ስለ ቡኒን ሕይወት እና ሥራ መረጃ። የ I.A ሚና.

አይ፣ እኔን የሚስበው የመሬት ገጽታ አይደለም፣

ለማስተዋል የሞከርኩት ቀለሞች አይደሉም

እና በእነዚህ ቀለሞች ውስጥ የሚያበራው -

የመሆን ፍቅር እና ደስታ"

አይ. ቡኒን

ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን ጥቅምት 22 ቀን 1870 በቮሮኔዝ በዶቮርያንስካያ ጎዳና ተወለደ። ድሆች የሆኑት ባለርስቶች ቡኒንስ የአንድ ክቡር ቤተሰብ ነበሩ (V.A. Zhukovsky እና ገጣሚዋ አና ቡኒና - የቡኒን ቅድመ አያቶች)።

በቮሮኔዝ, ቡኒንስ ቫንያ ከመወለዱ ከሶስት አመት በፊት ታየ, ትልልቆቹን ልጆቻቸውን ለማስተማር: ዩሊያ (13 አመት) እና Evgeny (12 አመት). ጁሊየስ የቋንቋ እና የሂሳብ ችሎታ በጣም ችሎታ ነበረው ፣ በደንብ አጥንቷል ፣ ዩጂን በጥሩ ሁኔታ አጥንቷል ፣ ወይም በጭራሽ አላጠናም ፣ ጂምናዚየምን ቀደም ብሎ ወጣ ። ተሰጥኦ ያለው አርቲስት ነበር ፣ ግን በእነዚያ ዓመታት የመሳል ፍላጎት አልነበረውም ፣ እርግቦችን የበለጠ ያሳድድ ነበር። እና ስለ ታናሹእናትሉድሚላ አሌክሳንድሮቭና እንዲህ ብሏል: - ቫንያ ከተወለዱ ጀምሮ ከሌሎች ልጆች የተለየ ነበር, ሁልጊዜም ልዩ እንደሆነ አውቃለሁ, ማንም እንደ እሱ ያለ ነፍስ የለውም.

እ.ኤ.አ. በ 1874 ቡኒንስ ከከተማ ወደ መንደሩ ወደ ቡቲርኪ እርሻ ፣ በኦሪዮል ግዛት በዬትስ አውራጃ ውስጥ ወደ ቤተሰቡ የመጨረሻ ንብረት ለመሄድ ወሰኑ ። በዚያ የፀደይ ወቅት ጁሊየስ ከጂምናዚየም በወርቅ ሜዳሊያ የተመረቀ ሲሆን በመከር ወቅት ወደ ዩኒቨርሲቲው የሂሳብ ክፍል ለመግባት ወደ ሞስኮ መሄድ ነበረበት።

በመንደሩ ውስጥ ፣ ትንሹ ቫንያ ከእናቱ እና ከጓሮው ውስጥ ዘፈኖችን እና ተረት ተረቶች "በቂ ሰምቷል"።ቡኒንበማለት ጽፏልየእሱ ትውስታዎችስለየልጅነት ጊዜዓመታትከሰባት ሰዎች ከእርሻ ጋር የተገናኙ ናቸው ፣ ከገበሬዎች ጎጆዎች ጋር ፣እነርሱነዋሪዎች ። ቀኑን ሙሉ በአቅራቢያው ባሉ መንደሮች እየጠፋ፣ ከገበሬ ልጆች ጋር ከብቶችን ሲያሰማራ፣ በሌሊት ሲጓዝ አሳልፏል።እረኛውን በመምሰል እሱ እና እህቱ ማሻ ጥቁር ዳቦ፣ ራዲሽ፣ "ሸካራ እና ጎበጥ ያለ ዱባ" በልተዋል፣ እና "ሳያውቁት፣ ምድርን ራሷን ተካፈሉ፣ ዓለም የተፈጠረችውን ያን ሁሉ ስሜታዊና ቁሳዊ ነገር ተካፈለች" ሲል ቡኒን ጽፏል። በራስ-ባዮግራፊያዊ ልብ ወለድ "የአርሴኒየቭ ሕይወት". ብርቅ በሆነ የአመለካከት ኃይል፣ በራሱ ተቀባይነት፣ “የዓለም መለኮታዊ ግርማ” ተሰማው፣ ይህም የሥራው ዋና ዓላማ ነው። ቡኒንአስቀድሞነበር talፈላጊ ተራኪ. የስምንት ዓመት ልጅ የሆነው ኢቫን የመጀመሪያውን ግጥም ጻፈ.

በአስራ አንደኛው አመት ወደ ዬሌቶች ጂምናዚየም ገባ። መጀመሪያ ላይ በደንብ አጥንቷል, ሁሉም ነገር ቀላል ነበር; እሱን የሚስብ ከሆነ ሙሉውን የግጥም ገጽ ከአንድ ንባብ በቃላት ሊይዝ ይችላል። ነገር ግን ከአመት አመት የባሰ ተምሮ በ3ኛ ክፍል ለሁለተኛ አመት ቆየ።ከጂምናዚየም አልተመረቀም, በኋላ ላይ የዩኒቨርሲቲው እጩ በታላቅ ወንድሙ ዩሊ አሌክሼቪች መሪነት በራሱ ተማረ.

እ.ኤ.አ. በ 1889 መገባደጃ ላይ ቡኒን በኦርሎቭስኪ ቬስትኒክ ጋዜጣ አርታኢ ቢሮ ውስጥ መሥራት ጀመረ ።እሱበውስጡ ታሪኮቹን, ግጥሞቹን, ስነ-ጽሑፋዊ-ሂሳዊ ጽሑፎችን እና ማስታወሻዎችን በቋሚ ክፍል "ሥነ ጽሑፍ እና ፕሬስ" አሳትሟል. እሱ በሥነ ጽሑፍ ሥራ ይኖር ነበር እናም በጣም ይፈለግ ነበር።በአርታዒው ጽ / ቤት ውስጥ ቡኒን እንደ ማረም የሚሠራውን ቫርቫራ ቭላዲሚሮቭና ፓሽቼንኮ አገኘው። ለእሷ ያለው ጥልቅ ፍቅር አንዳንድ ጊዜ በጠብ ይበላሻል። በ 1891 አገባች, ነገር ግን ጋብቻቸው ህጋዊ አልነበረም, ሳይጋቡ ኖረዋል, አባት እና እናት ሴት ልጃቸውን ለድሃ ገጣሚ ማግባት አልፈለጉም. የቡኒን የወጣት ልብ ወለድ አምስተኛው የአርሴኒየቭ ሕይወት መጽሐፍን በሊካ በሚል ርዕስ ለብቻው ታትሟል።

ብዙዎች ቡኒን ደረቅ እና ቀዝቃዛ እንደሆኑ አድርገው ያስባሉ። V.N. Muromtseva-Bunina እንዲህ ብሏል: "እውነት, አንዳንድ ጊዜ እንደዚህ ለመምሰል ፈልጎ ነበር - እሱ የመጀመሪያ ደረጃ ተዋናይ ነበር" ነገር ግን "እስከ መጨረሻው ድረስ እሱን የማያውቀው ነፍሱ ምን ዓይነት ርኅራኄ እንዳለች መገመት እንኳን አይችልም. " ራሱን ለሁሉም ካልገለጡት አንዱ ነበር። በተፈጥሮው ታላቅ እንግዳነት ተለይቷል. ለቫርቫራ ፓሽቼንኮ በጻፋቸው ደብዳቤዎች ላይ እንዳደረገው ፣በሕልሙ ምስሉን በተፈጥሮ ውስጥ ካገኛቸው ውብ ነገሮች ጋር በማጣመር ፣እንዲህ ባለው ራስን በመዘንጋት ፣የፍቅር ስሜቱን በድፍረት የገለፀውን ሌላ ሩሲያዊ ጸሐፊ ለመሰየም በጭራሽ አይቻልም። እንዲሁም በግጥም እና በሙዚቃ .

እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1892 መጨረሻ ላይ ቡኒን እና ፓሽቼንኮ ወደ ፖልታቫ ተዛወሩ ፣ እዚያም ጁሊየስ አሌክሴቪች በክልል zemstvo አስተዳደር ውስጥ የስታቲስቲክስ ባለሙያ ሆኖ ሠርቷል ። ሁለቱንም ፓሽቼንኮን እና ታናሽ ወንድሙን ወደ አስተዳደሩ ወሰደ። በፖልታቫ zemstvo ውስጥ, የማሰብ ችሎታዎች በቡድን ተከፋፍለዋል, በ 70-80 ዎቹ ውስጥ በፖፕሊስት እንቅስቃሴ ውስጥ ይሳተፋሉ. የቡኒን ወንድሞች ከ1894 ጀምሮ በተራማጅ የማሰብ ችሎታዎች ተጽዕኖ ሥር የነበረው የፖልታቫ ግዛት ጋዜጣ የአርትኦት ቦርድ አካል ነበሩ። ቡኒን ሥራዎቹን በዚህ ጋዜጣ ላይ አስቀምጧል. በዜምስቶቭ ትእዛዝ "ጎጂ ነፍሳትን ለመዋጋት ስለ ዳቦ እና ዕፅዋት አዝመራ" ድርሰቶችን ጽፏል. እሱ እንዳመነው፣ ብዙዎቹ ታትመው ሦስት ወይም አራት ጥራዞች ሊሠሩ ይችላሉ።

በተጨማሪም "Kievlyanin" በተባለው ጋዜጣ ውስጥ ሰርቷል. አሁን የቡኒን ግጥሞች እና ፕሮቲኖች በ “ወፍራም” መጽሔቶች - “Vestnik Evropy” ፣ “The World of God”፣ “Russia Wealth” - ብዙ ጊዜ መታየት ጀመሩ እና የስነ-ጽሑፋዊ ትችቶችን ትኩረት ስቧል። N.K. Mikhailovsky ስለ "The Village Sketch" (በኋላ "ታንካ" የሚል ርዕስ ያለው) ታሪኩን በደንብ ተናግሮ ስለ ደራሲው "ታላቅ ጸሐፊ" እንደሚሆን ጽፏል. በዚህ ጊዜ የቡኒን ግጥሞች የበለጠ ተጨባጭ ባህሪን አግኝተዋል; የመጀመሪያው የግጥም ስብስብ ባህሪይ አውቶባዮግራፊያዊ ገጽታዎች (እ.ኤ.አ. በ 1891 በኦሬል ውስጥ ለኦርሎቭስኪ ቬስትኒክ ጋዜጣ አባሪ ሆኖ ታትሟል) ፣ በፀሐፊው ትርጓሜ ፣ ከመጠን በላይ ቅርበት ያለው ፣ አሁን የበለጠ የተሟሉ ቅጾችን ያገኘው ከሥራው ቀስ በቀስ ጠፋ።

በ 1893-1894 ቡኒን በቃላቱ "ቶልስቶይ እንደ አርቲስት በመውደዱ ምክንያት" ቶልስቶያን እና "ከቦንደር ንግድ ጋር የተጣጣመ" ነበር. በፖልታቫ አቅራቢያ የሚገኙትን የቶልስቶያን ቅኝ ግዛቶች ጎበኘ እና ወደ ሱሚ ወረዳ ወደ መናፍቃን ተጓዘ። ፓቭሎቭካ - ወደ "Malevants", በቶልስቶያውያን አቅራቢያ ባለው አመለካከት. እ.ኤ.አ. በ 1893 መገባደጃ ላይ የልዑል ንብረት የሆነውን የቶልስቶያን እርሻን ኪልኮቮን ጎበኘ። ዲ.ኤ. Khilkov. ከዚያ ተነስቶ ቶልስቶይን ለማየት ወደ ሞስኮ ሄዶ ከጥር 4 እስከ 8 ቀን 1894 ባሉት ቀናት ውስጥ ጎበኘው። ስብሰባው ቡኒን ላይ እንደጻፈው "አስደናቂ ስሜት" ፈጠረ. ቶልስቶይ ቡኒን "እስከ መጨረሻው አሳልፎ እንዳይሰጥ" አሳሰበው።በ 1894 በፀደይ እና በበጋ ወራት ቡኒን በዩክሬን ዙሪያ ተጉዟል. “በእነዚያ ዓመታት ውስጥ፣ ከትንሿ ሩሲያ ጋር ፍቅር ነበረኝ፣ መንደሮችዋ እና ዱካዎችዋ፣ ከህዝቦቿ ጋር መቀራረብን በጉጉት እፈልግ፣ ዘፈኖችን፣ ነፍሳቸውን በጉጉት አዳምጣለሁ። እ.ኤ.አ. በ 1895 በቡኒን ሕይወት ውስጥ ትልቅ ለውጥ ያመጣ ነበር-ከፓሽቼንኮ "በረራ" በኋላ ቡኒንን ለቆ ጓደኛውን አርሴኒ ቢቢኮቭን አገባ ፣ አገልግሎቱን በፖልታቫ ትቶ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ከዚያም ወደ ሞስኮ ሄደ ። ህዳር 21ቡኒን "እስከ ዓለም ፍጻሜ" የሚለውን ታሪክ በተሳካ ሁኔታ አነበበ.በስነ-ጽሁፍ ምሽትበሴንት ፒተርስበርግ በሚገኘው የብድር ማህበር አዳራሽ ውስጥ.የእሱከጸሐፊዎች ጋር የተደረጉ ስብሰባዎች የተለያዩ ነበሩ-D.V. Grigorovich እናከ "Kozma Prutkov" ፈጣሪዎች አንዱክላሲካል XIX ክፍለ ዘመን የቀጠለው A. M. Zhemchuzhnikov; Narodniks N.K. Mikhailovsky እና N. N. Zlatovratsky; ተምሳሌት አድራጊዎች እና ዲካዲተሮች K.D. Balmont እና F.K. Sologub. በታኅሣሥ ወር በሞስኮ ቡኒን ከሲምቦሊስቶች መሪ ብሪዩሶቭ ጋር ተገናኘ እና በታኅሣሥ 12 በ "ትልቅ ሞስኮ" ሆቴል ውስጥ ከቼኮቭ ጋር ተገናኘ. እሱ በቡኒን ተሰጥኦ V.G. Korolenko በጣም ፍላጎት ነበረው - ቡኒን ታኅሣሥ 7 ቀን 1896 በሴንት ፒተርስበርግ በ K. M. Stanyukovich ክብረ በዓል ላይ ተገናኘው; በ 1897 የበጋ ወቅት, በኦዴሳ አቅራቢያ በሉስትዶርፍ, ቡኒን ተገናኘከኩፒን ጋር

ሥነ ጽሑፍ "ረቡዕ" በቴሌሾቭ ቤት ውስጥ. በ1902 ዓ.ም
የላይኛው ረድፍ ከግራ ወደ ቀኝ: ስቴፓን Skitalec, Fyodor Chaliapin, Evgeny Chirikov
የታችኛው ረድፍ: Maxim Gorky, Leonid Andreev, Ivan Bunin, Nikolai Teleshov

ሰኔ 1898 ቡኒን ወደ ኦዴሳ ሄደ።እዚያም አና ኒኮላቭና ጻክኒ (1879-1963) አገባ። የቤተሰብ ሕይወትነገሮች ጥሩ አልነበሩም፣ እና በመጋቢት 1900 መጀመሪያ ላይ ተለያዩ።

በኤፕሪል 1899 መጀመሪያ ላይ ቡኒን ይልታን ጎበኘ፣ ከቼኮቭ ጋር ተገናኘ እና ጎርኪን አገኘ። ወደ ሞስኮ ባደረገው ጉብኝት ቡኒን የ N.D. Teleshov's "ረቡዕ" ጎበኘ, እሱም ታዋቂ የሆኑ የእውነታ ጸሐፊዎችን አንድ ያደረገ, ያልታተሙትን ስራዎቹን በፈቃደኝነት ያንብቡ; በዚህ ክበብ ውስጥ ያለው ድባብ ተግባቢ ነበር፣ ማንም ሰው በቅንነት፣ አንዳንዴ አጥፊ ትችቶች አልተከፋም። ኤፕሪል 12, 1900 ቡኒን በያልታ ደረሰ, አርት ቲያትር የቼኮቭን "ዘ ሲጋል", "አጎቴ ቫንያ" እና ሌሎች ትርኢቶችን አሳይቷል. ቡኒን ከስታኒስላቭስኪ, ክኒፐር, ራክማኒኖቭ ጋር ተገናኘ, ከእሱ ጋር ለዘላለም ጓደኝነትን አቋቋመ.

1900ዎቹ በህይወት ውስጥ ወሳኝ ክስተቶች ነበሩ።ቡኒንሀ፣እሱአሸንፏልእውቅና መስጠትበስነ-ጽሁፍ ውስጥ. በዋናነት በግጥም ተናግሯል።

በሴፕቴምበር 11, 1900 ቡኒን ከኩሮቭስኪ ጋር ወደ በርሊን, ፓሪስ, ወደ ስዊዘርላንድ ተጉዘዋል, በአልፕስ ተራሮች ላይ ነበር, ወደ ትልቅ ከፍታ ወጣ. ከውጭ ሲመለስ, በያልታ ቆመ, በቼኮቭ ቤት ውስጥ ኖረ እና ትንሽ ቆይቶ ከጣሊያን የመጣው ከቼኮቭ ጋር "የሚገርም ሳምንት" አሳልፏል. በቼኮቭ ቤተሰብ ውስጥ ቡኒን በቃላቱ "የራሱ" ሆነ; ከእህቱ ማሪያ ፓቭሎቭና ጋር "በወንድማማችነት ግንኙነት" ውስጥ ነበር. ቼኮቭ ሁልጊዜ “ገር፣ ተግባቢ፣ እንደ ሽማግሌ ይንከባከበው ነበር።ከ1899 ዓ.ም.ቡኒን ተገናኘከቼኮቭ ጋር በየዓመቱበያልታ እና በሞስኮ ውስጥ አንቶን ፓቭሎቪች ወደ ውጭ አገር እስኪሄዱ ድረስ በ 1904. ቼኮቭ ቡኒን "ታላቅ ጸሐፊ" እንደሚሆን ተንብዮ ነበር.የሚያምር, "በእሱ አስተያየት," ህልሞች "እና" ወርቅ ታች ", በዚህ ውስጥ "በሚገርም ሁኔታ ቦታዎች አሉ."

እ.ኤ.አ. በ 1901 መጀመሪያ ላይ የግጥም ስብስብ ታትሟል "ቅጠል ፎል" , ይህም ተቺዎችን ብዙ ግምገማዎችን አስከትሏል. ኩፕሪን ስሜቱን ለማስተላለፍ ስለ "ብርቅ የጥበብ ጥበብ" ጽፏል። Blok ለ "የሚረግፉ ቅጠሎች" እና ሌሎች ግጥሞች ቡኒን በዘመናዊው የሩሲያ ግጥሞች መካከል "ከዋነኞቹ ቦታዎች አንዱ" የማግኘት መብት እንዳለው ተገንዝበዋል. የመውደቅ ቅጠሎች እና የሎንግፌሎው የሂያዋታ ዘፈን ትርጉም ለቡኒን በጥቅምት 19 ቀን 1903 የተሸለመውን የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የፑሽኪን ሽልማት ተሰጥቷቸዋል። ከ 1902 ጀምሮ የቡኒን የተሰበሰቡ ስራዎች በጎርኪ ማተሚያ ቤት "እውቀት" ውስጥ በተለየ ቁጥር በተሰጣቸው ጥራዞች መታየት ጀመሩ. እና እንደገና ተጓዙ - ወደ ቁስጥንጥንያ, ወደ ፈረንሳይ እና ጣሊያን, በካውካሰስ በኩል. ኢቫን ቡኒን ከሳዲ በተናገረው ጥቅስ ስለራሱ ተናግሯል፡- “የአለምን ፊት ለመቃኘት እና የነፍሴን ማህተም በውስጡ ለመተው ሞከርኩ። በወላጆቹ የገጠር ርስት ጸጥታ ውስጥ ስላደገ፣ የማይገታ የጉዞ ጥማት ነበረው። በተለይ ምስራቁ ሳበው። እንዲያውም ለተወሰነ ጊዜ ሃይማኖቶችን አጥብቆ ይስብ ነበር፣ ነገር ግን በዚያው ጊዜ ቅዱሳት መጻሕፍትን በልቡ ያውቅ ነበር። በክርስቲያናዊ ሥርዓትም ኖረ። ቡኒን "ሁልጊዜ ከፊት ለፊትህ ሻማ ማኖር አለብህ" ብሎ ቡኒን መድገም ወደደ።

በኖቬምበር 1906 ኢቫን ቡኒን በፀሐፊው ዛይሴቭ ቤት ውስጥ, በሞስኮተገናኘን።ከቬራ Nikolaevna Muromtseva ጋር. አትጸደይበ 1907 ቡኒን እና ቬራ ኒኮላቭና ከሞስኮ ወደ ምሥራቅ አገሮች ተጓዙ.በቱርክ፣ በግሪክ፣ በግብፅ በኩል እዚያ ደርሰው ሚያዝያ 22 ቀን ወደ ቅድስት ሀገር ዳርቻ ደረሱ። ሙሮምቴሴቫ-ቡኒና "የክርስቶስን ብሩህ ትንሳኤ በባሕር ላይ አገኘን" በማለት ታስታውሳለች። ኢቫን አሌክሼቪች ራሱ ወደ ፍልስጤም የሚደረገውን የጉዞ መስመር በዝርዝር አዘጋጅቷል. የጉዞው ውጤት የመጽሐፈ ድርሰቶች - "የጉዞ ግጥሞች በስድ ንባብ" - "የፀሐይ ቤተመቅደስ" ነበር.

በፍልስጤም ኢቫን አሌክሼቪች ለመጀመሪያ ጊዜ የኢያሪኮን ጽጌረዳ ተመለከተ። የማይታይ ግራጫ-ቡናማ የደረቀ ኳስ ልክ እንደ ቱብል አረማችን። ነገር ግን እዚያው ወደ ውሃው ዝቅ ማድረግ ጠቃሚ ነውሮዝ አበባአረንጓዴ ያጌጡ ቅርንጫፎቹን በቀላል ሮዝ ጫፎች በመክፈት መከፈት ይጀምራል። ስለ ቡኒን ምስራቃዊ ሥዕላዊ መግለጫ ፣ ዩ.አይ. አይኬንቫልድ “በምስራቅ የተማረከ ነው” ሲሉ ጽፈዋል ፣ ብርሃን ያሸበረቁ ሀገሮች “ስለዚህ እሱ አሁን ባለው ያልተለመደ የግጥም ቃል ያስታውሳል…ቡኒንማግኘት ይችላል።ለምስራቅ ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ዘመናዊ ፣ ተጓዳኝ ዘይቤ ፣ የተከበረ እና አንዳንድ ጊዜ በፀሐይ ሞገዶች እንደተጥለቀለቀ ፣ በከበሩ ውስጠቶች እና በምስላዊ አረቦች ያጌጡ ፣ እና በሃይማኖት እና በአፈ ታሪክ ርቀት ላይ ስለጠፋው ግራጫ-ጸጉር ጥንታዊነት ስናወራ ፣ አንዳንድ ግርማ ሞገስ ያለው የሰው ልጅ ሰረገላ በፊታችን እየሄደ እንደሆነ ይሰማዎታል።የቡኒን ፕሮሴስ እና ጥቅሶች አዲስ ቀለሞችን ያዙ. እነዚህ አዳዲስ ባህሪያት የቡኒን የስድ ታሪኮችን "የወፍ ጥላ" አነሳስተዋል. የሳይንስ አካዳሚ ቡኒን በ 1909 ሁለተኛው የፑሽኪን ሽልማት ለግጥም እና ለባይሮን ትርጉሞች ሰጠ; ሦስተኛው - እንዲሁም ለቅኔ. በዚሁ አመት ቡኒን የክብር ምሁር ተመረጠ።

እ.ኤ.አ. በ 1910 የታተመው "መንደሩ" የሚለው ታሪክ ትልቅ ውዝግብ አስነስቷል እናም የቡኒን ታላቅ ተወዳጅነት መጀመሪያ ነበር። ቡኒን እንደጻፈው "መንደሩ", የመጀመሪያው ዋና ሥራ, ሌሎች ልብ ወለዶች እና ታሪኮች ተከትለዋል, "የሩሲያን ነፍስ, ብርሃኗን እና ጨለማውን, ብዙውን ጊዜ አሳዛኝ መሠረቶችን በመሳል" እና "ርህራሄ የለሽ" ስራዎቹ "ስሜታዊ የጥላቻ ምላሾችን አስከትለዋል. ." በእነዚህ አመታት ውስጥ, የእኔ የስነ-ጽሑፋዊ ሀይሎች በየቀኑ ምን ያህል እየጠነከሩ እንደሚሄዱ ተሰማኝ. " ጎርኪ ለቡኒን እንዲህ ሲል ጽፏል "መንደሩን ማንም በጥልቀት አልወሰደም, በታሪክም ቢሆን." ችግሮች እና የወቅቱ ርዕሰ ጉዳይ ምን ነበር - ጦርነት እና አብዮት - በእሱ አስተያየት "በራዲሽቼቭ ፈለግ" ያለ ምንም ውበት ዘመናዊ መንደር ያሳያል ። ከቡኒን ታሪክ በኋላ በጥልቅ ላይ የተመሠረተ "ምህረት የለሽ እውነት" ስለ ገበሬዎች በናሮድኒክ ሃሳባዊነት ቃና ውስጥ መሳል የማይቻል ሆነ።

የሩስያ ገጠራማ አካባቢን መመልከት በቡኒን በከፊል በጉዞ ተጽእኖ ስር "በውጭ አገር ፊት ላይ ስለታም በጥፊ ከተመታ በኋላ." መንደሩ የማይንቀሳቀስ ተብሎ ይገለጻል ፣ አዳዲስ አዝማሚያዎች ዘልቀው ገብተዋል ፣ አዳዲስ ሰዎች ይታያሉ ፣ እና ቲኮን ኢሊች እራሱ እንደ ባለሱቅ እና የመጠጥ ቤት ጠባቂ ስለ ሕልውናው ያስባል ። ታሪኩ "መንደሩ" (ቡኒን ልቦለድ ብሎ የሚጠራው) ፣ እንደ አጠቃላይ ስራው ፣ የራሺያ ክላሲካል ሥነ-ጽሑፍ እውነተኛ ወጎች በዘመናዊ እና በዲካዲስቶች ጥቃት በተሰነዘረበት እና በተከለከሉበት ዘመን አረጋግጠዋል ። የእይታዎች እና ቀለሞች ብልጽግና ፣ የቋንቋ ጥንካሬ እና ውበት ፣ የስዕሉ ስምምነት ፣ የቃና እና የእውነት ቅንነት ይይዛል። ግን "መንደር" ባህላዊ አይደለም. ሰዎች በውስጡ ታየ, በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በአብዛኛው አዲስ: የ Krasov ወንድሞች, የቲኮን ሚስት, ሮድካ, ያንግ, ኒኮልካ ግሬይ እና ልጁ ዴኒስካ, ልጃገረዶች እና ሴቶች በወጣት እና ዴኒስካ ሠርግ ላይ. ቡኒን ራሱ ይህንን ተመልክቷል።

በታህሳስ 1910 አጋማሽ ላይ ቡኒን እና ቬራ ኒኮላቭና ወደ ግብፅ ሄዱ እና ወደ ሞቃታማ አካባቢዎች - ወደ ሴሎን ለግማሽ ወር ቆዩ ። ሚያዝያ 1911 አጋማሽ ላይ ወደ ኦዴሳ ተመለሱ። የጉዞአቸው ማስታወሻ ደብተር "ብዙ ውሃዎች" ነው። ስለዚህ ጉዞ - እንዲሁም ታሪኮች "ወንድሞች", "የነገሥታት ንጉሥ ከተማ". እንግሊዛዊው በዘ ብራዘርስ ውስጥ የተሰማው ነገር የህይወት ታሪክ ነው። ቡኒን እንደሚለው, በህይወቱ ውስጥ ጉዞ "ትልቅ ሚና" ተጫውቷል; መንከራተትን በተመለከተ፣ እንዲያውም “አንድ የተወሰነ ፍልስፍና” አዳበረ። እ.ኤ.አ. በ 1911 “ብዙ ውሃዎች” ፣ በ 1925-26 ውስጥ አልተለወጠም ፣ የታተመው የ 1911 ማስታወሻ ደብተር ፣ ለቡኒን እና ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አዲስ የግጥም ፕሮሴ ትልቅ ምሳሌ ነው።

"ይህ እንደ Maupassant ያለ ነገር ነው" ሲል ጽፏል. ለዚህ ተውሳክ ቅርብ የሆኑ ታሪኮች ከማስታወሻ ደብተሩ በፊት የነበሩት ታሪኮች - “የአእዋፍ ጥላ” - በግጥም በስድ ንባብ፣ ደራሲው ራሱ ዘውግቸውን እንደወሰነ። ከማስታወሻ ደብተራቸው - ወደ "ደረቅ ሸለቆ" የሚደረገው ሽግግር የ "መንደር" ደራሲ የዕለት ተዕለት ንግግሮችን እና ግጥሞችን በመፍጠር ልምድ የተዋሃደ ነው. "ደረቅ ሸለቆ" እና የተጻፉት አጫጭር ልቦለዶች ቡኒን ከ "መንደሩ" በኋላ አዲስ የፈጠራ እድገትን ያመለክታሉ - በታላቅ ሥነ-ልቦናዊ ጥልቀት እና የምስሎች ውስብስብነት ፣ እንዲሁም የዘውግ አዲስነት። በ "ሱክሆዲል" ውስጥ ከፊት ለፊት ያለው ታሪካዊ ሩሲያ አይደለም የሕይወት ዜይቤ, እንደ "መንደሩ", ግን "የሩሲያ ሰው ነፍስ በቃሉ ጥልቅ ስሜት, የስላቭ ፕስሂ ባህሪያት ምስል" ብሎ ቡኒን ተናግሯል.

ቡኒን በራሱ መንገድ ሄዷል, የትኛውንም ፋሽን የሚመስሉ የስነ-ጽሁፍ ሞገዶችን ወይም ቡድኖችን አልተቀላቀለም, እሱ እንዳለው, "ምንም ባነር አልወረወረም" እና ምንም አይነት መፈክር አላወጀም. ትችት የቡኒን ኃያል ቋንቋ፣ “የዕለት ተዕለት የሕይወት ክስተቶችን” ወደ ግጥም ዓለም የማሳደግ ጥበቡን ጠቅሷል። ገጣሚው ለእሱ ለሰጠው ትኩረት የማይገባቸው "ዝቅተኛ" ርዕሶች አልነበሩም። በግጥሞቹ ውስጥ ትልቅ የታሪክ ስሜት አለ። "Vestnik Evropy" የተሰኘው መጽሔት ገምጋሚ ​​እንዲህ ሲል ጽፏል: - "የእርሱ ታሪካዊ ዘይቤ በግጥሞቻችን ውስጥ ወደር የለሽ ነው ... ፕሮሳይዝም, ትክክለኛነት, የቋንቋ ውበት ወደ ገጣሚው ቀርቧል. የእሱ ዘይቤ በጣም ያልተጌጠ, በየቀኑ, ሌላ ገጣሚ የለም. እንደ እዚህ፤ በደርዘን የሚቆጠሩ ገፆች አንድ ነጠላ መግለጫ፣ አጠቃላይ ንፅፅር፣ አንድ ነጠላ ዘይቤ አያገኙም ... እንዲህ ያለ የግጥም ቋንቋን ያለ ቅኔ ማቃለል የሚቻለው ለእውነተኛ ተሰጥኦ ብቻ ነው ... በሥዕላዊ መግለጫዎች ላይ ትክክለኛነት, ሚስተር ቡኒን በሩሲያ ገጣሚዎች መካከል ተቀናቃኞች የሉትም " .

