أيقونة المؤلف المتشدد للكنيسة. القيصر يوحنا الرهيب في أيقونات القرنين السادس عشر والسابع عشر

أيقونة "مبارك جيش ملك السماوات"

إن "الصور المثالية" الرمزية التي سعت روسيا إلى الارتقاء إليها تطورت على نحو متزايد في اتجاه القياسات التاريخية والكتابية. "كييف الجديدة"، "قسنطينة الجديدة"، "مدينة قسنطينة الجديدة"، وأخيرا "روما الثالثة" - كل هذه هي الخطوات التي اقترب بها الوعي الديني والفلسفي الروسي من "الصور المثالية" الرئيسية المرتبطة مباشرة بفكرة اختيار الله – "إسرائيل الجديدة" و"أورشليم الجديدة".

لقد انتبه الباحثون منذ فترة طويلة إلى العلاقة بين فكرة “روما الثالثة” ونصوص العهد القديم الأخروية التي تم تداولها عند العمل على الكتاب المقدس غينادي، مما يثبت حقيقة أن صورة روسيا باعتبارها “روما الثالثة” " تأثر بعلم الأمور الأخيرة في العهد القديم. ومع ذلك، يبدو أن هذا الاستنتاج يمكن إعطاؤه طابعًا أكثر اتساعًا.

في القرن السادس عشر، كان الرمز الأكثر أهمية لتحول الدولة الروسية إلى روس المقدسة هو أيقونة "مبارك جيش الملك السماوي"، المعروف أيضًا باسم "مناضل الكنيسة". تم إنشاء هذا الرمز في أوائل الخمسينيات. القرن السادس عشر خلال الحرب مع مملكة قازان. وقفت في كاتدرائية الصعود بجوار القصر الملكي.

تمثل هذه الأيقونة رمزيًا المعنى الديني والصوفي والتاريخي العالمي لوجود روسيا على الأرض، معنى روحاني عظيمالتي أعطاها الكتبة الروس القدماء لوجود روسيا. تقدم الأيقونة بانوراما للتاريخ العالمي والروسي - من معركة الإمبراطور البيزنطي قسطنطين مع خصمه ماكسينتيوس إلى الاستيلاء على قازان. وهكذا فإن الانتصار على قازان "بوسرمان" يعادل المعارك الكبرى التي خاضها المسيحيون باسم المسيح باسم الدفاع عن الإيمان المقدس. ويتم وضع إيفان الرهيب نفسه على قدم المساواة مع الإمبراطور قسطنطين، الذي يحظى بالتبجيل باعتباره قديسًا مساويًا للرسل، لأنه كان أول من اعترف بالمسيحية كدين للدولة في عام 304.

وفي الأيقونة يظهر الجيش الأرثوذكسي المتحرك بقيادة رئيس الملائكة ميخائيل نفسه. اندفعت ثلاثة صفوف من المحاربين خلف رئيس الملائكة ميخائيل. ومن بين صفوف الجيش أمراء روس مشهورون. في الصف الأوسط، على رأس الجيش الروسي بأكمله مع راية حمراء ضخمة، ربما يكون إيفان الرهيب. في وسط التكوين، يرتدي التاج الملكي ويحمل صليبًا في يديه، إما الإمبراطور قسطنطين أو فلاديمير مونوماخ. وخلفه فلاديمير المقدس مع أبنائه بوريس وجليب. على رأس العمود العلوي من المحاربين ديمتري دونسكوي مع راعيه السماوي ديمتري سولو، معين، العمود السفلي يرأسه ألكسندر نيفسكي والقديس جورج المنتصر.

ينتقل الجيش الأرثوذكسي من القلعة المحترقة (التي تم الاستيلاء عليها على ما يبدو عام 1552 في قازان) إلى القدس السماوية. وهذا يعني أن روس قد أدركت الآن أخيرًا المعنى الروحي لوجودها الأرضي وهدف تطورها التاريخي - تأسيس مملكة السماء والخلاص والحياة الأبدية في القدس السماوية. لذلك، بدأت روسيا المقدسة من الآن فصاعدا ترتبط ليس فقط بـ "روما الثالثة"، ولكن أيضًا بـ "القدس الجديدة".

ليس من قبيل الصدفة أن يتم إنشاء أيقونة "مبارك جيش الملك السماوي" أثناء أو بعد الاستيلاء على قازان عام 1552 مباشرة. الحقيقة هي أنه في أذهان الكتبة الروس في القرن السادس عشر، ارتبطت قازان بأهم رموز الفكر الديني والفلسفي الروسي - القسطنطينية والقدس 32. ولنتذكر أن قازان كانت عاصمة مملكة قازان، أول مملكة غزاها قيصر موسكو. وبالتالي، تم إعطاء الاستيلاء على قازان معنى رمزيًا عميقًا - مع غزو قازان، يبدأ طريق روسيا الذي اختاره الله كمدافع عن الإيمان الصحيح الحقيقي.

انعكست هذه الأفكار في ما يسمى بـ "تاريخ قازان"، والذي يعود تاريخ إنشاء الطبعات الأولى منه إلى الستينيات والثمانينيات. القرن السادس عشر. في إحدى إصدارات هذا النصب التذكاري، يتم تقديم الاستيلاء على قازان على أنه الاستيلاء على القسطنطينية، ويتم تمثيل قازان نفسها على أنها تلك المدينة الملكية، التي يؤدي الاستيلاء عليها إلى الانضمام النهائي لإيفان الرابع فاسيليفيتش. علاوة على ذلك، يتم تذكر أسلاف القيصر، الأمراء العظماء، باعتبارهم الفاتحين الفاشلين لقازان - لقد استولوا عليها، لكنهم لم يعرفوا كيفية الحفاظ عليها، وبالتالي لا يمكن أن يكونوا ملوكًا: "وأخذوا قازان كوحدة واحدة، واحتفظوا بالمملكة". لأنفسهم، وعززوها بلا سبب، من أجل مواطني قازان الماكرين القذرين». تم وضع الاستيلاء على قازان في سلسلة من الحملات القديمة للأمراء الروس ضد القسطنطينية. ومن المثير للاهتمام أنه في المعالم الأثرية الأخرى في القرنين السادس عشر والسابع عشر. يتم عرض المكانة الرمزية لقازان كمصدر للحكم الروسي.

ولكن إلى جانب ذلك، يرتبط كازان مباشرة بصورة القدس. تم إدخال موضوع القدس المحتضرة في "تاريخ قازان" من خلال ذكرى وفاة مدينة فلاديمير ثم الأرض الروسية بأكملها خلال سنوات الغزو المغولي التتري: "لذلك أصبحت أرضنا الروسية العظيمة يتيمًا، وضاع مجدها وكرامتها وأُسلمت كأورشليم عقابًا لنخذرنصر ملك بابل حتى يتواضع». وتقارن حملة إيفان الرابع مرتين بوصول الرومان إلى القدس. في الحالة الأولى، يتم تشبيه القيصر الروسي بنبوخذنصر، في الحالة الثانية - بأنطيوخس، الذي جاء "للاستيلاء على القدس". علاوة على ذلك، في كلتا الحالتين، كانت القصة مصحوبة بعبارات من سفر العهد القديم للنبي إرميا. وهكذا أصبح تقليد الكتاب المعبر عنه في "تاريخ قازان" نوعًا من استمرار الرموز المرئية لأيقونة "مبارك جيش الملك السماوي".

حقيقة أخرى مثيرة للاهتمام. الحقيقة هي أن حركة الجيش الروسي نحو القدس السماوية، الممثلة بوضوح في الأيقونة، كان لها حتما معنى أخروي، لأن إنشاء القدس السماوية لا يمكن تحقيقه إلا بعد الانتهاء من المعركة الأخيرة والدينونة الأخيرة. بمعنى آخر، أدرك المفكرون الروس في القرن السادس عشر بوضوح أن النصر الروحي الكامل للجيش الروسي يعني في الوقت نفسه وفاة الدولة الروسية في تجسيدها الأرضي. وبعبارة أخرى، فإن الخلاص والحصول على الحياة الأبدية في القدس السماوية أمر مستحيل دون إنهاء الوجود الأرضي للمملكة الروسية. هذه المشاعر معروضة أيضًا في نسخة "تاريخ قازان" التي تمت مناقشتها أعلاه. بعد كل شيء، يتم تقديم قازان في "تاريخ قازان" على أنه القدس تموت، والاستيلاء على قازان ليس فقط تمجيدًا للنصر، ولكن أيضًا رثاءً حزينًا لموت المدينة الملكية. بالمناسبة، في الفولكلور الروسي، يرتبط كازان المحتضر بالتحديد بمدينة المعاناة الروسية. وبالتالي، رأى كل من مؤلف الأيقونة ومؤلف "تاريخ قازان" جدلية النصر والدمار المعقدة هذه، معبرًا عنها في فكرة العمل المسيحي الفذ، ورأواها وسعوا إلى نقلها إلى وعي معاصريهم.

