M. kun er udefinerbar, men ikke grænseløs og begyndelsesløs (anadi). Brahman omfatter i sin natur ren stof og begrænsede (individuelle) sjæle. I sin rene form er den umanifesteret kausalitet, i sin objektiverede form er den identisk med objekternes og de levende formers verden. Gud og mennesket er identiske og forskellige: identiske, fordi mennesket er Gud inkarneret, forskellige, fordi de eksisterer på forskellige måder. Befrielse af sjælen opnås ved at leve et retfærdigt liv og overvinde illusionen om den fuldstændige forskel mellem mennesket og Gud. I andre skoler inden for indisk ortodokse filosofi er problemet med M. løst og udviklet i forskellige aspekter. Ifølge Nyaya-læren kan en analog af M. således være en vrangforestilling - identifikation af Selvet med kroppen, følelserne og sindet (manas). M. betragtes på lignende måde i Vaisheshika-skolen, som sammen med Nyaya bekræfter virkeligheden af ​​universets elementer. Selvom elementerne (buddhi) er evige, er deres kombinationer midlertidige; troen på verdens stabilitet og evighed kan karakteriseres som M. Sankhya erklærer, at hovedårsagen til lidelse er uvidenhed - manglende evne til at skelne Selvet fra ikke-selvet. Det rene et-multiple Selv (purusha) er fri for enhver manifestation af bevægelse, forandring og utilfredshed. Selvets tilstand af afhængighed af ikke-selvet (krop, sind, objekternes verden) er M. Ifølge yogafilosofien er lidelse forårsaget af fem grunde: uvidenhed, identifikation af Selvet med sindet, tørst efter nydelse, frygt for smerte, frygt for døden. Disse egenskaber iboende i individer er en version af M., der skjuler sandheden og vejen til befrielse. Nogle Mimamsa-skoler fremsætter tesen om, at troen på Guds eksistens er en konsekvens af M. Generelt svarer de forskellige begreber om M. til et af de vigtigste incitamenter for indisk religiøs og filosofisk tankegang: retfærdiggørelsen af vej til befrielse af det personlige selv fra forbindelser og afhængigheder i en foranderlig og ustabil verden, hvilket forårsager lidelse, mørke, begrænsning og uvidenhed.

E.V. Gutov

Maya

1) i buddhismen, mor til prins Gautama, den fremtidige Buddha; 2). Filosof kategori i forskellige retninger af hinduisme og buddhisme:...

1) i buddhismen, mor til prins Gautama, den fremtidige Buddha; 2). Filosof kategori i forskellige retninger af hinduisme og buddhisme: a) årsagen til verdens synlighed, udseende, illusion, Guds særlige kraft, ved hjælp af hvilken den evige, uendelige, forenede Brahman fremstår endelig, mangfoldig, foranderlig, dvs. fornuft, der gør det muligt at se den ene i mange og mange i en; b) M. er Guds skjulte ønske om at skabe tilsynekomsten.

ind. ord, der betyder illusion): i Vedanta og hinduistisk filosofi, normalt et sæt ønsker, individuelle tilbøjeligheder, der forhindrer os i at se vores sande skæbne. Maya er et "illusionens slør", som et fatamorgana i ørkenen. I buddhistisk filosofi betegner det den laveste grad af viden (hvilket også er karakteristisk for Schopenhauers filosofi, der stolede på hinduistisk tankegang).