"የሕይወት ዋንጫ" (1915) መጽሐፍ የሰው ልጅን ጥልቅ ችግሮች ይዳስሳል. ፈረንሳዊው ጸሃፊ፣ ገጣሚ እና የስነ-ጽሁፍ ሃያሲ ሬኔ ጊል በ1921 ፈረንሣይ ስለተሰራው "የህይወት ዋንጫ" ለቡኒን ጻፈ፡- "ሁሉም ነገር በስነ-ልቦና ምንኛ የተወሳሰበ ነው! ትክክለኛ የእውነታ ምልከታ አንድ እንግዳ የሆነ እና የሚረብሽ ነገር የሚተነፍስበት ድባብ ይፈጠራል። ከህይወት ድርጊት የመነጨ ነው! ፣ በነርቭ ስሜቱ ፣ እንደ አንድ አስደሳች ኦውራ ፣ በአንዳንድ የእብደት ጉዳዮች ዙሪያ ያንዣብባል ። ተቃራኒው አለህ ሁሉም ነገር የህይወት ጨረር ፣ በጥንካሬ የተሞላ እና በትክክል የሚረብሽ ነው። በራሱ ሃይሎች፣ ቀዳማዊ ሃይሎች፣ በሚታየው አንድነት ውስጥ ውስብስብነት ባለበት፣ የማይታለፍ ነገር፣ የተለመደውን ግን ግልጽ የሆነ ደንብ ይጥሳል።

ቡኒን በሥነ ምግባራዊ ሁኔታው ​​​​ተፅዕኖውን ሠርቷልድርሰቶችሶቅራጥስ፣ በተማሪዎቹ በዜኖፎን እና በፕላቶ የተዘጋጀ። የ "መለኮታዊ ፕላቶ" (ፑሽኪን) ከፊል-ፍልስፍናዊ, ከፊል-ግጥም ሥራ አነበበ በውይይት መልክ - "ፊዶን". ቡኒን በኦገስት 21, 1917 በማስታወሻው ላይ "ሶቅራጥስ በህንድ, በአይሁዶች ፍልስፍና ምን ያህል እንደተናገረው!" "የሶቅራጥስ የመጨረሻ ደቂቃዎች፣ እንደ ሁልጊዜው፣ በጣም ረብሾኝ ነበር።"ቡኒን ስለ ሰው ልጅ ዋጋ በሚሰጠው አስተምህሮ ተማርኮ ነበር። እናም በእያንዳንዳቸው ሰዎች ውስጥ በተወሰነ ደረጃ "ማተኮር ... የከፍተኛ ኃይሎች" የሚለውን ዕውቀት, ቡኒን "ወደ ሮም መመለስ" በሚለው ታሪክ ውስጥ ሶቅራጥስ በተባለው ታሪክ ውስጥ ጽፏል. ለሶቅራጥስ ባለው ጉጉት ውስጥ ሊዮ ቶልስቶይ ተከትሏል, እሱም V. ኢቫኖቭ እንደተናገረው "የመልካምን ደንብ ለመፈለግ የሶቅራጥስን ጎዳና በመከተል" ሄዷል. ቶልስቶይ ለቡኒን ቅርብ ነበር ምክንያቱም ለእሱ የጥሩነት እና የውበት ጽንሰ-ሀሳቦች, ስነምግባር እና ውበት የማይነጣጠሉ ነበሩ. ቶልስቶይ "ውበት እንደ መልካምነት አክሊል ነው" ሲል ጽፏል. የዘላለም እሴቶች ማረጋገጫ - ጥሩነት እና ውበትበፈጠራ ውስጥ, ሰጠቡኒንየግንኙነት ስሜት ፣ ካለፈው ጋር ውህደት ፣ ታሪካዊ ተተኪነትየመሆን ምንነት። “ወንድሞች”፣ “የሳን ፍራንሲስኮ ጀነራል”፣ “Loopy Ears”፣ በዘመናዊው የህይወት እውነታዎች ላይ ተመስርተው፣ ክስ ብቻ ሳይሆን ፍልስፍናዊም ናቸው። "ወንድሞች" ስለ ፍቅር፣ ህይወት እና ሞት ዘላለማዊ ጭብጦች ታሪክ እንጂ ስለ ቅኝ ገዥ ህዝቦች ጥገኛ ህልውና ብቻ አይደለም። የዚህ ታሪክ ጽንሰ-ሐሳብ ተመሳሳይነት ወደ ሲሎን ጉዞ እና በማር አፈ ታሪክ ላይ - ስለ ሕይወት እና ሞት አምላክ አፈ ታሪክ ላይ የተመሠረተ ነው። ማራ የቡድሂስቶች ክፉ ጋኔን ነው - በተመሳሳይ ጊዜ - የመሆን መገለጫ። ቡኒን ከሩሲያ እና የዓለም አፈ ታሪክ ፣ የቡድሂስት እና የሙስሊም አፈ ታሪኮች ፣ የሶሪያ ወጎች ፣ ከለዳውያን ፣ የግብፅ አፈ ታሪኮች እና የጥንታዊ ምስራቅ ጣዖት አምላኪዎች አፈ ታሪኮች ለሥነ-ጽሑፍ እና ግጥሞች ብዙ ወሰደ ፣ የአረቦች አፈ ታሪኮች ትኩረቱን ይስቡ ነበር።

በቡኒንግን በጣም ትልቅ ነበርየትውልድ አገር, ቋንቋ, ታሪክ ስሜት. እሱ እንዲህ አለ-እነዚህ ሁሉ አስደናቂ ቃላት ፣ የመዝሙሩ አስደናቂ ውበት ፣ “ካቴድራሎች - ይህ ሁሉ ያስፈልጋል ፣ ይህ ሁሉ የተፈጠረው ባለፉት መቶ ዘመናት ..." የሰዎች ንግግርሆነየእሱ የፈጠራ ምንጮች አንዱ.

በግንቦት 1917 ቡኒንከባለቤቴ ጋርበኦሪዮል ግዛት በቫሲሊየቭስኪ ግዛት ውስጥ ወደ ግሎቶቮ መንደር ደረሰ። በጥቅምት ወር ወደ ሞስኮ ሄደው በፖቫርስካያ (አሁን ቮሮቭስኪ ጎዳና) በባስካኮቭ ቤት ቁጥር 26 ከቬራ ኒኮላቭና ወላጆች ጋር ኖረዋል. ሰዓቱ አስፈሪ ነበር፣ መስኮቶቻቸውን አልፈው፣ በፖቫርስካያ በኩል፣ ሽጉጥ ተንኳኳ። ቡኒን በ 1917-1918 ክረምቱን በሞስኮ አሳልፏል. Muromtsevs አፓርታማ በነበረበት ቤት አዳራሽ ውስጥ የእጅ ሰዓት ተቋቋመ; በሮቹ ተቆልፈው ነበር, በሮቹ ግን በእንጨት ተዘግተዋል. ተረኛ እና ቡኒን.

ቡኒን በማህበራዊ፣ ፖለቲካዊ እና ወታደራዊ ክንውኖች ምንም እንኳን ከውድመት እና ከረሃብ ጋር የተጋነነ ቢሆንም፣ ያላቆመውን የስነ-ጽሁፍ ህይወት ተቀላቀለ። እሱበስራው ውስጥ ተሳትፏል"የጸሐፊዎች መጽሐፍ ማተሚያ ቤቶች", በሥነ-ጽሑፍ ክበብ "ረቡዕ", በሥነ ጥበብ ክበብ ውስጥ.

ግንቦት 21, 1918 ቡኒን እና ቬራ ኒኮላቭና ሞስኮን ለቀው - በኦርሻ እና ሚንስክ ወደ ኪየቭ ከዚያም ወደ ኦዴሳ; በጥር 1920 ወደ ቁስጥንጥንያ በመርከብ ተጓዙ፣ ከዚያም በሶፊያ እና በቤልግሬድ በኩል መጋቢት 28 ቀን 1920 ፓሪስ ደረሱ። ረጅም ዓመታት ስደት ተጀመረ - በፓሪስ እና በደቡብ ፈረንሳይ ፣ በግራሴ ፣ በካኔስ አቅራቢያ። ቡኒን ለሚስቱ "በአዲሱ ዓለም ውስጥ መኖር እንደማይችል, እሱ የአሮጌው ዓለም, ከጎንቻሮቭ, ቶልስቶይ, ሞስኮ, ሴንት ፒተርስበርግ ዓለም ነው, ግጥሙ እዚያ ብቻ እንዳለ እና በአዲሱ ዓለም ውስጥ እንደማይኖር ነገረው. ያዝ"ኢቫን አሌክሼቪች ቀስ በቀስ ወደ ጽሑፋዊ ፈጠራ ተመለሰ. ለሩሲያ መናፈቅ ፣ ስለወደፊቱ ጊዜ እርግጠኛ አለመሆን ጨቁኖታል። ምክንያቱም የመጀመሪያውውጭ አገር ተለቋልየአጫጭር ልቦለዶች ስብስብ "ጩኸት" ለቡኒን በጣም ደስተኛ ጊዜ የተጻፉ ታሪኮችን ብቻ ያቀፈ - በ 1911-1912.

እናም ጸሃፊው ቀስ በቀስ የጭቆና ስሜትን አሸንፏል. "የኢያሪኮ ሮዝ" በሚለው ታሪክ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ልባዊ ቃላት አሉ: "ነፍሴ, ፍቅሬ, ትውስታዬ በህይወት እስካለች ድረስ መለያየት እና ማጣት የለም! በልብ ሕያው ውሃ ውስጥ, በንጹህ የፍቅር እርጥበት ውስጥ. ፣ ሀዘን እና ርህራሄ ፣ የቀድሞ ህይወቴን ስር እና ግንድ ጠልቄአለሁ…”ተፃፈሠቡኒንበስደት፡"የሚቲና ፍቅር" (1924), "የፀሐይ መጥለቅለቅ" (1925), "የኮርኔት ኢላጊን ጉዳይ" (1925), "የአርሴኒየቭ ህይወት" (1927-1929, 1933) ስራዎች በሩሲያ ፕሮሴስ ውስጥ አዲስ ስኬቶችን አሳይተዋል. ቡኒን ራሱ ስለ ሚትያ ፍቅር “አስጨናቂ ግጥም” ተናግሯል። ይህ ባለፉት ሶስት አስርት አመታት ውስጥ ባሳካቸው ልቦለዶች እና አጫጭር ልቦለዶች ውስጥ እጅግ ማራኪ ነው። እነሱ ደግሞ - አንድ ሰው በጸሐፊያቸው አባባል - "ጥበብ" ዓይነት, ግጥም ሊል ይችላል. በነዚህ አመታት ውስጥ, የህይወት ስሜታዊ ግንዛቤ በአስደሳች ሁኔታ ይተላለፋል. የዘመኑ ሰዎች እንደ ሚቲና ፍቅር እና የአርሴኒየቭ ሕይወት ያሉ ሥራዎች ያላቸውን ታላቅ ፍልስፍናዊ ፍቺ አስተውለዋል። በእነሱ ውስጥ, ቡኒን "በሰው ልጅ አሳዛኝ ተፈጥሮ ላይ ወደ ጥልቅ የሜታፊዚካል ስሜት" ገባ. ፓውቶቭስኪ “የአርሴኒየቭ ሕይወት” “ከዓለም ሥነ ጽሑፍ እጅግ አስደናቂ ክስተቶች አንዱ” እንደሆነ ገልጿል።

እ.ኤ.አ. በ 1927-30 ቡኒን አጫጭር ታሪኮችን ("ዝሆን", "ስካይ ከግድግዳ" እና ሌሎች ብዙ) - በአንድ ገጽ, ግማሽ ገጽ እና አንዳንድ ጊዜ በበርካታ መስመሮች ውስጥ "የእግዚአብሔር ዛፍ" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ተካተዋል. ቡኒን በዚህ ዘውግ ውስጥ የጻፈው ነገር በቶልስቶይ እና በቼኮቭ እንጂ በቶልስቶይ እና በቼኮቭ ጅምር በቴርጌኔቭ አልተዘጋጀም ። የሶፊያ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ፒ. ቢቲሊሊ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - ""የእግዚአብሔር ዛፍ" ስብስብ ከሁሉም የቡኒን ስራዎች ሁሉ እጅግ በጣም ጥሩ እና እጅግ በጣም ገላጭ እንደሆነ ይመስለኛል. ሌላ ማንም የለም, ስለዚህ የእሱን ዘዴ ለማጥናት, ለመረዳት ብዙ መረጃዎችን ይዟል. በእሱ ላይ የተመሰረተው እና በእሱ ላይ ያለው, በመሠረቱ, ተዳክሟል. እና ቡኒን በጣም እውነተኛ ከሆኑ የሩሲያ ጸሐፊዎች ጋር, ከፑሽኪን, ቶልስቶይ, ቼኮቭ ጋር የሚያገናኘው ጠቃሚ ጥራት: ሐቀኝነት, ማንኛውንም ውሸት መጥላት ... ".

በ1933 ዓ.ም ቡኒን በሥነ ጽሑፍ የኖቤል ሽልማት የተሸለመው “በሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በተለምዶ የሩሲያ ገጸ-ባህሪን ለፈጠረበት ጥብቅ የጥበብ ችሎታ” ነው።. ቡኒን ሽልማቱን ለመቀበል ሲመጣ.ወደ ስቶክሆልምሠ የእሱየቡኒን ፎቶግራፎች በጋዜጣ፣ በሱቅ መስኮቶች፣ በሲኒማ ስክሪን ላይ ስለሚታዩ አውቀውታል። ስዊድናውያንወደ ኋላ ተመለከተ, አንድ የሩሲያ ጸሐፊ ማየት. ቡኒን የበግ ቆዳ ኮፍያውን በዓይኑ ላይ ስቦ አጉረመረመ፡-ምንድን? የተከራይው ፍጹም ስኬት።

ጸሐፊው ቦሪስ ዛይቴቭ ስለ ቡኒን የኖቤል ቀናት ሲናገሩ "... አየህ - እኛ እዚያ የመጨረሻ ሰዎች ነን, ስደተኞች, እና በድንገት አንድ የስደተኛ ጸሐፊ ዓለም አቀፍ ሽልማት ተሰጠው! አንድ የሩሲያ ጸሐፊ! .. እና እነሱ ነበሩ. የተሸለመው ለማንም አይደለም - ከዚያ የፖለቲካ ጽሑፎች አሉ ፣ ግን በልብ ወለድ ... በዚያን ጊዜ በ Vozrozhdenie ጋዜጣ ላይ እጽፍ ነበር ... ስለዚህ የኖቤል ሽልማት ስለማግኘት ኤዲቶሪያል እንድጽፍ አስቸኳይ መመሪያ ተሰጠኝ ። በጣም ዘግይቷል ፣ ትዝ ይለኛል ምሽቱ አስር ሰአት ላይ ነበር ይሄ ሲነገር በህይወቴ ለመጀመሪያ ጊዜ ማተሚያ ቤት ሄጄ ማታ ላይ ፃፍኩ... በጣም ደስ ባለ ሁኔታ ውስጥ እንደወጣሁ አስታውሳለሁ (ከ ማተሚያ ቤት), ወደ ቦታ ሄደ d "ጣሊያን እና እዚያ, ታውቃላችሁ, በሁሉም ቢስትሮዎች ውስጥ ዞረች እና በእያንዳንዱ ቢስትሮ ውስጥ ለኢቫን ቡኒን ጤና አንድ ብርጭቆ ኮኛክ ጠጣ!

በ1936 ቡኒን አስፋፊዎችንና ተርጓሚዎችን ለማግኘት ወደ ጀርመንና ሌሎች አገሮች ጉዞ አደረገ። በጀርመን ሊንዳው ከተማ ለመጀመሪያ ጊዜ የፋሺስት መቆለፊያዎችን አጋጥሞታል; ቡኒን ተይዟል እና ያለምንም ጥንቃቄ ተፈተሸ. በጥቅምት 1939 ቡኒን በቪላ ጄኔት ውስጥ በግራሴ ተቀመጠ።እዚህበጦርነቱ ሁሉ ኖረ እና "ጨለማ አሌይስ" የሚለውን መጽሐፍ ጽፏል -. እንደ ቡኒን ይህየፍቅር ታሪኮችስለ እሷ "ጨለማ" እና ብዙውን ጊዜ በጣም ጨለማ እና ጭካኔ የተሞላባቸው መንገዶች", እሷ"ስለ አሳዛኙ እና ስለ ብዙ ነገሮች ለስላሳ እና ቆንጆ ይናገራል - ይህ በህይወቴ ውስጥ የጻፍኩት በጣም ጥሩ እና የመጀመሪያ ነገር ነው ብዬ አስባለሁ."

በጀርመኖች ስር, ቡኒን ምንም ነገር አላተመም, በገንዘብ እና በረሃብ እጦት ኖሯል. ድል ​​አድራጊዎችን በጥላቻ ይይዛቸዋል, በሶቪየት እና በተባባሪ ወታደሮች ድል ተደስቷል. እ.ኤ.አ. በ 1945 ለግራሴ ለዘላለም ተሰናብቶ በግንቦት ወር ወደ ፓሪስ ተመለሰ።

ኢቫን አሌክሼቪች ወደ ሩሲያ የመመለስ ፍላጎትን በተደጋጋሚ ገልጿል, በ 1946 የሶቪዬት መንግስት ድንጋጌ "የቀድሞው የሩሲያ ግዛት የዩኤስኤስ አር ተገዢዎች ዜግነት ወደነበረበት መመለስ ላይ ..." እንደ "ለጋስ መለኪያ" በማለት የሶቪዬት መንግስት አዋጅ ጠርቷል. አና Akhmatova እና Mikhail Zoshchenko ላይ የረገጠ "ዝቬዝዳ" እና "ሌኒንግራድ" (1946) መጽሔቶች ላይ, Bunin ለዘላለም ወደ ትውልድ አገሩ ለመመለስ ያለውን ሐሳብ ትቶ እውነታ ምክንያት ሆኗል.

ኢቫን አሌክሼቪች የመጨረሻውን ማስታወሻ ደብተር በግንቦት 2, 1953 አስገባ። “እስከ ቴታነስ ድረስ አሁንም አስገራሚ ነው!

ከህዳር 7 እስከ 8 ቀን 1953 ከጠዋቱ ሁለት ሰዓት ላይ ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን በጸጥታ ሞተ። የቀብር ሥነ ሥርዓቱ የተከበረ ነበር - በፓሪስ ሩ ዳሩ በሚገኘው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ብዙ ሰዎች በተሰበሰቡበት። ሁሉም ጋዜጦች - ሩሲያኛ እና ፈረንሣይኛ - ሰፊ የታሪክ መጽሔቶችን አስቀምጠዋል።

ቡኒን በማስታወሻው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እኔ በጣም ዘግይቼ ነው የተወለድኩት። ቀደም ብዬ የተወለድኩ ቢሆን ኖሮ የጽሑፍ ትዝታዬ እንደዛ አይሆንም ነበር። ጎርፍ በእጣው ወደቀ…”

እርስዎ ሀሳብ ነዎት ፣ ህልም ነዎት ። በሚያጨስ አውሎ ንፋስ
መስቀሎች እየሮጡ ነው - የተዘረጉ እጆች።
የተንሰራፋውን ስፕሩስ አዳምጣለሁ -
የዜማ ጩኸት... ሁሉም ነገር ሀሳብ እና ድምጽ ብቻ ነው!
በመቃብር ውስጥ ያለው ምንድን ነው ፣ እርስዎ ነዎት?
መለያየት፣ ሀዘን ታይቷል።
አስቸጋሪ መንገድህ። አሁን ጠፍተዋል። መስቀሎች
አመድ ብቻ ያስቀምጣሉ። አሁን እርስዎ ሀሳብ ነዎት. አንተ ዘላለማዊ ነህ።

http://bunin.niv.ru/bunin/bio/biografiya-1.htm

የ I. A. Bunin ህይወት ሀብታም እና አሳዛኝ, አስደሳች እና ሁለገብ ነው. ቡኒን በጥቅምት 10, 1870 በቮሮኔዝ ተወለደ, ወላጆቹ ታላላቅ ወንድሞቹን ለማጥናት ተንቀሳቅሰዋል. የቫንያ ቡኒን የልጅነት ጊዜ በኦሪዮል ግዛት ከሚገኙት ትናንሽ የቤተሰብ ግዛቶች ውስጥ በአንዱ ምድረ በዳ ውስጥ አለፈ። ቡኒን የመጀመሪያ እውቀቱን ከቤት አስተማሪ ተቀብሏል, "የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ተማሪ, የተወሰነ N. O. Romashkov, አንድ ሰው ... በጣም ጎበዝ - በሥዕል, እና በሙዚቃ እና በሥነ-ጽሑፍ ሁለቱም" ጸሐፊው ያስታውሳል. የቡኒን ጥበባዊ ችሎታዎችም ቀደም ብለው ታይተዋል። በአንድ ወይም በሁለት ምልክቶች፣ ከሚያውቃቸው ሰው መኮረጅ ወይም ማስተዋወቅ ይችል ነበር፣ ይህም አስደስቶታል። ዙሪያ. ለእነዚህ ችሎታዎች ምስጋና ይግባውና ቡኒን በኋላ ላይ የእሱ ስራዎች ጥሩ አንባቢ ሆነ.

በአሥር ዓመቷ ቫንያ ቡኒን ወደ Yelets ጂምናዚየም ተላከ። በትምህርቱ ወቅት, በዬሌቶች ከዘመዶች እና በግል አፓርታማዎች ውስጥ ይኖራል. ከአራት ዓመታት በኋላ፣ በመጋቢት 1886፣ ከእረፍት ጊዜ ባለመገኘቱ እና የትምህርት ክፍያ ባለመክፈል ከጂምናዚየም ተባረረ።

ኢቫን ቡኒን በኦዘርኪ (የሟች አያት ቹባሮቫ ንብረት) ውስጥ ተቀመጠ ፣ በታላቅ ወንድሙ ዩሊያ መሪነት የጂምናዚየም ኮርስ ይወስዳል ፣ እና በአንዳንድ ትምህርቶች የዩኒቨርሲቲ ኮርስ። ጁሊየስ አሌክሼቪች በጣም የተማረ ሰው ነበር, ለቡኒን በጣም ቅርብ ከሆኑ ሰዎች አንዱ ነው. በህይወቱ በሙሉ ዩሊ አሌክሼቪች የቡኒን ስራዎች የመጀመሪያ አንባቢ እና ተቺ ነው።

የወደፊቱ ጸሐፊ ሁሉንም የልጅነት እና የጉርምስና ዕድሜውን በገጠር, በመስኮች እና በጫካዎች ውስጥ አሳልፏል. ቡኒን በአውቶባዮግራፊያዊ ማስታወሻው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እናት እና አገልጋዮቹ መናገር ይወዱ ነበር፣ ብዙ ዘፈኖችን እና ታሪኮችን ከነሱ ሰማሁ… እንዲሁም በቋንቋው የመጀመሪያ ዕውቀት አለብኝ፣ በዚህ የበለጸገ ቋንቋችን፣ ለዚህም ምስጋና ይግባው። ጂኦግራፊያዊ እና ታሪካዊ ሁኔታዎች ፣ ከሞላ ጎደል ከሁሉም የሩሲያ ክፍሎች ብዙ ዘዬዎችን እና ቀበሌኛዎችን ተቀላቅለው ለውጠዋል። ቡኒን ራሱ ምሽት ላይ ለስብሰባዎች ወደ ገበሬዎች ጎጆዎች ሄዶ ከመንደሩ ልጆች ጋር በመንገድ ላይ "ስቃይ" ዘፈነ, በሌሊት ፈረሶችን ይጠብቃል ... ይህ ሁሉ የወደፊቱን ጸሐፊ በማደግ ላይ ባለው ችሎታ ላይ ጠቃሚ ተጽእኖ ነበረው.

በሰባት ወይም በስምንት ዓመቱ ቡኒን ፑሽኪን እና ሌርሞንቶቭን በመምሰል ግጥም መጻፍ ጀመረ. Zhukovsky, Maykov, Fet, Y. Polonsky, A.K. Tolstoy ማንበብ ይወድ ነበር.

ቡኒን ለመጀመሪያ ጊዜ በህትመት ላይ በ 1887 ታየ. የሴንት ፒተርስበርግ ጋዜጣ "ሮዲና" ግጥሞችን "በኤስ ያ ናድሰን መቃብር ላይ" እና "የመንደሩ ለማኝ" ግጥሞችን አሳትሟል. በዚህ አመት ውስጥ አስር ተጨማሪ ግጥሞች እና ታሪኮች "ሁለት ተጓዦች" እና "ኔፊዮድካ" እዚያ ታትመዋል. በዚህ መልኩ የአይ.ኤ. ቡኒን

እ.ኤ.አ. በ 1889 መገባደጃ ላይ ቡኒን በኦሬል ውስጥ መኖር ጀመረ እና በኦርሎቭስኪ ቬስትኒክ ጋዜጣ አርታኢ ቢሮ ውስጥ መተባበር ጀመረ ፣ እዚያም “እሱ ማድረግ ያለበትን ሁሉ - አረጋጋጭ ፣ መሪ ፣ እና የቲያትር ተቺ ..." . በዚህ ጊዜ ወጣቱ ጸሐፊ የሚኖረው በሥነ-ጽሑፍ ሥራ ብቻ ነበር, እሱ በጣም ተፈላጊ ነበር. ወላጆቹ ሊረዱት አልቻሉም, ቤተሰቡ ሙሉ በሙሉ ስለጠፋ, በኦዘርኪ ውስጥ ያለው ርስት እና መሬት ተሽጦ እና እናትና አባት ተለያይተው, ከልጆች እና ከዘመዶች ጋር መኖር ጀመሩ.

ከ 1880 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ ቡኒን በሥነ-ጽሑፍ ትችት ላይ እጁን እየሞከረ ነው። እራሱን ያስተማረው ገጣሚ ኢ.አይ. በኋላ, ስለ ገጣሚዎቹ ኢ.ኤ. ባራቲንስኪ እና ኤ.ኤም. ዜምቹዝኒኮቭ ጽሑፎች ታዩ. በኦሬል, ቡኒን, እንደ እሱ አባባል, ለቫርቫራ ቭላዲሚሮቭና ፓሽቼንኮ, የዬሌቶች ሐኪም ሴት ልጅ "በረጅም ፍቅር ተመታ" ነበር. ወላጆቿ ከድሃ ገጣሚ ጋር ጋብቻን ፈጽሞ ይቃወማሉ። ቡኒን ለቫራ ያለው ፍቅር ስሜት ቀስቃሽ እና ህመም ነበር, አንዳንድ ጊዜ ተጣልተው ወደ ተለያዩ ከተሞች ተጓዙ. እነዚህ ልምዶች ለአምስት ዓመታት ያህል ቆዩ. በ 1894 V. Pashchenko ኢቫን አሌክሼቪች ትቶ ጓደኛውን ኤ.ኤን. ቢቢኮቭን አገባ. ቡኒን በዚህ መነሳት በጣም ተበሳጨ, ዘመዶቹ ለህይወቱ ፈርተው ነበር.

የቡኒን የመጀመሪያ መጽሐፍ - "ግጥሞች 1887 - 1891." በ 1891 በኦሬል ውስጥ የታተመ ፣ እንደ ኦርዮል ቡለቲን አባሪ። ገጣሚው ራሱ እንደሚያስታውሰው፣ “ንጹህ የወጣትነት፣ ከልክ ያለፈ ውስጣዊ” ግጥሞች መጽሐፍ ነበር። ትንሽ ቆይቶ የወጣት ጸሐፊው ግጥሞች እና ታሪኮች በ "ወፍራም" የሜትሮፖሊታን መጽሔቶች - "የሩሲያ ሀብት", "ሰሜናዊ መልእክተኛ", "የአውሮፓ ቡለቲን" ውስጥ ይታያሉ. ኢቫን አሌክሼቪች "ታላቅ ጸሐፊ" እንደሚሆን የጻፉት ጸሃፊዎቹ A.M. Zhemchuzhnikov እና N.K. Mikhailovsky ለቡኒን አዲስ ስራዎች ጥሩ ምላሽ ሰጥተዋል.

በ 1893 - 1894 ቡኒን በሊዮ ቶልስቶይ ሀሳቦች እና ስብዕና ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ኢቫን አሌክሼቪች በዩክሬን የሚገኙትን የቶልስቶይ ቅኝ ግዛቶች ጎበኘ ፣ ትብብር ለማድረግ ወሰነ እና በርሜሎችን እንዴት እንደሚሞሉ እንኳን ተማረ ። ነገር ግን በ 1894, በሞስኮ, ቡኒን ከቶልስቶይ ጋር ተገናኘ, እሱ ራሱ ጸሃፊውን እስከ መጨረሻው እንዳይሰናበት ከለከለ.

ሊዮ ቶልስቶይ ለቡኒን ከፍተኛው የስነጥበብ ችሎታ እና የሞራል ክብር መገለጫ ነው። ኢቫን አሌክሼቪች ቃል በቃል የቶልስቶይ ተሰጥኦ ታላቅነት ያደንቅ ነበር ። የዚህ አመለካከት ውጤት ከጊዜ በኋላ የቡኒን ጥልቅ፣ ሁለገብ መጽሐፍ "የቶልስቶይ ነፃነት" (ፓሪስ, 1937) ነበር።

በ 1895 መጀመሪያ ላይ ቡኒን ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ከዚያም ወደ ሞስኮ ሄደ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ወደ ሜትሮፖሊታን ሥነ-ጽሑፍ አከባቢ ገባ-N.K. Mikhailovsky, S.N. Krivenko, D.V. Grigorovich, N.N. Zlatovratsky, A.P. Chekhov, A.I. Ertel, K. Balmont, V. Ya. Bryusov, F. Sologub, V.G. Korolenko, A.P. ኩፕሪን.