بشكل عام، ظهرت المحاولات الأولى لتشبيه موسكو بـ "القدس الجديدة" في الفكر الديني والفلسفي الروسي في نهاية القرن الخامس عشر. في "معارض عيد الفصح" للمتروبوليت زوسيما، تم تشبيه القسطنطينية بـ "القدس الجديدة" (في أربع قوائم للنصب التذكاري من أصل خمسة)، وموسكو هي "مدينة قسطنطين الجديدة". وبالتالي، بشكل غير مباشر، من خلال تشبيه القسطنطينية، يتم تشبيه موسكو أيضًا بـ "القدس الجديدة"، لأنها الآن، بعد وفاة القسطنطينية، تتولى وظائفها الصوفية. في تلك السنوات نفسها، كانت نوفغورود تحاول فهم مصيرها باعتباره مصير "القدس الجديدة"، والذي يمكن تتبعه من تاريخ نوفغورود وعدد من المعالم الأثرية الأخرى. من الممكن أن تكون صورة "المملكة الروسية القديسة" التي استخدمها أ. كوربسكي مرتبطة أيضًا بزخارف العهد القديم. لذلك، يتهم غروزني بالقتل الحمقاء لحكام زمن "الرادا المختارة"، يكتب: "لماذا أيها القيصر، قام الحكام الذين أعطاهم لك الله ضد أعدائك بضرب الأقوياء في إسرائيل". .." وهذا يعني أنه من الممكن تمامًا أن شبهها كوربسكي "المملكة الروسية سانت بطرسبرغ" بـ "إسرائيل الجديدة".

في القرن السادس عشر، تغلغلت فكرة تشبيه موسكو بـ”القدس الجديدة” في الهندسة المعمارية. يتجلى ترقب تنفيذ روسيا للخطة الإلهية أيضًا من خلال ولادة نمط معماري جديد في القرن السادس عشر في بناء الكنيسة الحجري - النمط المنحدر. وفقا للمؤرخين المعماريين، فإن إنشاء الكنائس على شكل خيمة هو رمز للشوق للصعود الداخلي، وهو رمز للسعي التصاعدي للروح الفخورة. المعابد التي تشير إلى السماء هي اعتراف بروسيا باعتبارها وريثة كنيسة القيامة الأولى، والثقة في أن موسكو، باتباع طريق إنشاء "روما الثالثة"، ستصبح القدس الجديدة. وليس من قبيل الصدفة على الإطلاق أنه تكريمًا لميلاد وريثه المسمى جون، أقام الدوق الأكبر فاسيلي الثالث كنيسة الصعود في قرية كولومنسكوي بالقرب من موسكو، والتي بنيت بأسلوب جديد منحدر. ولادة الملك المستقبلي في الثلاثينيات. في القرن السادس عشر، تم إرفاق أهمية رمزية هائلة... بنيت تكريما للانتصار على مملكة كازان، وكانت كاتدرائية شفاعة والدة الإله على الخندق (كاتدرائية القديس باسيل) تضم كنيسة صغيرة لدخول الرب إلى أورشليم، وكان الأجانب يطلقون أحيانًا على الهيكل نفسه اسم أورشليم. أراد بوريس غودونوف فيما بعد إقامة كاتدرائية مشابهة لكنيسة قيامة المسيح في الكرملين في القدس.

"مبارك جيش الملك السماوي" (في تاريخ الفن السوفيتي - "مناضل الكنيسة") هي أيقونة تم رسمها في خمسينيات القرن السادس عشر بأمر من إيفان الرهيب تخليدًا لذكرى حملته في كازان عام 1552.

يعتبر المؤلف المفترض للأيقونة هو رئيس كهنة كاتدرائية البشارة في الكرملين والمعترف الملكي أندريه (من 1564 - متروبوليتان موسكو أفاناسي). كانت الأيقونة موجودة عند البوابة الجنوبية لكاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو بالقرب من المكان الملكي. كان من المفترض أن تُظهر الأيقونة، إلى جانب مكان صلاة القيصر، المزخرف بالنقوش المستوحاة من مؤامرة "حكاية أمراء فلاديمير"، استمرارية قوة قيصر موسكو من أمراء كييف وفلاديمير العظماء. في بداية القرن العشرين، كانت الأيقونة موجودة في غرفة الميرون بالكرملين، وفي عام 1919 دخلت مجموعة معرض تريتياكوف الحكومي.

اسم

يأتي اسم الأيقونة من السطر الأول من قصيدة الشهيد على نغمة النغمة الخامسة في صباح يوم الاثنين:

"مبارك جيش الملك السماوي: رغم أن الأرضيين كانوا حاملين آلام، إلا أنهم إذ جاهدوا لتحقيق كرامة الملائكة، أهملوا أجسادهم، وبآلام غير الجسد تم تكريمهم. وأيضاً بصلواتهم، يا رب، امنحنا رحمة عظيمة. »

تعبر Stichera عن فكرة أن الشهداء، بعد أن عانوا من أجل يسوع المسيح وقبلوا الموت من أجله، أصبحوا محاربين للملك السماوي، أي أنهم مساويون لرتبة الملائكة. تم إنشاء أصل اسم الأيقونة من هذه السطور بواسطة V. I. Antonova.

تحمل الأيقونة اسم "مبارك الجيش..." في قائمة جرد كاتدرائية الصعود في أوائل القرن السابع عشر ("نعم، المكان الملكي يحمل صورة "مبارك جيش الملك السماوي" على الذهب في علبة أيقونة، وعلبة الأيقونة خشبية ومبطنة بالقصدير...")، ثم تبدأ أسماؤها في قوائم الجرد تتغير: "صورة والدة الإله الأقدس والولاية الرهيبة" (1627)، "صورة مريم العذراء". والدة الإله المقدسة ورئيس الملائكة ميخائيل من وجوه القديسين” (1701، مكان الأيقونة “خلف المكان الملكي”).

مصادر المؤامرة

مصدر هذه الأيقونات "مبارك المضيف..." هو رؤيا يوحنا اللاهوتي. فهو يصف أورشليم السماوية (رؤ 21: 10-21)، ونهر ماء الحياة الذي يتدفق منها (رؤ 22: 1)، وكذلك مدينة بابل العظيمة المحترقة (رؤ 18: 18-20). ).

بالإضافة إلى الكتاب المقدس، تجد مؤامرة الأيقونة تشبيهات في الهتافات الأرثوذكسية. وهكذا، في العديد من الترانيم تكريما للشهداء، تم التأكيد بشكل خاص على أنهم، كرروا الفذ "بطل المسيح"، أول من يصل إلى "الملجأ السماوي". وفي نصوص أوكتوخوس أيضًا ترانيم يحمل فيها يسوع المسيح تيجانًا، ويطير معهم حشد من الملائكة للقاء الجنود. إشارة مباشرة إلى موضوع الأيقونة تحتوي على ترنيمة الشهيد التاسعة من قانون الصباح ليوم الأربعاء - "لقد جمع الله الفوج، الجيش السماوي، الكاتدرائية المختارة، ظهرت المظلة المقدسة، أنت الكل". شهيد المخلص المصدق، الشرير، يدمر المدينة بالنعمة الإلهية”.

الصورة الموجودة على أيقونة دخول الجيش إلى القدس السماوية تتوافق تمامًا مع نص رسالة المتروبوليت مكاريوس التي خاطب بها المشاركين قبل بدء حملة كازان. وفيه يعد الجنود الذين يموتون في ساحة المعركة: "بحسب كلمة الرب المنطوقة ينال معمودية الشهيد الثاني بسفك دمه... وينال من الرب الإله في الفاسد، غير الفاسد، المكان السماوي، وفي تعب المدخل إلى أورشليم العليا، الميراث». في وقت لاحق، قارن المطران في رسالته إلى سفياجسك عمل الجيش الروسي أثناء غزو قازان مع عمل الشهداء والمعترفين المسيحيين.

مؤامرة الأيقونة

المدينة المحترقة وأورشليم السماوية

على الجانب الأيمن من الأيقونة توجد مدينة محترقة. وتوصف بأنها "مدينة الشرير"، وهي مدينة مهجورة من أجل مدينة سماوية جديدة، أو باسم قازان، التي غزاها إيفان الرابع خلال حملته عام 1552. وفقًا للناقد الفني ف.ف.موروزوف، فإن هذه المدينة المحترقة لا يتم تدميرها بالنار، بل يتم تطهيرها بها. يستند هذا الرأي إلى رسالة كتاب الدرجات التي تحتوي على وصف لرؤية أحد المشاركين في حملة قازان - القسيس أندريه (مطران موسكو المستقبلي أثناسيوس والمؤلف المزعوم للأيقونة): "... من الواضح أنه ليس في حلم، بل في الواقع أيضًا، هناك ضوء غير عادي فوق مدينة قازان نفسها ينتشر عبر المدينة بأكملها، حيث توجد العديد من أعمدة الشمس، كما لو كانت مشتعلة باحتراق مضيء باتجاه السماء. " يرى بعض الباحثين في الخطوط العريضة للمدينة المحترقة المسجد الرئيسي لقازان خانات - كول شريف، الذي دمره إيفان الرهيب.