Fremragende definition

Ufuldstændig definition ↓

MAYAN

Skt. maya - illusion, udseende) - i den indiske religiøse og filosofiske tradition, en speciel kraft (shakti) eller energi, som samtidig skjuler verdens sande natur og hjælper denne verden med at manifestere sig i al dens mangfoldighed. Den første omtale af Maya er indeholdt i Prashna Upanishad (1.16), hvor den refererer til en af ​​de guddommelige kræfter, der er i stand til at skabe illusoriske billeder. I Vedanta-traditionen optræder Maya første gang i Gaudapadas Mandukya-karikas; Det er her, Maya optræder som et princip, der hjælper med at forklare overgangen fra den virkelige, evige og udelelige Brahman til de mangfoldige og forbigående elementer i verden. Samtidig sammenligner Gaudapada Maya med en illusorisk drøm, der formørker en individuel sjæls bevidsthed; at gå ud over maya ses som "opvågning" til sand viden. Begrebet maya spiller en nøglerolle i Shankaras Advaita Vedanta. Den eneste virkelighed erkendes her som ren Atman-Rahman, blottet for egenskaber og definitioner (nirguna); fra synspunktet om den "højeste sandhed" skete der aldrig noget med denne Brahman, men universet skylder sit udseende til den grandiose "kosmiske illusion" - Maya, som skaber fatamorganernes udseende af objekter og talrige sjæle. Maya er helt afhængig af Brahman og betragtes som dens "kraft", kreative styrke (shakti). På samme tid falder Maya fuldstændig sammen med avidya, dvs. "uvidenhed" - ikke bare uklarheden af ​​en separat bevidsthed, men den eneste måde at opfatte og ræsonnere på, vivarta (udseende), alhyasa (påtvingelse) osv. Maya gør det ikke har samme grad af virkelighed, som er den højeste Brahman, men det kan ikke betragtes som helt uvirkeligt; Maya selv, såvel som universet, som skylder det sin fænomenale eksistens, betragtes i Advaita som "sad-asad-anirvachaniya", det vil sige "ikke definerbare i kategorierne det virkelige og det uvirkelige." I kommentaren til Brahma Sutraerne identificerer Shankara seks hovedegenskaber ved maya: denne magt er "begyndelig" (anadi), det vil sige, den har ingen tidsgrænser; den stoppes kun af sand viden (jnana-nivartya); den fungerer på samme tid som et "skjulende slør" (avaran) og princippet om "fragmentering" (vikshepa), det vil sige en kraft, der projicerer al verdens mangfoldighed: den er grundlæggende "uudsigelig" (anabhilapya, anirvachaniya); den repræsenterer en vis positiv essens (bhava-rupa), og ikke blot en nøgen negation af den højeste virkelighed; endelig er dens sted og støtte (ashraya) både den individuelle sjæl og den højeste Brahman. Hvis for Shankara var identifikationen af ​​Maya og Avidya fundamental, så betragtede Advaitis senere Maya snarere som verdens ontologiske og kosmologiske grundlag, mens Avidya for dem afspejlede graden af ​​uvidenhed hos den enkelte sjæl. Vishishta Advaita kritiserer kraftigt den advaistiske version af Maya; Ramanuja anser Shankaras lære om Maya for at være en direkte indrømmelse til buddhismen. Af de "syv indvendinger" (sapta-anupapatti), som Ramanuja rejste mod Advaita, kan den vigtigste betragtes som spørgsmålet om "beholderen" (ashraya) og kilden til maya. For Ramanuja selv er Maya den magiske og gavnlige kraft i Ishvara, takket være hvilken han faktisk skaber verden. I Kashmir Shaivism betragtes Maya som Shivas evige og virkelige energi, takket være hvilken den hierarkisk organiserede eksistensstige udfolder sig. Maya er i det væsentlige personificeret her i billedet af Shakti - den elskede Shiva, som personificerer Herrens frie kreativitet, hans kosmiske "spil" (lila).

Bogst.: Devanandan P. D. Mayakonceptet. L., 1950; Hacker P., Eigentumlichkeiten der Lehre und Terminologie Sankaras: Avidya, Namarupa, Maya, isvara. - "Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft", nr. 100, 1950, S. 246-86; Idem. Vivarta: Studien zur Geschichte der illusionistischen Kosmologie und Erkenntnistheorie der Inder. - “Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse.” Wiesbaden, 1953, nr. 5, S. 187-242; Cobum T. Encounting the Goddess. Albany, 1991.

Fremragende definition

Ufuldstændig definition ↓

Hej kære læsere - søger efter viden og sandhed!

I dag inviterer vi dig til at finde ud af, hvad Maya betyder i buddhismen. Artiklen nedenfor vil fortælle dig, hvad Maya er fra et buddhistisk synspunkt, hvor dette koncept kom fra, hvad de buddhistiske sutraer siger om dette, og hvad en buddhist bør gøre, når han møder det.

Nå, lad os starte vores samtale.

Hvad betyder Maya?

Begrebet "Maya" kom til buddhistisk filosofi fra hinduismen og vedisk litteratur. Maya blev oprindeligt nævnt i den hellige gamle indiske skrift "Upanishads" Her forstås det som en kraft eller energistrøm, der skjuler universets sandhed, vildledende.

Maya er også navnet på den hinduistiske gudinde for bedrag. I buddhistisk lære antager Maya en lignende betydning. Begrebet afhænger af konteksten og kan betyde:

• skabelse af udseende, en illusorisk afspejling af verdensordenen, såvel som dens årsag, som gør, at du ikke ser verden omkring dig, som den virkelig er;
• navnet på moderen til kongen fra Shakya-familien, Siddhartha Gautama, som senere blev den store Lærer og vækkede Buddha Shakyamuni.