በተለይ ለቡኒን በጣም አስፈላጊ የሆነው ከአንቶን ፓቭሎቪች ቼኮቭ ጋር መተዋወቅ እና የበለጠ ጓደኝነት ነበር ፣ እሱም በያልታ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ከቆየ እና ብዙም ሳይቆይ በቤተሰቡ ውስጥ የራሱ ሆነ። ቡኒን እንዲህ ሲል ያስታውሳል: - "እንደ ቼኮቭ ካሉ ጸሃፊዎች ጋር እንደዚህ አይነት ግንኙነት አልነበረኝም. ለሁሉም ጊዜ, ምንም እንኳን ትንሽ ጠላትነት. ቼኮቭ ቡኒን “ታላቅ ጸሐፊ” እንደሚሆን ተንብዮ ነበር። ቡኒን በቼኮቭ ፊት ሰገደ። ቡኒን በመንደሩ ውስጥ ስለ ኤ. ቼኮቭ ሞት አወቀ። በማስታወሻው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ሐምሌ 4, 1904 በፈረስ እየጋለብኩ ወደ መንደሩ ወደ ፖስታ ቤት ሄጄ ጋዜጦችንና ደብዳቤዎችን ወሰድኩና የፈረሱን እግር ለማደስ ወደ አንጥረኛው ዞርኩ። ቀን፣ በጠራራማ ሰማይ፣ በጋለ የደቡብ ንፋስ፣ ጋዜጣውን ገለጥኩት፣ በአንጥረኛው ጎጆ ደጃፍ ላይ ተቀምጬ - እና በድንገት፣ የበረዶ ምላጭ በልቡ ውስጥ እንደተመታ።

ስለ ቡኒን ሥራ ሲናገር, በተለይም ድንቅ ተርጓሚ እንደነበረ ልብ ሊባል ይገባል. እ.ኤ.አ. በ 1896 የቡኒን አሜሪካዊው ጸሐፊ ኤች ደብሊው ሎንግፌሎው "የሂያዋታ ዘፈን" የተሰኘው የግጥም ትርጉም ታትሟል። ይህ ትርጉም በተደጋጋሚ እንደገና ታትሟል, እና ባለቅኔው በትርጉሙ ጽሑፍ ላይ እርማቶችን እና ማብራሪያዎችን ለብዙ አመታት አድርጓል. ለዋናው ትክክለኛ ታማኝነት የጠበቀው ትርጉሙ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ግጥሞች ውስጥ ታዋቂ ክስተት ሆኗል እናም እስከ ዛሬ ድረስ ተወዳዳሪ የሌለው ተደርጎ ይቆጠራል። ኢቫን ቡኒን ደግሞ ጄ ባይሮን ተተርጉሟል - "ቃየን", "ማንፍሬድ", "ሰማይ እና ምድር"; "ጎዲቫ" በ A. Tennyson; ግጥሞች በ A. de Musset, Leconte de Lisle, A. Mitskevich, T.G. Shevchenko እና ሌሎችም. የቡኒን የትርጉም ሥራ ከታላላቅ የግጥም ትርጉም ሊቃውንት አንዱ እንዲሆን አድርጎታል።

የቡኒን የመጀመሪያ የአጭር ልቦለዶች መጽሃፍ "እስከ አለም ፍጻሜ" በ 1897 ታትሞ ነበር "ከሞላ ጎደል በአንድ ድምፅ" መካከል። በ 1898 "በክፍት ሰማይ ስር" የተሰኘው የግጥም ስብስብ ታትሟል. እነዚህ መጻሕፍት በጂ ሎንግፌሎው ግጥሙ ከተረጎሙት ጋር በመሆን የቡኒን ዝና በሥነ ጽሑፍ ሩሲያ አመጡ።

ኦዴሳን በተደጋጋሚ እየጎበኘ ቡኒን ከ "የደቡብ ሩሲያ አርቲስቶች ማህበር" አባላት ጋር ተቀራርቦ ነበር-V.P. Kurovsky, E.I. Bukovetsky, P.A. ኒሉስ ቡኒን ሁል ጊዜ ወደ አርቲስቶች ይሳባል ፣ ከእነዚህም መካከል ስለ ሥራው ስውር አስተዋዮች አግኝቷል። በኦዴሳ ውስጥ ኢቫን አሌክሼቪች ከኦዴሳ የዜና ጋዜጣ አርታኢ ቢሮ ጋር ተባብሯል. እ.ኤ.አ. በ 1898 በኦዴሳ ቡኒን አና ኒኮላቭና ዛክኒን አገባ። ግን ትዳሩ ደስተኛ ያልሆነ ሆነ ፣ እናም በመጋቢት 1899 ጥንዶቹ ተለያዩ። ቡኒን የሚያፈቅራት ልጃቸው ኮሊያ በ 1905 በአምስት ዓመቱ አረፈ። ኢቫን አሌክሼቪች አንድ ልጁን በማጣቱ በጣም ተጨንቆ ነበር. ቡኒን በሕይወት ዘመኑ ሁሉ የኮሊንካ ፎቶግራፍ ይዞ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1900 የፀደይ ወቅት ፣ በያልታ ፣ የሞስኮ አርት ቲያትር በዘመኑ በነበረበት ፣ ቡኒን የቲያትር ቤቱን መስራቾች እና ተዋናዮቹን ስታኒስላቭስኪ ፣ ኦ ክኒፕር ፣ ኤ ቪሽኔቭስኪ ፣ ቪ ኔሚሮቪች - ዳንቼንኮ ፣ አይ ሞስኮቪን አገኘ ። . እና ደግሞ በዚህ ጉብኝት ወቅት ቡኒን አቀናባሪውን ኤስ.ቪ ራችማኒኖፍን አገኘው ። ጓደኝነታቸው እድሜ ልክ ዘልቋል።

እ.ኤ.አ. በ 1901 መጀመሪያ ላይ በሞስኮ የሚገኘው "ስኮርፒዮን" ማተሚያ ቤት በቡኒን "ቅጠል ፏፏቴ" የተሰኘውን የግጥም ስብስብ አሳተመ - በፀሐፊው እና በምልክቶቹ መካከል አጭር ትብብር ውጤት. ወሳኝ ምላሽ ተደባልቆ ነበር። ነገር ግን እ.ኤ.አ. በ 1903 "የቅጠል መውደቅ" ስብስብ እና "የሂዋታ ዘፈን" ትርጉም የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የፑሽኪን ሽልማት ተሰጥቷቸዋል.

የ I. Bunin ግጥም በበርካታ ተፈጥሯዊ ባህሪያት ምክንያት በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ልዩ ቦታ አሸንፏል. የሩሲያ ተፈጥሮ ዘፋኝ ፣ የፍልስፍና እና የፍቅር ግጥሞች ዋና ባለሙያ ፣ ቡኒን የ “ባህላዊ” ጥቅስ የማይታወቁ እድሎችን በማግኘቱ የጥንታዊ ወጎችን ቀጠለ። ቡኒን ወርቃማውን ዘመን ስኬቶችን በንቃት አዳብሯል "የሩሲያ ግጥም, ከብሄራዊ አፈር ፈጽሞ አይላቀቅም, ሩሲያዊ, የመጀመሪያ ገጣሚ ሆኖ ይቀራል.

ለቡኒን ግጥሞች በፈጠራ መጀመሪያ ላይ፣ የመሬት ገጽታ ግጥሞች በጣም ባህሪያት ናቸው፣ በሚያስደንቅ ተጨባጭነት እና ስያሜዎች ትክክለኛነት። ከ 900 ዎቹ ጀምሮ ገጣሚው ወደ ፍልስፍናዊ ግጥሞች ዞሯል. ቡኒን በአፈ ታሪክ፣ በተረት ተረት፣ ወጎች እና የጠፉ ሥልጣኔዎች አመጣጥ፣ ጥንታዊው ምስራቅ፣ ጥንታዊ ግሪክ እና የጥንት ክርስትና የሁለቱም ብሔራዊ ታሪክ ፍላጎት አለው። በዚህ ወቅት የገጣሚው ተወዳጅ ንባብ መጽሐፍ ቅዱስ እና ቁርዓን ናቸው። እና ይህ ሁሉ በግጥም እና በስድ-ጽሑፍ ውስጥ የተካተተ ነው። የፍልስፍና ግጥሞች ወደ መልክአ ምድሩ ውስጥ ዘልቀው ይለውጣሉ። በስሜታዊ ስሜቱ የቡኒን የፍቅር ግጥሞች አሳዛኝ ናቸው።

I. ቡኒን እራሱ እራሱን ይቆጥረዋል, በመጀመሪያ, ገጣሚ, እና ከዚያም የፕሮስ ጸሐፊ ብቻ ነበር. እና በስድ ንባብ ቡኒን ገጣሚ ሆኖ ቀረ። "አንቶኖቭ ፖም" (1900) ታሪኩ ለዚህ ግልጽ ማረጋገጫ ነው. ይህ ታሪክ ስለ ሩሲያ ተፈጥሮ "ግጥም በስድ ንባብ" ነው።

ከ 1900 ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ ቡኒን ከዚናኒ ማተሚያ ቤት ጋር መተባበር ጀመረ, ይህም ይህንን የሕትመት ድርጅት ይመራ የነበረው ኢቫን አሌክሼቪች እና ኤ.ኤም. ጎርኪ መካከል የቅርብ ግንኙነት እንዲፈጠር አድርጓል. ቡኒን ብዙውን ጊዜ በ "ዕውቀት" ሽርክና ስብስቦች ውስጥ ታትሟል, እና በ 1902 - 1909 የመጀመሪያዎቹ የተሰበሰቡ የጸሐፊ ስራዎች በአምስት ጥራዞች በ "እውቀት" ማተሚያ ቤት ታትመዋል. ቡኒን ከጎርኪ ጋር የነበረው ግንኙነት ሚዛናዊ አልነበረም። መጀመሪያ ላይ, ጓደኝነት የተፋፋመ ይመስላል, ስራዎቻቸውን እርስ በርስ አነበቡ, ቡኒን ጎርኪን በካፕሪ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ጎበኘ. ነገር ግን እ.ኤ.አ. በ 1917 በሩሲያ ውስጥ የተከሰቱት አብዮታዊ ክስተቶች ሲቃረቡ ቡኒን ከጎርኪ ጋር ያለው ግንኙነት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየቀዘቀዘ መጣ። ከ1917 በኋላ አብዮታዊ አስተሳሰብ ካለው ጎርኪ ጋር የመጨረሻ እረፍት ነበር።

ከ 1890 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ ቡኒን በ N. D. Teleshov በተዘጋጀው "ረቡዕ" የስነ-ጽሑፍ ክበብ ውስጥ ንቁ ተሳታፊ ነበር. M. Gorky, L. Andreev, A. Kuprin, Yu. Bunin እና ሌሎችም ወደ "ረቡዕ" አዘውትረው ጎብኝዎች ነበሩ. አንድ ጊዜ ረቡዕ "በ V.G. Korolenko, A. P. Chekhov ተገኝተዋል. በ "ረቡዕ" ስብሰባዎች ላይ "ደራሲዎቹ አዲሶቹን ስራዎቻቸውን አንብበው ተወያይተዋል. እንዲህ ዓይነቱ አሰራር የተቋቋመው ሁሉም ሰው ስለዚህ ስነ-ጽሑፋዊ ፍጥረት ምንም ዓይነት ጥፋት ሳይኖር ምንም ዓይነት ጥፋት ሳይኖር ስለዚህ ሥነ-ጽሑፋዊ ፍጥረት የሚያስበውን ሁሉ ሊናገር ይችላል. የደራሲው አካል. ሥነ ጽሑፍ ሕይወትሩሲያ, አንዳንድ ጊዜ የጦፈ ክርክር, እኩለ ሌሊት በኋላ ረጅም ተቀመጠ. F. I. Chaliapin ብዙውን ጊዜ በስሬዳ ስብሰባዎች ላይ ሲዘፍን እና ኤስ.ቪ ራችማኒኖቭ አብሮት የመሆኑን እውነታ መጥቀስ አይቻልም. እነዚያ የማይረሱ ምሽቶች ነበሩ!

ቡኒን በህይወቱ በሙሉ የራሱ ቤት አልነበረውም, በሆቴሎች ውስጥ, ከዘመዶች እና ጓደኞች ጋር ይኖር ነበር. በዓለም ዙሪያ በሚዘዋወርበት ጊዜ ለራሱ አንድ ዓይነት አሠራር አቋቋመ: "... በክረምት ዋና ከተማዎች እና መንደሮች, አንዳንድ ጊዜ ወደ ውጭ አገር ጉዞ, በጸደይ ደቡባዊ ሩሲያ, በበጋ በዋናነት መንደር."

በጥቅምት 1900 ቡኒን በጀርመን, ፈረንሳይ እና ስዊዘርላንድ ውስጥ ከ V.P. Kurovsky ጋር ተጓዘ. እ.ኤ.አ. በ 1903 መጨረሻ እና በ 1904 መጀመሪያ ላይ ኢቫን አሌክሴቪች ከፀሐፊው ኤስኤ ናይዴኖቭ ጋር በፈረንሳይ እና በጣሊያን ነበሩ ። ሰኔ 1904 ቡኒን በካውካሰስ ዙሪያ ተጉዟል. የጉዞ ግንዛቤዎች የአንዳንድ ፀሐፊ ታሪኮችን መሰረት ፈጥረዋል (ለምሳሌ በ1907 - 1911 የታሪክ አዙሪት "የአእዋፍ ጥላ" እና የ1925 - 1926 "የብዙ ውሃዎች" ታሪክ) ለአንባቢያን ሌላ ገጽታ ይገልፃል። የቡኒን ሥራ፡ የጉዞ ድርሰቶች።

በኖቬምበር 1906 በሞስኮ, በፀሐፊው B.K. Zaitsev ቤት ውስጥ ቡኒን ከቬራ ኒኮላይቭና ሙሮምትሴቫ (1881 - 1961) ጋር ተገናኘ. የተማረች እና ብልህ ሴት ቬራ ኒኮላይቭና ህይወቷን ከኢቫን አሌክሼቪች ጋር አካፍላለች ፣ እናም የጸሐፊው ታማኝ እና ራስ ወዳድ ጓደኛ ሆነች። ከሞቱ በኋላ የኢቫን አሌክሼቪች የእጅ ጽሑፍን ለህትመት አዘጋጀች ፣ “የቡኒን ሕይወት” የተሰኘውን መጽሐፍ ጻፈች ጠቃሚ ባዮግራፊያዊ መረጃዎችን እና ትዝታዎቿን “ከማስታወስ ጋር ውይይቶች”። ቡኒን ሚስቱን "ያለእርስዎ ምንም ነገር አልፃፍም ነበር, ጠፍቼ ነበር!"

እ.ኤ.አ. በ 1909 መገባደጃ ላይ ቡኒን "ግጥሞች 1903 - 1906" ለተሰኘው መጽሐፍ ሁለተኛው የፑሽኪን ሽልማት እንዲሁም የባይሮን ድራማ "ቃየን" እና የሎንግፌሎ መጽሐፍ "ከወርቃማው አፈ ታሪክ" ለትርጉም ተሸልሟል. እ.ኤ.አ. በ 1909 ቡኒን በጥሩ ሥነ ጽሑፍ ምድብ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የክብር ምሁር ተመረጠ ። በዚህ ጊዜ ኢቫን አሌክሼቪች ለመጀመሪያው ትልቅ ታሪክ - መንደር ፣ ደራሲውን የበለጠ ዝና ያመጣ እና በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዓለም ውስጥ ሙሉ ክስተት ነበር።

በታኅሣሥ 1911 ፣ በኪፕሪ ፣ ቡኒን ለታላላቅ ግዛቶች መጥፋት ጭብጥ እና በራስ-ባዮግራፊያዊ ቁሳቁስ ላይ የተመሠረተውን “ሱኮዶል” ታሪኩን አጠናቀቀ ። ታሪኩ በአንባቢዎች እና በስነ-ጽሑፍ ትችቶች ትልቅ ስኬት ነበር።

የቃሉ ታላቅ ጌታ I. Bunin የ P.V. Kireevsky, E.V. የፎክሎር ስብስቦችን አጥንቷል. ባርሶቭ, ፒ.ኤን. Rybnikova እና ሌሎችም, ከእነሱ ውስጥ ብዙ ተዋጽኦዎችን ያዘጋጃሉ. ፀሐፊው ራሱ የታሪክ መዛግብትን ሠርቷል። "የእውነተኛ የህዝብ ንግግር፣ የህዝብ ቋንቋ መራባት ፍላጎት አለኝ" ብሏል። ከ 11 ሺህ በላይ ዲቲቲዎችን ሰብስቧል ፣ ባህላዊ ቀልዶች ፣ ፀሐፊው "በዋጋ ሊተመን የማይችል ውድ ሀብት" ብሎ ጠራ። ቡኒን ፑሽኪን ተከትሏል, እሱም "የድሮ ዘፈኖችን, ተረት ተረቶች, ወዘተ ማጥናት የሩስያ ቋንቋን ባህሪያት ፍጹም እውቀት ለማግኘት አስፈላጊ ነው."

• እ.ኤ.አ. ጥር 17 ቀን 1910 የሥነ ጥበብ ቲያትር የ A.P. Chekhov የተወለደበትን ሃምሳኛ ዓመት አከበረ። VI Nemirovich - ዳንቼንኮ ቡኒን የቼኮቭን ትውስታዎችን እንዲያነብ ጠየቀው። ኢቫን አሌክሼቪች ስለዚህ ጉልህ ቀን የሚከተለውን ተናግሯል: - "ቲያትር ቤቱ ተጨናንቋል. የቼኮቭ ዘመዶች በቀኝ በኩል ባለው የአጻጻፍ ሳጥን ውስጥ ተቀምጠዋል እናት, እህት, ኢቫን ፓቭሎቪች እና ቤተሰቡ ምናልባትም ሌሎች ወንድሞችን አላስታውስም. እኔ ከአንቶን ፓቭሎቪች ጋር ያደረግነውን ውይይት በማንበብ ቃላቶቹን በድምፅ አስተላልፌአለሁ ፣ ይህም በቤተሰቡ ላይ ታላቅ ስሜት ፈጠረ እናቴ እና እህቴ እያለቀሱ ነበር ። ከጥቂት ቀናት በኋላ ስታኒስላቭስኪ እና ኔሚሮቪች ወደ እኔ መጥተው ቡድናቸውን ለመቀላቀል ጠየቁ።
• በጥቅምት 27 - 29, 1912 የ I. Bunin ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ 25 ኛ ዓመት በዓል ተከብሮ ነበር. ከዚያም በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አፍቃሪዎች ማኅበር የክብር አባል ሆኖ ተመረጠ እና እስከ 1920 ድረስ ምክትል ሊቀመንበር እና በኋላም የማኅበሩ ጊዜያዊ ሊቀመንበር ሆነ።

እ.ኤ.አ. በ 1913 ፣ በጥቅምት 6 ፣ የሩስኪዬ ቬዶሞስቲ ጋዜጣ የግማሽ ምዕተ ዓመት ክብረ በዓል ላይ ቡኒን ቁ. ሥነ-ጽሑፍ - የጥበብ ክበብ ወዲያውኑ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ “አስቀያሚ ፣ አሉታዊ ክስተቶች” ላይ ያነጣጠረ ታዋቂ ንግግር ሆነ። አሁን የዚህን ንግግር ጽሑፍ ስታነብ በቡኒን ቃላት አግባብነት ትገረማለህ፣ ያም ሆኖ ከ90 ዓመታት በፊት ተነግሯል!

እ.ኤ.አ. በ 1914 የበጋ ወቅት ፣ በቮልጋ እየተጓዘ ቡኒን ስለ መጀመሪያው የዓለም ጦርነት መጀመሪያ ይማራል። ፀሐፊዋ ሁሌም ቆራጥ ባላጋራዋ ሆና ቆይታለች። ነገር ግን ምንም እንኳን ሁሉም የቅርብ ጊዜ ክስተቶች ቢኖሩም, በሴንት ፒተርስበርግ በ 1915, የቡኒን ሙሉ ስራዎች በስድስት ጥራዞች በአ.ኤፍ. ማርክስ ማተሚያ ቤት ታትመዋል. ፀሃፊው እንደፃፈው፣ "ብዙ ወይም ትንሽ ለህትመት ብቁ ናቸው ብዬ የማስበውን ሁሉ ያካትታል።" የቡኒን መጽሐፍት "ጆን ራይዳሌቶች: ታሪኮች እና ግጥሞች 1912 - 1913." (ኤም., 1913), "የሕይወት ዋንጫ: ታሪኮች 1913 - 1914." (ኤም.፣ 1915)፣ “ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጨዋ፡ የ1915 - 1916 ሥራዎች። (ኤም.፣ 1916) በቅድመ-አብዮታዊ ዘመን የጸሐፊውን ምርጥ ሥራዎች ይዟል።

ጥር እና የካቲት 1917 ቡኒን በሞስኮ ኖረ። ፀሐፊው የየካቲት አብዮት እና የአንደኛው የዓለም ጦርነት የሁሉም ሩሲያ ውድቀት አስከፊ ምልክቶች እንደሆኑ ተገንዝበው ነበር። ቡኒን እ.ኤ.አ. በ1917 ክረምት እና መኸር በገጠር ውስጥ አሳልፏል ፣ ሁሉንም ጊዜውን ጋዜጣ በማንበብ ያሳለፈ እና እየጨመረ የመጣውን የአብዮታዊ ክስተቶችን ማዕበል ተመልክቷል። በጥቅምት 23 ኢቫን አሌክሼቪች እና ሚስቱ ወደ ሞስኮ ሄዱ. ቡኒን የጥቅምት አብዮትን በቆራጥነት እና በግልፅ አልተቀበለውም። በጥቅምት 1917 የተፈጸሙትን ድርጊቶች “በደም የተሞላ እብደት” እና “አጠቃላይ እብደት” በማለት በመገመት የሰውን ማህበረሰብ መልሶ ለመገንባት የሚደረገውን ማንኛውንም የኃይል እርምጃ አልተቀበለም። የጸሐፊው የድህረ-አብዮት ዘመን ምልከታዎች እ.ኤ.አ. በ1918-1919 በነበረው “የተረገሙ ቀናት” ማስታወሻ ደብተር ውስጥ ተንጸባርቀዋል። ይህ ብሩህ፣ እውነተኛ፣ ስለታም እና በሚገባ የታለመ፣ አብዮቱን በፅኑ እምቢተኝነት የተሞላ የጋዜጠኝነት ስራ ነው። ይህ መጽሐፍ ለሩሲያ የማይጠፋ ስቃይ እና መራራ ትንቢቶችን በጭንቀት እና በአቅም ማነስ የተገለጹትን ቀጣይነት ያለው ትርምስ ለዘመናት ያስቆጠሩት የሩስያ ወጎች፣ ባሕል እና ጥበብ ውድመት ላይ ያለውን ለውጥ ያሳያል።

ግንቦት 21 ቀን 1918 ቡኒንስ ከሞስኮ ወደ ኦዴሳ ሄደ። በሞስኮ ለመጨረሻ ጊዜ ቡኒን በ Muromtsevs አፓርታማ ውስጥ ይኖሩ ነበር. ቡኒን የኖረበት በሞስኮ ውስጥ ይህ ብቸኛው የተረፈ ቤት ነው. ከመጀመሪያው ፎቅ ላይ ካለው ከዚህ አፓርታማ ኢቫን አሌክሼቪች እና ሚስቱ ወደ ኦዴሳ ሄዱ, ሞስኮን ለዘለዓለም ለቀቁ.

በኦዴሳ ውስጥ ቡኒን መስራቱን ቀጥሏል, በጋዜጦች ላይ ይተባበራል, ከጸሐፊዎች እና አርቲስቶች ጋር ይገናኛል. ከተማዋ ብዙ ጊዜ እጇን ተለዋወጠ, ኃይል ተቀየረ, ትዕዛዝ ተቀየረ. እነዚህ ሁሉ ክስተቶች በ"የተረገሙ ቀናት" ሁለተኛ ክፍል ውስጥ በትክክል ተንጸባርቀዋል።

እ.ኤ.አ. ጥር 26 ቀን 1920 በውጭው የእንፋሎት መርከብ “ስፓርታ” ላይ ቡኒንስ ወደ ቁስጥንጥንያ በመርከብ ሩሲያን ለዘላለም ትቶ - የሚወዷቸውን እናት አገራቸውን ለቀቁ። ቡኒን ከትውልድ አገሩ የመለያየትን አሳዛኝ ሁኔታ አሳምሞታል። የጸሐፊው የአእምሮ ሁኔታ እና የእነዚያ ቀናት ክስተቶች በከፊል "መጨረሻ" (1921) በሚለው ታሪክ ውስጥ ተንጸባርቀዋል. በመጋቢት ወር ቡኒኖች ከሩሲያ የስደት ማዕከላት አንዷ የሆነችውን ፓሪስ ደረሱ። የጸሐፊው አጠቃላይ ህይወት ከፈረንሳይ ጋር የተገናኘ ነው, ወደ እንግሊዝ, ጣሊያን, ቤልጂየም, ጀርመን, ስዊድን, ኢስቶኒያ አጭር ጉዞዎችን አይቆጥርም. ቡኒዎቹ አብዛኛውን አመት ያሳለፉት በደቡብ የአገሪቱ ክፍል በኒስ አቅራቢያ በምትገኘው በግራሴ ከተማ ሲሆን እዚያም ዳቻ ተከራይተው ነበር። ቡኒኖች አብዛኛውን ጊዜ የክረምቱን ወራት በፓሪስ ያሳልፋሉ፣ እዚያም በሩ ዣክ ኦፈንባክ ላይ አፓርታማ ነበራቸው።

ቡኒን ወዲያውኑ ወደ ፈጠራ መመለስ አልቻለም. በ1920ዎቹ መጀመሪያ ላይ የጸሐፊው ቅድመ-አብዮታዊ ታሪኮች መጻሕፍት በፓሪስ፣ ፕራግ እና በርሊን ታትመዋል። በስደት ኢቫን አሌክሼቪች ጥቂት ግጥሞችን ጻፈ, ነገር ግን ከነሱ መካከል የግጥም ድንቅ ስራዎች አሉ: "እና አበቦች, እና ባምብልቢስ, ሣር, እና የበቆሎ ጆሮዎች ...", "ሚካኢል", "ወፉ ጎጆ አለው, አውሬው አለው. ጉድጓድ ..." ፣ "ዶሮ በቤተ ክርስቲያን መስቀል ላይ" ። እ.ኤ.አ. በ 1929 የቡኒን የመጨረሻ መጽሃፍ ገጣሚው የተመረጡ ግጥሞች በፓሪስ ታትመዋል ፣ ይህም ለፀሐፊው በሩሲያ ግጥም ውስጥ ካሉት የመጀመሪያዎቹ ቦታዎች አንዱን አረጋግጧል ። ባብዛኛው በግዞት ውስጥ ቡኒን በስድ ንባብ ላይ ሠርቷል፣ ይህም በርካታ የአዳዲስ ታሪኮች መጽሃፎችን አስገኝቷል-የኢያሪኮ ሮዝ (በርሊን ፣ 1924) ፣ ሚቲና ፍቅር (ፓሪስ ፣ 1925) ፣ የፀሐይ ግፊት (ፓሪስ ፣ 1927) ፣ የእግዚአብሔር ዛፍ ”(ፓሪስ ፣ 1931) ) እና ሌሎችም።

ፀሐፊው ብዙውን ጊዜ የትውልድ አገሩን በባዕድ አገር ፣ እርሻዎቿን እና መንደሮችዋን ፣ ገበሬዎችን እና መኳንንትን ፣ ተፈጥሮውን ያስታውሳል ። ቡኒን የሩስያ ገበሬ እና የሩሲያ መኳንንት ጠንቅቆ ያውቅ ነበር, ስለ ሩሲያ ብዙ ምልከታ እና ትውስታ ነበረው. ለእርሱ እንግዳ ስለሆኑት ስለ ምዕራቡ ዓለም መጻፍ አልቻለም እና በፈረንሳይ ሁለተኛ ቤት አላገኘም። ቡኒን ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክላሲካል ወጎች እውነት ነው እናም በስራው ውስጥ ቀጥሏል ፣ ስለ ሕይወት ትርጉም ፣ ስለ ፍቅር ፣ ስለ መላው ዓለም የወደፊት ዕጣ ፈንታ ዘላለማዊ ጥያቄዎችን ለመፍታት ይሞክራል።

ቡኒን ከ 1927 እስከ 1933 "የአርሴኒየቭ ሕይወት" በሚለው ልብ ወለድ ላይ ሠርቷል ። በትክክል ይህ ዋና ሥራጸሐፊ እና በስራው ውስጥ ዋናው መጽሐፍ. “የአርሴኒየቭ ሕይወት” የተሰኘው ልብ ወለድ ቡኒን የጻፈውን ሁሉ ያጣመረ ይመስላል። እዚህ የተፈጥሮ እና ፍልስፍናዊ ፕሮሴስ ፣ የተከበረ ንብረት ሕይወት እና ስለ ፍቅር ታሪክ ግጥማዊ ሥዕሎች አሉ። ልብ ወለድ ትልቅ ስኬት ነበር። ወዲያውኑ ወደ ተለያዩ የዓለም ቋንቋዎች ተተርጉሟል። የልቦለዱ ትርጉምም የተሳካ ነበር። "የአርሴኒየቭ ሕይወት" ልብ ወለድ ነው - በተወገደችው ሩሲያ ላይ የሚያንፀባርቅ ፣ ቡኒን ከሁሉም ሥራው እና ሀሳቦቹ ጋር የተገናኘ። ቡኒን ያበሳጨው ብዙ ተቺዎች እንደሚያምኑት ይህ የጸሐፊው የሕይወት ታሪክ አይደለም። ኢቫን አሌክሼቪች "የማንኛውም ጸሃፊ ስራ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ የህይወት ታሪክ ነው. አንድ ጸሐፊ የነፍሱን ክፍል, ሀሳቡን, ልቡን በስራው ውስጥ ካላስገባ, ከዚያም እሱ ፈጣሪ አይደለም."

በኖቬምበር 9, 1933 ከስቶክሆልም መጣ; ለቡኒን የኖቤል ሽልማት ሽልማት ዜና. ቡኒን የተቀበለው የመጀመሪያው የሩሲያ ጸሐፊ ነበር የኖቤል ሽልማት. ይህ የኢቫን ቡኒን ተሰጥኦ እና በአጠቃላይ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዓለም አቀፍ እውቅና ነበር። የኖቤል ሽልማት በታኅሣሥ 10 ቀን 1933 በስቶክሆልም ተሰጠ። ቡኒን ከተቀበለው ሽልማት ውስጥ ግማሽ ያህሉን ለችግረኞች አከፋፈለ። Kuprin ብቻ በአንድ ጊዜ አምስት ሺህ ፍራንክ ሰጥቷል. አንዳንድ ጊዜ ገንዘቡ ሙሉ በሙሉ ይሰጥ ነበር እንግዶች. ቡኒን ለጋዜጣው ጋዜጠኛ "ዛሬ" ፒ. ፒልስኪ "ሽልማቱን እንደተቀበልኩ ወደ 120,000 ፍራንክ ማከፋፈል ነበረብኝ. አዎ, ገንዘብን እንዴት መያዝ እንዳለብኝ አላውቅም. አሁን በተለይ አስቸጋሪ ነው. " በውጤቱም, ሽልማቱ በፍጥነት ደረቀ, እና ቡኒን እራሱ መታገዝ ነበረበት.

በ 1934 - 1936 በበርሊን ውስጥ "ፔትሮፖሊስ" ማተሚያ ቤት የቡኒን የተሰበሰቡ ስራዎችን በ 11 ጥራዞች አሳተመ. ቡኒን ይህንን ሕንፃ በማዘጋጀት ቀደም ሲል የተፃፈውን ነገር ሁሉ በጥንቃቄ አስተካክሏል ፣ በተለይም ያለ ርህራሄ አሳጠረ። በአጠቃላይ ኢቫን አሌክሼቪች ወደ እያንዳንዱ አዲስ እትም በጣም በፍላጎት ይቀርብ ነበር እና የእሱን ፕሮሴስ እና ግጥሞች ለማሻሻል ሁል ጊዜ ይሞክራል። ይህ የስራ ስብስብ ቡኒን ለሃምሳ አመታት ያህል የፈጀውን የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ ጠቅለል አድርጎ አቅርቦታል።

በሴፕቴምበር 1939 የሁለተኛው የዓለም ጦርነት የመጀመሪያው ሳልቮስ ተነሳ. ቡኒን ጦርነቱ ከመጀመሩ በፊትም እየገፋ ያለውን ፋሺዝም አውግዟል። ቡኒዎች የጦርነት አመታትን በ Grasse በቪላ ጄኔት ውስጥ አሳልፈዋል። M. Stepun እና G. Kuznetsova, L. Zurov ደግሞ ከእነርሱ ጋር ኖረዋል, A. Bahrakh ለተወሰነ ጊዜ ኖረዋል. በተለየ ህመም እና ደስታ ኢቫን አሌክሼቪች በጀርመን እና በሩሲያ መካከል ጦርነት መጀመሩን ዜና አገኘ. በሞት ስቃይ ውስጥ ቡኒን የሩሲያ ሬዲዮን አዳመጠ, በካርታው ላይ ከፊት ለፊት ያለውን ሁኔታ አመልክቷል. በጦርነቱ ወቅት ቡኒን በአስፈሪ ሁኔታ ውስጥ በረሃብ ይኖሩ ነበር ።ቡኒን በታላቅ ደስታ በፋሺዝም ላይ የሩሲያን ድል አገኘ ።

በጦርነቱ ውስጥ ያሉ ችግሮች እና ችግሮች ቢኖሩም, ቡኒን መስራቱን ቀጥሏል. በጦርነቱ ወቅት, "ጨለማ አሌይ" (የመጀመሪያው ሙሉ እትም. - ፓሪስ, 1946) በአጠቃላይ ርዕስ ስር አንድ ሙሉ የታሪክ መጽሐፍ ጻፈ. "ጨለማ አሌይ" የተሰኘው መጽሐፍ በተለያዩ መገለጫዎቹ ስለ ፍቅር 38 ታሪኮች አሉት። በዚህ ድንቅ ፍጥረት ውስጥ ቡኒን እንደ ምርጥ ስቲስት እና ገጣሚ ሆኖ ይታያል። ቡኒን "ይህን መጽሐፍ በእደ ጥበብ ረገድ በጣም ፍጹም እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር." ኢቫን አሌክሼቪች "ንጹህ ሰኞ" በክምችቱ ውስጥ ካሉት ታሪኮች ውስጥ ምርጥ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል, ስለዚህ ስለዚህ ጉዳይ ጽፏል: "ለመጻፍ እድል ስለሰጠኝ እግዚአብሔርን አመሰግናለሁ" ንጹህ ሰኞ.

ከጦርነቱ በኋላ በነበሩት ዓመታት ቡኒን በሶቪየት ሩሲያ ውስጥ ጽሑፎችን በፍላጎት ተከታትሏል, ስለ K.G. Paustovsky እና A.T.T. Tvardovsky ሥራ በጋለ ስሜት ተናግሯል.