يتحرك موكب متعدد الأشكال من جنود الخيول والمشاة من المدينة المحترقة متجهًا نحو القدس السماوية الموضحة على الجانب الأيسر من الأيقونة. تم وضعه على جبل في ظل خيمة حمراء ومحاط بمظلة من دوائر حمراء وخضراء مفتوحة في مكان واحد؛ طريق يؤدي إلى هذا المكان الذي سيدخل من خلاله الجنود إلى أورشليم السماوية. يتم تفسير هذه المدينة السماوية على أنها صورة لموسكو. وفيه يتم استقبال الجنود من قبل السيدة العذراء مريم مع الطفل يسوع الجالس على حجرها. رضيع الله يوزع تيجان الشهداء على الملائكة للجنود. تنمو جنة عدن بالقرب من أورشليم السماوية. الأشجار الموجودة فيها لها ثمار حمراء، لكن الأشجار خارج دائرة الجنة ليس لها ثمار، وعلى الرغم من أنها تنمو على طول ضفاف نهر الجنة، إلا أنها تنتمي بالفعل إلى المشهد الأرضي.

عند دراسة أيقونة "مبارك المضيف..."، رفض الباحثون في البداية إعطاءها أي تفسير، ثم رأوا فيها ارتباطًا برسائل الرسول بولس، ولاحقًا بدأوا يعتبرونها تأليهًا للسيد المسيح. الاستيلاء على قازان ومحاولات التعرف على الشخصيات المصورة عليها.

نهر الفردوس

يتدفق نهر سماوي من أورشليم السماوية. له رمزية معقدة: بالنسبة لبافيل موراتوف، فهو "نهر ماء الحياة النقي" الكتابي (رؤيا 22: 1)، وبالنسبة لفي أنتونوفا، فإن مصدر الماء هو مذود المسيح في روما الأولى، والمجفف المصدر هو بيزنطة، التي فشلت في الحفاظ على الإيمان واحتلها الأتراك. يشير V. V. Morozov إلى أنه إذا كان النهر يتدفق من مذود المسيح، فيمكن فهم الينبوعين الصغيرين الواقفين بجانبهما على أنهما الكنائس الأرثوذكسية (المصدر الذي يتدفق من خلاله النهر) والكنائس الكاثوليكية (المصدر المجفف). ثم النهر الواسع المتدفق نحو الجنود هو رمز الإيمان الحقيقي الذي متعصبه هم الحكام الروس.

وينقسم موكب المحاربين، الذي يتحرك من اليمين إلى اليسار على الأيقونة، إلى ثلاثة صفوف، كل منها مكتوب على خلفية ذهبية مع التربة على شكل شرائح. رؤوس محاربي الصفوف العلوية والسفلية محاطة بهالات.

رئيس الملائكة ميخائيل

على رأس جميع صفوف المحاربين يصور رئيس ملائكة القوى السماوية رئيس الملائكة ميخائيل وهو يركب حصانًا ناريًا مجنحًا. إن شخصية رئيس الملائكة محاطة بماندولا كروية. تعتبر أيقونة رئيس الملائكة ميخائيل باعتباره رئيس الملائكة السماوي نادرة جدًا بالنسبة للفن الروسي في القرن السادس عشر. رئيس الملائكة على أبواب أورشليم السماوية، ويعود إلى الوراء، ويدعو الجميع إلى اتباعه. يرجع وضع شخصيته على الأيقونة إلى حقيقة أن رئيس الملائكة ميخائيل كان يُقدس باعتباره راعي عائلة ملوك موسكو (يسميه إيفان الرهيب في كتاباته شريكًا لجميع الملوك الأتقياء) ، وكاتدرائية رئيس الملائكة في كان الكرملين بمثابة قبرهم.

محارب مع راية

خلف صورة رئيس الملائكة يوجد محارب شاب يرتدي عباءة قرمزية وفي يديه راية. وفقا لمعظم الباحثين، هذه صورة القيصر إيفان الرهيب. المحارب، مثل رئيس الملائكة ميخائيل، يحول نظره إلى بقية المحاربين، وبالتالي يدعوهم إلى اتباعه. يصور فوق رأسه ثلاثة ملائكة يحملون تاجًا واحدًا في أيديهم. يُفهمون على أنهم ملائكة الممالك الثلاث التي يحكمها إيفان الرابع - موسكو وكازان وأستراخان، والتاج في أيديهم هو غطاء مونوماخ.

محاربي القدم والخيول

خلف المحارب الذي يحمل لافتة وسط حشد من المشاة يوجد شخصية كبيرة لفارس يرتدي ثيابًا ملكية وفي يديه صليب. تم التعرف عليها على أنها فلاديمير مونوماخ أو الإمبراطور قسطنطين الكبير. الحجة الرئيسية لصالح تحديد الشخصية ذات الصليب على أنها فلاديمير مونوماخ هي أن إيفان الرهيب "أطلق عليه لقب القيصر الروسي الأول، واعتبر نفسه خليفته ووريث شعاراته الملكية" (تحديد هذه الشخصية مع إيفان الرهيب نفسه مرفوض من قبل الباحثين). ويتبعه على ظهور الخيل الأمير فلاديمير وأبناؤه بوريس وجليب. تبدو شخصية هذا الفارس ضخمة وتبرز على خلفية المحاربين المحيطين بها. وهي في الواقع ليست أكبر من صورة محارب يحمل راية أو فرسان يتبعونها؛ يتم تفسير وهم "ضخامتها" من خلال تصويرها وهي تطفو فوق الحشد المحيط بها.

يرأس الصف العلوي من الجنود الأمير ديمتري دونسكوي وراعيه السماوي الشهيد العظيم ديمتريوس سالونيكي. قادة الصف السفلي هم محارب بدون هالة يحمل راية قرمزية (ربما جورج، شقيق إيفان الرابع)، والقديسين ألكسندر نيفسكي وجورج المنتصر. بالإضافة إلىهم، تم التعرف على ما يلي بين جنود الرتب العليا والسفلى: ثيودور ستراتيلاتس، أندريه ستراتيلاتس، ميخائيل تشيرنيجوفسكي، ميخائيل تفرسكوي، فسيفولود غابرييل بسكوف، دوفمونت تيموفي بسكوف، ثيودور وديفيد وكونستانتين ياروسلافسكي. يرتبط التحديد بقائمة القديسين - رعاة الجنود الروس، الواردة في رسالة المتروبوليت مكاريوس إلى قازان. تم تصوير التربة الموجودة تحت أقدام الجنود على شكل شرائح.

هناك رأي مفاده أن مثل هذه التعريفات للمحاربين لا أساس لها من الصحة وينبغي فهم الأيقونة على أنها رمزية روحية دون إشارات رمزية إلى الأحداث التاريخية. بناءً على كلمات المتروبوليت مقاريوس من رسالته إلى قازان ("لن ينالوا فقط مغفرة الخطايا من الله لسفك دماءهم، بل سيحصلون أيضًا على مكافآت أعظم من الله في هذا العصر الحاضر" - عن الجنود الذين سيبقون على قيد الحياة في المعركة "سوف ينال من الرب الإله في المكان الفاسد السماوي وفي العمل مكان دخول أعلى مدينة في القدس هو التراث" - عن الجنود الذين سيموتون في المعركة)، يستنتج بعض الباحثين أن المحاربون الذين ليس لديهم هالات هم الناجون من الحملة ضد كازان، وأولئك الذين لديهم هالات هم الذين سقطوا في المعركة. فيما يتعلق بتقسيم الشخصيات إلى مشاة وحصان، يُقترح أن جنود المشاة هم من السود، وجنود الخيول أمراء.

ومن المحتمل أنها كتبت بأمر من القيصر إيفان الرابع الرهيب بعد غزو قازان. كان في كاتدرائية الصعود.

تُصوِّر الأيقونة موكبًا للجنود المسيحيين (يعادل الجيش السماوي) من مدينة أرضية محترقة (غالبًا ما يتم تحديدها مع قازان) إلى المدينة السماوية - القدس الجديدة، حيث تقابلهم مريم العذراء والطفل. وأعد الطفل المسيح أكاليل الاستشهاد للجنود. وينقسم الجيش إلى ثلاث رتب. ويقودها رئيس الملائكة ميخائيل. خلفه، تحت راية قرمزية، هناك شخصية غالبًا ما يتم تحديدها مع إيفان الرهيب. غالبًا ما ترتبط شخصية كبيرة بشكل خاص تحمل صليبًا في وسط الجيش خلف غروزني بفلاديمير مونوماخ. ويتبعه القديس. يساوي فلاديمير مع أبنائه بوريس وجليب. الصف العلوي بقيادة ديمتري دونسكوي وديمتري سولونسكي. نيجني - ألكسندر نيفسكي والقديس جورج المنتصر. تنسيق الرمز غير تقليدي: العرض ثلاثة أضعاف الارتفاع (369 × 144).