På grund af uvidenhed, som i buddhismen kaldes "avidya", står folk over for falskheden i deres vision af verden og domme - dette er Maya. På den ene side forvrænger det det virkelige billede af verden, på den anden side viser det sin mangfoldighed.

For at forstå essensen af ​​Maya er der givet flere analogier:

• et reb, der ser ud til at være en slange;
• hallucinogene virkninger af stoffer, som kan mærkes fysisk, men samtidig afspejler det ikke tingenes virkelige tilstand;
• cirkler på vandet eller skyer, der gradvist ændrer form.

Med andre ord er maya forandringer, fristelser, der i sidste ende bringer lidelse til en person, forhindrer ham i at bryde ud af rækken af ​​genfødsler og distancerer ham fra nirvana på dharmas vej. Mayaen har en dobbelt karakter: den eksisterer faktisk, men antager midlertidige, skiftende former.

Oftest i buddhistisk lære, får Maya et andet navn -.

Mara er en dæmon kendt for at skabe forhindringer og fristelser på sandhedens vej. Det er interessant, at jo tættere en person er på Awakening, jo større indsats gør Mara. Dette skete med Buddha Shakyamuni selv.

En ung mand sad under et bodhi-træ og forsøgte at opnå oplysning. Men hver gang han stod over for Maras vanskeligheder og fristelser: enten sender han sine smukke døtre, som er i stand til at vække kødelige begær, så overtaler han ham til at vende tilbage til sin familie, eller han tilbyder straks at forstå nirvana uden at overføre læren til menneskeheden.

Heldigvis var Buddha i stand til at modstå den fristende dæmon. Religiøse lærde drager analogier med andre trosretninger og sammenligner Buddha med Jesus og Mara med Satan.

Det er ikke tilfældigt, at Shakyamunis mor hedder Maya, hvilket betyder "illusion", eller Mahamaya, som betyder "stor illusion." Hvis Mahamaya ikke eksisterede, ville Den Opvågnede ikke eksistere. Dette afspejler essensen af ​​loven: hvis der ikke er nogen illusion, mister opvågning sin mening.

Maya uddanner en person, omgiver ham, styrker ham og overbeviser ham om, at han har ret. Og når en buddhist begynder at stræbe efter oplysning, bliver hun til en ond stedmor eller mor, der prøver for hårdt på at tage sig af sit barn og ikke vil give slip, og giver sig konstant til kende.

Ifølge legenden dør Mahamaya med Buddhas fødsel.

Om Maya i hellige tekster

Maya er nævnt i flere Mahayana buddhistiske sutraer.

• "Ashtasahasrika"

Sutraen går tilbage til det 1.-2. århundrede e.Kr. Den fortæller historien om læreren Subhuti, som fik viden fra Shakyamuni selv.

Han instruerer guderne og siger, at alt, hvad der eksisterer, er illusorisk og som drømme. Disse omfatter alle væsener, tanker, følelser, dem, der stræber efter Opvågning, som har kendt det. Selv Parinirvana er skjult af illusion.

Guderne er meget overraskede og stiller et spørgsmål om eksistensen af ​​nirvana, hvortil læreren svarer: illusion er uadskillelig fra nirvana, såvel som fra det, der er på et højere niveau: Buddha, prajnaparamita.

• Bøger om Nagarjuna

Yuktisataka præsenterer verdensordenen som en illusion forårsaget af uvidenhed. De er direkte relateret til begrebet klesha, som betyder tilknytning, og trishna, som er begær. Du kan kun slippe af med dem ved at disciplinere, træne og berolige sindet.

Han skrev også "Chatukhstava", som minder mere om en salmesang. Her kalder Nagarjuna Shakyamuni for den, der så samsara-cyklussen, som i sig selv også identificeres med søvn.

• "Lankavatara Sutra"

Sutraen beskriver ildcirklen, som også er illusorisk. Samtidig dukkede det op, fordi ildstedet blev drejet, og den cirkel, der dukkede op, blev lige så virkelig som alt, hvad der eksisterer.

For bedre at forklare sine tanker sammenligner forfatteren ting, fænomener, begivenheder med flerfarvede prikker, der dukker op, når man lukker øjnene, eller med et ufødt barns fantom. Ifølge teksten er alt omkring, selv Opvågningen, en illusion, der ikke svarer til virkeligheden.

Maya for buddhisten

I denne verden ved vi ikke, hvor vi kom fra, og hvor vi skal hen. Hele vores liv er som en drøm, hvor vi bevæger os med forsigtige, langsomme skridt uden at vide, hvor vi ender. Alt, hvad vi har, er vage minder om fortiden og håb for fremtiden, forårsaget af viden om verdensordenen.