ከጦርነቱ በኋላ ቡኒን ከኬ ሲሞኖቭ ጋር በፓሪስ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ተገናኝቶ ጸሐፊውን ወደ ትውልድ አገሩ እንዲመለስ አቀረበ. መጀመሪያ ላይ ማመንታት ነበሩ, ነገር ግን በመጨረሻ, ቡኒን ይህን ሀሳብ ተወ. በሶቪየት ሩሲያ ውስጥ ያለውን ሁኔታ አስቦ ነበር እና ከላይ በተሰጡት ትእዛዝ መስራት እንደማይችል እና እውነቱን እንደማይደብቅ በሚገባ ያውቃል. ለዚህ ነው, ወይም ምናልባት በሌላ ምክንያት, ቡኒን በህይወቱ በሙሉ, ከትውልድ አገሩ በመለየት ወደ ሩሲያ ተመልሶ አያውቅም.

ቡኒን ከብዙ ታዋቂ የሩስያ ፍልሰት ጸሐፊዎች ጋር ያውቀዋል. የቡኒን የቅርብ አጋሮች G.V. Adamovich, B.K. Zaitsev, M.A. Aldanov, N.A. Teffi, F. Stepun እና ሌሎች ብዙ ነበሩ.

እ.ኤ.አ. በ 1950 ፓሪስ ውስጥ ቡኒን ስለ ዘመኖቹ ምንም ሳያስጌጡ ፣ መርዛማ በሆነ መልኩ የፃፈውን “ትዝታዎች” መጽሐፍ አሳተመ ። ስለዚህ, የዚህ መጽሐፍ አንዳንድ መጣጥፎች ለረጅም ጊዜ አልታተሙም. ቡኒን አንዳንድ ጸሃፊዎችን (ጎርኪ፣ ማያኮቭስኪ፣ ዬሴኒን፣ ወዘተ) በጣም በመተቸቱ ከአንድ ጊዜ በላይ ተነቅፏል። ቡኒን ሁል ጊዜ ሐቀኛ፣ ፍትሃዊ እና መርህ ያለው እና ምንም ስምምነት አላደረገም። ቡኒን ደግሞ ውሸት፣ ውሸት፣ ግብዝነት፣ ክፋት፣ ተንኮል፣ ግብዝነት ሲመለከት - ከማንም ይምጣ - ስለ እሱ በግልጽ ተናግሯል፣ ምክንያቱም እነዚህን ሰብዓዊ ባሕርያት መታገስ አልቻለም።

በህይወቱ መገባደጃ ላይ ቡኒን ስለ ቼኮቭ መጽሐፍ በትጋት ሠርቷል። ይህ ሥራ ቀስ በቀስ ለብዙ ዓመታት ቀጠለ, ጸሐፊው ብዙ ጠቃሚ ባዮግራፊያዊ እና ወሳኝ ቁሳቁሶችን ሰብስቧል. መጽሐፉን ግን አልጨረሰውም። ያልተጠናቀቀው የእጅ ጽሑፍ በቬራ ኒኮላቭና ለህትመት ተዘጋጅቷል. "ስለ ቼኮቭ" የተሰኘው መጽሐፍ በኒው ዮርክ በ 1955 ታትሟል, ስለ ድንቅ የሩሲያ ጸሐፊ, የቡኒን ጓደኛ - አንቶን ፓቭሎቪች ቼኮቭ በጣም ጠቃሚ መረጃ ይዟል.

ኢቫን አሌክሼቪች ስለ M. Yu. Lermontov መጽሐፍ ለመጻፍ ፈልጎ ነበር, ነገር ግን ይህንን አላማ ለመፈጸም አልቻለም. ኢቫን አሌክሼቪች የሌርሞንቶቭን ግጥሞች በማስታወስ ከግምገማው ጋር አብረዋቸው ነበር: "እንዴት ያልተለመደ ነው! ፑሽኪን ወይም ሌላ ሰው አይመስልም! አስደናቂ, ሌላ ቃል የለም."

የታላቁ ጸሐፊ ሕይወት በባዕድ አገር አበቃ። I.A. Bunin በኖቬምበር 8, 1953 በፓሪስ ሞተ, በሩሲያ የቅዱስ መቃብር ተቀበረ. - Genevieve - de - Bois በፓሪስ አቅራቢያ.

1. ቡኒን በቃሉ እንድንጠነቀቅና እንድንጠነቀቅ አበክረን አበክረን እንድንጠብቀው አጥብቆ አሳስቦናል፣ በጥር 1915 አስከፊ የዓለም ጦርነት በነበረበት ወቅት፣ ጥልቅ እና ክቡር ግጥም "ቃሉ" ዛሬ ጠቃሚ:

መቃብሮች ፣ ሙሚዎች እና አጥንቶች ፀጥ ብለዋል ፣ -

ሕይወት የሚሰጠው ቃል ብቻ ነው።

ከጥንቱ ጨለማ፣ በዓለም ቤተ ክርስቲያን ግቢ፣

የሚሰሙት ደብዳቤዎች ብቻ ናቸው።

እና ሌላ ንብረት የለንም!

እንዴት ማስቀመጥ እንደሚችሉ ይወቁ

በአቅሜ፣ በንዴትና በመከራ ጊዜ፣

የማይሞት ስጦታችን ንግግር ነው።

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

ላይ ተለጠፈ http://allbest.ru

የ I.A ሚና. ቡኒን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ

“ቡኒንን ከሩሲያኛ ሥነ ጽሑፍ አውጣው፣ እና ይጠፋል... የብቸኝነት ተቅበዝባዥ ነፍሱን የሚያንጸባርቅ ብሩህነት እና በከዋክብት የተሞላ ብርሃን ያጣል። እነዚህ ቃላት የ I.A ስራዎችን በመግለጽ በማክስም ጎርኪ ተናግረዋል. ቡኒን አዎ፣ ግምገማው ምን ያህል ጥልቅ እና ሰፊ ነው!

ቡኒን በጣም አስደናቂ ከሆኑ ጸሐፊዎች አንዱ ነው ፣ የሃያኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ የታወቀ ፣ ሥራው በልዩነቱ እና በብዙ ገጽታው ውስጥ ትልቅ ነው። የኢቫን አሌክሼቪች ሥራን በመረዳት, ከጸሐፊው ጋር, የጥሩነት, የታማኝነት, የውበት ሀሳቦችን በማንፀባረቅ እና የህይወት ትርጉምን እናስባለን.

ሥራው ከቤተሰቡ ታሪክ እና ከሩሲያ አጠቃላይ ታሪክ ጋር በቅርበት የተቆራኘ ስለሆነ በስራዎቹ ውስጥ ሰፊ እና የተለያዩ የሩሲያ ህይወትን ለማሳየት ችሏል ።

ቡኒን "ሁልጊዜ ስለ መሬቱ እና ስለህዝቡ ይጨነቅ ነበር." ለሩሲያ ያለው ፍቅር የመንፈሳዊ ልምዱ መሠረት ነበር። ህይወቱን እንደሚያጠቃልለው፣ “እና አበባዎች፣ እና ባምብልቦች፣ እና ሳር፣ እና የእህል ጆሮዎች” በሚለው ግጥም ውስጥ ጽፏል።

እና አበቦች, እና ባምብልቦች, እና ሣር, እና የበቆሎ ጆሮዎች

እና Azure ፣ እና የቀትር ሙቀት…

ጊዜው ይመጣል - የአባካኙ ልጅ ጌታ እንዲህ ሲል ይጠይቃል።

"በምድራዊ ህይወትህ ደስተኛ ነበርክ?"

እና ሁሉንም ነገር እረሳለሁ - እነዚህን ብቻ አስታውሳለሁ

በጆሮ እና በሳሮች መካከል የመስክ መንገዶች -

እና ከጣፋጭ እንባዎች መልስ ለመስጠት ጊዜ አይኖረኝም።

በምህረት ተንበርክኮ መውደቅ።

ይህ ግጥም በተለይ ወድጄዋለሁ፣ ምክንያቱም ጥልቅ ትርጉም ስላለው ገጣሚው የትውልድ አገሩን ምን ያህል እንደሚወድ በደንብ ያሳያል።

በኢቫን አሌክሼቪች ግጥሞች ውስጥ አንድ ሰው ደስታ ምን እንደሆነ በጥልቀት የሚሰማው ፣ በግትርነት ሞትን የሚቃወም ፣ ከህይወት ምስጢሮች ጋር የሚታገል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በእጣ ፈንታ የሚያምን ሰው ተገለጠ ። ዕጣ ፈንታ ነው"

አይ.ኤ. ቡኒን ረቂቅ እና ትክክለኛ የተፈጥሮ ሥዕላዊ መግለጫዎች ጌታ ነው ፣ በግጥሞቹ ውስጥ በጣም ጥሩ ዝርዝሮችን ፣ ዝርዝሮችን ፣ የተፈጥሮ ጥላዎችን በትክክል ያስተላልፋል።

ወፎች አይታዩም. በትህትና ይዳከማል

ጫካው, በረሃ እና በሽተኛ.

እንጉዳዮች ጠፍተዋል, ነገር ግን ጠንካራ ሽታ አለው

በእንጉዳይ እርጥበታማነት በሸለቆዎች ውስጥ.

ምድረ በዳው ዝቅተኛ እና ብሩህ ሆኗል,

ሣር በጫካ ውስጥ ወደቀ;

እና ፣ በበልግ ዝናብ ውስጥ ማቃጠል ፣

ጥቁር ቅጠሎች ወደ ጥቁር ይቀየራሉ ...

ገጣሚው በሩሲያ ተፈጥሮ ለእሱ ያላትን ዝንባሌ ምልክቶች ሲፈልግ ልቡ ተደሰተ።

ንጋት የማደርግለት ደስተኛ ነው።

ሞቃት ነፋስ ይነፋል;

በየዋህነት የሚያንጸባርቁለት።

ከሰላም ጋር አብራ

በጨለማው ሰማይ ውስጥ በጨለማ ምሽት

በፀጥታ ብርሃን ውስጥ ኮከቦች ...

ቡኒን ስለ ሩሲያ ተፈጥሮ ፣ ስለ ውበቱ በስደት ወቅት ልዩ ግጥሞችን ይጽፋል። ቡኒን የትውልድ አገሩን ፈለገ እና በመለያየት በጣም ተበሳጨ። ይህ “ወፏ ጎጆ፣ አውሬው ቀዳዳ አለው...” በሚለው ግጥሙ ላይ ተንጸባርቋል።

ወፉ ጎጆ አለው, አውሬው ቀዳዳ አለው.

ወጣቱ ልብ ምንኛ መራራ ነበር?

ከአባቴ ግቢ ስወጣ

ለቤትዎ ይቅርታ ይበሉ…

የግጥም ጸሐፊ ቡኒን ግጥም

በ I.A ሥራ ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ጭብጦች አንዱ. ቡኒን የፍቅር ጭብጥ ነው, ግን ፍቅር ብቻ አይደለም, ግን ፍቅር, የሰውን ነፍስ በጣም ሚስጥራዊ ማዕዘኖችን ያሳያል. የታሪኮች ዑደት "ጨለማ አሌይ" በእውነቱ የፍቅር ኢንሳይክሎፔዲያ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። እነዚህ ታሪኮች የመጀመሪያውን ልዩ ፍቅር, የመጀመሪያ ስብሰባ ደስታን, የመለያየትን መራራነት, የጠፋውን ፍቅር ትውስታዎችን ያንፀባርቃሉ. ደራሲው ፍቅር ማግኘት ታላቅ ደስታ እንደሆነ ያምናል. ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ደስታ አንዳንድ ጊዜ አጭር ነው. ቡኒን በጭራሽ አይጽፍም ደስተኛ ፍቅርዓመታት ወይም ዕድሜ ልክ የሚቆይ. በፍቅሩ ውስጥ ህመም, ዱቄት, መራራ መሆን አለበት. ቡኒን ብቻ ለምወዳት ሲሰናበተው ሰውዬው “የወደፊት ህይወት ካለ እና በውስጧ ከተገናኘን እዚያ ተንበርክኬ በምድር ላይ ለሰጠኸኝ ነገር ሁሉ እግርህን ሳምን” አለ።

ግን ፍቅር ጥሩ የሆነለት ጥልቅ አፍቃሪ ሰው ብቻ ነው ይህን ሊለው የሚችለው። "በጨለማው አሌይ" ውስጥ ያለው ፍቅር በቀላሉ የማይታወቅ ነው. በአስቸጋሪ እና በጨለማ ዓመታት ውስጥ ፀሐፊውን አነሳሳችው። ለቡኒን እያንዳንዱ ቀን በዓል ነው, እና እያንዳንዱ መለያየት ሞት ነው. በታሪኮቹ ውስጥ, በፍቅር ላይ ያለውን አመለካከት ያሳያል. ዋናው ነገር ፍቅር የቱንም ያህል አሳዛኝ እና የአጭር ጊዜ ቢሆን፣ ታላቅ ደስታ ነው፣ ​​እና ይህ ባይሆን ኖሮ "ሁላችንም በድንግዝግዝ እንሞታለን" የሚለው ነው።

የቡኒን ፍቅር ቅጣት፣ ፈተና እና ሽልማት ነው። ለእኔ የሚመስለኝ ​​የቡኒን ስለ ፍቅር ያለው ግንዛቤ በጣም አሳዛኝ እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም ረቂቅ፣ ስነ-ልቦናዊ ጥልቅ ነው። ፍቅር, ቡኒን እንደሚለው, በከፍተኛ ሀዘን ቀለም, ቆንጆ እና በተመሳሳይ ጊዜ አሳዛኝ ነው.

ከ I.A በፊት አስባለሁ. ቡኒን በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ ማንም ሰው እንደዚህ ዓይነቱን አስደሳች እና የመጀመሪያ የፍቅር ፍልስፍና ለመፍጠር በጣም በሚያስደንቅ ፣ በሚያሳዝን እና በስውር የፍቅር ስሜት በነበረበት ጊዜ የአንድን ሰው ሥነ ልቦናዊ ሁኔታ ለማስተላለፍ እስካሁን አልቻለም።

ኢቫን አሌክሼቪች በባህሪው በእውነት ልዩ ፀሐፊ ነው ፣ እና ስራው ፣ እያንዳንዱ ታሪኮቹ ፣ እያንዳንዱ ግጥሙ ይህንን ያረጋግጣል ፣ እና በእርግጥ ፣ “ቡኒን ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቢወሰድ ኖሮ ይጠፋል…” - እፈልጋለሁ ። በዚህ ይጨርሰው እኔ ግን ድርሰትህን በጥቅስ መጨረስ የለብህም ያልከው ትዝ አለኝ።

በAllbest.ru ላይ ተስተናግዷል

...

ተመሳሳይ ሰነዶች

የኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን ሕይወት እና ሥራ። በቡኒን ስራ ውስጥ ግጥም እና የፍቅር አሳዛኝ. በዑደት ውስጥ የፍቅር ፍልስፍና "የጨለማው አሌይ". የሩሲያ ጭብጥ በ I.A. ቡኒን በቡኒን ታሪኮች ውስጥ የሴት ምስል. በሰው ላይ ስላለው ዕጣ ፈንታ ርህራሄ ነፀብራቅ።

ቃል ወረቀት, ታክሏል 10/20/2011


የፀሐፊው ስራዎች የህይወት ታሪክ እና ባህሪያት ደረጃዎች. በኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን ሥራ ውስጥ ግጥም እና የፍቅር አሳዛኝ ሁኔታ. በዑደት ውስጥ የፍቅር ፍልስፍና "የጨለማው አሌይ". የቡኒን ታሪኮች ጀግኖች ተለይተው የሚታወቁ ስሜቶች ያልተለመደ ጥንካሬ እና ቅንነት።

አቀራረብ, ታክሏል 07/17/2014


የኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን የሕይወት ታሪክ። የፈጠራ ባህሪያት, የጸሐፊው ጽሑፋዊ እጣ ፈንታ. ከእናት ሀገር ጋር የመለያየት ከባድ ስሜት ፣ የፍቅር ጽንሰ-ሀሳብ አሳዛኝ። ፕሮዝ አይ.ኤ. ቡኒን, በስራው ውስጥ የመሬት አቀማመጦች ምስል. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጸሐፊው ቦታ.

አብስትራክት, ታክሏል 08/15/2011


የቡኒን ፕሮሴ በአንባቢው ላይ አስማታዊ ውጤት አለው ማለት ይቻላል። ለዚህ ምክንያቶች ሊረዱት የሚችሉት ስራውን ከአንድ ጊዜ በላይ በማንበብ, በቀስታ ብቻ ነው. ስለ "ጨለማ አሌይ" የመናገር ዑደት - ስለ ፍቅር ታሪኮች ፣ ስለ "ጨለማው" እና ብዙውን ጊዜ ጨለማ እና ጭካኔ የተሞላባቸው መንገዶች ፣ ስለ ተስፋ መቁረጥ።

ድርሰት, ታክሏል 02/20/2008


የፍላጎት, አሳዛኝ, ብልጽግና እና የሰዎች ህይወት ዝርዝሮች እንደ የፈጠራ እና የ I.A ስራዎች ባህሪያት. ቡኒን በኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን ታሪኮች ውስጥ የፍቅርን ጭብጥ ይፋ የማውጣት ልዩ ትንታኔዎች እንደ ቋሚ እና ዋና ርዕስፈጠራ.

አቀራረብ, ታክሏል 09/16/2011


የቡኒን የፍቅር ታሪኮች አፈጣጠር ታሪክ. ዝርዝር መግለጫዎች, የመጨረሻው ገዳይ ምልክት ማብራሪያ, በቡኒን የህይወት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ያላቸው ጠቀሜታ. የጸሐፊው ለደስታ ያለው አመለካከት, በስራዎቹ ውስጥ ያለው ነጸብራቅ. ታሪኩ "በፓሪስ", ይዘቱ እና ገጸ-ባህሪያቱ.

አብስትራክት, ታክሏል 11/14/2013


የቡኒን ታሪክ "ጨለማ አሌይስ" ትርጓሜ የውጭ ቋንቋ መለኪያዎችን መለየት. የንድፈ ሃሳባዊ ፣ ገላጭ ቦታ ፣ መዋቅራዊ አደረጃጀት ፣ ስነ-ጥበባት ፣ ቅንጅት እና ትርጉሙን በተግባር ላይ ለማዋል ዘዴዎች ትንተና።

ቃል ወረቀት, ታክሏል 06/22/2010


የኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን ሕይወት እና ሥራ። በጸሐፊ እና በወላጆች መካከል ያለው ግንኙነት. የፈጠራ የመጀመሪያ ጊዜ I.A. ቡኒን ታላቅ ሥነ ጽሑፍ መዳረሻ. የቡኒን ፕሮስ አመጣጥ. የቡኒን የጋዜጠኝነት ትንተና. ያለፉት ዓመታትየሩስያ ጸሐፊ ሕይወት.

አቀራረብ, ታክሏል 03/04/2011


ታሪኩ "ቀዝቃዛ መኸር" የተፃፈው በ I.A. ቡኒን በ1944 ዓ.ም. ይህ ለአለም በአጠቃላይ አስቸጋሪ ጊዜ ነው። ሁለተኛው የዓለም ጦርነት አለ። በዚህ ታሪክ ውስጥ አንድ ሰው በጦርነቱ ላይ ተቃውሞ መስማት ይችላል, እንደ የሰዎች የጅምላ ግድያ መሳሪያ እና እንደ ህይወት በጣም አስፈሪ ክስተት.

ድርሰት፣ ታክሏል 12/19/2002


የታዋቂው የሩሲያ ጸሐፊ እና ገጣሚ ኢቫን ቡኒን የሕይወት ፣ የግል እና የፈጠራ እድገት አጭር መግለጫ ፣ የመጀመሪያ ሥራዎቹ ልዩ ባህሪዎች። በቡኒን ሥራ ውስጥ የፍቅር እና የሞት ጭብጦች, የሴት ምስል እና የገበሬዎች ገጽታዎች. የደራሲው ግጥም.

ቡኒን ኢቫን አሌክሼቪች (1870-1953) - የሩሲያ ጸሐፊ, ገጣሚ. የመጀመሪያው የሩሲያ ጸሐፊ የኖቤል ሽልማት (1933) አሸንፏል. ከፊል ህይወቱን በስደት አሳልፏል።

ሕይወት እና ፍጥረት

ኢቫን ቡኒን የተወለደው በጥቅምት 22 ቀን 1870 በቮሮኔዝ ውስጥ ባለ ክቡር ቤተሰብ በድሃ ቤተሰብ ውስጥ ሲሆን ቤተሰቡ ብዙም ሳይቆይ ወደ ኦርዮል ግዛት ተዛወረ። የቡኒን ትምህርት በአካባቢው የየሌቶች ጂምናዚየም የፈጀው ለ4 ዓመታት ብቻ ሲሆን ቤተሰቡ ለትምህርት ክፍያ መክፈል ባለመቻሉ ተቋርጧል። የኢቫን ትምህርት የዩኒቨርሲቲ ትምህርት በተማረው በታላቅ ወንድሙ ጁሊየስ ቡኒን ተቆጣጠረ።

በወጣቱ ኢቫን ቡኒን የግጥም እና የስድ ንባብ በየጊዜው መታየት የጀመረው በ16 ዓመቱ ነበር። በታላቅ ወንድሙ ክንፍ ስር በካርኮቭ እና ኦሬል በአከባቢ ማተሚያ ቤቶች ውስጥ እንደ አራሚ ፣ አርታኢ እና ጋዜጠኛ ሆኖ ሰርቷል። ከቫርቫራ ፓሽቼንኮ ጋር ያልተሳካ የሲቪል ጋብቻ ከተፈጸመ በኋላ ቡኒን ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ከዚያም ወደ ሞስኮ ይሄዳል.

መናዘዝ

በሞስኮ, ቡኒን ወደ ክበብ ውስጥ ይገባል ታዋቂ ጸሐፊዎችበጊዜው: L. Tolstoy, A. Chekhov, V. Bryusov, M. Gorky. ታሪኩ "አንቶኖቭ ፖም" (1900) ከታተመ በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ እውቅና ወደ ጀማሪ ደራሲ ይመጣል.

እ.ኤ.አ. በ 1901 ኢቫን ቡኒን ከሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የፑሽኪን ሽልማት ለታተመው የግጥም መድብል እና የሂያዋታ ዘፈን በጂ ሎንግፌሎው ተተርጉሟል። ለሁለተኛ ጊዜ የፑሽኪን ሽልማት እ.ኤ.አ. የቡኒን ግጥሞች ፣ ከጥንታዊው የሩሲያ ግጥሞች ፑሽኪን ፣ ቱትቼቭ ፣ ፌት ጋር የሚጣጣሙ ፣ በልዩ ስሜታዊነት እና በሥነ-ጽሑፍ ሚና ተለይተው ይታወቃሉ።

እንደ ተርጓሚ ቡኒን ወደ ሼክስፒር፣ ባይሮን፣ ፔትራች፣ ሄይን ሥራዎች ዞረ። ጸሃፊው እንግሊዘኛ አቀላጥፎ የሚያውቅ እና ፖላንድኛን በራሱ ያጠና ነበር።

ከሦስተኛ ሚስቱ ቬራ ሙሮምቴሴቫ ጋር ፣ ኦፊሴላዊ ጋብቻው በ 1922 ከሁለተኛ ሚስቱ አና Tsakni ከተፋታ በኋላ ቡኒን ብዙ ይጓዛል። ከ 1907 እስከ 1914 ባልና ሚስቱ የምስራቅ, ግብፅ, ሲሎን, ቱርክ, ሮማኒያ, ጣሊያን አገሮች ጎብኝተዋል.

ከ 1905 ጀምሮ, የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት ከተጨቆነ በኋላ, የሩስያ ታሪካዊ ዕጣ ፈንታ ጭብጥ በቡኒን ፕሮስ ውስጥ ታየ, እሱም "መንደሩ" በሚለው ታሪክ ውስጥ ተንጸባርቋል. የሩስያ መንደር ያልተማረከ ህይወት ታሪክ በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ደፋር እና አዲስ እርምጃ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ, በቡኒን ታሪኮች ("ቀላል ትንፋሽ", "ክላሻ"), የሴት ምስሎች በውስጣቸው ተደብቀው በስሜታዊነት ይመሰረታሉ.

እ.ኤ.አ. በ 1915-1916 የቡኒን ታሪኮች ታትመዋል ፣ “ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው Gentleman” ፣ በዚህ ውስጥ ስለ ዘመናዊው ሥልጣኔ እጣ ፈንታ ለማመዛዘን ቦታ አግኝተዋል ።

ስደት

የ 1917 አብዮታዊ ክስተቶች በሞስኮ ውስጥ ቡኒንን አግኝተዋል. ኢቫን ቡኒን አብዮቱን እንደ ሀገሪቱ ውድቀት አድርጎ ወሰደው። ይህ አመለካከት፣ በ1918-1920ዎቹ ባለው ማስታወሻ ደብተር ውስጥ ተገለጠ። የተረገሙ ቀኖች የተባለውን መጽሐፍ መሠረት ሠራ።

እ.ኤ.አ. በ 1918 ቡኒኖች ወደ ኦዴሳ ሄዱ ፣ ከዚያ ወደ ባልካን እና ፓሪስ ሄዱ። በግዞት ውስጥ, ቡኒን የህይወቱን ሁለተኛ አጋማሽ አሳልፏል, ወደ ትውልድ አገሩ የመመለስ ህልም ነበረው, ነገር ግን ፍላጎቱን አላሟላም. እ.ኤ.አ. በ 1946 ለሩሲያ ግዛት ተገዢዎች የሶቪዬት ዜግነት የሚሰጥ አዋጅ ሲወጣ ቡኒን ወደ ሩሲያ የመመለስ ፍላጎት ነበረው ፣ ግን በዚያው ዓመት የሶቪዬት ባለስልጣናት በአክማቶቫ እና ዞሽቼንኮ ላይ የሰነዘሩት ትችት ይህንን ሀሳብ እንዲተው አስገድዶታል።

በውጭ አገር ከተጠናቀቁት የመጀመሪያዎቹ ጉልህ ሥራዎች አንዱ ለሩሲያ መኳንንት ዓለም የተሰጠ የአርሴኒየቭ ሕይወት (1930) የሕይወት ታሪክ ልብ ወለድ ነው። ለእሱ በ 1933 ኢቫን ቡኒን የኖቤል ሽልማት ተሸልሟል, እንዲህ ዓይነቱን ክብር የተቀበለ የመጀመሪያው የሩሲያ ጸሐፊ ሆነ. በቡኒን እንደ ቦነስ የተቀበለው ከፍተኛ መጠን ያለው ገንዘብ, በአብዛኛው, ለተቸገሩ ተከፋፍሏል.

በስደት ዓመታት ውስጥ የፍቅር እና የስሜታዊነት ጭብጥ በቡኒን ስራ ውስጥ ዋና ጭብጥ ይሆናል። በኒው ዮርክ በ 1943 በታተመው በታዋቂው ዑደት "የጨለማ አሌይ" ውስጥ "ሚቲና ፍቅር" (1925), "የፀሐይ መውጊያ" (1927) በተሰኘው ሥራ ውስጥ መግለጫ አገኘች.

እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ መገባደጃ ላይ ቡኒን የሥራውን ዋና ሀሳብ በአጭሩ ለመግለጽ እየሞከረ የስነ-ጽሑፍ ቋንቋው የተከበረበት በርካታ አጫጭር ልቦለዶችን - “ዝሆን” ፣ “Roosters” ወዘተ.

በ1927-42 ዓ.ም. ጋሊና ኩዝኔትሶቫ ቡኒን እንደ ተማሪዋ ወክሎ የወለደች ሴት ልጅ ከነበረች ከቡኒንስ ጋር ኖረች። ከጸሐፊው ጋር የፍቅር ግንኙነት ነበራት, እሱ ራሱ እና ሚስቱ ቬራ በጣም በሚያሳዝን ሁኔታ ያጋጠሟት. በመቀጠል ሁለቱም ሴቶች የቡኒን ትውስታቸውን ትተው ሄዱ።

ቡኒን በፓሪስ ከተማ ዳርቻዎች የሁለተኛው የዓለም ጦርነት ዓመታትን ያሳለፈ እና በሩሲያ ግንባር ላይ ያሉትን ክስተቶች በቅርብ ይከታተል ነበር. ከናዚዎች ብዙ ያቀረቧቸው ሃሳቦች፣ እንደ ታዋቂ ጸሐፊ ወደ እሱ እየመጡ፣ ያለማቋረጥ ውድቅ አድርገዋል።

በህይወቱ መገባደጃ ላይ ቡኒን ለረጅም እና በከባድ ህመም ምክንያት በተግባር ምንም አላተመም። የመጨረሻ ስራዎቹ "ትዝታዎች" (1950) እና "ስለ ቼኮቭ" መጽሃፍ ያልተጠናቀቀ እና በ 1955 ከጸሐፊው ሞት በኋላ ታትሟል.

ኢቫን ቡኒን በኖቬምበር 8, 1953 ሞተ. በሁሉም የአውሮፓ እና የሶቪዬት ጋዜጦች ላይ ለሩሲያዊው ጸሐፊ መታሰቢያ የሚሆኑ ሰፊ የሐዘን መግለጫዎች ተሰጥተዋል። በፓሪስ አቅራቢያ በሚገኝ የሩሲያ መቃብር ውስጥ ተቀበረ.

የኢቫን ቡኒን ፈጠራ (1870-1953)

1. የቡኒን ሥራ መጀመሪያ
2. የቡኒን የፍቅር ግጥሞች
3. የቡኒን ገበሬ ግጥሞች
4. የታሪኩ ትንተና "አንቶኖቭ ፖም"
5. ቡኒን እና አብዮቱ
6. የታሪኩ ትንተና "መንደር"
7. የታሪኩ ትንተና "ሱኮዶል"
8. የታሪኩ ትንተና "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን"
9. የቻንግ ህልም ታሪክ ትንተና
10. የታሪኩ ትንተና "ቀላል መተንፈስ"
11. “የተረገሙ ቀናት” መጽሐፍ ትንታኔ
12. የቡኒን ስደት
13. የቡኒን የውጭ ፕሮስ
14. የታሪኩ ትንተና "የፀሐይ መጥለቅለቅ"
15. የአጭር ልቦለዶች ስብስብ ትንተና "ጨለማ አሌይ"
16. የታሪኩ ትንተና "ንፁህ ሰኞ"
17. “የአርሴኒየቭ ሕይወት” ልብ ወለድ ትንታኔ
18. የቡኒን ሕይወት በፈረንሳይ
19. ቡኒን እና ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት
20. በስደት የቡኒን ብቸኝነት
21. የቡኒን ሞት

1. የቡኒን ሥራ መጀመሪያ

በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ የታዋቂው የሩሲያ ፕሮሰሰር ጸሐፊ እና ገጣሚ የፈጠራ መንገድ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ፣ ታዋቂው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና የመጀመሪያ የኖቤል ተሸላሚው I.A. የሩሲያ እና የሕዝቧ ዕጣ ፈንታ ፣ በጣም አጣዳፊ ግጭቶች እና ተቃርኖዎች። ጊዜው.

ኢቫን አሌክሼቪች ቡኒን በጥቅምት 10 (22) 1870 በቮሮኔዝ ውስጥ በድህነት የተከበረ ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ. የልጅነት ጊዜውን ያሳለፈው በኦሪዮል ግዛት በዬትስ አውራጃ በሚገኘው የቡቲርኪ እርሻ ነው።

ከገበሬዎች ጋር መግባባት ፣ ከመጀመሪያው ሞግዚት ፣ የቤት አስተማሪው N. Romashkov ፣ በልጁ ጥሩ ሥነ ጽሑፍ ፣ ሥዕል እና ሙዚቃ ፍቅርን ያሳደገው ፣ በተፈጥሮ መካከል ያለው ሕይወት ለወደፊት ጸሐፊ ​​ለፈጠራ የማይታለፍ ቁሳቁስ ሰጠው ፣ መሪ ሃሳቦችን ወስኗል ። ብዙ ስራዎቹ።

ቡኒን በ1881 የገባበት የየሌትስ ጂምናዚየም ትምህርት በቁሳዊ ፍላጎት እና በህመም ምክንያት ተቋርጧል።

በዬትስ መንደር ኦዘርኪ በወንድሙ ጁሊየስ መሪነት የጂምናዚየም የሳይንስ ትምህርትን በቤት ውስጥ አጠናቀቀ።

ከ 1889 መኸር ጀምሮ ቡኒን በኦርሎቭስኪ ቬስትኒክ ጋዜጣ ላይ መተባበር ጀመረ, ከዚያም በፖልታቫ ውስጥ ለተወሰነ ጊዜ ኖሯል, በራሱ ተቀባይነት "ከጋዜጦች ጋር ብዙ ይዛመዳል, ጠንክሮ ያጠናል, ጽፏል ...".