تم تسمية المتروبوليت أثناسيوس على أنه منشئ الأيقونة المفترض.

مدرسة ستروجانوف لرسم الأيقونات

المدرسة الروسية لرسم الأيقونات التي تطورت في نهاية القرن السادس عشر. سميت على اسم تجار ستروجانوف يتجلى بشكل واضح في الأعمال التي تم إنشاؤها بأمرهم. كان أفضل أساتذة المدرسة هم رسامي أيقونات موسكو. لأول مرة في تاريخ الرسم الروسي القديم، اكتشف فنانو مدرسة ستروجانوف جمال وشعر المناظر الطبيعية. تُظهِر خلفيات العديد من الأيقونات صورًا بانورامية للمناظر الطبيعية مع الوديان وواجهات الغابات، مع التلال المغطاة بالأشجار والأعشاب والزهور، مع الأنهار الفضية المتعرجة، مع العديد من الحيوانات والطيور.

أشهر الممثلين:بروكوبيوس تشيرين، نيكيفور، نزاريوس، فيودور وإيستوما سافينا، ستيبان أريفيف، إميليان موسكفيتين.

الخصائص

• الرسم ببراعة
• تفصيل جزئي ودقيق للتفاصيل
• ألوان مشرقة ونقية
• تركيبات متعددة الأشكال
• صور بانورامية للمناظر الطبيعية

أعمال مميزة

• أيقونة "نيسيتاس المحارب" لبروكوبيوس تشيرين (1593، معرض تريتياكوف)
• أيقونة "يوحنا المعمدان في الصحراء" (20-30 من القرن السابع عشر، معرض تريتياكوف)

ب.شيرين. يوحنا المعمدان - ملاك الصحراء. 1620s، معرض تريتياكوف

تتميز أيقونات ستروجانوف بألوانها الفاتحة والنظيفة والتفاصيل المرسومة بعناية والكتابة "الثمينة". أشهر رسام الأيقونات في مدرسة ستروجانوف هو بروكوبيوس تشيرين. تنتمي فرشاته، على سبيل المثال، إلى أيقونة يوحنا المحارب الشهيرة، وكذلك أيقونة والدة الإله فلاديمير

تم الحفاظ على تقاليد مدرسة ستروجانوف في القرن السابع عشر. ولكن بحلول نهاية القرن السابع عشر، كان هناك "ابتذال" للوحة ستروجانوف. يتم أخذ مكان النماذج الحقيقية للمدرسة من خلال تقليدها.

نزاري إستومين سافين تساريفيتش ديمتري

بنيان

كاتدرائية الصعود- كنيسة أرثوذكسية تقع في ساحة الكاتدرائية في الكرملين بموسكو. تم بناؤه عام 1475-1479 تحت قيادة المهندس المعماري الإيطالي أرسطو فيورافانتي، الذي أقام مبنى على غرار كاتدرائية الصعود في فلاديمير. المعبد الرئيسي لدولة موسكو.

يتكون المعبد من ستة أعمدة، وخمس قباب، وخمس صدور. مبني من الحجر الأبيض مع الطوب.

تم تنفيذ اللوحات الأصلية للكاتدرائية بين عامي 1482 و1515. شارك في اللوحة رسام الأيقونات الشهير ديونيسيوس. في 1642-1644، تم رسم الكاتدرائية من جديد، ولكن تم الحفاظ على شظايا من اللوحات الأصلية، وهي أقدم مثال على اللوحة الجدارية التي وصلت إلينا على أراضي الكرملين.

في عام 1547، تم تتويج إيفان الرابع هنا لأول مرة.

خلال فترة سانت بطرسبرغ، ظلت مكان تتويج جميع الأباطرة الروس، بدءًا من بيتر الثاني.

المنظر من الجانب الجنوبي المنظر من الجانب الشرقي

(على حنية المذبح)

كنيسة وضع الرداء- الكنيسة الأرثوذكسية في ساحة الكاتدرائية في موسكو الكرملين. يأتي الاسم من عطلة بيزنطية تحتفل بوصول رداء والدة الإله إلى القسطنطينية، والذي أنقذ المدينة عدة مرات من غزوات العدو.

تم تشييده في الأعوام 1484-1485 على يد مجموعة من الحرفيين الروس المدعوين إلى موسكو من بسكوف. حتى منتصف القرن السابع عشر، كانت الكنيسة هي الكنيسة الرئيسية لأهالي موسكو، ثم البطاركة. وفي عام 1655 تم نقله إلى قصر الدوق الأكبر. كان مرتبطًا بممرات بقصور الملكات والأميرات، وفي النصف الثاني من القرن السابع عشر، أقيمت أروقة مغطاة فوق الشرفات الشمالية والغربية.

عمارة المعبد

توجد كنيسة صغيرة من الطوب ذات قبة واحدة وثلاثة حنية على قبو مكعب، وتدعم الأقبية أربعة أعمدة مربعة. تم تحديد الانتهاء من المعبد بطريقة غير عادية. يتم الانتقال إلى الأسطوانة الخفيفة بدون أشرعة - يتم قطع تقاطع الأقواس المركزية بواسطة أسطوانة أسطوانية ذات رأس خفيف. من الخارج، يتم تقسيم الجدران إلى مغازل بواسطة الشفرات. المغزل المركزي وزاكومارا الذي يتوجهما أوسع بكثير وأعلى من المغزل الجانبي. على الجانب الجنوبي، تم الحفاظ على بوابة واعدة ذات أعمدة ذات توسعات - بطيخ وتيجان على شكل حزم، تؤدي إليها رواق مرتفع. تم تزيين الكنيسة من ثلاث جهات بإفريز من الدرابزينات المصنوعة من الطين وألواح الزينة. ويحيط بالصدريات المنخفضة نفس الإفريز الزخرفي والأقواس المقوسة التي ترتكز على أنصاف أعمدة رفيعة ذات تيجان على شكل حزمة. توجد المنافذ الضحلة في الزاكومار المركزية للواجهات الشمالية والغربية والجنوبية.

الديكور الداخلي

خلاص القسطنطينية العجائبي برداء والدة الإله. لوحة جدارية من كنيسة ترسيب الرداء في الكرملين بموسكو. 1644

شارك إيفان بوريسوف وسيدور بوسبييف وسيميون أبراموف في إنشاء اللوحات الجدارية داخل الكنيسة عام 1644. تصور اللوحات الجدارية المسيح والأنبياء والملوك بالإضافة إلى مشاهد من حياة والدة الإله. تم إنشاء الأيقونسطاس المثير للإعجاب على يد نازاري إستومين في عام 1627.

وبحسب عدد من الباحثين فإن أيقونة "مبارك جيش الملك السماوي" تصور موكب جيش معين إلى عرش والدة الإله مع الطفل المسيح في أورشليم السماوية من المدينة محاطًا بألسنة الله. لهب، طبقة دلالية ثانية، وهي تسجيل لعودة الجيش الروسي بقيادة القيصر إيفان جروزني إلى موسكو بعد "الاستيلاء" على قازان (1). وبناء على ذلك، في سياق الطبقة الثانية من المعاني، تتم قراءة المدينة التي بها عرش والدة الإله على أنها تلوث للقدس السماوية وموسكو، ويتم تحديد المدينة الثانية مع قازان. إن وجود طبقات أخرى من المعنى في الأيقونة (وفي رأيي خمس طبقات) لم ينعكس في الأدبيات. تظل معاني ومعاني بعض العناصر المهمة في السلسلة التصويرية للأيقونة في كلا الطبقتين الدلاليتين اللتين وصفهما مؤلفون مختلفون غير واضحة أو غير موضحة بالكامل. يتجاهل المؤلفون أيضًا الإسقاطات الزمنية، التي تشير إليها الصور وتصادمات حبكة الأيقونة والتي لها أهمية أساسية لفهم معانيها الخفية.