Vores følelser og følelser er også som drømme. Dette er alt sammen en afspejling af Mayaernes essens. Nogle sammenligner også mayaerne med magiske tricks, som får os til at se noget, der faktisk ikke eksisterer – en slags visuel illusion.

Ofte skaber folk selv dette bedrag, efterligner en anden person, tager en slags maske på for at fremstå bedre i samfundet. Dette sker på grund af tilknytning og tørst efter rigdom og berømmelse.

For at modstå mayaerne skal du erkende dine svagheder og stoppe med at hengive dig til dem. I kampen mod Maya er en buddhist nødt til at blive en åben, ærlig, fornuftig person, som ikke er fremmed for moral og virkelig buddhistisk moral. Man bør holde sig til Mellemstien og være klar til at kæmpe til enden på sandhedens vej.

Konklusion

For at opsummere, lad os sige, at Maya i buddhistisk filosofi er en afspejling af den illusoriske natur af alt i denne verden. Disse er også forhindringer, fristelser og fordrejede ideer på den åndelige vej.

Det menes, at begrebet Maya, som kom fra hinduismen, i buddhismen bliver til dæmonen Mara, som arrangerer vanskeligheder og forbereder forskellige fristelser. For at modstå det, skal du følge dharmaen uden at afvige fra kurset.

Mange tak for din opmærksomhed, kære læsere! Vi ville være glade for at vide, at du lærte noget nyttigt fra artiklen.

Vi ses snart!

Maya, Maya (sanskrit माया, māyā, lit. "illusion", "udseende") er en kraft (shakti) eller energi, der samtidig skjuler verdens sande natur og giver mangfoldigheden af ​​dens manifestationer.

Maya, materiens rige, er altid som en skygge. Men adskillelsesmediet mellem Maya og åndens sfære er altid til stede - lys og skygge blandes ikke. Der er altid en grænse mellem dem, tatastha-shakti, hvorfra jivaerne kommer ud efter Krishnas vilje, når Herren kigger på den.

maya-shakti rahe karanabdhira bahire

karana-samudra maya parasit nare

Maya Shakti bor på den anden side af Karana-havet. Hun kan ikke røre dens vand.

sei ta" mayara dui-vidha avasthiti

jagatera upadana 'pradhana', prakriti

Maya findes i to stater. En af dem kaldes pradhana eller prakriti. I denne tilstand tjener den som kilden til komponenterne i den materielle verden.

Kommentar af A.Ch. Bhaktivedanta Swami Prabhupada: Maya, den ydre energi af Guddommens Højeste Personlighed, manifesterer sig på to måder. Det forårsager fremkomsten af ​​den materielle verden og er kilden til dens komponenter. I det første tilfælde kaldes det maya, og i det andet - pradhana. En detaljeret beskrivelse af disse aspekter af ekstern energi er givet i den ellevte kanto af Srimad-Bhagavatam (24.1 - 4). I Bhagavatams tiende kanto (63.26) beskrives de bestanddele af den materielle verden og årsagen til dens forekomst som følger:

kalo daivam karma jivah svabhavo

dravyam kshetram prana atma vikarah

tat-sanghato bija-roha-pravahas

tvan-mayaisa tan-nishedham prapadye

"Åh min Gud! Tid, aktivitet, forsyn og natur er de fire komponenter i det kausale aspekt af maya, den ydre energi. Og den betingede livskraft, de subtile materielle elementer kaldet dravya, den materielle natur (det aktivitetsfelt, hvor det falske ego handler i stedet for sjælen), samt de elleve sanser og fem elementer (jord, vand, ild, luft og æter ), som danner de seksten elementer i den materielle krop , - alle disse er komponenter af maya i dets materielle aspekt. Kroppen opstår af aktivitet og aktivitet fra kroppen, ligesom et træ vokser af et frø, som igen modnes på træet. Denne kæde af interagerende årsager og virkninger kaldes maya. O Herre, du kan redde mig fra den onde cirkel af årsag og virkning. Jeg tilbeder dine lotusfødder."