በወጣት ቡኒን ሕይወት ውስጥ ልዩ ቦታ በ 1889 የበጋ ወቅት የተገናኘው የዬልት ሐኪም ሴት ልጅ ቫርቫራ ፓሽቼንኮ ጥልቅ ስሜት ተይዟል ።

ለዚች ሴት ያለው ፍቅር ፣ ውስብስብ እና ህመም ያለው ፣ በ 1894 ሙሉ በሙሉ እረፍት ላይ ያበቃል ፣ ጸሐፊው በኋላ “ሊካ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ይነግራል ፣ እሱም “የአርሴኒየቭ ሕይወት” ግለ-ታሪካዊ ልቦለዱ የመጨረሻ ክፍልን ያቀፈ ።

ቡኒን የስነ-ጽሁፍ ስራውን የጀመረው በግጥም ነበር። በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ በተፃፉ ግጥሞች ውስጥ ፣ ፑሽኪን ፣ ሌርሞንቶቭን ፣ እንዲሁም የወቅቱን የወጣቶች ጣኦት ገጣሚ ናድሰንን አስመስሏል። እ.ኤ.አ. በ 1891 የመጀመሪያው የግጥም መጽሐፍ በኦሬል ውስጥ ታትሟል ፣ በ 1897 - የመጀመሪያዎቹ ታሪኮች ስብስብ "እስከ ዓለም መጨረሻ", እና በ 1901 - እንደገና የግጥም ስብስብ "የሚወድቁ ቅጠሎች".

የ 90 ዎቹ - የ 900 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የቡኒን ግጥሞች ዋና ዋና ምክንያቶች የበለፀጉ የተፈጥሮ ተፈጥሮ እና የሰዎች ስሜቶች ናቸው። የደራሲው የሕይወት ፍልስፍና በገጸ ምድር ግጥሞች ውስጥ ተገልጿል.

በበርካታ ገጣሚው ግጥሞች ውስጥ የሚሰማው የሰው ልጅ የሕልውና ጊዜያዊነት ዘይቤ በተቃራኒው ዘይቤ ሚዛናዊ ነው - የዘለአለም እና የተፈጥሮ አለመበላሸት ማረጋገጫ።

የእኔ ምንጭ ያልፋል, እና ይህ ቀን ያልፋል,

ግን መዞር እና ሁሉም ነገር እንደሚያልፍ ማወቁ አስደሳች ነው ፣

ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ለዘላለም የመኖር ደስታ እንደማይሞት ፣ -

"የጫካ መንገድ" በሚለው ግጥም ውስጥ ይናገራል.

በቡኒን ግጥሞች ውስጥ ፣ ከዲካዲቶች በተቃራኒ ፣ ምንም ተስፋ አስቆራጭ ፣ በህይወት ውስጥ አለመታመን ፣ ወደ “ሌሎች ዓለማት” ምኞት የለም። እነሱ የመሆንን ደስታ ያሰማሉ, የተፈጥሮ እና በዙሪያው ያለው ዓለም ውበት እና ሕይወት ሰጪ ኃይል ስሜት, ገጣሚው ለማንፀባረቅ እና ለመያዝ የሚፈልገውን ቀለሞች እና ቀለሞች.

ለጎርኪ የወሰኑት "ቅጠል ፎል" (1900) በተሰኘው ግጥም ውስጥ ቡኒን የበልግ የመሬት ገጽታን በግልፅ እና በግጥም በመሳል የሩሲያ ተፈጥሮን ውበት አስተላልፏል።

የቡኒን የተፈጥሮ መግለጫዎች የሞቱ አይደሉም ፣ የቀዘቀዙ የሰም ቀረፃዎች አይደሉም ፣ ግን በተለዋዋጭነት በተለያዩ ሽታዎች ፣ ጫጫታ እና ቀለሞች የተሞሉ ሥዕሎችን እያዳበሩ ነው። ነገር ግን ተፈጥሮ ቡኒን በተለያዩ ቀለማት እና ሽታዎች ብቻ ሳይሆን ይስባል.

በዙሪያው ባለው ዓለም ገጣሚው የፈጠራ ጥንካሬን እና ህይወትን ይስባል, የህይወት ምንጭን ይመለከታል. “The Thaw” በተሰኘው ግጥም ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል።

አይ፣ እኔን የሚስበው የመሬት ገጽታ አይደለም፣

ለማስተዋል የምፈልገው ቀለሞች አይደሉም ፣

እና በእነዚህ ቀለሞች ውስጥ የሚያበራው -

የመሆን ፍቅር እና ደስታ።

በቡኒን ግጥሞች ውስጥ ያለው የውበት እና የህይወት ታላቅነት ስሜት በደራሲው ሃይማኖታዊ አመለካከት ምክንያት ነው። ለዚህ ሕያው፣ ውስብስብ እና የተለያየ ዓለም ፈጣሪ ምስጋናቸውን ይገልጻሉ።

ስለ ሁሉም ነገር አመሰግናለሁ, ጌታ!

አንተ ፣ ከጭንቀት እና ከሀዘን ቀን በኋላ ፣

የምሽቱን ጎህ ስጠኝ።

የሜዳዎች ስፋት እና የሰማያዊ ርቀት የዋህነት።

ቡኒን እንዳሉት አንድ ሰው ቀድሞውኑ ደስተኛ መሆን አለበት ምክንያቱም ጌታ ይህንን የማይጠፋ ውበት በእግዚአብሔር ዓለም ውስጥ ሲፈታ ለማየት እድል ሰጠው።

እና አበባዎች, እና ባምብልቦች, እና ሳር, እና የእህል ጆሮዎች;

እና Azure ፣ እና የቀትር ሙቀት - ጊዜው ይመጣል -

ጌታ አባካኙን ልጅ ይጠይቀዋል።

"በምድራዊ ህይወትህ ደስተኛ ነበርክ?"

እና ሁሉንም ነገር እረሳለሁ - እነዚህን ብቻ አስታውሳለሁ

በጆሮ እና በሳሮች መካከል የመስክ መንገዶች -

እና ከጣፋጭ እንባዎች መልስ ለመስጠት ጊዜ አይኖረኝም።

ወደ መሐሪ ጉልበቶች መውደቅ።

("ሁለቱም አበቦች እና ባምብልቦች")

የቡኒን ግጥም ጥልቅ ሀገራዊ ነው። የእናት አገሩ ምስል በውስጡ የተቀረፀው በጥበብ ፣ ግን በተፈጥሮ የተፈጥሮ ሥዕሎች ነው። እሱ በፍቅር የመካከለኛው ሩሲያ መስፋፋትን, የትውልድ ሜዳዎቹን እና ደኖችን ነፃነት, ሁሉም ነገር በብርሃን እና በሙቀት የተሞላ ነው.

በበርች ደን “ሳቲን ሸን” ውስጥ በአበባ እና እንጉዳይ ሽታዎች መካከል ፣ በክረምቱ መገባደጃ ላይ ክሬኖቹ ወደ ደቡብ ሲደርሱ ሲመለከቱ ፣ ገጣሚው ለእናት አገሩ ያለውን አሳዛኝ ፍቅር በልዩ ኃይል ይሰማዋል ።

ቤተኛ steppes. ድሆች መንደሮች

የትውልድ አገሬ: ወደ እሷ ተመለስኩ,

በብቸኝነት መንከራተት ሰለቸኝ።

እናም በሀዘኗ ውስጥ ያለውን ውበት ተረዳች።

እና ደስታ በአሳዛኝ ውበት ውስጥ ነው.

("በደረጃው ውስጥ")

በትውልድ አገሩ በደረሰባት ችግርና መከራ በምሬት ስሜት ፣ በቡኒን ግጥሞች ፣ ፍቅር እና ምስጋና ለእሷ ፣ እንዲሁም ለእሷ እጣ ፈንታ ደንታ የሌላቸውን ሰዎች ከባድ ተግሣጽ ሲሰጥ ፣

እነሱ ያፌዙብሃል

እነሱ፣ ወይ እናት አገር፣ ነቀፋ

እርስዎ በቀላልነትዎ

ስለ ጥቁር ጎጆዎች መጥፎ እይታ።

ስለዚህ ልጄ ፣ የተረጋጋ እና ግትር ፣

በእናቱ አፍሮ -

ደክሞ፣ ዓይናፋር እና ሀዘን

ከከተማ ጓደኞቹ መካከል።

በርኅራኄ ፈገግታ ይመስላል

በመቶዎች የሚቆጠሩ ማይል ​​ለተንከራተተ

ለእርሱም በስንብት ቀን።

የመጨረሻውን ሳንቲም ተቀምጧል።

("እናት ሀገር")

1. የቡኒን የፍቅር ግጥሞች

ስለ ፍቅር የቡኒን ግጥሞች እንዲሁ ግልጽ፣ ግልጽ እና ተጨባጭ ናቸው። የቡኒን የፍቅር ግጥሞች በቁጥር ትንሽ ናቸው። ነገር ግን በጤና ስሜታዊነት, እገዳ, ደማቅ ምስሎች ተለይታለች. የግጥም ጀግኖችእና ከፍትህነት፣ ሀረጎች እና አቀማመጦችን በማስወገድ ከፍትሃዊነት እና ከልክ ያለፈ ጉጉት የራቁ ጀግኖች።

እነዚህ ግጥሞች “እኩለ ሌሊት ላይ ነው የገባኋት…”፣ “ዘፈን” (“ማማው ላይ ያለች ሴት ልጅ ነኝ”)፣ “ጥግ ላይ በአጋጣሚ ተገናኘን…”፣ “ብቸኝነት” እና አንዳንድ ሌሎች.

ቢሆንም፣ የቡኒን ግጥሞች፣ ምንም እንኳን ውጫዊ እገዳዎች ቢኖሩም፣ የሰውን ስሜት ልዩነት እና ሙላት፣ የበለፀገ ስሜትን ያንፀባርቃሉ። እዚህ የመለያየት ምሬት እና ያልተከፈለ ፍቅር፣ እና የመከራ፣ የብቸኝነት ሰው ተሞክሮ ነው።

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ግጥሞች በአጠቃላይ በከፍተኛ ርእሰ-ጉዳይ እና ገላጭነት መጨመር ተለይተው ይታወቃሉ። የብሎክን፣ የቴቬታቫን፣ ማንደልስታምን፣ ማያኮቭስኪን እና ሌሎች ገጣሚዎችን ግጥሞች ማስታወስ በቂ ነው።

በተቃራኒው ቡኒን ገጣሚው በተቃራኒው በሥነ-ጥበባዊ ምስጢራዊነት, በስሜቶች መገለጥ እና በመግለጫቸው መልክ ይገለጻል.

ለእንደዚህ ዓይነቱ እገዳ ጥሩ ምሳሌ የሚሆነው "ብቸኝነት" (1903) ግጥም ነው, እሱም በሚወደው ሰው ስለተወው ሰው ዕጣ ፈንታ ይናገራል.

... በኋላ መጮህ ፈለግሁ፡-

"ተመለስ፣ እኔ ካንቺ ጋር ነኝ!"

ለሴት ግን ያለፈ ነገር የለም

በፍቅር ወደቀች - እና ለእሷ እንግዳ ሆነች -

ደህና! ምድጃውን አጥለቅልቄአለሁ ፣ እጠጣለሁ ...

ውሻ መግዛት ጥሩ ይሆናል!

በዚህ ግጥም ውስጥ ትኩረት የሚስበው በዋነኛነት በአስደናቂው የኪነ ጥበብ ዘዴዎች ቀላልነት, የመንገዶች ሙሉ ለሙሉ አለመኖር ነው.

ስታቲስቲክስ ገለልተኛ ፣ ሆን ተብሎ ፕሮሴይክ መዝገበ-ቃላት በዕለት ተዕለት ሕይወት ላይ አፅንዖት ይሰጣል ፣ የሁኔታው የዕለት ተዕለት ሕይወት - ባዶ ቀዝቃዛ ጎጆ ፣ ዝናባማ የመኸር ምሽት።

ቡኒን እዚህ አንድ ቀለም ብቻ ይጠቀማል - ግራጫ. የአገባብ እና ሪትሚክ ንድፎችም ቀላል ናቸው። የሶስት-ሲል ሜትር ግልጽ መለዋወጫ ፣ የተረጋጋ ትረካ ኢንቶኔሽን ፣ የመግለፅ እና የተገላቢጦሽ አለመኖር የጠቅላላውን ግጥሞች ግዴለሽነት እና የሚመስለውን ድምጽ ይፈጥራል።

ሆኖም ግን, በርካታ ዘዴዎች አሉ (ማክበር, "አንድ" የሚለውን ቃል መድገም, ግላዊ ያልሆኑ ግሶችን በመጠቀም "ጨለማ ነው ለኔ", "መጮህ እፈልግ ነበር", "ውሻ መግዛት ጥሩ ይሆናል").

ቡኒን አንድ ድራማ እያጋጠመው ያለውን ከፍተኛ የስሜት መቃወስ ያጎላል። የግጥሙ ዋና ይዘት ሆን ተብሎ በተረጋጋ ድምጽ ጀርባ ተደብቆ ወደ ንዑስ ጽሑፍ ገባ።

የቡኒን ግጥሞች ክልል በጣም ሰፊ ነው። በግጥሞቹ ውስጥ የሩስያ ታሪክን ("Svyatogor", "Prince Vseslav", "Michael", "የመካከለኛው ዘመን የመላእክት አለቃ"), የሌሎች አገሮችን ተፈጥሮ እና ሕይወትን በተለይም ምስራቃዊ ("ኦርሙዝድ", "ኤሺሉስ") ይደግማል. “ኢያሪኮ”፣ “ወደ ግብፅ በረራ”፣ “ሲሎን”፣ “በትንሿ እስያ የባህር ዳርቻ” እና ሌሎች ብዙ)።

ይህ ግጥም በይዘቱ ፍልስፍናዊ ነው። ቡኒን የሰውን ልጅ ያለፈ ታሪክ ውስጥ በመመልከት ዘላለማዊ የሆኑትን የመሆን ህጎችን ለማንፀባረቅ ይፈልጋል።

ቡኒን በሕይወት ዘመኑ ሁሉ የግጥም ሙከራዎችን አልተወም ፣ ግን በብዙ አንባቢዎች ዘንድ ይታወቃል “በመጀመሪያ እንደ ፕሮስ ጸሐፊ ፣ ምንም እንኳን የግጥም “ጅማት” በእርግጠኝነት ብዙ ግጥሞች ባሉበት በስድ ሥራዎቹ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል ። ስሜታዊነት ፣ በፀሐፊው የግጥም ተሰጥኦ ወደ እነሱ እንደመጣ ጥርጥር የለውም።

ቀድሞውኑ በቡኒን የመጀመሪያ ፕሮሴስ ውስጥ ፣ ስለ ሕይወት ትርጉም ፣ በትውልድ አገሩ ዕጣ ፈንታ ላይ ያለው ጥልቅ ነጸብራቅ ተንፀባርቋል። የ1990ዎቹ ታሪኮቹ በግልፅ የሚያሳየው ወጣቱ የስድ ፅሁፍ ፀሀፊ በወቅቱ የነበረውን እውነታ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን በርካታ ገጽታዎች በስሱ እንደያዘ ነው።

1. የቡኒን ገበሬ ግጥሞች

የቡኒን ቀደምት ታሪኮች ዋና ዋና ጭብጦች የሩሲያ ገበሬዎች እና የተበላሹ ጥቃቅን መኳንንት ናቸው. በእነዚህ ጭብጦች መካከል በጸሐፊው የዓለም እይታ ምክንያት የቅርብ ግንኙነት አለ.

የገበሬ ቤተሰቦችን መልሶ ማቋቋም የሚያሳዝኑ ሥዕሎች በእሱ ተቀርፀዋል "በሌላ በኩል" (1893) እና "እስከ ዓለም ፍጻሜ" (1894) በተረቱ ታሪኮች ውስጥ የገበሬ ልጆች የጨለማ ሕይወት በ "ታንካ" ታሪኮች ውስጥ ይታያል. " (1892), "ከእናት አገር ዜና". የገበሬው ሕይወት ድሃ ነው፣ ነገር ግን የአካባቢው መኳንንት ዕጣ ፈንታ ብዙም ተስፋ ቢስ ነው (ኒው ሮድ፣ ፒንስ)።

ሁሉም - ገበሬውም ሆነ መኳንንት - አዲስ የሕይወት ጌታ መንደር ሲደርሱ ለሞት ዛቻ ተጋልጠዋል፡ ለዚች ዓለም ደካማ ርኅራኄ የማያውቅ ቦርጭ፣ ባህል የሌለው ቡርዥ ነው።

የሩስያ ገጠራማ ካፒታላይዜሽን ዘዴውንም ሆነ ውጤቱን አለመቀበል, ቡኒን በዚያ የህይወት መንገድ ውስጥ ተስማሚ የሆነ ነገር እየፈለገ ነው, እንደ ጸሐፊው ከሆነ, በገበሬ እና በመሬት ባለቤት መካከል ጠንካራ የደም ግንኙነት ሲኖር.

የተከበሩ ጎጆዎች መጥፋት እና መበላሸት በቡኒን ውስጥ ያለፈው የአባቶች ሕይወት ስምምነት ፣ የሁሉም መደብ ቀስ በቀስ መጥፋት ታላቅ ሀገራዊ ባህልን በመፍጠር ጥልቅ ሀዘንን ያስከትላል።

1. የታሪኩ ትንተና "አንቶኖቭ ፖም"

ወደ ያለፈው መንደር እየደበዘዘ ያለው የድሮው መንደር ትርኢት በተለይ በግጥም ታሪኩ ውስጥ ደማቅ ይመስላል "አንቶኖቭ ፖም"(1900) ይህ ታሪክ ከጸሐፊው ድንቅ የጥበብ ሥራዎች አንዱ ነው።

ጎርኪ ካነበበ በኋላ ለቡኒን እንዲህ ሲል ጻፈ፡- “እናም ለያብሎኪ በጣም አመሰግናለሁ። ይሄ ጥሩ ነው. እዚህ ኢቫን ቡኒን ልክ እንደ አንድ ወጣት አምላክ ዘፈነ. ቆንጆ ፣ ጨዋ ፣ ልባዊ ”…

አት" አንቶኖቭስኪ ፖምአህ” የተፈጥሮን ረቂቅ ግንዛቤ እና ግልጽ በሆነ ምስላዊ ምስሎች የማስተላለፍ ችሎታን ይመታል።

ቡኒን የድሮውን መኳንንት ሕይወት የቱንም ያህል ቢስማማ፣ ይህ ለዘመናዊ አንባቢ በታሪኩ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር አይደለም። ከልዩ ልዩ፣ ልዩ፣ ትንሽ አሳዛኝ የበልግ ተፈጥሮ ስሜት የተወለደው የእናት ሀገር ስሜት አንቶኖቭ ፖም ስታነብ ያለማቋረጥ ይነሳል።

አንቶኖቭ ፖም የመልቀም ፣ የመውቂያ እና በተለይም በችሎታ የተቀቡ የአደን ትዕይንቶች እንደዚህ ያሉ ክፍሎች ናቸው። እነዚህ ሥዕሎች ኦርጋኒክ ከበልግ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ጋር የተጣመሩ ናቸው ፣በገለፃዎቹ ውስጥ ቡኒን የሚያስፈራው አዲስ እውነታ ምልክቶች በቴሌግራፍ ምሰሶዎች ውስጥ ዘልቀው ይገባሉ ፣ ይህም "የአክስቱን የአሮጌው ዓለም ጎጆ ከከበበው ነገር ሁሉ ጋር ብቻ ይቃረናል ።"

ለጸሐፊው, አዳኝ የሕይወት ገዥ መምጣቱ ጨካኝ, ሊቋቋሙት የማይችሉት ኃይል ነው, ይህም የቀድሞውን, የተከበረውን የሕይወት ጎዳና ሞት ያመጣል. በእንደዚህ ዓይነት አደጋ ውስጥ ፣ ይህ የህይወት መንገድ ለፀሐፊው የበለጠ ተወዳጅ ይሆናል ፣ ላለፉት ጨለማ ጎኖች ያለው ወሳኝ አመለካከቱ እየዳከመ ነው ፣ የገበሬዎች እና የመሬት ባለቤቶች አንድነት ሀሳብ ተጠናክሯል ፣ እጣ ፈንታቸው እንደ ቡኒን ገለጻ፣ አሁን ለአደጋ የተጋለጡ ናቸው።

ቡኒን በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ስለ አረጋውያን ("Kastryuk", "Meliton", ወዘተ) ብዙ ጽፏል, እና ይህ በእርጅና ላይ ያለው ፍላጎት, የሰው ልጅ ሕልውና እያሽቆለቆለ, ለዘላለማዊ የሕይወት ችግሮች እና ለፀሐፊው ትኩረት በመስጠት ተብራርቷል. እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ መማረኩን ያላቆመው ሞት...

አስቀድሞ ገብቷል። ቀደምት ሥራቡኒን ፣ አስደናቂ የስነ-ልቦና ችሎታው ፣ ሴራ እና ጥንቅር የመገንባት ችሎታ ተገለጠ ፣ ዓለምን እና የአንድን ሰው መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች የሚያሳይ የራሱ ልዩ መንገድ ተፈጠረ።

ፀሐፊው እንደ አንድ ደንብ ፣ የሰላ ሴራ እንቅስቃሴዎችን ያስወግዳል ፣ በታሪኮቹ ውስጥ ያለው እርምጃ በተቃና ፣ በእርጋታ እና በቀስታ ያድጋል። ግን ይህ መዘግየት ውጫዊ ብቻ ነው. ልክ በህይወት ውስጥ ፣ ፍላጎቶች በቡኒን ስራዎች ውስጥ ይፈስሳሉ ፣ የተለያዩ ገጸ-ባህሪያት ይጋጫሉ ፣ ግጭቶች ይከሰታሉ።

እጅግ በጣም ዝርዝር የሆነ የአለም ራዕይ ባለቤት የሆነው ቡኒን አንባቢው አካባቢውን በጥሬው በሁሉም የስሜት ህዋሳት እንዲገነዘብ ያደርገዋል፡- እይታ፣ ማሽተት፣ መስማት፣ ጣዕም፣ ንክኪ፣ ለሁሉም የማህበራት ጅረት ነፃ ስልጣን ይሰጣል።

“የብርሀን የንጋት ቅዝቃዜ” “ጣፋጭ፣ ደን፣ አበባ፣ እፅዋት” ይሸታል፣ ከተማይቱ በውርጭ ቀን “ከአላፊ አግዳሚው እርከን፣ ከገበሬዎች ሸርተቴዎች ጩኸት” ትጮኻለች፣ ኩሬው “ትኩስ እና ያበራል። አሰልቺ”፣ አበቦቹ “በሴት ቅንጦት” ይሸታሉ፣ ቅጠሎቹ “ከክፍት መስኮቶች ውጭ ጸጥ ያለ ዝናብ እንደሚዘንብ ያወራሉ” ወዘተ።

የቡኒን ጽሑፍ በተወሳሰቡ ማህበራት እና ምሳሌያዊ ግንኙነቶች የተሞላ ነው። በዚህ የውክልና ዘዴ ውስጥ በተለይ ጠቃሚ ሚና የሚጫወተው በ ጥበባዊ ዝርዝር, ይህም የጸሐፊውን የዓለም እይታ, የባህሪውን የስነ-ልቦና ሁኔታ, የአለምን ውበት እና ውስብስብነት ያሳያል.

1. ቡኒን እና አብዮቱ

ቡኒን የ 1905 አብዮት አልተቀበለም. ፀሐፊውን በሁለቱም በኩል በጭካኔዋ አስደነገጠችው፣ የአንዳንድ ገበሬዎች አልረመኔያዊ ሆን ተብሎ፣ የአረመኔ እና የደም ክፋት መገለጫ።

የገበሬዎችና የአከራይ አንድነት ተረት ተረት ተናወጠ፣ እና ስለገበሬው የዋህ፣ ትሑት ፍጡር የሆነባቸው ሃሳቦች ወድቀዋል።

ይህ ሁሉ ቡኒን በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ያለውን ፍላጎት እና በሩሲያ ብሄራዊ ባህሪ ችግሮች ላይ ያለውን ፍላጎት አሳድጎታል ፣ በዚህ ጊዜ ቡኒን ውስብስብ እና “ብዝሃነትን” ያየበት ፣ የአዎንታዊ እና አሉታዊ ገጽታዎች መጠላለፍ።

እ.ኤ.አ. በ1919 ከጥቅምት አብዮት በኋላ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በሕዝቡ መካከል ሁለት ዓይነት ዓይነቶች አሉ። በአንደኛው ፣ ሩሲያ የበላይ ነች ፣ በሌላኛው - ቹድ ፣ ሜሪያ። ነገር ግን በሁለቱም ውስጥ በጥንታዊው ዘመን እንደሚሉት የስሜት፣ መልክ፣ “መናወጥ” አስፈሪ ለውጥ አለ።

ሰዎቹ እራሳቸው ለራሳቸው እንዲህ አሉ-“ከእኛ ፣ እንደ ዛፍ ፣ ሁለቱም ክበብ እና አዶ” ፣ እንደ ሁኔታው ​​​​ይህን ዛፍ ማን እንደሚያሰራው-ሰርጊየስ ኦቭ ራዶኔዝ ወይም ኢሚሊያን ፑጋቼቭ።

ቡኒን በ 1910 ዎቹ ውስጥ "መንደሩ", "ደረቅ ሸለቆ", "" በሚለው ስራዎቹ ውስጥ በጥልቀት የሚመረምረው እነዚህ "በሰዎች መካከል ያሉ ሁለት ዓይነቶች" ናቸው. የጥንት ሰው"," የምሽት ውይይት "," ደስ የሚል ግቢ "," ኢግናት "," Zakhar Vorobyov", "ጆን Rydalets", "ዝም እላለሁ", "ልዑል ውስጥ ልዑል", "ቀጭን ሣር" እና ሌሎች ብዙ, ይህም ውስጥ, መሠረት. እንደ ደራሲው ገለጻ, እሱ "በጥልቅ ስሜት ውስጥ የሩሲያ ሰው ነፍስ, የስላቭ ፕስሂ ባህሪያት ምስል" ተይዟል.

1. የታሪኩ ትንተና "መንደር"

በተከታታይ እንዲህ አይነት ስራዎች ውስጥ የመጀመሪያው "መንደሩ" (1910) ታሪክ ሲሆን ይህም ብዙ ውዝግቦችን እና አንባቢዎችን እና ትችቶችን አስከትሏል.

ጎርኪ የቡኒንን ሥራ ትርጉም እና አስፈላጊነት ጎርኪን በትክክል ገምግሟል፡- “መንደሩ” ሲል ጽፏል፣ “የተሰባበረውና የተሰባበረው የሩሲያ ማህበረሰብ ስለ ገበሬው ሳይሆን ስለ ሰዎች ሳይሆን ስለ ጥብቅ አቋም እንዲያስብ ያደረገው መነሳሳት ነው። ጥያቄ - ሩሲያ መሆን ወይም አለመሆን?

ስለ ሩሲያ በአጠቃላይ እስካሁን አላሰብንም, ይህ ሥራ ስለ አጠቃላይ አገሪቷ በተለይ ማሰብ እንደሚያስፈልገን አሳይቶናል, በታሪክ ማሰብ ... ማንም ሰው መንደሩን በጥልቅ ወስዶታል, ስለዚህ በታሪክ ... ". የቡኒን "መንደር" በሩሲያ, ያለፈው, የአሁኑ እና የወደፊት, በታሪክ የዳበረ ብሄራዊ ባህሪ ባህሪያት ላይ አስደናቂ ነጸብራቅ ነው.

የጸሐፊው አዲስ አቀራረብ ወደ ባህላዊ የገበሬ ጭብጥተለይቷል እና አዳዲስ መንገዶችን ይፈልጉ ጥበባዊ ገላጭነት. ልብ የሚነካ ግጥሞች፣ የቡኒን የቀድሞ ታሪኮች ስለገበሬው ባህሪ፣ በመንደሩ ውስጥ በአስቸጋሪ፣ ጨዋነት የተሞላበት ትረካ፣ አቅም ያለው፣ አጭር፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በኢኮኖሚያዊ የመንደር ህይወት የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች ምስል ተተኩ።

የደራሲው ፍላጎት በታሪኩ ውስጥ ለማንፀባረቅ በዱርኖቭካ መንደር ውስጥ ትልቅ ጊዜን ያሳያል ፣ ይህም በቡኒን እይታ ፣ በአጠቃላይ የሩሲያ መንደር ፣ እና በሰፊው - ሁሉም ሩሲያ (“አዎ ፣ መላው መንደር ነው”) በታሪኩ ውስጥ ካሉት ገጸ-ባህሪያት አንዱ ስለ ሩሲያ ይናገራል) - ከእሱ የተጠየቀው እና ለሥራው ግንባታ አዲስ መርሆዎች.

በታሪኩ መሃል የክራሶቭ ወንድሞች ሕይወት ምስል ነው-ከድሆች ያመለጠው የመሬት ባለቤት እና የመጠጥ ቤት ጠባቂ ፣ እና እራሱን ያስተማረው ተቅበዝባዥ ገጣሚ ኩዝማ።

በነዚህ ሰዎች እይታ, ሁሉም የወቅቱ ዋና ዋና ክስተቶች ይታያሉ-የሩሲያ-ጃፓን ጦርነት, የ 1905 አብዮት, የድህረ-አብዮታዊ ጊዜ. በስራው ውስጥ አንድም ያለማቋረጥ የሚያድግ ሴራ የለም ፣ ታሪኩ ተከታታይ የመንደር ሥዕሎች እና በከፊል የካውንቲ ሕይወት ነው ፣ ክራሶቭስ ለብዙ ዓመታት ሲመለከቱት ቆይቷል።

የታሪኩ ዋና ሴራ መስመር የ Krasov ወንድሞች የሕይወት ታሪክ ነው, የሰርፍ የልጅ ልጆች. ስለ ዱርኖቭካ ህይወት በሚናገሩ ብዙ አጫጭር ልቦለዶች እና ክፍሎች ተቋርጣለች።

የሥራውን ርዕዮተ ዓለም ትርጉም ለመረዳት ጠቃሚ ሚና የሚጫወተው በኩዛማ ክራሶቭ ምስል ነው. እሱ ከሥራው ዋና ገጸ-ባህሪያት አንዱ ብቻ ሳይሆን የጸሐፊው አመለካከት ዋና ገላጭ ነው.

ኩዝማ ተሸናፊ ነው። እሱ "በማጥናት እና በመፃፍ ህይወቱን በሙሉ ህልም ነበረው" ነገር ግን እጣ ፈንታው ሁልጊዜ እንግዳ እና ደስ የማይል ንግድን መቋቋም ነበረበት። በወጣትነቱ የነጋዴ ነጋዴ ነበር ፣ በሩሲያ ዙሪያ ይዞር ፣ ለጋዜጦች መጣጥፎችን ይጽፋል ፣ ከዚያም በሻማ ሱቅ ውስጥ አገልግሏል ፣ ፀሐፊ ነበር እና በመጨረሻም በአንድ ወቅት በኃይል ከተጣላ ወንድሙ ጋር ገባ።

ከባድ ሸክም በኩዝማ ነፍስ እና ያለ አላማ የኖረ ህይወት ንቃተ ህሊና እና በዙሪያው ባለው እውነታ ላይ ያሉ ጨለማ ምስሎች ላይ ይወድቃል። ይህ ሁሉ ለእንዲህ ዓይነቱ የሕይወት መሣሪያ ተጠያቂው ማን እንደሆነ እንዲያስብ ያነሳሳዋል.