قازان - القدس

في السابق، تم التعبير عن الرأي القائل بأن المدينة المحاطة بالنيران لا تجسد قازان فحسب، بل القدس أيضًا. S. V. Perevezentsev، الذي تنتمي إليه هذه الملاحظة [Perevezentsev، 2007]، يربط أيقونة القدس بصورة القدس، التي رثىها النبي إرميا في رثائه، عندما "دمر الرب كل مساكن يعقوب، ولم يشفق، ودمر في انقلب غضبه على تحصينات بنت يهوذا إلى الأرض، ورفض المملكة ورؤسائها باعتبارهم نجسين... وعلى خيمة ابنة صهيون سكب كنار غضبه" [العهد القديم". رثاء. 1: 2، 4]. ومع ذلك، فإن أحد الرموز المركزية للأيقونة - وشاح أبيض في يد فارس محاط بجنود مشاة (يفترض أنه الملك باسيليوس الثالث) - يشير إلى أن المدينة المعنية هي أورشليم نبوءات النبي حزقيال. المنديل الذي في يد فاسيلي الثالث هو علامة يتم من خلالها التعرف على العريس فيه. (في روس العصور الوسطى، كانت هناك عادة أن يقدم القيصر ذبابة (شال) إلى من اختارها بعد تسميتها كعروس؛ وفي يد فاسيلي الثالث رمز للزواج الفاشل؛ والتاريخ الطويل من التوفيق غير الناجح. مع "العروس" معروف). وفي سفر النبوة يقول عريس آخر (الرب) مخاطبًا “ابنة أورشليم”: “ومررت بك ورأيتك، وكان هذا زمانك، زمان المحبة. وبسطت ثيابي عليك وسترت عورتك. وأقسمت لك وتحالفت معك... فصرت لي» (العهد القديم. سفر النبي حزقيال 16: 8). لكن "ابنة أورشليم" (أي أورشليم نفسها) خانت من اختارها، ووقعت في الزنا، و"بعد كل الفظائع" (16: 23) قال لها الرب: "سيحرقونك". بالنار وأقضوا عليك أمام نساء كثيرات" (16: 41). والتذكير بالعريس الآخر موجود أيضًا في صورة والدة الإله مع الطفل المسيح: تقديم أكاليل المجد للفائزين من قبل الطفل المسيح يؤكد صورتها كالعذراء الطاهرة التي اختارها الرب مؤخرًا، " "ابنة أورشليم" - على النقيض من "ابنة" أخرى من نفس المدينة، التي خانت الرب قبل خمسة قرون. جنبا إلى جنب مع الطفل المسيح، يدخل عميل الأيقونة ورسام الأيقونة في الأيقونة مؤشرا زمنيا يمكن قراءته بوضوح للأحداث المصورة - السنوات القليلة الأولى بعد ميلاد المسيح، ولكن الإسقاط الزمني الذي قدمته صورة الطفل المسيح مشروط تمامًا: كانت أورشليم في ذلك الوقت تشهد فترة من الازدهار النسبي.

قازان - القبيلة الذهبية
من بين المستلمين الذين تمت ملاحظتهم في الحياة الواقعية، بالإضافة إلى قازان، يتم تمثيل القبيلة الذهبية أيضًا في صورة مدينة ذات خمسة أبراج.
يشتمل سور المدينة المحترقة، المظلل باللون الذهبي، على أربعة أبراج مرئية بالكامل (أربعة "ممالك" تشكلت على أراضي أولوس جوتشي)، وثلاثة أعمدة من الجيش (المنتصرين في الممالك الثلاث (خانات سيبيريا) في عام 1555 أصبح رافدًا لموسكو)) ووضع ثلاثة ملائكة تاجًا على رأس إيفان الرهيب (الإشارة الأخيرة - ممالك الحشد المحولة - لاحظها V. V. موروزوف [موروزوف ، 1984 ، ص 19]). خلال فترة إنشاء الأيقونة، لم يتم غزو جزء كبير من الحشد (النصف الإقليمي على الأقل) وفقًا لذلك، فإن الأيقونة تصور فقط نصف أو ثلثي كازان الخيالي ونصف البرج الخامس (نوغاي)؛ حشد؟). رمزية برج المدينة لها ما يوازيها في رمزية التاج الموجود على رأس تنين قازان الزائف لختم الدولة العظيم لإيفان الرهيب (2).

الجلجثة
عادة ما يتم تفسير موكب الفائزين في ثلاثة أعمدة من خلال إشارة مرجعية إلى التقسيم التقليدي للجيش الروسي إلى فوج كبير، أفواج من الأيدي اليمنى واليسرى، وهو أمر منطقي تمامًا. تمت الإشارة أعلاه إلى أن هذا التقسيم من المحتمل أيضًا أن يكون مرتبطًا بعدد ممالك القبيلة المهزومة. في الوقت نفسه، لا يزال موقع القوات على الجبل غير مفسر - على الحافة، وعلى المنحدر وفي الأعلى (يُشار إلى مستويات الجبل بخطوط بنية). كان هذا التوطين مهمًا للغاية بالنسبة للعميل ورسام الأيقونات، حيث أن العمود الأبعد عن المشاهد، والذي يسير على طول قمة الجبل، يتحرك بطريقة مقوسة - وبالتالي يكسر صورة الموكب التي يقدمها العمودان الآخران . وفقًا لمؤلف هذه السطور، لا يوجد في تاريخ المسيحية سوى جبل واحد، من أجله يمكن أن ينتقل موكب الجيش المسيحي إلى القدس السماوية من السهل إلى الجبل، والصورة المرئية للموكب قد لا تبدو متناغمة تماما. وهذا الجبل هو الجلجثة. كما هو الحال في حالات أخرى من الصور المعبر عنها ضمنيًا، ترك العميل ومؤلف تصميم الأيقونة (القيصر إيفان الرهيب) تلميحًا للمشاهد: مستويات الجبل مُشار إليها ليس بخطين، والتي يمكن رؤيتها بوضوح في أي نسخة من الأيقونة ولكن بثلاثة. يتم رسم الخط الثالث على طول الحافة السفلية للأيقونة ويصعب تمييزه في النسخ. إنه مستقيم تمامًا، ويندمج تقريبًا مع الحافة السفلية للأيقونة وليس له أي معنى في الطبقات التركيبية للأيقونة. لكن وظيفتها أيضًا غير تركيبية: فهي تحيل المشاهد إلى صورة الجلجثة المتدرجة، كما تم تصويرها في العديد من الأشياء الطقسية للعبادة المسيحية. الصليب، الذي يصور دائما مع الجلجثة، في هذه الحالة هو في أيدي الشخصية المركزية للأيقونة - القيصر فاسيلي الثالث. جنود المشاة المحاطون بفاسيلي الثالث (المجموعة الوحيدة من نوعها) لا يرافقون الملك، بل يرافقون صليب المخلص ويشكلون موكبًا دينيًا.