Selvom det levende væsen primært er forbundet med det kausale aspekt af maya, er det under kontrol af dets bestanddele. I det kausale aspekt af Maya er der tre kræfter i gang: viden, begær og handling. Og de materielle komponenter er manifestationer af maya som pradhana. Med andre ord, når de tre kvaliteter af maya er i ro, danner de prakriti (avyakta eller pradhana). Ordet avyakta, som betyder "umanifesteret", er en anden betegnelse for pradhana. I avyakta-stadiet er den materielle natur blottet for variation. Variation manifesteres af pradhana. Udtrykket pradhana har således en vigtigere betydning end avyakta eller prakriti.

jagat-karana nahe prakriti jada-rupa

shakti sancharya tare krishna kare kripa

Da prakriti er livløs og ubevægelig, kan den ikke være den oprindelige årsag til fremkomsten af ​​den materielle verden. Det er Lord Krishna, der giver hende energi af barmhjertighed.

krsna-saktye prakriti haya gauna karana

agni-saktye lauha yaiche karaye jarana

På grund af Krishnas energi bliver prakriti således den sekundære årsag til skabelsen. Det er ligesom jern, der bliver varmt, når det udsættes for ild.

ataeva krishna mula-jagat-karana

prakriti-karana yaiche aja-gala-stana

Derfor er Herren Krishna den oprindelige årsag til skabelsen. Prakriti er beslægtet med sutter på halsen af ​​en ged, som ikke giver mælk.

Kommentar af A.Ch. Bhaktivedanta Swami Prabhupada: Den ydre energi, bestående af en kombination af komponenter (pradhana eller prakriti) og motiverende årsager (maya), kaldes maya-shakti. Den inerte materielle natur er ikke den egentlige årsag til denne verden, fordi alle dens elementer er bevæget af Karanarnavasayi, Maha-Visnu, Krishnas plenære udvidelse. Kun takket være ham opnår den materielle natur evnen til at producere de komponenter, der er nødvendige for skabelsen. I den forbindelse gives her et eksempel med jern, som i sig selv ikke kan varme eller brænde, men når det kommer i kontakt med ild, bliver det varmt og begynder at brænde som ild. Den materielle natur er som jern: den kan ikke handle uden kontakt med den ildlignende Viṣṇu. Ved kraften af ​​sit blik sætter Lord Vishnu den materielle natur i bevægelse, og først derefter begynder den at producere alt, hvad der er nødvendigt for skabelsen af ​​verden, ligesom rødglødende jern, der får ildens egenskaber og begynder at varme og brænde. Den materielle natur kan ikke i sig selv skabe de nødvendige komponenter. Dette forklares tydeligere i Srimad-Bhagavatam (3.28.40) af Sri Kapiladeva, guddommens inkarnation:

yatholmukad vishulingad

dhumad vapi sva-sambhavat

apy atmatvenabhimatad

yathagnih prthag ulmukat

"Selvom røg, brændende træ og flammer tilsammen udgør ild, er træ forskelligt fra flamme, og røg er forskelligt fra brændende træ." De materielle elementer (jord, vand, ild osv.) er som røg, levende væsener er som flammer, og den materielle natur, eller pradhana, er som flammende træ. Men alle modtager de energi fra Guddommens Højeste Personlighed og kan derfor udvise deres egne særlige egenskaber. Med andre ord, Guddommens Højeste Personlighed er kilden til alle manifestationer. Den materielle natur kan kun skabe noget, hvis Guddommens Højeste Personlighed vækker det ved sit blik.

Ligesom en kvinde kun kan føde efter at være blevet imprægneret af en mand, kan den materielle natur først manifestere alle de materielle elementer efter at være blevet set af Maha-Visnu. Derfor er pradhana ikke i stand til at handle på egen hånd uden Herrens deltagelse. Dette bekræftes i Bhagavad-gita (9.10): mayadhyaksena prakrtih suyate sa-caracaram. Prakriti, den samlede materielle energi, handler i overensstemmelse med Herrens vilje. Den oprindelige kilde til de materielle elementer er Krishna selv. Så forsøgene fra tilhængerne af den ateistiske Samkhya-bevægelse på at præsentere den materielle natur som kilden til alle materielle elementer og samtidig glemme Krishna er beslægtet med forsøg på at fjerne mælk fra mastoidudvækster på halsen på en ged.

maya-amse kahi tare nimitta-karana

seha nahe, yate karta-hetu - narayana

Den materielle natur i staten kaldet maya er den umiddelbare årsag til denne verden. Hun kan dog ikke være den underliggende årsag: den underliggende eller oprindelige årsag til alting er Lord Narayana.

eka angabhase kare mayate milana

maya haite janme tabe brahmandera gana

Lysstrålerne, der udgår fra hans krop, trænger ind i Maya, og det producerer myriader af universer.