የሩስያን ህዝብ እና ታሪካዊ ታሪካቸውን መመልከት በመጀመሪያ በታሪኩ ውስጥ በኩዛማ መምህር ነጋዴ ባላሽኪን ተገለፀ። ባላሽኪን የሄርዜንን ዝነኛ "ሰማዕትነት" እንዲያስታውስ የሚያደርጉ ቃላትን ተናግሯል: "ቸር አምላክ! ፑሽኪን ተገደለ፣ ለርሞንቶቭ ተገደለ፣ ፒሳሬቭ ሰጠመ... ራይሊቭ ታንቆ ሞተ፣ ፖልዛይቭ ወታደር ሆነ፣ ሼቭቼንኮ ለ10 ዓመታት ወታደር ሆኖ ቀረጸ... ዶስቶየቭስኪ ለመግደል ተጎተተ፣ ጎጎል አብዷል... እና ኮልትሶቭ፣ Reshetnikov, Nikitin, Pomyalovsky, Levitov?"

ያለጊዜው የሞቱት የሀገሪቱ ምርጥ ተወካዮች ዝርዝር እጅግ በጣም አሳማኝ በሆነ መንገድ ተመርጧል እና አንባቢው ባላሽኪን በዚህ ሁኔታ ላይ የተሰማውን ቁጣ ለመጋራት በቂ ምክንያት አለው።

ነገር ግን የትሬዱ ፍጻሜ ባልተጠበቀ ሁኔታ “ኧረ አሁንም በዓለም ላይ እንደዚህ ያለ አገር፣ እንደዚህ ያለ ሕዝብ፣ ሦስት ጊዜ የተረገመ ይሁን?” የተባለውን ሁሉ እንደገና ያስባል። ኩዝማ ይህን አጥብቆ ይቃወማል፡- “እንዲህ ያለ ህዝብ! ትልቁ ህዝብ“እንዲህ ዓይነት” ሳይሆን፣ ልንገራችሁ... ደግሞም እነዚህ ጸሐፊዎች የዚህ ሕዝብ ልጆች ናቸው።

ነገር ግን ባላሽኪን የ "ሰዎችን" ጽንሰ-ሐሳብ በራሱ መንገድ ይገልፃል, ከፕላቶን ካራታቭ እና ራዙቫቭ ቀጥሎ ከኮሉፓዬቭ, እና ከሳልቲቺካ, እና ካራማዞቭ ከኦብሎሞቭ, እና ክሌስታኮቭ እና ኖዝድሬቭ ጋር ያስቀምጣል. በመቀጠል ቡኒን ታሪኩን ለውጭ አገር ሕትመት በሚያርትዕበት ወቅት በባላሽኪን የመጀመሪያ አስተያየት ላይ የሚከተሉትን የባህሪ ቃላት አስተዋውቋል፡- “ ተጠያቂው መንግስት ነው ትላለህ? ለነገሩ ግን ጌታ ባሪያ ነው ባርኔጣ እንደ ሴንካ አባባል ኮፍያ ነው። ለሰዎች ያለው አመለካከት ለወደፊቱ ኩዝማ ወሳኝ ይሆናል. ደራሲው ራሱ ለማካፈል ያዘነብላል።

የቲኮን ክራሶቭ ምስል በታሪኩ ውስጥ ያነሰ አስፈላጊ አይደለም. የሰርፍ ልጅ ቲኮን በንግድ ሀብታም ሆነ ፣ መጠጥ ቤት ከፈተ ፣ እና ከዚያ የዱርኖቭካ ንብረትን ከቀድሞ ጌቶቹ ድሃ ዘር ገዛ።

ከቀድሞ ለማኝ፣ ወላጅ አልባ ልጅ፣ ባለቤቱ ተለወጠ፣ የመላው አውራጃ ነጎድጓድ ነው። ጥብቅ፣ ከአገልጋዮችና ከገበሬዎች ጋር ባለ ግንኙነት ጠንክሮ፣ በግትርነት ወደ ግቡ ይሄዳል፣ ሀብታም ያድጋል። ሉጥ! በሌላ በኩል ፣ እሱ ባለቤቱ ነው ፣ ”ዱርኖቪቶች ስለ ቲኮን ይናገራሉ። የባለቤቱ ስሜት በእውነቱ በቲኮን ውስጥ ዋናው ነገር ነው.

እያንዳንዱ ዳቦ “ይህ እንጀራ ሠራተኛ ይሆናል!” የሚል የጥላቻ ስሜት ይፈጥርበታል። ነገር ግን፣ ሁሉን የሚፈጅ የመከማቸት ስሜት የሕይወትን ልዩነት ከርሱ ደብቆ፣ ስሜቱን አዛብቶታል።

"እኛ እንኖራለን - አንነቃነቅም, ከተያዝን - እንመለሳለን" የእሱ ተወዳጅ አባባል ነው, ይህም የእርምጃ መመሪያ ሆኗል. ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የጥረቱን እና መላ ህይወቱን ከንቱነት ይሰማዋል።

በነፍሱ አዘነ፣ ለኩዝማም እንዲህ ሲል ተናገረ፡- “ህይወቴ አልፏል፣ ወንድሜ! ታውቃለህ ዲዳ የሆነች ምግብ አዘጋጅ ነበረችኝ፣ ሞኝ፣ የውጭ አገር ስካርፍ ሰጥቻታለሁ፣ እሷም ወሰደችና ወደ ውስጥ አወጣችው... ገባህ? ከስንፍናና ከስግብግብነት። በሳምንቱ ቀናት መልበስ በጣም ያሳዝናል - በዓሉን እጠብቃለሁ, ይላሉ - ግን በዓሉ መጥቷል - ጨርቆች ብቻ ቀርተዋል ... ስለዚህ እኔ ነኝ ... በራሴ ህይወት.

ይህ ያረጀ፣ ከላይ የተለጠፈ መሀረብ የቲኮን ብቻ ሳይሆን ያለ ዓላማ የኖረ ህይወት ምልክት ነው። ወደ ወንድሙ - ተሸናፊው ኩዝማ እና በታሪኩ ውስጥ ለተገለጹት የብዙ ገበሬዎች ጨለማ ሕልውና ይዘልቃል።

የገበሬው ጨለማ፣ ውርደት እና ድንቁርና የታየባቸው ብዙ ጨለምተኛ ገፆች እናገኛቸዋለን። እንዲህ ዓይነቱ ግራጫ ነው, ምናልባት በመንደሩ ውስጥ በጣም ደሃ ገበሬ, ከድህነት ያልተላቀቀ, ህይወቱን ሙሉ በትንሽ ዶሮ ጎጆ ውስጥ የኖረ, ይልቁንም እንደ ጎጆ.

እነዚህ ተከታታይ ናቸው፣ ግን ግልጽ ምስሎችከዘላለማዊ የተመጣጠነ ምግብ እጥረት እና አስከፊ ሕልውና በበሽታዎች የሚሠቃዩትን ከመሬት ባለቤት ንብረት ይጠብቃል.

ግን ለዚህ ተጠያቂው ማን ነው? ይህ ጥያቄ ደራሲውም ሆነ ዋና ገፀ ባህሪያቱ የሚታገሉበት ነው። “አንድ ነገር ለማስከፈል ከማን? - ኩዝማን ይጠይቃል. - ዕድለኛ ያልሆኑ ሰዎች, በመጀመሪያ - አሳዛኝ! ..." ነገር ግን ይህ አባባል ወዲያውኑ በተቃራኒው የሃሳብ ባቡር ውድቅ ይደረጋል፡- “አዎ፣ ግን ለዚህ ተጠያቂው ማን ነው? ህዝቡ ራሱ!"

ቲኮን ክራሶቭ ወንድሙን በተቃርኖዎች ተሳድቧል፡- “ደህና፣ የምንም ነገር መለኪያ አታውቅም። አንተ እራስህ እየደበደብክ ነው፡ ያልታደሉ ሰዎች፣ ያልታደሉ ሰዎች! አሁን እንስሳ ነው" ኩዛማ በእውነቱ ግራ ተጋብቷል: - "ምንም አልገባኝም: ወይም አሳዛኝ ነው, ወይም ያ ...", ግን ሁሉም ተመሳሳይ (ደራሲው እና እሱ) ስለ "ጥፋተኛ" መደምደሚያ ያዘነብላሉ.

እንደገና ተመሳሳይ ግራጫ ይውሰዱ. ሶስት ሄክታር መሬት ያለው መሬት ማረስ አይችልም እና አይፈልግም እና በድህነት ውስጥ መኖርን ይመርጣል, ምናልባትም, ሀብት በራሱ እጅ ውስጥ ይገባል በሚሉ ባዶ ሀሳቦች ውስጥ እየገባ ነው.

ቡኒን በተለይ በአብዮቱ ምህረት ላይ የዱርኖቪት ተስፋዎችን አይቀበልም, እንደነሱ, እድል ይሰጣቸዋል "ለማረስ, ለማጨድ አይደለም - ልጃገረዶች zhamkas መልበስ አለባቸው."

በቡኒን ግንዛቤ “የአብዮቱ አንቀሳቃሽ ኃይል” ማነው? ከመካከላቸው አንዱ የገበሬው ግሬይ ልጅ, ዓመፀኛው ዴኒስክ ነው. ይህ ወጣት ስራ ፈትቶ በከተማው ተጠራ። ነገር ግን እዚያም ሥር አልሰደደም እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ ባዶ ቦርሳና ኪስ የተሞላ መጽሐፍ ይዞ ወደ ድሃው አባቱ ተመለሰ።

ግን እነዚህ ምን ዓይነት መጻሕፍት ናቸው-የዘፈን መጽሐፍ "Marusya", "የተዳከመች ሚስት", "በግፍ ሰንሰለት ውስጥ ያለ ንፁህ ልጃገረድ" እና በአጠገባቸው - "የፕሮሌታሪያት ሚና ("ፕሮታለሪያት", ዴኒስካ እንደሚለው) በሩሲያ ውስጥ. .

የዴኒስካ የራሱ የአጻጻፍ ልምምዶች ለቲኮን የተወው እጅግ በጣም አስቂኝ እና ቀልብ የሚስብ ነው, ከእሱ አስተያየት ያነሳሳል: "ደህና, ሞኝ ነህ, ጌታ ሆይ ይቅር በለኝ." ዴኒስካ ሞኝ ብቻ ሳይሆን ጨካኝም ነው።

ዴኒስካ በጋዜጣና በፎቶ የለጠፈውን ጣሪያውን በሲጋራ ስለቀደደ ብቻ አባቱን “በሟች ውጊያ” ይመታል።

ይሁን እንጂ በታሪኩ ውስጥ ብሩህ ቦታዎች አሉ. ባህላዊ ገጸ-ባህሪያትበጸሐፊው በግልፅ ርኅራኄ የተሳለ። ለምሳሌ የገበሬው ሴት ኦድኖዶቮርካ ምስል ያለ ማራኪነት አይደለም.

ኩዝማ በሌሊት ኦድኖድቮርካን ስታያት፣ ለነዳጅ የምትጠቀምባቸውን ጋሻዎች ከባቡር ሐዲድ ላይ ነቅላ ስትመለከት፣ ይህች ተንኮለኛ እና ተከራካሪ ገበሬ ሴት በጎርኪ የመጀመሪያ ታሪኮች ውስጥ ያሉትን ጀግኖች እና ነፃነት ወዳዶችን ሰዎች በተወሰነ መልኩ ታስታውሳለች።

በጥልቅ ሀዘኔታ እና ሀዘኔታ ቡኒን የረሳትዋን ለልጇ ሚሻ ደብዳቤ ለመፃፍ ወደ ኩዝማ የመጣውን የመበለቲቱን ጠርሙስ ምስል ቀባ። ደራሲው የገበሬውን ኢቫኑሽካ ሥዕላዊ መግለጫ ላይ ጉልህ ኃይል እና ገላጭነት አግኝቷል።

እኚህ ጥልቅ ሽማግሌ፣ ለሞት ላለመሸነፍ ወስነው ወደ ፊት የሚያፈገፍጉት፣ በጠና የታመመ ሰው፣ የሬሳ ሣጥን አስቀድሞ እንደተዘጋጀለት ሲያውቅ ብቻ ነው፣ የእውነት ድንቅ ሰው ነው።

በነዚህ ገፀ-ባህሪያት ገለፃ ላይ ለእነርሱ ርኅራኄ በደራሲው እራሱ እና በታሪኩ ዋና ገፀ-ባህሪያት አንዱ Kuzma Krasov በግልፅ ይታያል።

ነገር ግን እነዚህ ርህራሄዎች በተለይ ሙሉ ታሪኩን ከሚመራው እና የጸሐፊውን አወንታዊ እሳቤዎች ለመረዳት ከፍተኛ ፍላጎት ካለው ገፀ ባህሪው ጋር በተያያዙ ሁኔታዎች ተገልጸዋል።

ይህች ወጣት በቅፅል ስም የምትጠራ ገበሬ ሴት ነች። ቡኒን በታሪኩ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ስለ ተናገረችው ከዱርኖቭስኪ ሴቶች በዋነኛነት ለውበቷ የተለየች ናት ። የወጣቶቹ ውበት ግን በጸሐፊው ብዕር ሥር የተረገጠ ውበት ሆኖ ይታያል።

ወጣቷ, እኛ እንማራለን, በባለቤቷ ሮድካ "በየቀኑ እና በማታ" ትደበድባለች, በቲኮን ክራሶቭ ትደበድባለች, እርቃኗን ከዛፉ ጋር ታስራለች, በመጨረሻም አስቀያሚ ከሆነው ዴኒስካ ጋር በጋብቻ ተሰጥታለች. የወጣቱ ምስል ምስል-ምልክት ነው.

በቡኒን ውስጥ ያለው ወጣት የተዋረደ ውበት ፣ ደግነት ፣ ታታሪነት መገለጫ ነው ፣ እሷ የገበሬው ሕይወት ብሩህ እና ጥሩ ጅምር አጠቃላይ ነው ፣ የወጣት ሩሲያ ምልክት ነው (ይህ አጠቃላይነት ቀድሞውኑ በቅጽል ስሟ ውስጥ ግልፅ ነው - ወጣት)። የቡኒን "መንደር" እንዲሁ የማስጠንቀቂያ ታሪክ ነው. በዴኒስካ እና በወጣት ሠርግ መጠናቀቁ በአጋጣሚ አይደለም. በቡኒን ምስል, ይህ ሠርግ የቀብር ሥነ ሥርዓት ይመስላል.

የታሪኩ መጨረሻ ጨለማ ነው፡ አውሎ ንፋስ በመንገድ ላይ ተናደደ፣ እና የሰርግ ትሪዮዎቹ የት እንዳሉ ለማያውቅ “ወደ ጨለማ ጭጋግ” በረረ። የበረዶ አውሎ ንፋስ ምስልም ምልክት ነው, ይህም ወጣት የሚያመለክተው ብሩህ ሩሲያ መጨረሻ ማለት ነው.

ስለዚህም ቡኒን ባጠቃላይ ተከታታይ ምሳሌያዊ ትዕይንቶች እና ሥዕሎች ሩሲያ እንደ ዴኒስ ሴሪ ካሉ ዓመፀኞች ጋር “ከታጨች” ምን ሊደርስባት እንደሚችል ያስጠነቅቃል።

በኋላ ቡኒን ለጓደኛው አርቲስት ፒ.ኒሉስ በየካቲት እና በጥቅምት መፈንቅለ መንግስት ምክንያት በሩሲያ ላይ የተከሰተውን አሳዛኝ ክስተት በ "መንደሩ" ውስጥ ተንብዮ ነበር.

"መንደሩ" የተሰኘው ታሪክ በመቀጠል ስለ ገበሬዎች የቡኒን ታሪኮች, በመቀጠል እና ስለ ብሔራዊ ባህሪ "ልዩነት" ሀሳቦችን በማዳበር "የሩሲያ ነፍስ, ልዩ የሆነ ጥልፍልፍ" የሚያሳይ.

በአዘኔታ፣ ጸሃፊው ልባቸው ደግ እና ለጋስ፣ ታታሪ እና ተንከባካቢ የሆኑ ሰዎችን ይስባል። ተመሳሳይ አናርኪያዊ፣ ዓመፀኛ መርሆች፣ ሰዎች ሆን ብለው፣ ጨካኝ፣ ሰነፍ ተሸካሚዎች የማይለዋወጥ ፀረ-ፍቅር ያደርጉታል።

አንዳንድ ጊዜ የቡኒን ስራዎች ሴራዎች የተገነቡት በእነዚህ ሁለት መርሆዎች ግጭት ላይ ነው-መልካም እና ክፉ. በዚህ ረገድ በጣም ከሚታወቁት ሥራዎች ውስጥ አንዱ “ሜሪ ያርድ” ታሪክ ነው ፣ ሁለት ገፀ-ባህሪያት በተቃራኒው የተገለጹበት ትሑት ፣ ታታሪ ገበሬ ሴት አኒሲያ እና የአእምሮ ደፋር ፣ እድለኛ ያልሆነ ልጅ ፣ “ባዶ ተናጋሪ” Yegor።

ትዕግሥት, ደግነት, በአንድ በኩል, እና ጭካኔ, አናርኪዝም, ያልተጠበቀ, ራስን ፈቃድ, በሌላ ላይ - እነዚህ ሁለት መርሆዎች ናቸው, Bunin እንደተረዳው የሩሲያ ብሔራዊ ባሕርይ ሁለቱ ፈርጅ ግቤቶች.

በቡኒን ሥራ ውስጥ በጣም አስፈላጊው አዎንታዊ ባህላዊ ገጸ-ባህሪያት ናቸው። ከደደብ ትህትና ምስል ጋር (ተረቶች "ሊቻርድ", "ዝም እላለሁ" እና ሌሎች) በ 1911-1913 ስራዎች ውስጥ ገጸ-ባህሪያት ይታያሉ, ትህትናው የተለየ እቅድ, ክርስቲያን ነው.

እነዚህ ሰዎች የዋህ ናቸው, ታጋሽ እና በተመሳሳይ ጊዜ በደግነታቸው ማራኪ ናቸው; ሙቀት, የውስጣዊ ገጽታ ውበት. ባልተገለጸ ጽሑፍ ፣ የተዋረደ ፣ በመጀመሪያ እይታ ፣ ሰው ፣ ድፍረት እና የሞራል ጥንካሬ ይገለጣሉ (“ክሪኬት”)።

ጥቅጥቅ ያለ አለመሆን በጥልቅ መንፈሳዊነት፣ ብልህነት እና ድንቅ የፈጠራ ችሎታ ("Lirnik Rodion", "Good Bloos") ይቃወማል. በዚህ ረገድ ትልቅ ትርጉም ያለው ታሪክ "ዛካር ቮሮቢዮቭ" (1912) ነው, ስለ ደራሲው ለፀሐፊው N.D. Teleshov ያሳወቀው "እሱ ይጠብቀኛል."

የእሱ ጀግና የገበሬ ጀግና፣ የግዙፍ፣ ግን ያልተገለጡ እድሎች ባለቤት ነው፡ የስኬት ጥማት፣ ልዩ የሆነውን፣ ግዙፍ ጥንካሬን፣ መንፈሳዊ ልዕልናን መመኘት።

ቡኒን የእሱን ባህሪ በግልፅ ያደንቃል-ውብ ፣ መንፈሳዊ ፊት ፣ ክፍት እይታ ፣ ጽሑፍ ፣ ጥንካሬ ፣ ደግነት። ነገር ግን ይህ ጀግና, የተከበረ ነፍስ ያለው ሰው, አንድ ነገር ለማድረግ ካለው ፍላጎት ጋር ይቃጠላል ለሰዎች ጥሩለስልጣኑ ምንም አይነት ጥቅም አላገኘም እና በውርርድ ላይ ሩብ ቪዲካ ጠጥቶ በአስቂኝ እና በማይረባ መልኩ ይሞታል።

እውነት ነው, ዘካር ከ "ትንንሽ ሰዎች" መካከል ልዩ ነው. አንዳንድ ጊዜ “እንደ እኔ ያለ ሌላ ሰው አለ ፣ ግን ያኛው በዛዶንስክ አቅራቢያ በጣም ሩቅ ነው” ሲል ተናግሯል። ነገር ግን "በአሮጌው ሰው ውስጥ እንደ እሱ ያሉ ብዙ ነበሩ ይላሉ, ነገር ግን ይህ ዝርያ ተተርጉሟል."

የዛካር ምስል በሰዎች ውስጥ ተደብቀው የሚገኙትን የማይታለፉ ኃይሎችን ያሳያል ፣ ግን በእውነቱ ገና አልተጀመረም። በዛካር እና በዘፈቀደ የመጠጥ ጓደኞቹ የሚመራው ስለ ሩሲያ ክርክር ትኩረት የሚስብ ነው።

በዚህ ሙግት ውስጥ ዛካር “የእኛ የኦክ ዛፍ በጣም ትልቅ ሆኗል…” በሚሉት ቃላት ተመቷል ፣ በዚህ ውስጥ ስለ ሩሲያ እድሎች አስደናቂ ፍንጭ ተረድቷል።

በዚህ ረገድ ከቡኒን በጣም አስደናቂ ከሆኑት ታሪኮች አንዱ "ቀጭን ሣር" (1913) ነው. በሰው ልጅ ውስጥ ዘልቆ በመግባት የእርሻ ሰራተኛው አቨርኪ መንፈሳዊ አለም እዚህ ተገለጠ።

ከ 30 አመታት ድካም በኋላ በጠና ታሞ አቬርኪ ቀስ በቀስ ያልፋል ነገር ግን ሞትን በዚህ አለም ላይ እጣ ፈንታውን እንደፈፀመ እና ህይወቱን በቅንነት እና በክብር የኖረ ሰው እንደሆነ ይገነዘባል።

ፀሐፊው ባህሪውን ከህይወት ጋር መለያየቱን፣ ምድራዊውን እና ከንቱ የሆነውን ነገር ሁሉ መካዱን እና ወደ ታላቅ እና ብሩህ የክርስቶስ እውነት መውጣቱን በዝርዝር ያሳያል። አቬርኪ ለቡኒን በጣም የተወደደ ነው ምክንያቱም ረጅም ዕድሜ ስለኖረ ገንዘብን የመሰብሰብ እና ትርፍ ባሪያ አልሆነም, አልተበሳጨም, በራስ ፍላጎት አልተፈተነም.

በታማኝነት ፣ ገርነት ፣ ደግነት ፣ አቨርኪ ለቡኒን የዚያ አይነት ሩሲያኛ ሀሳብ ቅርብ ነው ። የተለመደ ሰውበተለይም በጥንቷ ሩሲያ የተለመደ ነበር.

ቡኒን የኢቫን አክሳኮቭን ቃላት የመረጠው በአጋጣሚ አይደለም "የጥንቷ ሩሲያ ገና አላለፈችም" ወደ ስብስብ "ጆን Rydalets" እንደ epigraph, ይህም ደግሞ "ቀጭን ሣር" ታሪክ ያካተተ. ሆኖም፣ ይህ ታሪክም ሆነ አጠቃላይ ስብስቡ ያለፈው ሳይሆን ለአሁኑ በይዘታቸው ነው።

1. የታሪኩ ትንተና "ሱኮዶል"

እ.ኤ.አ. በ 1911 ፀሐፊው ከጥቅምት በፊት ከነበሩት ትላልቅ ስራዎች ውስጥ አንዱን ፈጠረ - “ሱክሆዶል” የተሰኘው ታሪክ በጎርኪ ለክቡር ክፍል “requiem” ተብሎ የሚጠራው ቡኒን “ቁጣ ቢኖርም አቅመ ደካሞችን በመናቅ” የሚል የመታሰቢያ አገልግሎት ነው። ሞቱ፤ ነገር ግን በታላቅ የልብ ምሕረት አገለገለላቸው።

ልክ እንደ "አንቶኖቭ ፖም" ታሪክ "ሱኮዶል" የተፃፈው በመጀመሪያው ሰው ነው. በመንፈሳዊው መልክ፣ ከሱኮዶል የመጣው የቡኒን ተራኪ አሁንም ያው ሰው ነው፣ የመሬት ባለቤቶችን የቀድሞ ታላቅነት ይናፍቃል።

ነገር ግን ከአንቶኖቭ ፖም በተለየ, በሱኮዶል ውስጥ ያለው ቡኒን በሟች የተከበሩ ጎጆዎች መጸጸቱን ብቻ ሳይሆን በሱኮዶል ውስጥ ያለውን ንፅፅር, የግቢው መብቶች እጦት እና የመሬት ባለቤቶች አምባገነንነት እንደገና ይፈጥራል.

በታሪኩ መሃል የክሩሽቼቭ ክቡር ቤተሰብ ታሪክ ፣ ቀስ በቀስ የመበላሸቱ ታሪክ ነው።

ቡኒን በሱኮዶል ውስጥ አስከፊ ነገሮች እየተከሰቱ እንደነበር ጽፏል። የድሮ መምህርፒዮትር ኪሪሊች የተገደለው በህጋዊ ባልሆነው ልጁ ጌራስካ ነው፣ ሴት ልጁ አንቶኒና ባልተጠበቀ ፍቅር አብዳለች።

የመበስበስ ማህተም እንዲሁ በመጨረሻዎቹ የክሩሽቼቭ ቤተሰብ ተወካዮች ላይ ነው። ከውጭው ዓለም ጋር ያላቸውን ግንኙነት ብቻ ሳይሆን የቤተሰብ ትስስርንም ያጡ ሰዎች ተደርገው ይቀርባሉ.

የሱኮዶልስክ ሕይወት ሥዕሎች በቀድሞው ሰርፍ ናታሊያ ባለው አመለካከት በታሪኩ ውስጥ ተሰጥተዋል ። በትህትና እና በትህትና ፍልስፍና የተመረዘች ናታሊያ የጌታውን የዘፈቀደ ድርጊት ለመቃወም ብቻ ሳይሆን የጌቶቿን ድርጊት በቀላሉ ለመኮነን እንኳን አትነሳም። ነገር ግን እጣ ፈንታዋ በሙሉ በሱኮዶል ባለቤቶች ላይ የቀረበ ክስ ነው።

ገና በልጅነቷ አባቷ ለበደሎች ወደ ወታደሮቹ ተላከ እናቷም ቅጣቱን በመፍራት ልቧ በተሰበረባት ሞተች ምክንያቱም የምታሰማራው ቱርክ በበረዶ ተገድሏል። ወላጅ አልባ ከሆነች ናታሊያ በጌቶች እጅ ውስጥ መጫወቻ ሆነች።

በሴት ልጅነቷ በቀሪው ሕይወቷ ከወጣት ጌታው ፒዮትር ፔትሮቪች ጋር ፍቅር ያዘች። ነገር ግን “አንድ ጊዜ ከእግሩ ስር ስትገባ” በራፕኒክ መገረፏ ብቻ ሳይሆን በውርደት ወደ ሩቅ መንደር መስታወት ሰርቃለች ብሎ ከሰሳት።

ከሥነ ጥበባዊ ባህሪያቱ አንፃር፣ ሱክሆዶል፣ በእነዚህ ዓመታት በስድ ፅሑፍ ጸሐፊ በቡኒን ከየትኛውም ሥራ በበለጠ፣ ለቡኒን ግጥም ቅርብ ነው። የ"መንደር" ባህሪ የሆነው ጨካኝ እና ጭካኔ የተሞላበት የትረካ መንገድ በ"ደረቅ ሸለቆ" ውስጥ በለስላሳ የትዝታ ግጥሞች ተተካ።

በትረካው የናታሊያን ታሪኮች በአስተያየቱ እና በማከል የጸሐፊውን ድምጽ በብዛት በማካተት የሥራውን የግጥም ድምፅ አመቻችቷል።

1914-1916 በቡኒን የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ እጅግ በጣም አስፈላጊ ደረጃ ነው። ይህ የእሱ ዘይቤ እና የዓለም እይታ የማጠናቀቂያ ጊዜ ነው።

የእሱ ፕሮሴስ አቅም ያለው እና በሥነ ጥበባዊ ፍፁምነቱ፣ ፍልስፍናዊ - በትርጉም እና ትርጉም የጠራ ይሆናል። በእነዚህ አመታት ውስጥ በቡኒን ታሪኮች ውስጥ ያለው ሰው, በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር ያለውን የዕለት ተዕለት ግንኙነት ሳያቋርጥ, በኮስሞስ ውስጥ በጸሐፊው ተካቷል.

ቡኒን በኋላ ላይ "የቶልስቶይ ነፃነት" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ በግልፅ ተቀምጧል ይህ የፍልስፍና ሀሳብ "አንድ ሰው ማንነቱን ማወቅ ያለበት ከአለም ተቃራኒ ነገር ሳይሆን እንደ ትንሽ የአለም ክፍል, ግዙፍ እና ዘለአለማዊ ህይወት ያለው ነው."

ይህ ሁኔታ እንደ ቡኒን አባባል አንድን ሰው በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ያስቀምጠዋል በአንድ በኩል እሱ ማለቂያ የሌለው እና ዘላለማዊ ህይወት አካል ነው, በሌላ በኩል, የሰው ልጅ ደስታ ለመረዳት በማይቻል የጠፈር ኃይሎች ፊት ደካማ እና ምናባዊ ነው.

ይህ የሁለት ተቃራኒ የአለም ግንዛቤ ዲያሌክቲካዊ አንድነት የቡኒንን የወቅቱን የፈጠራ ዋና ይዘት የሚወስን ሲሆን ይህም ሁለቱንም ስለ ህይወት ታላቅ ደስታ እና ስለ መሆን ዘለአለማዊ አሳዛኝ ሁኔታ ይናገራል።

ቡኒን ከሩሲያ ርቀው የሚገኙትን ሀገሮች እና ህዝቦች ምስል በመጥቀስ የስራውን ስፋት በከፍተኛ ሁኔታ ያሰፋዋል. እነዚህ ሥራዎች ጸሐፊው ወደ መካከለኛው ምስራቅ አገሮች ባደረጋቸው በርካታ ጉዞዎች የተገኙ ናቸው።

ነገር ግን ፀሐፊውን የሳበው ፈታኝ የሆነ እንግዳ ነገር አልነበረም። የሩቅ አገሮችን ተፈጥሮ እና ሕይወት በታላቅ ችሎታ በመግለጽ ቡኒን በዋነኛነት የሚፈልገው "ሰው እና ዓለም" ለሚለው ችግር ነው። እ.ኤ.አ. በ 1909 “ውሻ” በተሰኘው ግጥም ውስጥ እንዲህ ሲል ተናግሯል-

እኔ ሰው ነኝ፡ እንደ እግዚአብሔር ጥፋተኛ ነኝ

የሁሉንም ሀገሮች እና የሁሉም ጊዜያት ናፍቆትን ለማወቅ.

እነዚህ ስሜቶች በ1910ዎቹ በቡኒን ድንቅ ስራዎች ላይ በግልፅ ተንፀባርቀዋል - ታሪኮቹ The Brothers (1914) እና The Gentleman from San Francisco (1915)፣ በአንድ የጋራ የህይወት ፅንሰ-ሀሳብ የተዋሃዱ።

የእነዚህ ሥራዎች ሀሳብ በጸሐፊው እንደ ኤፒግራፍ ተዘጋጅቷል "ከሳንፍራንሲስኮ ለመጣው ጌታ"“ወዮልሽ ባቢሎን ብርቱ ከተማ” - “ወንድሞች”ን ጽፌ “ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው መኳንንት” በፀነስሁበት ጊዜ እነዚህ የአፖካሊፕስ አስፈሪ ቃላት በነፍሴ ውስጥ ያለ እረፍት ነፋ። አምኗል።

በነዚህ አመታት ቡኒን የያዘው የአለም አስከፊ ተፈጥሮ፣ የጠፈር ክፋት ከፍተኛ ስሜት እዚህ ጫፍ ላይ ደርሷል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ የጸሐፊው ማህበራዊ ክፋትን አለመቀበል እየጠነከረ ይሄዳል።

አንድን ሰው የሚቆጣጠሩት የእነዚህ ሁለት ክፋቶች ዲያሌክቲካዊ ምስል ቡኒን ሙሉውን ምሳሌያዊ የአሠራር ስርዓት ይገዛል ፣ እሱም በሁለት-ልኬት ተለይቶ ይታወቃል።

በታሪኮቹ ውስጥ ያለው የመሬት አቀማመጥ ዳራ እና ትዕይንት ብቻ አይደለም. በተመሳሳይ ጊዜ የሰው ልጅ እጣ ፈንታ ለሞት የሚዳርግበት የዚያ የጠፈር ሕይወት ተጨባጭ ገጽታ ነው።

የኮስሚክ ሕይወት ምልክቶች የጫካ ምስሎች ናቸው ፣ በዚህ ውስጥ “ሁሉም ነገር እርስ በእርሱ እየተሳደደ ፣ በአጭር ደስታ እየተደሰተ ፣ አንዱ ሌላውን የሚያጠፋበት” ፣ እና በተለይም ውቅያኖስ - “ታች የሌለው ጥልቀት” ፣ “ያልተረጋጋ ገደል” ፣ “ስለዚህ መጽሐፍ ቅዱስ በጣም አስፈሪ ይናገራል"

ፀሐፊው በአንድ ጊዜ በማህበራዊ ክፋት ውስጥ የስርዓት አልበኝነት፣ የጥፋት እና የህይወት ደካማነት ምንጭን ያያል፣ ይህም በታሪኮቹ ውስጥ በእንግሊዛዊ ቅኝ ገዥ እና አሜሪካዊ ነጋዴ ምስሎች ውስጥ ተመስሏል።

“ወንድማማቾች” በሚለው ታሪክ ውስጥ የሚታየው የሁኔታው አሳዛኝ ሁኔታ ከቡድሂስት መጽሐፍ “ሱታ ኒፓታ” የተወሰደው ለዚህ ሥራ በኤፒግራፍ ቀድሞውኑ አጽንኦት ተሰጥቶታል ።

ወንድሞች እርስ በርሳቸው ሲደበደቡ ተመልከት።

ስለ ሀዘን ማውራት እፈልጋለሁ.