نهر الحياة والصور الأرضية للقدس السماوية
النهر، الذي ينبع من أسوار أورشليم السماوية، نموذجه الرئيسي هو النهر من كتاب نبوءات حزقيال [العهد القديم. كتاب النبي حزقيال. 47: 1-12] (3). في كتاب النبوات، ينبع منبع النهر "من تحت عتبة الهيكل" في أورشليم السماوية، "يتدفق نحو الشرق"، وينزل إلى السهل، ويدخل النهر "في البحر وتصحى مياهه". . وكل نفس حية تتحرك حيث يدخل النهرين تحيا. وسيكون هناك الكثير من الأسماك.» «وعلى النهر الذي على ضفتيه، على الجانبين، ينبت كل أنواع الأشجار، التي توفر الغذاء؛ لا يذبل ورقها ولا ينفد ثمرها. كل شهر سوف تنضج جديدة، لأن الماء لهم يتدفق من الحرم؛ فيكون ثمارها طعاما، وأوراقها تستخدم في الشفاء». في الإسقاط على طبقة معاني قازان، يكون نهر حياة حزقيال في اتصال مرجعي مع نهر الفولغا، الذي، كما هو معروف، يتدفق إلى قازان شرقًا، وتقع مصادره بالقرب من موسكو - القدس الجديدة منتصف القرن السادس عشر. يتدفق نهر موسكو، الذي يتدفق عبر أوكا إلى نهر الفولغا، بجوار أسوار موسكو الكرملين وكاتدرائية القديس باسيل - التجسيد المعماري لصورة القدس السماوية.
وبجوار قصة النهر قصة حزقيال عن وهب الرب لبني إسرائيل أرضًا وتحديد حدود أملاك أسباط إسرائيل الاثني عشر [العهد القديم. كتاب النبي حزقيال. 47: 13-23؛ 48: 1-28] أعتقد أن ذلك انعكس أيضًا في صورة "السيل" على الأيقونة.
ينشأ نهر الحياة في أحد المباني الثلاثة المتماثلة الشكل الواقعة تحت أسوار القدس السماوية ويتدفق عبر المبنى الثاني، ويقع المبنى الثالث على شاطئ المصدر. المباني صغيرة وممدودة وتشبه المنازل الخشبية (تبدو مجوفة من الداخل). في البنية التصويرية المحددة بدقة للأيقونة، فهي - بسبب سرها في المقام الأول - لا يمكن أن تكون عنصرًا عرضيًا أو عاديًا في المشهد الطبيعي. والدليل على معناها الرمزي، بحسب مؤلف هذه السطور، يأتي من شكلها وكميتها. إن تشابه المباني مع منزل خشبي يجعلنا نتذكر أنه خلال فترة أوبريتشنينا ، أقام إيفان الرهيب كنيسة خشبية متقاطعة الشكل بالقرب من فناء أوبريتشنينا مقابل الكرملين ، والتي وقفت بدون سقف لمدة ثلاث سنوات وترمز إلى القدس السماوية [ يورغانوف، 1998، ص. 387] (الذي يُصوَّر بحسب التقاليد المسيحية على أنه مبنى بلا سقف). ومع ذلك، لم يكن هذا هو الرمز المعماري الوحيد للمدينة السماوية، التي أقامها القيصر الروسي الأول. يمكن رؤية رمز آخر من هذا القبيل في محكمة أوبريتشنينا الثانية للحاكم المستبد - في ألكسندروفا سلوبودا، حيث تم تصوير هذه المحكمة من قبل فنان من حاشية السفارة الدنماركية أولفيلدت في عام 1578 [Ulfeldt، 2002، p. 319]. الهيكل المعني عبارة عن هيكل صليبي على شكل منصة، ولكن في نهايات (نهايات) الشعيرات توجد جدران ترتفع فوق المنصة أكثر من المنصة نفسها فوق الأرض. تُظهر علامة التقاطع صورة دائرة، وهي أحد الرموز الرئيسية للمسيحية. تشير الجدران الموجودة في نهايات التقاطع والدائرة إلى غرض رمزي بحت للهيكل. الكائن الأكثر احتمالا للرمز في هذه الحالة هو القدس السماوية. وأخيرًا، كان ولا يزال موجودًا حتى يومنا هذا الرمز المعماري الثالث للمدينة السماوية، الذي بناه إيفان الرهيب - الكاتدرائية، المعروفة باسم كاتدرائية القديس باسيليوس. في القرنين السادس عشر والسابع عشر، وفقًا لملاحظات الأجانب، كان يُطلق عليها غالبًا اسم القدس والثالوث [الأجانب...، 1991، ص. 137، 160، 276؛ كودريافتسيف، 1994، ص. 62؛ أوسبنسكي، 1998، ص. 443]. هناك عدد من الميزات التي توحد هذا المبنى مع معبد القدس السماوية، كما رآه حزقيال في نبوته: هيكله ثلاثي الطبقات، وموقعه على سفح الجبل (على "vzlobe" في توطين موسكو)، والعديد من الحجوم الداخلية (في النبي حزقيال - "الغرف")، مخطط مربع - يُرى من الأعلى ونسبة الأحجام (مائة ذراع على كل جانب من جوانب المعبد الذي يراه حزقيال، أي حوالي 50 مترًا على كل جانب من موسكو تجسيد لصورة القدس السماوية). اعترف M. P. Kudryavtsev، الذي يعتقد أن تكريس المعبد للثالوث هو المهيمن، أن المعبد يجسد صورة القدس السماوية وأشار، على وجه الخصوص، في هذا الصدد، إلى الترتيب الصليبي للكنائس في الطبقة الثانية. [كودريافتسيف، 1994، ص. 211-213] في المنمنمة من Royal Chronicler التي قدمها M.P Kudryavtsev والتي تصور تكريس المعبد، تتم مراسم التكريس في منطقة مفتوحة، وتحتل جزءًا كبيرًا من الطبقة الثانية من المعبد [Kudryavtsev، 1994، تين. 40]. في الواقع، لأكثر من قرن من الزمان بعد الانتهاء من بناء الكاتدرائية، ظل الرواق المحيط بمصليات المعبد في الطبقة الثانية والسلالم المؤدية إلى الطبقة الثانية مكشوفًا. إن تجسيد صورة القدس السماوية في المعبد مدعوم أيضًا بحقيقة أنه حتى عام 1656 كان موكب أحد الشعانين "دخول الرب إلى القدس" ، والذي نشأ في موسكو ، وفقًا لـ M. A. Ilyin ، بعد غزو قازان و كان يذكرنا ليس فقط بحدث الإنجيل، ولكن أيضًا بالعودة المنتصرة لقوات إيفان الرهيب إلى موسكو عام 1552، وتم إرساله من الكرملين إلى الكاتدرائية التي بنيت لإحياء ذكرى انتصار كازان (منذ عام 1656، انطلق الموكب من كاتدرائية القدس إلى كاتدرائية الصعود في الكرملين) [أوسبنسكي، 1998، ص. 445].
ربما لا تكون المنازل الخشبية الخالية من الأسطح الموجودة تحت أسوار المدينة السماوية في الأيقونة أكثر من رموز القدس الثلاثة التي بناها إيفان الرهيب على الأرض. اثنان منهم كانا مؤقتين، وبناء على ذلك، تتدفق مياه النهر من خلالهما، مما يؤدي إلى تقويضهما وبالتالي إخضاعهما لتدفق الزمن. القدس الثالثة لا تخضع للزمن، ولا تقوضها المياه، ولكنها تقف على ضفة النهر - الذي يتدفق إلى الشرق. إذا كانت صورة النهر تحتوي أيضًا على رمز ثالث - وهو ثعبان المحن، وهو أمر مرجح للغاية، فإن فتحتين في البيوت الخشبية التي يمر من خلالها التيار تشير إلى توبة إيفان الرهيب عن خطيئة أوبريتشنينا (الثقوب الموجودة في وهذه الحالة مطابقة لحلقات ثعبان المحن) أو أن أوبريتشنينا كانت اختبارًا للملك (4). وهذا الظرف بدوره يجبرنا على تأجيل التاريخ المقدر لاكتمال الأيقونة (بين 1552 وبداية ستينيات القرن السادس عشر) (5)، على الأقل حتى عام 1572، عندما ألغيت أوبريتشنينا الأولى.

30 كرونة
أحد رموز الأيقونة التي لم يتم حلها هو عدد التيجان التي يحيي بها الملائكة الذين استلموها من يدي الطفل المسيح المحاربين الذين يقتربون من المدينة السماوية. الحل تقترحه نبوءة حزقيال التي يرى فيها منصة بجوار هيكل المدينة السماوية و"على تلك المنصة ثلاثون غرفة" [العهد القديم. كتاب النبي حزقيال. 39:17]. يمكن للقارئ الحاكم والمعجب بكتاب النبي أن يرى في سكان هذه الغرف المستقبليين المختارين من جميع القديسين والزاهدين في العالم المسيحي على طول طريق العالم بأكمله إلى الخلاص.