Kommentar af A.Ch. Bhaktivedanta Swami Prabhupada: Vedaerne hævder, at universet, tilgængeligt for den betingede sjæls blik, opstod på grund af de særlige energier fra den Absolutte Sandhed, Guddommens Personlighed, selvom ateister anser hele det manifesterede kosmos for at være en skabelse af materiel natur . Den Absolutte Sandheds energi manifesterer sig på tre måder: som åndelig energi, materiel energi og marginalenergi. Den Absolutte Sandhed Selv er ikke-forskellig fra Hans åndelige energi. Kun i kontakt med åndelig energi kan materiel energi virke på en sådan måde, at dens midlertidige manifestationer fremstår levende. I den betingede tilstand er levende væsener, partikler af marginal energi, en kombination af ånd og stof. Til at begynde med er den marginale energi underordnet den spirituelle energi, men på grund af den materielle energis påvirkning har levende væsener, der styrter i glemmebogen, vandret rundt i den materielle verden siden umindelige tider.

Et levende væsen bliver betinget, når det misbruger sin selvstændighed, som oprindeligt er iboende i ånden, fordi det i det øjeblik mister forbindelsen til den åndelige energi. Når det levende væsen ved den Højeste Herres og hans rene hengivnes barmhjertighed bliver oplyst og udvikler ønsket om at genoplive sin naturlige tilbøjelighed til kærlig tjeneste for Herren, bliver han fordybet i den salige atmosfære af evig lyksalighed og viden. Ved at misbruge sin uafhængighed opgiver jivaen eller det marginale levende væsen en tjeners evige mentalitet og begynder at forestille sig ikke sig selv som energi, men som dens kilde. En sådan falsk forståelse af karakteren af ​​ens eksistens udvikler i et levende væsen ånden hos mesteren af ​​den materielle natur.

Det kan se ud til, at materiel energi er det stik modsatte af åndelig energi. Men i virkeligheden virker materiel energi kun i kontakt med ånd. Til at begynde med er al Krishnas energi åndelig, men den virker på forskellige måder, ligesom elektricitet, der kan bruges til afkøling eller opvarmning – det hele afhænger af, hvordan den bruges. Materiel energi er den samme åndelige energi, kun dækket af en sky af illusion, maya. Derfor kan hun ikke handle selvstændigt. Krishna sætter sin åndelige energi ind i materien, og så begynder den at virke som jern opvarmet i ild. Materiel energi bliver kun i stand til at virke, når åndelig energi kommer ind i den.

Indhyllet i en sky af materiel energi glemmer det levende væsen, en partikel af den åndelige energi af Guddommens Højeste Personlighed, alt om åndelige aktiviteter og begynder at beundre alt, hvad der sker i den materielle energis sfære. Men en, der er engageret i hengiven tjeneste i fuld Krishna-bevidsthed og derfor er under beskyttelse af den åndelige energi, ser tydeligt, at den materielle natur ikke har nogen selvstændig kraft, alle dens aktiviteter understøttes af den åndelige energi. Materiel energi, der er en forvrænget afspejling af åndelig energi, viser alt i en falsk form, hvorfor falske ideer og dualitet opstår. Materialistiske videnskabsmænd og filosoffer, fascineret af maya, tror, ​​at den materielle energi virker af sig selv, og derfor er de uundgåeligt skuffede, som skuffelsen over en person, der forsøger at malke mælk fra hududskæringerne på halsen på en ged. At forstå grundårsagen til skabelsen ved at skabe teorier genereret af påvirkning af materiel energi er lige så umuligt som at malke mælk fra disse udvækster. Sådanne forsøg vidner kun om uvidenheden hos sådanne "sandhedssøgere".

Den materielle energi af Guddommens Højeste Personlighed kaldes maya eller illusion, fordi den, idet den handler i to egenskaber (tilvejebringer materielle komponenter og bliver årsagen til skabelsen), fratager de betingede sjæle evnen til at forstå de skabtes virkelige situation. verden. Når sjælen slipper af med materiel konditionering, begynder den at forstå den materielle naturs dobbeltrolle, som dækker sjælens rene bevidsthed og fordyber den i illusion.