በምስራቃዊው ዘይቤ በተወሳሰበ ዳንቴል ተሸፍኖ የታሪኩን ቃና ይወስናል። ሀብታሞች አውሮፓውያን የሚወደውን ሰው ስለወሰዱት ራሱን ያጠፋው ወጣት ሲሎን ሪክሾ በህይወት ውስጥ ያለ ቀን ታሪክ የጭካኔ እና ራስ ወዳድነት ፍርድ ይመስላል "ወንድሞች" በሚለው ታሪክ ውስጥ።

በጠላትነት, ጸሃፊው ከመካከላቸው አንዱን, እንግሊዛዊውን ይስባል, እሱም በጭካኔ, በቀዝቃዛ ጭካኔ ተለይቶ ይታወቃል. “በአፍሪካ ውስጥ ሰዎችን ገድያለሁ፣ በህንድ፣ በእንግሊዝ ተዘርፌያለሁ፣ እናም በከፊል በእኔ በሺዎች የሚቆጠሩ በረሃብ ሲሞቱ አይቻለሁ፣ በጃፓን ሴት ልጆችን ለወርሃዊ ሚስት ገዛሁ፣ ቻይና ውስጥ መከላከያ የሌለውን ዝንጀሮ እመታለሁ” ብሏል። - ልክ እንደ ሽማግሌዎች በጭንቅላታቸው ላይ ዘንግ እንደያዙ ፣ በጃቫ እና በሴሎን ፣ ሪክሾን እየነዳ እስከ ሞት ድረስ ... "

መራር ስላቅ በታሪኩ ርዕስ ላይ ይሰማል፣ በማህበራዊ ደረጃ ላይ ያለው አንድ "ወንድም" ግማሹን እስከ ሞት ድረስ እየነዳ ሌላውን በእግሩ ታቅፎ እራሱን እንዲያጠፋ ሲገፋበት ይሰማል።

ነገር ግን የእንግሊዛዊው ቅኝ ገዥ ህይወት, ከፍተኛ ውስጣዊ ግብ ስለተነፈገው, በስራው ውስጥ ትርጉም የለሽ ሆኖ ይታያል, ስለዚህም ለሞት ይዳርጋል. እና በህይወቱ መጨረሻ ላይ ብቻ መገለጥ ወደ እሱ ይመጣል።

በጣም በሚያሳዝን ሁኔታ ውስጥ፣ በዘመኑ የነበሩትን የሰለጠነውን መንፈሳዊ ባዶነት አውግዟል፣ በዚያ ዓለም ውስጥ ስላለው የሰው ልጅ ስብዕና በጣም የሚያሳዝን ደካማነት ተናግሯል፣ “ሁሉም ሰው ነፍሰ ገዳይ ወይም የተገደለበት” “ሰውነታችንን ከሰማያት በላይ ከፍ እናደርጋለን። , እኛ በዚያ እነርሱ ስለ መጪው ዓለም ወንድማማችነት እና እኩልነት ማውራት አይደለም ዘንድ, በውስጡ መላውን ዓለም ማተኮር እንፈልጋለን - እና በውቅያኖስ ውስጥ ብቻ ... አንድ ሰው እንዴት እንደሚቀልጥ, በዚህ ጥቁር ውስጥ እንደሚቀልጥ ይሰማዎታል, ድምጾች, ይሸታል ፣ በዚህ አስፈሪ ሁሉም-አንድ ፣ እዚያ ብቻ ፣ በደካማ መንገድ ፣ ይህ የእኛ ስብዕና ምን ማለት እንደሆነ እንረዳለን ።

በዚህ ነጠላ ዜማ ውስጥ ቡኒን በአሳዛኝ ተቃርኖዎች የተበታተነውን ስለ ዘመናዊ ህይወት ያለውን ግንዛቤ ያለምንም ጥርጥር አስቀምጧል። የጸሐፊው ሚስት V.N. Muromtseva-Bunina የሚሉት ቃላት ሊረዱት የሚገባው በዚህ መልኩ ነው: "እሱ (Bunina. - A. Ch.) በወንድሞች ውስጥ እንደ እንግሊዛዊ የተሰማው ነገር ግለ ታሪክ ነው."

“ለዘመናት አሸናፊው በተሸነፈው ጉሮሮ ላይ በጠንካራ ተረከዝ የቆመበት”፣ የሰው ልጅ ወንድማማችነት የሞራል ህግጋቶች ያለ ርህራሄ የሚጣሱበት መጪው የአለም ሞት በምሳሌያዊ ሁኔታ በታሪኩ ፍጻሜ ውስጥ የጥንት የምስራቃውያን አፈ ታሪክ በሟች ዝሆን ሬሳ ላይ በስግብግብነት ወርውሮ በአንድ ላይ ተሸክሞ ስለሞተው ቁራ ወደ ባህር ርቆ ሄዷል።

1. የታሪኩ ትንተና "ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን"

ስለ ዘመናዊ ሥልጣኔ ብልሹነትና ኃጢአተኛነት የጸሐፊው ሰብአዊነት አስተሳሰብ በይበልጥም “ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ በትኩረት ይገለጻል።

የሥራው ርዕስ ግጥሞች ቀድሞውኑ ትኩረት የሚስቡ ናቸው። የታሪኩ ጀግና ሰው ሳይሆን "መምህር" ነው። እሱ ግን የሳን ፍራንሲስኮ ጨዋ ሰው ነው። የባህሪው ዜግነት በትክክል ከተሰየመ ቡኒን ከፀረ-ሰብአዊነት እና ለእሱ መንፈሳዊነት እጦት ጋር ተመሳሳይ ለሆኑ አሜሪካውያን ነጋዴዎች ያለውን አመለካከት ገልጿል።

“The Gentleman from San Francisco” ስለ ሕይወት እና ሞት ምሳሌ ነው። እና በተመሳሳይ ጊዜ፣ በህይወት እያለ እንኳን፣ በመንፈስ የሞተው የአንድ ሰው ታሪክ።

የታሪኩ ጀግና ሆን ተብሎ በጸሐፊው ስም አልተሰጠም። በዚህ ሰው ህይወቱን በሙሉ ሀብቱን ለማሳደግ ያደረ እና በሃምሳ ስምንት ዓመቱ ወደ አንድ የወርቅ ጣኦትነት የተለወጠ ሰው ውስጥ ምንም ዓይነት ግላዊ የሆነ መንፈሳዊ ነገር የለም።

ምንም አይነት የሰው ስሜት የተነፈገው አሜሪካዊው ነጋዴ እራሱ በዙሪያው ላሉት ነገሮች ሁሉ ባዕድ ነው። እሱ ዘና ለማለት እና ለመደሰት የሚሄድበት የጣሊያን ተፈጥሮ እንኳን "በወጣት የኒያፖሊታን ሴቶች ፍቅር - ሙሉ በሙሉ ከራስ ወዳድነት ነፃ ባይሆንም" ወዳጃዊ ያልሆነ እና ቀዝቀዝ ብሎ ይገናኛል።

በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ ገዳይ እና አስከፊ ነው, እሱ በሁሉም ነገር ላይ ሞትን እና መበስበስን ያመጣል. ለአንድ የተለየ ጉዳይ ትልቅ ማኅበራዊ አጠቃላዩን ለመስጠት፣ የሰውን ማንነት የሚያራግፍ የወርቅን ኃይል ለማሳየት፣ ጸሐፊው የግለሰባዊ ባህሪያቱን ይነፍጋል፣ የመንፈሳዊነት፣ የንግድ መሰል እና ተግባራዊነት እጦት ምልክት አድርጎታል።

በትክክለኛው ምርጫ ላይ መተማመን የሕይወት መንገድሞትን አስቦ የማያውቅ የሳን ፍራንሲስኮ ነዋሪ በድንገት ውድ በሆነ የካፕሪ ሆቴል ህይወቱ አለፈ።

ይህም የእሱን ሀሳቦች እና መርሆች ውድቀት በግልፅ ያሳያል። አሜሪካዊው ህይወቱን ሙሉ ሲያመልከው እና ወደ ፍጻሜውነት የቀየረው የዶላር ጥንካሬ እና ሃይል በሞት ፊት ምናብ ሆኖ ተገኘ።

መርከቡ ራሱ ምሳሌያዊ ነው ፣ ነጋዴው በጣሊያን ውስጥ ለመዝናናት የሄደበት እና እሱን የተሸከመው ፣ ቀድሞውንም የሞተ ፣ በሶዳ ሳጥን ውስጥ ፣ ወደ አዲሱ ዓለም ይመለሳል ።

ወሰን በሌለው ውቅያኖስ መካከል የሚጓዝ የእንፋሎት ጀልባ ሁሉም ነገር በቅንነት እና በውሸት ላይ የተገነባበት የዚያ አለም ማይክሮ ሞዴል ነው (ለምሳሌ ፣ ፍቅረኛሞችን ለማሳየት የተቀጠሩ ቆንጆ ወጣት ጥንዶች) ፣ ተራ ሰራተኞች በትጋት የሚደክሙበት እና ውርደት እና በዚህ ዓለም ኃያላን በቅንጦት እና በአስደሳች ጊዜ ያሳልፋሉ፡- “...በሟች ጭንቀት ውስጥ፣ በጭጋግ የታነቀው ሳይረን እያቃሰተ፣ በግምባራቸው ላይ ያሉ ጠባቂዎች፣ የከርሰ ምድር ጨለምተኝነት እና አንጀት አንጀት እንደ የውሃ ውስጥ ነበሩ። የእንፋሎት ማኅፀን ... እና እዚህ ፣ ባር ውስጥ ፣ በግዴለሽነት እግሮቻቸውን ወደ ወንበሮቻቸው ክንዶች ላይ ጣሉ ፣ ኮኛክ እና ሊኬር እየጠጡ ፣ በቅመም ጭስ ማዕበል ውስጥ ዋኙ ፣ በዳንስ አዳራሹ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ አበራ እና ብርሃን ፣ ሙቀት እና ፈሰሰ ። ደስታ፣ ጥንዶች ወይ ዋልትዝ ውስጥ ይንከራተታሉ፣ ከዚያም ወደ ታንጎ ይጎርፋሉ - እና ሙዚቃው አጥብቆ፣ በአንዳንዶቹ ከዚያም ጣፋጭ ሀፍረት የሌለበት ሀዘን ስለ አንድ ነገር ጸለየ፣ ሁሉም ስለ አንድ አይነት…"

በዚህ አቅምና ትርጉም ባለው ጊዜ ውስጥ፣ በዚህ የኖኅ መርከብ ውስጥ ለሚኖሩ ሰዎች ሕይወት የጸሐፊው አመለካከት ፍጹም ተላልፏል።

የተቀረጸው የፕላስቲክ ግልጽነት, የተለያዩ ቀለሞች እና የእይታ ግንዛቤዎች - ይህ በቡኒን የኪነ-ጥበብ ዘይቤ ውስጥ ያለማቋረጥ የሚኖረው ነው, ነገር ግን በተሰየሙ ታሪኮች ውስጥ ልዩ ገላጭነትን ያገኛል.

በተለይ ታላቅ "ጌታ ከሳን ፍራንሲስኮ" ውስጥ የዝርዝሩ ሚና ነው፣ አጠቃላይ ቅጦች በግላዊ፣ ኮንክሪት፣ ዕለታዊ እና ትልቅ አጠቃላይ ይዘት ያለው።

ስለዚህ ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣ የአንድ ጨዋ ሰው እራት የመልበስ ትዕይንት በጣም ተጨባጭ እና በተመሳሳይ ጊዜ ምሳሌያዊ ቅድመ-እይታ ባህሪ አለው።

ጸሃፊው የታሪኩ ጀግና እራሱን “ጠንካራ አዛውንቱን” በሚያስረው ልብስ ውስጥ እንዴት እንደጨመቀ ፣ “ጉሮሮውን በጣም የሚጨምቀውን ጠባብ አንገትጌ” በማሰር ፣በአሳዛኝ ሁኔታ ማሰሪያውን እንደያዘ ፣ “የተንቆጠቆጠውን ቆዳ በብርቱ ነክሶታል” በማለት በዝርዝር ይሳሉ። በአዳም ፖም ሥር ያለው ዕረፍት”

በጥቂት ደቂቃዎች ውስጥ ጌታው በመታፈን ይሞታል. ገፀ ባህሪው የለበሰበት ልብስ ልክ እንደ "አትላንቲስ" መርከብ፣ እንደ መላው "የሰለጠነ አለም"፣ ፀሃፊው የማይቀበለው ምናባዊ እሴቶች የውሸት ህላዌ ባህሪ ነው።

“ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌትሌማን” ታሪኩ በጀመረበት ተመሳሳይ ምስል ያበቃል፡ ግዙፉ “አትላንቲስ” የመልስ ጉዞውን በኮስሚክ ህይወት ውቅያኖስ ውስጥ አድርጓል። ነገር ግን ይህ ክብ ቅርጽ ያለው የጸሐፊውን የታሪክ ዘላለማዊ እና የማይለዋወጥ የታሪክ ዑደት ሀሳብ በምንም መልኩ አያመለክትም።

በጠቅላላው የምስሎች-ምልክቶች ስርዓት ፣ ቡኒን የይገባኛል ጥያቄው ተቃራኒውን ነው - የማይቀረው የዓለም ሞት ፣ በራስ ወዳድነት ፣ በሥነ ምግባር እና በመንፈሳዊ እጦት የተዘፈቁ። ይህ የሚያሳየው በታሪኩ ኢፒግራፍ ሲሆን ይህም በመካከላቸው ትይዩ ነው። ዘመናዊ ሕይወትእና የጥንቷ ባቢሎን አሳዛኝ ውጤት እና የመርከቧ ስም.

የመርከቧን ምሳሌያዊ ስም "አትላንቲስ" መስጠቱ ደራሲው አንባቢውን በቀጥታ የእንፋሎት ማመላለሻውን - ይህች ዓለም በጥቃቅን - ከጥንታዊው ዋና መሬት ጋር በማነፃፀር በውሃው ውስጥ ያለ ምንም ፍንጭ ጠፋ። ይህ ሥዕል የተጠናቀቀው የዲያብሎስ ምስል ሲሆን ከጊብራልታር ዓለቶች መርከቧ ወደ ሌሊት ስትሄድ ሲመለከት: ሰይጣን በሰው ሕይወት መርከብ ላይ "ትዕይንቱን ይገዛል".

“የሳን ፍራንሲስኮ ጀነራል ሰው” የሚለው ታሪክ የተጻፈው በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ነው። እናም እሱ የዚህን ጊዜ ፀሐፊ ስሜት በግልፅ ያሳያል።

ጦርነቱ ቡኒን የሰውን ልጅ ተፈጥሮ በጥልቀት እንዲመለከት፣ በጥላቻ፣ በአመጽ እና በጭካኔ የተሞላውን የሺህ ዓመት ታሪክ እንዲመለከት አስገድዶታል። በሴፕቴምበር 15, 1915 ቡኒን ለፒ.ኒሉስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እንዲህ ዓይነቱን ሞኝነት እና መንፈሳዊ ጭንቀት አላስታውስም ፣ በዚህ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ያሳለፍኩት…

ጦርነት ሁለቱንም ያሰቃያል፣ ያሰቃያል፣ ይረብሻል። አዎ፣ እና ሌሎች ብዙ ነገሮችም አሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ ቡኒን ስለ መጀመሪያው የዓለም ጦርነት ምንም አይነት ስራዎች የሉትም፣ “የመጨረሻው ጸደይ” እና “የመጨረሻው መኸር” ከሚሉት ታሪኮች በስተቀር ይህ ርዕስ የተወሰነ ሽፋን ያገኛል።

ቡኒን ስለ ጦርነቱ ብዙም የጻፈው በማያኮቭስኪ አገላለጽ "በጦርነት እንደጻፈ" በቅድመ-አብዮት ስራው አሳዛኝና አልፎ ተርፎም የህይወትን አስከፊ ተፈጥሮ በማጋለጥ ነው።

1. የቻንግ ህልም ታሪክ ትንተና

የቡኒን 1916 ታሪክም በዚህ ረገድ ባህሪይ ነው። "የቻንግ ህልሞች".ውሻ ቻንግ በጸሐፊው የተመረጠው ለእንስሳት ደግ እና ርኅራኄ ስሜት ለመቀስቀስ ካለው ፍላጎት የተነሳ ሳይሆን በ19ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩ እውነተኛ ጸሐፊዎች ይመራ ነበር።

ቡኒን ከሥራው የመጀመሪያ መስመሮች ውስጥ ታሪኩን ወደ ፍልስፍናዊ ነጸብራቅ አውሮፕላን ተርጉሞታል, ስለ ህይወት ምስጢር, ስለ ምድራዊ ሕልውና ትርጉም.

ምንም እንኳን ደራሲው የእርምጃውን ቦታ በትክክል ቢያመለክትም - ኦዴሳ ፣ ቻንግ ከባለቤቱ ጋር የሚኖርበትን ሰገነት በዝርዝር ይገልፃል - ሰክሮ ጡረታ የወጣ ካፒቴን ፣ የቻንግ ትዝታዎች እና ህልሞች ታሪኩን ከእነዚህ ስዕሎች ጋር በእኩል ደረጃ ያስገባሉ ፣ ይህም ስራውን ይሰጣል ። ፍልስፍናዊ ገጽታ.

የቻንግ ያለፈው የደስታ ሕይወት ከጌታው ጋር በነበሩት ሥዕሎች እና አሁን ባለው አሳዛኝ ሕልውናቸው መካከል ያለው ልዩነት በታሪኩ መጀመሪያ ላይ የምንማረው በሁለት የሕይወት እውነቶች መካከል ያለውን አለመግባባት የሚያሳይ ተጨባጭ መግለጫ ነው።

ቡኒን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በዓለም ላይ አንድ ጊዜ ሁለት እውነቶች ነበሩ፤ ያለማቋረጥ እርስ በርሳቸው ይተካሉ፤ የመጀመሪያው ሕይወት በቀላሉ የማይታወቅ ውብ መሆኗ ነው፤ ሁለተኛው ደግሞ ሕይወት የሚታሰበው ለእብዶች ብቻ ነው። አሁን ካፒቴኑ አለ፣ ነበረ፣ እና ለዘላለም እና ለዘላለም አንድ እውነት ብቻ ይኖራል፣ የመጨረሻው ... " ይላል። ይህ እውነት ምንድን ነው?

ካፒቴኑ ስለ እሷ ለጓደኛው ለአርቲስቱ ይነግራታል: - “ጓደኛዬ ፣ መላውን ዓለም አይቻለሁ - ሕይወት በሁሉም ቦታ እንደዚህ ነው! ይህ ሁሉ ውሸት እና እርባናየለሽ ነው, ይህም ሰዎች የሚኖሩ የሚመስሉ ናቸው: አምላክ የላቸውም, ሕሊና, ወይም ሕልውና ምክንያታዊ ግብ, ወይም ፍቅር, ወይም ጓደኝነት, ወይም ሐቀኝነት, - እንኳን ቀላል ምሕረት የለም.

ህይወት በቆሻሻ መጠጥ ቤት ውስጥ አሰልቺ የሆነ የክረምት ቀን ነው, ምንም ተጨማሪ ነገር የለም ... ". ቻንግ ወደ ካፒቴኑ መደምደሚያ ያደላ።

በታሪኩ መጨረሻ ላይ የሰከረው ካፒቴን ሞተ ፣ ወላጅ አልባ የሆነው ቻንግ ከአዲሱ ባለቤት ጋር ያበቃል - አርቲስቱ። ሀሳቡ ግን ወደ መጨረሻው መምህር - ወደ እግዚአብሔር ነው።

“በዚህ ዓለም ውስጥ አንድ እውነት ብቻ መኖር አለበት - ሦስተኛው ፣ ደራሲው ይጽፋል - እና ምን እንደሆነ - የመጨረሻው የሚያውቀው። ቻንግ በቅርቡ መመለስ ያለበት ባለቤት። ታሪኩ በዚህ መልኩ ያበቃል።

በመጀመሪያ ፣ ብሩህ እውነት እና ለሦስተኛ ፣ ከፍ ያለ ፣ መሬት ላይ በሌለው እውነት መሠረት ምድራዊ ሕይወትን እንደገና የማደራጀት ዕድል ምንም ዓይነት ተስፋ አይጥልም።

ታሪኩ በሙሉ በህይወት አሳዛኝ ስሜት ተሞልቷል። የመቶ አለቃው ህይወት ወደ ሞት ያመራው ድንገተኛ ለውጥ የተከሰተው በጣም የሚወዳት ሚስቱን ክህደት በመፈጸሙ ነው።

ነገር ግን ሚስቱ, በእውነቱ, ጥፋተኛ አይደለችም, ምንም እንኳን መጥፎ አይደለም, በተቃራኒው, ቆንጆ ነች, ነጥቡ በሙሉ በእጣ ፈንታ አስቀድሞ የተወሰነ ነው, እና ከእሱ መራቅ አይችሉም.

የቡኒን ጥናቶች በጣም አወዛጋቢ ከሆኑ ጉዳዮች አንዱ የቅድመ-አብዮታዊ ዓመታት ፀሐፊው አዎንታዊ ምኞቶች ጥያቄ ነው። ቡኒን የሚቃወመው - እና የሚቃወመው - ሁለንተናዊውን የመሆንን አሳዛኝ ክስተት፣ የህይወትን አስከፊ ተፈጥሮ?

የቡኒን የህይወት ፅንሰ-ሀሳብ አገላለፁን ከቻንግ ህልሞች በሁለት እውነቶች ቀመር ውስጥ አገላለፁን ያገኛል-"ህይወት የማይነገር ቆንጆ ናት" እና በተመሳሳይ ጊዜ "ህይወት የሚታሰበው ለእብዶች ብቻ ነው."

ይህ የተቃራኒዎች አንድነት - ብሩህ እና ለሞት የሚዳርግ የዓለም እይታ - በብዙ የቡኒን የ 10 ዎቹ ስራዎች ውስጥ አብሮ ይኖራል ፣ ይህም የርዕዮተ-ዓለም ይዘታቸውን “አሳዛኝ ዋና” ዓይነት ይገልፃል።

መንፈሳዊ ኢ-ሰብዓዊነትን በማውገዝ፣ ቡኒን አስቸጋሪ፣ ግን በሥነ ምግባራዊ ጤናማ፣ የሥራ ሕይወት የሚኖሩትን ተራ ሰዎች ሥነ ምግባር ይቃወማል። እንደዚህ ያለ አሮጌው ሪክሾ ሰው "ወንድሞች" ከሚለው ታሪክ ውስጥ "በፍቅር ተገፋፍቶ ለራሱ ሳይሆን ለቤተሰቡ, ለልጁ ያልታደለ ደስታን ይፈልግ ነበር, ለእሱ አልተሰጠም."

“ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጨዋ ሰው” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ያለው ትረካ የጨለመበት ቀለም ወደ ተራው የጣሊያን ህዝብ ሲመጣ ብሩህ ለሆኑ ሰዎች መንገድ ይሰጣል።

ስለ አሮጌው ጀልባ ሰው ሎሬንዞ፣ “ቸልተኛ ዘፋኝ እና መልከ መልካም ሰው”፣ በመላው ጣሊያን ታዋቂ፣ ስለ ካፕሪ ሆቴል ሉዊጂ ደወል እና በተለይም ስለ ሁለት የአብሩዚ ደጋ ነዋሪዎች “ለድንግል ማርያም በትህትና የደስታ ውዳሴ” ሲሰጡ፡ “ተራመዱ - ሀገሩም ሁሉ ደስተኛ፣ ቆንጆ፣ ፀሐይ፣ በላያቸው ተዘረጋ።

እና በቀላል ሩሲያዊ ሰው ባህሪ ውስጥ ቡኒን በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ከ "ልዩነት" ምስል ሳይወጣ በአዎንታዊ ጅምር ይፈልጋል ። በአንድ በኩል፣ በተጨባጭ ምህረት የለሽ ጨዋነት፣ “የመንደር ህይወትን ጥቅጥቅ” ማሳየቱን ቀጥሏል።

እና በሌላ በኩል፣ ያንን ጤናማ ነገር የሚያሳየው በሩሲያ ገበሬ ውስጥ ባለው የድንቁርና እና የጨለማ ውፍረት ውስጥ ነው። በ "ስፕሪንግ ምሽት" (1915) ታሪክ ውስጥ, አንድ መሃይም እና የሰከረ ገበሬ ለገንዘብ ሲል ለማኝ ሽማግሌ ገደለ.

እና ይሄ የአንድ ሰው የተስፋ መቁረጥ ድርጊት ነው, "እንዲያውም በረሃብ መሞት." ወንጀል ሰርቶ የሰራውን አስፈሪነት ተረድቶ ክታቡን በገንዘብ ወረወረው።

ወጣት የገበሬው ልጃገረድ ፓራሻ ያለው የግጥም ምስል, የማን የፍቅር ፍቅርበአዳኝ እና ጨካኝ ነጋዴ ኒካንኮር በጨዋነት ተረገጠ፣ ቡኒን በታሪኩ ውስጥ ፈጠረ "በጎዳናው ላይ"(1913).

ተመራማሪዎቹ ትክክል ናቸው, የግጥም, የፓራሻ ምስል አፈ ታሪክ መሠረት ላይ አፅንዖት በመስጠት, የሩስያ ባሕላዊ ገጸ-ባህሪያትን ብሩህ ጎኖች ያሳያሉ.

በቡኒን ታሪኮች ውስጥ የሕይወትን አረጋጋጭ የሕይወት ጅምር በመለየት ትልቅ ሚና ያለው የተፈጥሮ ነው። እሷ ለብሩህ እና ብሩህ የመሆን ባህሪዎች የሞራል አበረታች ነች።

ከሳን ፍራንሲስኮ የመጣው ጌንትሌማን በተሰኘው ታሪክ ውስጥ አንድ አሜሪካዊ ከሞተ በኋላ ተፈጥሮ ታድሳለች እና ትጸዳለች። ከሀብታም ያንኪ አካል ጋር መርከቧ ከካፕሪን ለቅቆ ስትወጣ "በደሴቲቱ ላይ, ደራሲው አጽንዖት ሰጥቷል, ሰላም እና መረጋጋት ነገሠ."

በመጨረሻም፣ ስለወደፊቱ ተስፋ አስቆራጭ ትንበያ በጸሐፊው ታሪኮች ውስጥ በፍቅር አፖቴሲስ ተሸንፏል።

ቡኒን ዓለምን የተገነዘበው በማይበሰብሰው የንፅፅር አንድነት፣ በዲያሌክቲክ ውስብስብነቱ እና ወጥነት ባለው አለመሆኑ ነው። ህይወት ደስታም አሳዛኝም ናት።

ለቡኒን ፍቅር የዚህ ህይወት ከፍተኛው ሚስጥራዊ እና የላቀ መገለጫ ነው። ነገር ግን የቡኒን ፍቅር ስሜት ነው, እናም በዚህ ስሜት ውስጥ, የህይወት ዋና መገለጫ በሆነው, አንድ ሰው ይቃጠላል. በዱቄት ውስጥ, ጸሃፊው, ደስታ አለ, እና ደስታ በጣም ይወጋዋል, ይህም ከመከራ ጋር ይመሳሰላል.

1. የታሪኩ ትንተና "ቀላል መተንፈስ"

የቡኒን የ1916 አጭር ታሪክ በዚህ ረገድ አመላካች ነው። "ቀላል ትንፋሽ".ይህ የወጣት ጀግና ሕይወት - የትምህርት ቤት ልጅ ኦሊያ ሜሽቼስካያ - - በአስፈሪ እና በመጀመሪያ እይታ ሊገለጽ በማይችል ጥፋት በድንገት እንዴት እንደተቋረጠ በከፍተኛ ግጥም የተሞላ ታሪክ ነው።

ነገር ግን በዚህ አስገራሚ ሁኔታ - የጀግናዋ ሞት - ገዳይ የሆነ ንድፍ ነበር. የአደጋውን ፍልስፍናዊ መሠረት ለማጋለጥ እና ለመግለጥ, ፍቅርን እንደ ታላቅ ደስታ እና በተመሳሳይ ጊዜ ታላቅ አሳዛኝ ሁኔታን መረዳቱ, ቡኒን ስራውን በተለየ መንገድ ይገነባል.

የታሪኩ አጀማመር ስለ ሴራው አሳዛኝ ውግዘት ዜናን ይዟል: "በመቃብር ላይ, በአዲስ የሸክላ አፈር ላይ, ከኦክ, ጠንካራ, ከባድ, ለስላሳ ... አዲስ መስቀል አለ."

እሱ "የተከተተ ነው ... አንድ convex porcelain medallion, እና medallion ውስጥ ደስተኛ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ሕያው ዓይኖች ያላት የትምህርት ቤት ልጃገረድ ፎቶግራፊያዊ ፎቶግራፍ አለ."

ከዚያም ለስላሳ የኋላ እይታ ትረካ ይጀምራል ፣ አስደሳች የህይወት ደስታ የተሞላ ፣ ደራሲው ፍጥነቱን ይቀንሳል ፣ በአስደናቂ ዝርዝሮች ይገድባል: እንደ ሴት ልጅ ኦሊያ ሜሽቼስካያ “ቡናማ የጂምናዚየም ቀሚሶች በምንም መንገድ ጎልተው አልወጡም… ማደግ ጀመረች ... በቀን ሳይሆን በሰዓቱ። ... እንደ ኦሊያ ሜሽቸርስካያ ባሉ ኳሶች ማንም አልጨፈረም ፣ እንደሷ በፍጥነት የሮጠ የለም ፣ ማንም እንደሷ ኳሶችን አይንከባከብም ።

ባለፈው ክረምት ኦሊያ ሜሽቸርስካያ በጂምናዚየም ውስጥ እንዳሉት በመዝናኛ ሙሉ በሙሉ እብድ ሆናለች። እናም አንድ ቀን፣ በትልቅ እረፍት፣ ከአንደኛ ክፍል ተማሪዎች በጉጉት እያሳደዷት በትምህርት ቤቱ አዳራሽ ውስጥ እንደ አውሎ ንፋስ ስትሮጥ፣ ሳይታሰብ ወደ ጂምናዚየም ኃላፊ ተጠራች። የሴት የፀጉር አሠራር እንጂ ጂምናዚየም የላትም ፣ ውድ ጫማና ማበጠሪያ ስለምትለብስ አለቃው ይገስጻታል።

“አንቺ ከአሁን በኋላ ሴት አይደለሽም… ግን ሴትም አይደለሽም” ስትል ዋና አስተዳዳሪዋ ኦሊያን በቁጣ ተናግራለች፣ “... አሁንም የትምህርት ቤት ልጅ መሆንሽን ሙሉ በሙሉ ረሳሽው…” እና እዚህ ላይ ስለታም ሴራ ማዞር ይጀምራል.