حصار قازان والاعتداء عليه لغزا
نبوءات حزقيال التي رافقت ميلاد أيقونة "مبارك جيش الملك السماوي" تسبق أيضًا تلك الأحداث التي سبقت عودة الجيش من القدس-قازان. استمر حصار قازان 43 يومًا. يحدد S. Kh Alishev في دراسته الشهيرة مدة الحصار بـ 41 يومًا، بدءًا من 23 أغسطس [Alishev، 1995، p. 143]. لكن إيفان الرهيب يمكن أن يحسبه من 21 أغسطس (اليوم التالي بعد عبوره نهر الفولغا)، وفي هذه الحالة كان يوم 2 أكتوبر هو اليوم الثالث والأربعين للحصار. كان من المفترض أن يستمر الحصار 43 يومًا بالضبط، إذ في نبوة حزقيال الرابعة، التي أبلغ فيها الرب حزقيال عن نيته لمحاصرة أورشليم، قال للنبي المختار: ""أنت اضطجع على جنبك الأيسر واتكئ على"" هو اثم بيت اسرائيل. على عدد الايام التي تتكئ فيها عليه تحمل اثمهم. وقد حددت لك سني الإثم بعدد الأيام: ثلاث مئة وتسعين يوما تحمل إثم بيت إسرائيل. ومتى فعلت هذا، فاستلق أيضًا على جنبك الأيمن واحمل إثم بيت يهوذا أربعين يومًا، يومًا بسنة، ويومًا بسنة، قد حددت لك» [العهد القديم. كتاب النبي حزقيال. 4: 4-6]. ("إثم بيت إسرائيل" هي خريطة لأورشليم منقوشة على لبنة وتصور حصار المدينة [العهد القديم. كتاب النبي حزقيال. 4: 1-3].) لذلك، كان على حزقيال أن يفعل ذلك. "حصار" القدس لمدة 430 يومًا (وسنة). وفقًا لقواعد الرياضيات الرمزية الصوفية، التي كان إيفان الرهيب ملتزمًا بها، فإن النقصان أو الزيادة في العدد بمقدار عشرة أضعاف لم يغير جوهرها ومعناها الغامضين [Kirillin، 1988، p. 79-80]. ولذلك فإن 430 يومًا من "الحصار" كانت تساوي 43 يومًا، وهو ما حفظه القائد الأعلى للجيش الروسي في ذهنه، وهو ينعكس على خريطة قازان والمنطقة المحيطة بالمدينة. تم تنفيذ التنفيذ العسكري الاستراتيجي والتكتيكي لرؤية أو حسابات إيفان الرهيب له وللجيش بجهد كبير - في ضوء المقاومة البطولية للمدافعين عن المدينة، ولكن حتى في عملية إعدامهم، تم تنفيذ 22- استمع الملك البالغ من العمر سنة إلى صوت حزقيال. هناك ثغرتان في سور القلعة يوم الهجوم، ناجمتان عن انفجار عبوات بارود، لهما علاقة واضحة مع ثغرتين في سور القدس، تم إحداثهما بتوجيه من الرب أمام الجيش المعتدي. "وكانت المدينة "متناثرة في كل الرياح"" [العهد القديم. كتاب النبي حزقيال. 12: 3-14].
تدمير المخبأ مع خزان المياه تحت جدار الكرملين من خلال الانفجار الذي وقع في 4 سبتمبر له أيضًا مؤامرة موازية في سفر حزقيال: قبل أن يتم عمل استراحة في سور المدينة المحاصرة، قاد الرب النبي “إلى مدخل الفناء... وإذا ببئر في السور. فقال لي: يا ابن الإنسان! حفر من خلال الجدار. وحفرت في الحائط..." [العهد القديم. كتاب النبي حزقيال. 8: 7-8].
كان يوم 4 سبتمبر هو اليوم الخامس عشر من حصار قازان (من 21 أغسطس)، لكن الرقم 15 مميز في نظام علامات الرياضيات الرمزية الصوفية: فهو يجسد، على وجه الخصوص، مرور الوقت، وبالتالي الحتمية لوقوع الأحداث التي تحددها. معاني مهمة أخرى لهذا اليوم بالنسبة لإيفان الرهيب: لقد مر 22 عامًا بالضبط على ولادته الروحية (تم تعميده في 4 سبتمبر 1530)، ويُقرأ الرقم 22 في نظام الرياضيات الرمزية الغامضة كمزيج من رقمين اثنان (2 + 2)، ثم هناك مثل أربعة (4)، ولكن بالنسبة لغروزني كان من المهم أيضًا أن تشكل أربعتان في اليوم الخامس عشر من الحصار ثمانية (8). القيم الترتيبية المذكورة أعلاه لنبوة حزقيال بخصوص المنجم والبئر 8. 7-8. الأعداد التي تمثل الآيتين هي 15 (6).
يوم الميلاد الروحي لغروزني ويوم ولادته الجسدي في علاقتهما المقدسة المتبادلة، تم إسقاطهما أيضًا من قبل صبي عيد الميلاد الملكي على سيناريو (خطة) الحصار: من المعروف أن عملية الحفر تحت جدار الكرملين استغرقت 10 سنوات. أيام [أليشيف، 1995، ص. 134]، لكن هذا يعني أن القضية بدأت في 25 أغسطس (ربما في ليلة السادس والعشرين) - يوم الولادة الجسدية لإيفان الرهيب (ولد في ليلة السادس والعشرين). حتى عدد البراميل الموضوعة في النفق (11) يقع في سياق زمني رمزي: يوم الانفجار كان اليوم الحادي عشر من الذكرى الثانية والعشرين للولادة الجسدية للقيصر إيفان فاسيليفيتش (7). اليوم الثالث والأربعون من الحصار، الذي اقترحته نبوءة حزقيال على الملك، وعد الملك بالتوفيق ليس فقط في سياق التفسير، ولكن أيضًا في سياق الرياضيات "الملكية": بعد كل شيء، كان شهر أكتوبر هو الثاني كان من المفترض أن يمر شهر العام والثاني من أكتوبر (02.02) تحت علامة الرقم 4 - الرمز الأكثر ملاءمة للملك في مملكته المفضلة للأرقام السحرية (8).

فهرس
Alishev S. Kh. كازان وموسكو: العلاقات بين الدول في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كازان. كتاب التتار دار النشر 1995. - 160 ثانية.
أنتونوفا في.آي.، منيفا إن.إي. كتالوج اللوحة الروسية القديمة. تجربة التصنيف التاريخي والفني. T.2.السادس عشر - بداية القرن الثامن عشر. موسكو. دار النشر "الفن". 1963. - 569 ص.
الكتاب المقدس. أسفار الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد. موسكو. جمعية الكتاب المقدس الروسية. 2002. - 1296 ص.
ديدو، هنري يسوع المسيح. خاركوف: فوليو، موسكو: AST. 2000؛ منشور على الإنترنت بعنوان "التسلسل الزمني العام لحياة يسوع" // http://mystudies.narod.ru/library/d/didon/chronology.html
الأجانب عن موسكو القديمة. موسكو الخامس عشر - السابع عشر قرون. موسكو. عاصمة. 1991. - 432 ص.
كفليفيدز إن.في. "مبارك جيش الملك السماوي" // http://www.pravenc.ru/text/149329.html (تم النشر عام 2009)
Kirillin V. M. رمزية الأرقام في الأساطير الروسية القديمة في القرن السادس عشر. // الأفكار العلمية الطبيعية لروسيا القديمة. موسكو. العلم. 1988. ص 76-140.
كوتشيتكوف آي. نحو تفسير أيقونة "الكنيسة المناضلة" ("مبارك جيش الملك السماوي") // وقائع قسم الأدب الروسي القديم. ت.الثامن والثلاثون. لينينغراد. دار النشر "العلم". 1985. ص 185-209.
كودريافتسيف م. موسكو - روما الثالثة. بحوث التخطيط التاريخي والحضري. موسكو. نظام سول. 1994. - 256 ص.
المراسلات الأسطورية لإيفان الرهيب مع السلطان التركي // "إيزبورنيك". مجموعة من الأعمال الأدبية في روس القديمة. موسكو. دار النشر "الخيال". 1969. ص 509-515.
Morozov V.V. أيقونة "مبارك المضيف" كنصب تذكاري للصحافة في القرن السادس عشر // أعمال الفن الروسي والأجنبي في القرنين السادس عشر والثامن عشر. المواد والبحوث. موسكو. المادة 1984. ص 17 - 31.
موراتوف ب. اكتشافان // صوفيا. المجلد. 2. 1914. ص 5-17.
نوستراداموس سنتوريا. سانت بطرسبرغ، 1999. - 188 ص.
بيريفيسنتسيف إس. الموافقة على روسيا المقدسة // http://www.bg-znanie.ru/article.php?nid=7546 (نشرت عام 2007)
بودوبيدوفا أو. مدرسة موسكو للرسم في عهد إيفان الرابع. يعمل في الكرملين بموسكو في الأربعينيات والسبعينيات من القرن السادس عشر. موسكو. دار النشر "العلم". 1972. - 198 ص.
سيرينوف إيه في. فيما يتعلق بمسألة تصوير الأشخاص الحقيقيين على أيقونة "مبارك جيش الملك السماوي" // http://www.kreml.ru/ru/science/conferences/2009/power/thesis/Sirenov/
سوروكاتي ف.م. أيقونة "مبارك جيش ملك السماء". بعض جوانب المحتوى // الفن الروسي القديم. بيزنطة وروس القديمة. في الذكرى المئوية لتأسيس أ.ن. جرابارا. SPB. ديسيبل. 1999. ص 399-417.
سفر أولفيلدت، يعقوب إلى روسيا. موسكو. لغات الثقافة السلافية. 2002. - 616 ص.
فايزوف س. تمجا القبيلة الذهبية والهرم مع الصليب على جدران قلعة خوتين // الدول التركية التتارية في العصور الوسطى. المجلد. 2. كازان. معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم بجمهورية تتارستان. إخلاص. 2010. ص 178-181.
يورغانوف أ.ل. فئات الثقافة الروسية في العصور الوسطى. موسكو. ميروس.1998. - 448. ص.

الرسوم التوضيحية

1. مبارك الجيش... أيقونة. شظية. يرجى تقديم الاستنساخ بواسطة A. G. Silaev.


2. رؤيا النبي حزقيال على نهر خابور. أيقونة. من خزانة دير سولوفيتسكي. الثلاثاء أرضية. القرن السادس عشر


3. الفناء الملكي في ألكسندروفا سلوبودا. 1578. رسم من كتاب ج. أولفيلدت.


4. طغراء القيصر إيفان الرهيب. 1578. جزء من رسم من كتاب ج. أولفيلدت.

قائمة مصادر الرسوم التوضيحية المنشورة على شبكة الإنترنت

• رؤيا النبي حزقيال على نهر خابور. أيقونة. من خزانة دير سولوفيتسكي. الثلاثاء أرضية. القرن السادس عشر Liveinternet.ru


• مبارك جيش الملك السماوي. أيقونة. الربع الثالث من القرن السادس عشر. http://www.cirota.ru/forum/view.