Den oprindelige kilde til skabelsen er Guddommens Højeste Personlighed. Som bekræftet i Bhagavad-gita (9.10), fungerer den materielle natur under opsyn af den Højeste Herre, som forlener den med de tre kvaliteter (gunaer). Tilskyndet af disse kvaliteter, tilvejebragt af elementernes materielle energi, skaber de al tilværelsens mangfoldighed, som en kunstner, der skaber ved at blande tre farver: rød, gul og blå. Gul symboliserer godhed, rød repræsenterer lidenskab, og blå repræsenterer uvidenhed. Således er den materielle skabelse, fuld af stor variation, kun vekselvirkningen mellem disse tre kvaliteter i enogfirs kombinationer (tre gange tre er ni, og ni ni er enogfirs). Forvirret af den materielle energi tiltrækkes det betingede levende væsen af ​​enogfirs varianter af materielle manifestationer og ønsker kontrol over den omgivende verden, som en møl, der flyver til ilden. Denne vildfarelse er den uundgåelige konsekvens af den betingede sjæls glemsel af hans evige forhold til Guddommens Højeste Personlighed. Når sjælen er betinget, motiveres han af den materielle energi til at tilfredsstille sanserne, og når han bliver oplyst af den åndelige energis indflydelse, engagerer han sig i den Højeste Herres tjeneste i sit evige forhold til ham.

Krishna er den oprindelige årsag til den åndelige verden og den skjulte årsag til de materielle universer. Desuden er Han kilden til marginal energi. Han er herre og vogter af levende væsener, kaldet marginalenergi, fordi de kan handle i regi af enten åndelig energi eller materiel energi. Spirituel energi tillader sjælen at forstå, at kun Krishna har uafhængighed, som ved hjælp af Hans ufattelige energi kan gøre, hvad han vil.

Guddommens Højeste Personlighed er den Absolutte Helhed, og de levende væsener er Hans dele. Dette forhold mellem Guddommens Højeste Personlighed og de levende væsener er evigt. Man skal ikke tro, at materiel energi, berøvet uafhængighed, er i stand til at opdele den åndelige helhed i små partikler. Bhagavad-gita støtter ikke Mayavadi-filosoffernes synspunkter. Gitaen siger klart, at levende væsener er små evige partikler af den øverste åndelige helhed. Ligesom en del ikke kan blive lig med helheden, således kan et levende væsen, en lille partikel af den åndelige helhed, aldrig blive lig med den Højeste Helhed, Guddommens absolutte Personlighed. Men selvom den Højeste Herre og de levende væsener er kvantitativt forskellige som en helhed og som dele af en helhed, er de kvalitativt ikke forskellige fra hinanden. Alligevel, på trods af de levende væseners konstante kvalitative enhed med den Højeste Herre, er de levende væseners position relativ. Guddommens Højeste Personlighed er kontrol over alt, og de levende væsener forbliver evigt under kontrol af enten den åndelige energi eller den materielle energi. Det er derfor, et levende væsen ikke kan være herre over hverken materiel eller åndelig energi. Et levende væsens naturlige position er altid at adlyde Guddommens Højeste Personlighed. Efter at have accepteret at handle i denne position opnår sjælen livets fuldkommenhed, og efter at have gjort oprør mod Guds kraft bliver den afhængig af betingelserne for den materielle eksistens.

Hej kære læser, velkommen til yogaens virkelighed. I denne artikel vil vi tale om Maya-Illusion. Af de moderne analogier passer bedst billedet af Matrix - et globalt program, som vi alle lever i, og som hjælper med at genskabe visse af vores tanker og ønsker. Men verden er faktisk anderledes. For at forstå, hvordan det er, skal du komme ud af magten fra Maya - Illusion. Det er netop vejen ud af det, som alle sande spirituelle søgere er engageret i. Yoga er også en videnskab om at komme ud af de ideer om sig selv og verden påtvunget af Maya. Uvidenhed er roden til alle dårligdomme, og alle sande religioner og åndelige veje kæmper imod den. Den vigtigste manifestation af uvidenhed er den vildfarelse, at vi er en specifik personlighed placeret i en dødelig krop, og ikke en grænseløs, strålende smuk allestedsnærværende, evigt salig ånd - bevidsthed. Og det er Maya – Illusion, eller som det kaldes – Satan, der påtvinger en sådan identifikation med kroppen.

Hvad er Maya - Illusion

Det er kun muligt virkelig at forstå, hvad Maya er, at indse de utallige af dens manifestationer og globaliteten af ​​dens magt. fortalte ofte en historie om en mand, der var generet af en dæmon. Denne mand læste et mantra i de vediske tekster, der skulle befri ham fra dæmonen. Han forberedte alt efter instruktionerne, læste et mantra over et bestemt pulver og kastede pulveret efter dæmonen. Og han lo og sagde: "Selv før du tog pulveret, var jeg allerede i det, hvordan kan det skade mig?"

Ligeledes er vores allerede forurenet af Illusion, så med dens hjælp er det umuligt at se på, hvad der sker udefra, og endnu mere at komme ud af den nuværende situation. Du har brug for intuition for at hæve dig over det, der sker, og se det store billede. For at se matrixen skal du forlade matrixen, og først da kan du, selv mens du er i den, stadig indse, at dette bare er et program, ikke virkelighed, en anden virkelighed.

Jeg vil også give en historie fortalt af Yogananda om, hvordan Maya blev skabt:

Sat Chit Ananda (grænseløs bevidsthed, eksistens og lyksalighed) er vores sande natur, da den ønskede at udfolde skabelsen og skabe mangfoldighed – utallige menneskesjæle og alt muligt andet. He-She-It, eller mere simpelt, skabte et vist dække af adskillelse, så den ene, som det var, tog billedet af forskellige former, som om forskellige kar og genstande var støbt af ler, og så den første mennesket blev skabt. Men da han var meget klog, satte den første person sig straks ned i meditation og nåede straks den indledende tilstand af enhed, og da han endnu ikke havde formået at tjene penge, var det her skabelsen sluttede. Men Guds oprindelige hensigt var stadig at nyde processen med at spille på skabelsen, og så adskilte han igen den menneskelige sjæl fra sig selv med et dække over illusionen om adskillelse, men skabte dette dække mere tæt. Og så vendte sjælen blikket med interesse mod skabelsen og ville også lege i denne verden.
Alt ville være fint, spillet ville være vidunderligt - dette er præcis den oprindelige tilstand af Adam og Eva i Edens Have, men noget gik galt. Selve dette illusoriske dæksel, som er med til at se den ene som mange forskellige skabninger og genstande, havde også sin egen bevidsthed, sin egen valgfrihed og sin egen vilje. Maya (og dette er dette illusoriske cover) var bange for, at hvis alt var så perfekt, så snart, efter at have spillet lidt, ville alle skabninger forlade hende - vende tilbage til tilstanden Unity, og hun ville forsvinde. Derfor besluttede Maya at tage skridt til at fange menneskers sjæle, så de ikke ville blive befriet, men ville forblive i hende. Her optræder hun som den sande Satan – fristeren og historien med Adam og Eva, med slangen på kundskabens træ – dette er en symbolsk beskrivelse af, hvad der skete.

Når en person hengiver sig til svagheder og dårlige vaner, ikke bekæmper dem (ortodoksiens synder taler også om dette), synker han ikke dybere ind i Maya, men hvis han stræber efter sandhed og befrielse, gør en indsats for at blive bedre, så person vinder Maya.

Hvorfor det? Ja, fordi enhver krænkelse af Yama Niyama er en stigning i strømmen af ​​energi, der strømmer igennem til omverdenen. Formålet med Maya er at styrke dette flow, så en person ikke har den nødvendige energi til at kende sig selv og vende tilbage til Gud. Gennem energien, der strømmer udad, binder Maya sjælen til sig selv, fængsler den. Det er i øvrigt også derfor, at manifestationer på den spirituelle vej også er en fristelse – de trækker også energi udad, så de kan ikke manifesteres før fuldstændig befrielse.

Formålet med yoga er at omdirigere energien indad og opad. Energi omdirigeret og hævet til ajna chakraet giver en person bevidsthed om sin sande natur, lykke, lyksalighed og magt over Maya!

Det vil sige, at Maya frister folk, så de ikke bliver stærkere end hende. Så hun kan fortsætte med at kontrollere dem, så de forbliver hendes lydige slaver af sanselige fornøjelser og begær.

Hun tilbyder magt over verden, men det vil være magt inden for hendes grænser, ikke over hende. Hvis du besejrer Hendes fristelser og opnår magt over hende, så kommer magten over verden automatisk (alle tre verdener - fysisk, astral og mental).

Så hvordan kan du besejre Maya? Omdiriger energier indad og opad. Dette lettes af præstationen af ​​Yam Niyam, det taler om dette, og for dette har du brug for det mest effektive trumfkort i spillet med Maye for absolut lykke -. Når alt kommer til alt, selvom en persons sind allerede er forgiftet af Maya-illusion, så er der brug for nogen, der vil vise stien og hjælpe ham med at gå langs den, han har brug for en, der allerede har besejret Maya, i yoga kaldes en sådan guide en guru og det menes, at ægte yoga kun begynder, når en person

Kære læser, Jeg ønsker, at du er stærk og vedholdende i denne store kamp, ​​hvor vi alle, som evige sjæle, med garanti vil vinde. Spørgsmålet er bare hvornår? Jeg ønsker dig, min kære læser, at vinde så hurtigt som muligt! Og vi ses i yogaens virkelighed.