• الفناء الملكي في ألكسندروفا سلوبودا. 1578 http://www.zagraevsky.com/alexey.htm

الحواشي والملاحظات

1. انظر على وجه الخصوص: [أنتونوفا، منيفا، 1963، ص. 128-134]، [موروزوف، 1984، ص. 17-31]، [كوتشيتكوف، 1985، ص. 185-209]، [بيريفيسنتسيف، 2007]، [سيرينوف، 2009]. خارج سياق "الاستيلاء على قازان" أو مع بيان التأثير التحفيزي المحتمل لأحداث 1552 فقط، تم النظر في الحبكة والمعاني المقدسة للأيقونة [موراتوف، 1914، ص. 11-17]، [بودوبيدوفا، 1972، ص. ص22-25]، [سوروكاتي، 1999، ص. 399-417]، [كفلفيدزه، 2009] ومؤلفون آخرون.
2. ما تمت مناقشته بالتفصيل في مقالتي المقدمة في العدد الثالث من مجموعة "الولايات التركية التتارية في العصور الوسطى" (المشار إليها فيما بعد بـ STTG-3).
3. على الأيقونة التي تسبق الأيقونة الكبيرة "مبارك جيش الملك السماوي" وتحمل نفس الاسم (المحفوظة في متاحف الكرملين بموسكو) يصور نهر المستقبل على شكل ثعبان، الذي يصل رأسه إلى الإطار ويستقر فيه. يوجد إطار خشبي واحد فقط على هذه الأيقونة وفي هذه الحالة يرمز إلى كاتدرائية القدس السماوية (كاتدرائية القديس باسيليوس). إن تلوث ثعبان المحنة والنهر هنا ليس الحالة الأولى من نوعها في الفن المقدس الروسي. وقد لاحظ A. L. Yurganov سابقة من هذا النوع على إحدى اللوحات الجدارية لمدرسة ديونيسيوس [Yurganov، 1998، p. 365]. وعن تصور النهر خارج سياق نبوءات حزقيال، انظر: [موراتوف، 1914، ص. 12؛ موروزوف، 1984، ص. 22؛ سوروكاتي، 1999، ص. 410].
4. ولم تكن التوبة كاملة في كل الأحوال. في وصيته عام 1579، كتب إيفان الرهيب على وجه الخصوص: “وما فعلتموه هو بناء على إرادة أطفالي، إيفان وفيودور، لأنه من الأفضل لهم إصلاحه، والمثال الذي ضربوه هو جاهز." اقتباس. من: [يورغانوف، 1998، ص. 401]. من الواضح أن عدم الثقة في صدق إيفان الرهيب في حواره مع الرب كان حاضراً في ذهن العديد من الأشخاص المقربين من البلاط الملكي. استمر هذا النوع من فكرة إيفان الرهيب في المجتمع الروسي بعد فترة طويلة من وفاته وفي الربع الأول من القرن السابع عشر. تنعكس في صيغ اللقب الساخر للقيصر "القرن الأجنبي، فوق القياصرة القيصر... مصباح جبل القدس" في كتيب "رسالة القيصر التركي سلطان إلى القيصر والعظيم إيفان فاسيليفيتش المستبد" لعموم روسيا"، أنشأها موظفو السفير بريكاز [مراسلات أسطورية، 1969، ص. 509]. ("القرن الأجنبي" هو قرن وحيد القرن. تم ترشيح جروزني ليكون "القرن الأجنبي" المختار، ولكن في الثقافة المسيحية يعتبر وحيد القرن رمزًا ليسوع المسيح).
5. نظرة عامة على تاريخ إنشاء الأيقونة، والتي يعود تاريخها إلى 1552-1563، قدمها بشكل خاص V.V. موروزوف [موروزوف، 1984، ص. 27]، يشير موروزوف نفسه إلى عام 1559 باعتباره التاريخ الأعلى المحتمل لإنشاء الأيقونة [موروزوف، 1984، ص. 28].
6. يبدو أن الفهم الرمزي للأعداد الترتيبية لأقوال الكتاب المقدس كان سمة مميزة لطريقة تفكير العديد من الروس المتعلمين في أواخر العصور الوسطى. وهكذا ، تحدث الكاتب إيفان تيموفيف عن مذبحة نوفغورود التي قام بها جيش إيفان الرهيب في كتابه "Vremennik" ، وقارن عام 7008 (عام المذبحة - 1570) بالمزمور الثامن والسبعين الذي يتحدث عن غضب الله على القدس ، وفي العام التالي، عندما "غفر" الملك للنوفغوروديين، - بالمزمور التاسع والسبعين [يورغانوف، 1998، ص. 379]. من الجدير بالذكر هنا أن الروابط الرمزية والصوفية للأرقام تميز أنشطة إيفان الرهيب.
7. لاحقًا، سيكرر إيفان الرهيب رقم "الحظ السعيد" 11 في مذبحة فيليكي نوفغورود، التي استمرت من 2 يناير إلى 13 فبراير 1570. تاريخ بدء المذبحة وفقًا للتقويم الأوروبي هو 15700102، تاريخ الانتهاء هو 15700213، والفرق بين هذين الرقمين هو 111، والذي بعد تخفيضه بمقدار عشرة أضعاف يساوي 11. "سعيد" بالقرب من قازان، سلسلة الأرقام 8:15 ستتحول غروزني "ضد نوفغورود" في تاريخ بدء الموسم. المذبحة (بدون الأصفار الوسطى): 157102، حيث يأتي بعد الرقم 15 8 (7 + 1). الآية المتضمنة هنا هي 15: 8 من كتاب نبوءات حزقيال عام 1584، وسوف "ينقلب" بوريس غودونوف ضد إيفان الرهيب نفسه.
8. أصبح الرقم 4 أحد الرموز الرئيسية لختم الدولة العظمى لعام 1583، وبالاشتراك مع رموز أخرى، خدم القيصر كوسيلة للتمثيل الغامض لفتوحات مملكتي كازان وأستراخان، والحملات ضد فيليكي نوفغورود و بسكوف. لقد ناقشت هذا الخطاب في المقالة المقدمة في STTG-3.

فايزوف س. أيقونة "مبارك جيش الملك السماوي": طبقات المعاني في سياقات مختلفة.
تم النشر في 16 أكتوبر 2011

كانت أيقونة القرن السادس عشر من كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو موجودة أمام المقعد الملكي لإيفان الرابع الرهيب. يرتبط إنشائها بالاستيلاء على قازان عام 1552.

تصور الأيقونة موكباً من الجنود إلى جبل القدس، مصوراً على الجانب الأيسر من الأيقونة على شكل مدينة على جبل مرتفع، لها سور ذو 3 نتوءات وتظلله خيمة منحوتة من الحجر. المدينة محاطة بدائرة متعددة الألوان. وتتحرك أفواج المشاة والخيول بقيادة رئيس الملائكة ميخائيل، الذي تم تصويره أيضًا في دائرة، في 3 مواكب متوازية لا نهاية لها، كل منها مكتوب على خلفية ذهبية ولها شريط من التربة على شكل شرائح ذات حواف. يتم تمثيل راكبي الصفوف العلوية والسفلية بهالات. يوجد في الصف الأوسط صورة فارس يرتدي الجلباب الملكي، محاطًا بجنود مشاة، يحمل صليبًا في يديه. يتم التأكيد على الحركة المقاسة للمواكب من خلال أوضاع وإيماءات المحاربين، وكذلك من خلال الشكل الأفقي للأيقونة. على خلفية القدس السماوية، تم تصوير والدة الإله مع الطفل المسيح، مما يمنح تيجان الملائكة الذين يطيرون بهذه التيجان نحو الجنود. وتواجه القدس الجبلية "مدينة الشرير" على شكل مدينة ذات أسوار عالية وأبراج ومباني كثيرة تلتهمها النيران.

اسم الأيقونة يأتي من السطر الأول من استيشيرا الشهيد في الآية من النغمة الخامسة في صباح يوم الاثنين: "مبارك جيش الملك السماوي: على الرغم من أن المولودين في الأرض كانوا حاملي الآلام، ولكن لديهم لقد اجتهدوا في تحقيق الكرامة الملائكية، وأهملوا أجسادهم، وبالآلام التي لا جسد لهم تم تكريمهم. وأيضاً بصلواتهم، يا رب، امنحنا رحمة عظيمة. "تعبر الاستيشيرا عن فكرة أن الشهداء، الذين عانوا من أجل يسوع المسيح وقبلوا الموت من أجله، أصبحوا محاربين للملك السماوي، أي أنهم يعادلون رتبة الملائكة.

مصدر هذه الأيقونات "مبارك المضيف..." هو رؤيا يوحنا اللاهوتي. فهو يصف أورشليم السماوية، ونهر مياه الحياة المتدفق منها، وكذلك المدينة المحترقة - بابل العظيمة.

حاليًا، يتم الاحتفاظ بالأيقونة في معرض الدولة تريتياكوف.