በምላሹ ኦሊያ ሜሽቸርስካያ ጉልህ የሆኑ ቃላትን ተናግራለች: - “ይቅርታ አድርግልኝ ፣ እመቤት ፣ ተሳስተሃል፡ እኔ ሴት ነኝ። እና ተጠያቂው ማን እንደሆነ ታውቃለህ? የአባዬ ጓደኛ እና ጎረቤት እና ወንድምህ አሌክሲ ሚካሂሎቪች ማልዩቲን ናቸው። ባለፈው የበጋ ወቅት በመንደሩ ውስጥ ተከስቷል. "

በዚህ የከፍተኛ አንባቢ ፍላጎት ወቅት፣ የታሪኩ መስመር በድንገት ያበቃል። እና ቆም ብሎ በምንም ነገር ሳይሞላው ፣ ደራሲው አዲስ አስገራሚ አስገራሚ ነገር ገርፎናል ፣ በውጫዊ መልኩ ከመጀመሪያው ጋር በምንም መንገድ አልተገናኘም - ኦሊያ በኮሳክ መኮንን በጥይት ተመታ።

ግድያውን ያስከተለው ነገር ሁሉ የታሪኩ ሴራ ሊሆን የሚገባው በአንድ አንቀጽ ውስጥ ያለ ዝርዝር ሁኔታ እና ምንም ዓይነት የስሜት ቀለም ሳይኖረው ተቀምጧል - በፍርድ ቤት መዝገብ ውስጥ "መኮንኑ ለፍርድ ቤት ተናገረ. መርማሪው ሜሽቸርስካያ እንዳሳበው ፣ ወደ እሱ እንደቀረበ ፣ ሚስቱ እንደምትሆን ምሏል ፣ እና በጣቢያው ላይ ፣ ግድያው በተፈፀመበት ቀን ወደ ኖቮቸርካስክ ሲያየው በድንገት እሱን መውደድ እንዳላሰበ ነገረችው… " .

ደራሲው ለዚህ ታሪክ ምንም ዓይነት የስነ-ልቦና ተነሳሽነት አልሰጡም. ከዚህም በላይ የአንባቢው ትኩረት በዚህ ላይ በሚጣደፍበት ጊዜ - በጣም አስፈላጊው የሴራ ቻናል (ኦሊ ከባለሥልጣኑ እና ከግድያው ጋር ያለው ግንኙነት), ደራሲው ቆርጦ እና የሚጠበቀውን የኋላ ታሪክን ይነፍጋል.

ስለ ጀግናዋ ምድራዊ መንገድ ታሪክ አብቅቷል - እናም በዚህ ቅጽበት የኦሊያ ብሩህ ዜማ ወደ ትረካው ውስጥ ገባ - በደስታ የተሞላች ልጃገረድ ፣ ፍቅርን እየጠበቀች ነው።

በየበዓል ወደ ተማሪዋ መቃብር የምትሄደው አሪፍ እመቤት ኦሊያ፣ አንድ ቀን ሳታስበው በኦሊያ እና በጓደኛዋ መካከል የተደረገ ውይይት እንዴት እንደሰማች ታስታውሳለች። ኦሊያ አንዲት ሴት ምን ዓይነት ውበት ሊኖራት እንደሚገባ ካነበበች በኋላ “እኔ ከአባቴ መጽሐፍት በአንዱ ውስጥ ነኝ” ብላለች።

ጥቁር፣ ረዚን የሚፈላ አይኖች፣ እንደ ሌሊት ጥቁር የዐይን ሽፋሽፍቶች፣ በቀስታ የሚጫወት ቀላ ያለ፣ ቀጭን ምስል፣ ከተራ ክንድ በላይ የሚረዝም ... ትንሽ እግር፣ ዘንበል ያለ ትከሻዎች ... ከሁሉም በላይ ግን ምን ታውቃለህ? - ቀላል ትንፋሽ! እኔ ግን አለኝ፣ - ስታፍስ ትሰማኛለህ፣ - እውነት ነው፣ አለ?

ስለዚህ በድንጋጤ ፣ በሹል እረፍቶች ፣ ሴራው ቀርቧል ፣ በውስጡም ብዙ ግልፅ ያልሆነ። ለምን ዓላማ ቡኒን ሆን ብሎ የክስተቶችን ጊዜያዊ ቅደም ተከተል አይመለከትም, እና ከሁሉም በላይ, በመካከላቸው ያለውን የምክንያት ግንኙነት ይጥሳል?

ዋናውን የፍልስፍና ሀሳብ ለማጉላት ኦሊያ ሜሽቸርስካያ አልሞተችም ምክንያቱም ህይወት በመጀመሪያ ስለገፋፋት "በአሮጊት ሴት, እና ከዚያም ባለጌ መኮንን. ስለዚህ, የእነዚህ ሁለት የፍቅር ስብሰባዎች ሴራ ልማት አልተሰጠም, ምክንያቱም ምክንያቶቹ በጣም የተለየ, የዕለት ተዕለት ማብራሪያ ሊቀበሉ እና አንባቢውን ከዋናው ነገር እንዲርቁ ስለሚያደርጉ ነው.

የኦሊያ ሜሽቼስካያ ዕጣ ፈንታ አሳዛኝ ሁኔታ በእራሷ ውስጥ ፣ በውበቷ ፣ በኦርጋኒክ ውህደት ከህይወት ጋር ፣ ሙሉ በሙሉ ለእሷ መሠረታዊ ግፊቶች በመገዛት - አስደሳች እና አሰቃቂ በተመሳሳይ ጊዜ።

ኦሊያ በሃይለኛ ስሜት ወደ ህይወት እየጣረች ስለነበር ከእርሷ ጋር የሚፈጠር ግጭት ወደ ጥፋት ሊያመራ ይችላል። ከልክ ያለፈ የህይወት ሙላት መጠበቅ፣ ፍቅር እንደ አውሎ ንፋስ፣ እንደ እራስ መስጠት፣ "ቀላል መተንፈስ" ወደ ጥፋት አመራ።

ኦሊያ በብስጭት ወደ ሚቃጠለው የፍቅር እሳት እንደምትሮጥ የእሳት ራት ተቃጠለች። ሁሉም ሰው እንደዚህ አይነት ስሜት አይሰማውም. ቀላል እስትንፋስ ላላቸው ብቻ - የህይወት ተስፋ ፣ ደስታ።

“አሁን ይህ ቀላል እስትንፋስ፣” ቡኒን ታሪኩን ሲያጠቃልል፣ “እንደገና በአለም ላይ፣ በዚህ ደመናማ ሰማይ፣ በዚህ ቀዝቃዛ የፀደይ ንፋስ ተበታትኗል።

1. “የተረገሙ ቀናት” መጽሐፍ ትንታኔ

ቡኒን የየካቲትን እና ከዚያም የጥቅምት አብዮትን አልተቀበለም. ግንቦት 21 ቀን 1918 እሱ እና ሚስቱ ሞስኮን ለቀው ወደ ደቡብ እና ለሁለት ዓመታት ያህል በመጀመሪያ በኪዬቭ እና ከዚያም በኦዴሳ ኖረዋል ።

እነዚህ ሁለቱም ከተሞች ከፍተኛ የእርስ በርስ ጦርነት የተስተናገዱበት እና ከአንድ ጊዜ በላይ እጅ ለእጅ ተለውጠዋል። በኦዴሳ ፣ በ 1919 አውሎ ነፋሱ እና አስጨናቂው ወራት ቡኒን ማስታወሻ ደብተሩን - “የተረገሙ ቀናት” ብሎ የሰየመውን አንድ ዓይነት መጽሐፍ ጻፈ።

ቡኒን የእርስ በርስ ጦርነቱን አይቶ ያባረረው ከአንድ ወገን ብቻ - ከቀይ ሽብር ጎን። ስለ ነጭ ሽብር ግን በቂ እናውቃለን። እንደ አለመታደል ሆኖ ቀይ ሽብር እንደ ነጭ ሽብር እውን ነበር።

በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ የነጻነት፣ የወንድማማችነት፣ የእኩልነት መፈክሮች በቡኒን እንደ “የማሳለቂያ ምልክት” ተደርገዋል፣ ምክንያቱም በብዙ መቶ እና በሺዎች በሚቆጠሩ ብዙ ጊዜ ንፁሀን ሰዎች ደም የተለከፉ ሆነዋል።

አንዳንድ የቡኒን ማስታወሻዎች እነኚሁና፡ “D. መጣ - ከሲምፈሮፖል ሸሸ። እዚያም በቃላት ሊገለጽ የማይችል አስፈሪ ነገር አለ፣ ወታደሮች እና ሰራተኞች በደም ተንበርክከው ይራመዳሉ።

አንዳንድ አዛውንት ኮሎኔል በሎኮሞቲቭ የእሳት ሳጥን ውስጥ በህይወት ተጠበሱ ... ይዘርፋሉ ፣ ይደፍራሉ ፣ ቤተክርስትያን ውስጥ ይሳደባሉ ፣ ከመኮንኖች ጀርባ ቀበቶ ይቆርጣሉ ፣ ቄሶችን ከማርች ጋር ያገቡ ነበር ... በኪየቭ ... ብዙ ፕሮፌሰሮች ተገድለዋል ፣ ከእነዚህም መካከል ታዋቂው የምርመራ ባለሙያ ያኖቭስኪ. "ትናንት የስራ አስፈፃሚ ኮሚቴ "አስቸኳይ" ስብሰባ ነበር.

ፌልድማን "ከባድ ሸክሞችን ለማጓጓዝ ፈረሶችን ከመጠቀም ይልቅ ቡርጆዎችን ለመጠቀም" ሀሳብ አቅርቧል. እናም ይቀጥላል. የቡኒን ማስታወሻ ደብተር በእንደዚህ ዓይነት ግቤቶች የተሞላ ነው። እዚህ ብዙ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ልብ ወለድ አይደለም.

ለዚህ ማስረጃ የሚሆነው የቡኒን ማስታወሻ ደብተር ብቻ ሳይሆን የኮሮለንኮ ደብዳቤ ለሉናቻርስኪ እና ለጎርኪ "ጊዜ የለሽ አስተሳሰቦች" የሾሎክሆቭ" ደብዳቤዎች ጭምር ነው። ጸጥ ያለ ዶን"፣ የ I. ሽሜሌቭ "የሙታን ፀሐይ" እና ሌሎች ብዙ የወቅቱ ስራዎች እና ሰነዶች ታሪክ.

ቡኒን በመጽሐፉ ውስጥ አብዮቱን እጅግ በጣም መሠረታዊ እና የዱር ደመ ነፍስን እንደ ተለቀቀ ፣ ብልህ ፣ የሩሲያ ህዝብ እና አጠቃላይ አገሪቱን የሚጠብቁትን የማያልቁ አደጋዎችን ደም አፋሳሽ መቅድም አድርጎ ገልጿል።

ቡኒን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ልጆቻችን፣ የልጅ ልጆቻችን፣ ሩሲያ... በእውነት እጅግ በጣም ሀብታም እና በሚያስደንቅ ፍጥነት የበለጸገች፣ በአንድ ወቅት (ማለትም፣ ትናንት) የኖርንበትን፣ ያላደነቅነውን፣ አልተረዳም - ይህ ሁሉ ኃይል, ውስብስብነት, ሀብት, ደስታ ... ".

ተመሳሳይ ስሜቶች, ሀሳቦች እና ስሜቶች በጋዜጠኝነት እና ስነ-ጽሑፋዊ-ሂሳዊ ጽሑፎች, ማስታወሻዎች እና የጸሐፊው ማስታወሻ ደብተሮች ውስጥ ይገኛሉ, በቅርብ ጊዜ በአገራችን ለመጀመሪያ ጊዜ ታትመዋል (ስብስብ "ታላቁ ዳቱራ", ኤም., 1997).

1. የቡኒን ስደት

በኦዴሳ ውስጥ ቡኒን የማይቀር ጥያቄ አጋጥሞታል-ምን ማድረግ? ከሩሲያ ይሽሹ ወይም, ሁሉም ነገር ቢኖርም, ይቆዩ. ጥያቄው በጣም የሚያሠቃይ ነው, እና እነዚህ የምርጫ ስቃዮች በእሱ ማስታወሻ ደብተር ውስጥ ተንጸባርቀዋል.

እየመጡ ያሉት አስፈሪ ክስተቶች ቡኒን እ.ኤ.አ. ጃንዋሪ 25, 1920 በግሪክ የእንፋሎት "ፓትራስ" ላይ ሩሲያን ለዘለዓለም ለቅቋል.

ቡኒን የትውልድ አገሩን የለቀቀው በስደተኝነት ሳይሆን በስደተኝነት ነው። ምክንያቱም ሩሲያን, የእሷን ምስል ከእሱ ጋር ወስዷል. በተረገሙ ቀናት ውስጥ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ይህን "አዶ" ካልወደድኩት, ይህ ሩሲያ, አላየችውም, በእነዚህ ሁሉ አመታት ውስጥ ለምን እብድ እሆናለሁ, በዚህም ምክንያት ያለማቋረጥ እና በከባድ መከራ የተቀበልኩኝ? " አስር.

በፓሪስ እና በባህር ዳር በግራሴ ከተማ ውስጥ መኖር ቡኒን እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ በሩሲያ ውስጥ ከባድ ህመም ተሰማው። ከሁለት አመት እረፍት በኋላ የተፈጠሩት የመጀመሪያ ግጥሞቹ በቤት ናፍቆት ተውጠዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1922 “ወፉ ጎጆ አላት” የሚለው ግጥሙ በትውልድ አገሩ ኪሳራ ልዩ ምሬት ተሞልቷል ።

ወፉ ጎጆ አለው, አውሬው ቀዳዳ አለው.

ወጣቱ ልብ ምንኛ መራራ ነበር?

ከአባቴ ግቢ ስወጣ

ለቤትዎ ይቅርታ ይበሉ!

አውሬው ቀዳዳ አለው, ወፉ ጎጆ አለው.

ልብ እንዴት እንደሚመታ ፣ በሀዘን እና በከፍተኛ ድምጽ ፣

ስገባ፣ እየተጠመቅኩ፣ ወደ አንድ እንግዳ፣ የተከራየው ቤት

ከአሮጌው ከረጢቱ ጋር!

ለትውልድ አገሩ አጣዳፊ የናፍቆት ህመም ቡኒን ወደ አሮጌው ሩሲያ የሚነገሩ ስራዎችን እንዲፈጥር ያደርገዋል።

ርዕስ ቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያእስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ለሦስት አስርት ዓመታት ያህል የሥራው ዋና ይዘት ይሆናል።

በዚህ ረገድ ቡኒን የብዙ ሩሲያውያን ስደተኞችን ፀሐፊዎች እጣ ፈንታ አጋርቷል-Kuprin ፣ Chirikov ፣ Shmelev ፣ B. Zaitsev ፣ Gusev-Orenburgsky ፣ Grebenshchikov እና ሌሎችም ፣ ሁሉንም ሥራቸውን ያደረጉ አሮጌውን ሩሲያ ለማሳየት ፣ ብዙውን ጊዜ ተስማሚ ፣ እርስ በርሱ የሚጋጭ ነገር ሁሉ ጸድቷል ።

ቡኒን የትውልድ አገሩን ያመለክታል, እሷን ቀድሞውኑ በውጭ አገር ከተፈጠሩት የመጀመሪያ ታሪኮች ውስጥ በአንዱ ትዝታዎች - "ሞወርስ".

በወጣት የበርች ጫካ ውስጥ ሲሰራ ራያዛን ማጨጃ የሚዘፍነውን የሩሲያ ባሕላዊ ዘፈን ውበት ሲተርክ ጸሐፊው በዚህ መዝሙር ውስጥ የተካተተውን ያንን አስደናቂ መንፈሳዊ እና ግጥማዊ ኃይል አመጣጥ ገልጿል፡- “ውበቱ ሁላችንም የትውልድ አገራችን ልጆች መሆናችንና ሁሉም አንድ ላይ ነበሩ እና ሁላችንም ጥሩ ስሜት, መረጋጋት እና ፍቅር ተሰምቶናል, ስሜታችንን በግልጽ ሳንረዳ, ምክንያቱም እነሱ ሲሆኑ መረዳት አያስፈልጋቸውም.

1. የቡኒን የውጭ ፕሮስ

የ I. Bunin የባዕድ ንባብ በዋነኛነት የሚያድገው እንደ ግጥም ነው፣ ማለትም፣ የጸሐፊው ስሜት ግልጽ እና ትክክለኛ መግለጫዎች፣ ይህም በአብዛኛው የሚወሰነው ጸሃፊው ለተተወው የትውልድ አገሩ ባለው ከፍተኛ ናፍቆት ነው።

እነዚህ ሥራዎች፣ ባብዛኛው ተረቶች፣ በተዳከመ ሴራ፣ የጸሐፊያቸው ስሜትን እና ስሜትን በስውር እና በግልፅ የማስተላለፍ ችሎታ፣ ወደ ገፀ ባህሪያቱ ውስጣዊ አለም ጥልቅ ዘልቆ መግባት፣ የግጥም እና የሙዚቃ ቅንጅት እና የቋንቋ ማሻሻያ ተለይተው ይታወቃሉ።

በግዞት ውስጥ ቡኒን ከሥራው ዋና ዋና ጭብጦች ውስጥ አንዱን - የፍቅር ጭብጥን የጥበብ እድገትን ቀጠለ. “የሚቲና ፍቅር” የሚለው ታሪክ ለእሷ የተሰጠ ነው።

"የኮርኔት ዬላጊን ጉዳይ", ታሪኮች "የፀሐይ መጥለቅለቅ", "አይዳ", "የሞርዶቪያ ፀሐይ ቀሚስ" እና በተለይም "ጨለማ አሌይስ" በሚለው አጠቃላይ ስም የትንሽ አጫጭር ልቦለዶች ዑደት.

ይህንን ዘላለማዊ የስነጥበብ ጭብጥ ሲሸፍን ቡኒን በጣም የመጀመሪያ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ክላሲኮች መካከል - I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy እና ሌሎች - ፍቅር ብዙውን ጊዜ በጥሩ ገጽታ, በመንፈሳዊ, በሥነ ምግባራዊ, በአዕምሯዊ ይዘት ውስጥ ይሰጣል (ለቱርጌኔቭ ልብ ወለድ ጀግኖች ፍቅር ስሜት ትምህርት ቤት ብቻ አይደለም). , ግን ደግሞ የአስተሳሰብ ትምህርት ቤት). ስለ ፍቅር ፊዚዮሎጂያዊ ጎን ፣ ክላሲኮች በተግባር አልነኩትም።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ በበርካታ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ውስጥ ፣ ሌላ ጽንፍ ታይቷል-የፍቅር ግንኙነቶችን ንፁህ ያልሆነ ምስል ፣ ተፈጥሮአዊ ዝርዝሮችን ማጣጣም ። የቡኒን አመጣጥ መንፈሳዊ እና አካላዊው በማይነጣጠል አንድነት ውስጥ የተዋሃዱ መሆናቸው ነው.

ፍቅር በጸሐፊው ዘንድ እንደ ገዳይ ኃይል ይገለጻል፣ እሱም ከመጀመሪያው የተፈጥሮ አካል ጋር ተመሳሳይ ነው፣ እሱም ለአንድ ሰው አስደናቂ ደስታን ከሰጠው በኋላ ጨካኝ እና ብዙ ጊዜ ገዳይ ድብደባ ያደርስበታል። ግን አሁንም ፣ በቡኒን የፍቅር ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ዋናው ነገር የአደጋ መንስኤዎች አይደሉም ፣ ግን የሰዎች ስሜት አፖቴሲስ ነው።

የፍቅር አፍታዎች የቡኒን ጀግኖች የህይወት ቁንጮ ናቸው፣ የመሆንን ከፍተኛ ዋጋ፣ የአካል እና የመንፈስ ስምምነት፣ የምድራዊ ደስታ ሙላትን ሲማሩ።

1. የታሪኩ ትንተና "የፀሐይ መጥለቅለቅ"

ታሪኩ ለፍቅር ምስል እንደ ፍቅር ፣ እንደ የአጽናፈ ሰማይ ኃይሎች ድንገተኛ መገለጫ ነው። "የፀሐይ መጥለቅለቅ"(1925) አንድ ወጣት መኮንን ፣ አንድ ወጣት አገኘ ያገባች ሴት, በሚያልፉበት የከተማው ምሰሶ ላይ እንድትወርድ ይጋብዛታል.

ወጣቶች በሆቴል ውስጥ ያድራሉ, እና በዚህ ቦታ ነው መቀራረብ የሚከናወነው. ጠዋት ላይ ሴትየዋ ስሟን እንኳን ሳትገልጽ ትሄዳለች. “የክብር ቃሌን ሰጥቻችኋለሁ” ስትል ተሰናብታለች፣ “ለእኔ የምታስቡት ነገር በጭራሽ አይደለሁም።

በእኔ ላይ እንደደረሰው እንኳን የሆነ ነገር ሆኖ አያውቅም፣ ከዚያ በኋላም አይኖርም። ልክ ግርዶሽ እንደመታኝ ነው ... ወይም ይልቁንም ሁለታችንም እንደ ፀሀይ ምታ ያለ ነገር አግኝተናል። "በእርግጥ ልክ እንደ አንድ ዓይነት የፀሐይ መጥለቅለቅ ነው" በማለት ሌተናንት ያንጸባርቃል, ብቻውን ተወው, ባለፈው ምሽት ደስታ ተደንቋል.

የሁለት ቀላል የማይታወቁ ሰዎች ጊዜያዊ ስብሰባ (“እና ስለእሷ ልዩ የሆነው ምንድን ነው?” ሻለቃው እራሱን ይጠይቃል) ለሁለቱም ታላቅ የደስታ ስሜት እንዲፈጠር ስለሚያደርግ “አንዱም ሆነ ሌላው አጋጥሞት አያውቅም። በህይወቱ ሁሉ እንደዚህ ያለ ነገር ። "

እነዚህ ሰዎች እንዴት እንደኖሩ እና ከጊዜያዊ ስብሰባቸው በኋላ እንዴት እንደሚኖሩ በጣም አስፈላጊ አይደለም ፣ አንድ ትልቅ ሁሉን የሚፈጅ ስሜት በድንገት ወደ ህይወታቸው መግባቱ አስፈላጊ ነው - ይህ ማለት ይህ ሕይወት ተፈጸመ ማለት ነው ፣ ምክንያቱም ሁሉም ሰው ያልሆነውን ነገር ተምረዋል ። ለማወቅ ተሰጥቷል.

1. የአጭር ልቦለዶች ስብስብ ትንተና "ጨለማ አሌይ"

የቡኒን ታሪኮች ስብስብ ለፍቅር ጭብጥ ፍልስፍናዊ እና ስነ-ልቦናዊ ግንዛቤ ያተኮረ ነው። "ጨለማ መንገዶች"(1937-1945)። ደራሲው ስለእነዚህ ሥራዎች ሲናገር "በሕይወቴ ውስጥ ከጻፍኩት ውስጥ ይህ ከሁሉ የተሻለው እና በጣም የመጀመሪያ ነው ብዬ አስባለሁ" ሲል ተናግሯል.

በክምችቱ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ ታሪክ ሙሉ በሙሉ ነፃ ነው, የራሱ ገጸ-ባህሪያት, ሴራዎች, የችግሮች ክልል. ነገር ግን በመካከላቸው ውስጣዊ ግንኙነት አለ, ይህም ስለ ዑደት ችግር እና ጭብጥ አንድነት እንድንነጋገር ያስችለናል.

ይህ አንድነት በቡኒን የፍቅር ፅንሰ-ሀሳብ "የፀሐይ መጥለቅለቅ" ተብሎ ይገለጻል, ይህም በአንድ ሰው የወደፊት ህይወት ላይ አሻራ ይሰጣል.

የ"ጨለማው አሌይ" ጀግኖች ሳይፈሩ እና ወደ ኋላ እያዩ ወደ ስሜታዊ አውሎ ንፋስ ይሮጣሉ። በዚህ አጭር ጊዜ ውስጥ ሕይወትን ሙሉ በሙሉ እንዲገነዘቡ ተሰጥቷቸዋል ፣ ከዚያ በኋላ ሌሎች ያለምንም ዱካ ይቃጠላሉ (“ጋሊያ ጋንስካያ” ፣ “ስቲምቦት “ሳራቶቭ” ፣ “ሄንሪች”) ፣ ሌሎች እንደ ተራ ሕልውና ያመጣሉ ፣ በህይወት ውስጥ በጣም ውድ ነገር አንድ ጊዜ የጎበኘላቸው ታላቅ ፍቅር ("ሩሲያ", "ቀዝቃዛ መኸር").

በቡኒን ግንዛቤ ውስጥ ያለ ፍቅር አንድ ሰው ሁሉንም መንፈሳዊ እና አካላዊ ኃይሎቹ ከፍተኛ ጥረት እንዲያደርግ ይጠይቃል። ስለዚህ, ረጅም ሊሆን አይችልም: ብዙውን ጊዜ በዚህ ፍቅር ውስጥ, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, ከጀግኖች አንዱ ይሞታል.

የሄንሪች ታሪክ ይህ ነው። ፀሐፊው ግሌቦቭ በአስደናቂ አእምሮ እና ውበት ፣ ረቂቅ እና ቆንጆ ሴት ተርጓሚ ሄይንሪክን አገኘ ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ የጋራ ፍቅር ታላቅ ደስታን ካገኙ በኋላ ባልተጠበቀ እና በማይታመን ሁኔታ በሌላ ጸሐፊ ቅናት ተገድላለች - ኦስትሪያዊ።

የሌላ ታሪክ ጀግና - "ናታሊ" - ከአንዲት ቆንጆ ልጅ ጋር ፍቅር ያዘች, እና ከተከታታይ ውጣ ውረድ በኋላ, እውነተኛ ሚስቱ ሆነች, እና የተፈለገውን ደስታ ያገኘ መስሎ, እሷን ያዘች. በወሊድ ምክንያት ድንገተኛ ሞት.

"በፓሪስ" በሚለው ታሪክ ውስጥ ሁለት ናቸው. ብቸኝነት ያላቸው ሩሲያውያን - በኢሚግሬ ሬስቶራንት ውስጥ የምትሰራ ሴት እና የቀድሞ ኮሎኔል - በአጋጣሚ ተገናኝተው ደስታን አግኝተዋል ፣ ግን ከተገናኙ ብዙም ሳይቆይ ኮሎኔሉ በድንገት በሜትሮ መኪና ውስጥ ሞተ ።

እና ግን ምንም እንኳን አሳዛኝ ውጤት ቢኖረውም, ፍቅር በእነርሱ ውስጥ እንደ ታላቅ የህይወት ደስታ ይገለጣል, ከማንኛውም ምድራዊ ደስታ ጋር የማይወዳደር. ለእንደዚህ አይነት ስራዎች የተፃፈው ጽሁፍ ናታሊ ከተናገረው ተመሳሳይ ስም ታሪክ ውስጥ ሊወሰድ ይችላል: "ደስተኛ ፍቅር አለ, በጣም የሚያዝኑ ሙዚቃዎች ደስታን አይሰጡም?"

ብዙ የዑደቱ ታሪኮች ("ሙሴ", "ሩስ", "የኋለኛው ሰዓት", "ተኩላዎች", "ቀዝቃዛ መኸር", ወዘተ.) እንደዚህ ባለው ዘዴ እንደ ትውስታ, ጀግኖቻቸው ያለፈውን ይግባኝ. እና በቀድሞ ሕይወታቸው ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት ፣ ብዙውን ጊዜ በወጣትነት ጊዜ ፣ ​​የሚወዱትን ፣ በደመቅ ፣ በቅንነት እና ያለ ምንም ፈለግ ያገናዘቡታል።

የቀድሞ ውበቱን አሁንም እንደያዘው “ጨለማ አሌይ” ከሚለው ታሪክ ጡረታ የወጣ ወታደራዊ ሰው ከአዳራሹ ባለቤት ጋር በአጋጣሚ ተገናኝቶ ከሠላሳ ዓመት በፊት የአሥራ ስምንት ዓመት ልጅ እያለች ያወቀችውን ያውቃታል። አሮጊት ሴት ልጅ ፣ በጋለ ስሜት ይወድ ነበር።

ያለፈውን ህይወቱን መለስ ብሎ ሲመለከት፣ ከእርሷ ጋር የነበረው የቅርብ ጊዜ “ምርጥ ... በእውነት አስማታዊ ደቂቃዎች” ነበሩ ፣ ከኋለኛው ህይወቱ ጋር ሊወዳደር የማይችል ወደሚል ድምዳሜ ደረሰ።

"ቀዝቃዛ መኸር" በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ስለ ህይወቷ የምትናገር ሴት በአንደኛው የዓለም ጦርነት መጀመሪያ ላይ የምትወደውን ሰው አጥታለች. ከብዙ አመታት በኋላ ከእሱ ጋር የተደረገውን የመጨረሻውን ስብሰባ በማስታወስ ወደ መደምደሚያው ትመጣለች: "እና ይህ በህይወቴ ውስጥ የነበረው ሁሉ - ቀሪው አላስፈላጊ ህልም ነው."

በትልቁ ፍላጎት እና ክህሎት, ቡኒን የመጀመሪያውን ፍቅር, የፍቅር ስሜት መወለድን ያሳያል. ይህ በተለይ ለወጣት ጀግኖች እውነት ነው. በተመሳሳዩ ሁኔታዎች ውስጥ, ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ, ልዩ የሆኑ ሴት ገጸ-ባህሪያትን ያሳያል.

እንደነዚህ ያሉት ሙሴ, ሩሲያ, ናታሊ, ጋሊያ ጋንካያ, ስቲዮፓ, ታንያ እና ሌሎች ተመሳሳይ ስም ያላቸው ታሪኮች ናቸው. በዚህ ስብስብ ውስጥ ያሉት ሠላሳ ስምንቱ አጫጭር ልቦለዶች እጅግ በጣም ብዙ የማይረሱ የሴት ዓይነቶችን ይሰጡናል።

ከዚህ አበባ አጠገብ, የወንድ ገጸ-ባህሪያት እምብዛም አይዳብሩም, አንዳንድ ጊዜ ብቻ የተገለጹ እና እንደ ደንቡ, የማይለዋወጡ ናቸው. ከሚወዷት ሴት አካላዊ እና አእምሯዊ ገጽታ ጋር በተገናኘ በበለጠ አንጸባራቂ ተለይተው ይታወቃሉ.

በታሪኩ ውስጥ “እሱ” ብቻ በሚሠራበት ጊዜ እንኳን ፣ ለምሳሌ ፣ ከ “Steamboat Saratov” ታሪክ ውስጥ በፍቅር መኮንን ፣ ሁሉም ተመሳሳይ ፣ “እሷ” በአንባቢው ትውስታ ውስጥ ትቀራለች - “ረጅም ፣ ማዕበል” እና “በባዶ ጉልበት በክፍል መከለያ ውስጥ".

በ Dark Alleys ዑደት ታሪኮች ውስጥ ቡኒን ስለ ሩሲያ ራሱ ትንሽ ይጽፋል. በእነሱ ውስጥ ዋናው ቦታ በፍቅር ጭብጥ - "የፀሐይ መጥለቅለቅ", ፍቅር, ለአንድ ሰው የላቀ ደስታን ይሰጣል, ነገር ግን እሱን ያቃጥለዋል, ይህም ከቡኒን እንደ ኃይለኛ ኤሌሜንታሪ ኃይል እና ከኤሮስ ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነው. የኮስሚክ ሕይወት መገለጫ ዋና ዓይነት።

በዚህ ረገድ ለየት ያለ ነገር ቢኖር ቡኒን ስለ ሩሲያ ያለው ጥልቅ ሀሳቦች ፣ ያለፈው እና ሊሆኑ የሚችሉ የዕድገት መንገዶች በውጫዊ የፍቅር ሴራ ውስጥ የሚያበሩበት “ንፁህ ሰኞ” አጭር ልቦለድ ነው።

ብዙ ጊዜ የቡኒን ታሪክልክ እንደነበሩ, ሁለት ደረጃዎችን ይይዛል - አንድ ሴራ, የላይኛው, ሌላኛው - ጥልቅ, ንዑስ ጽሑፍ. ከበረዶ በረዶዎች ጋር ሊወዳደሩ ይችላሉ: በሚታዩ እና በዋና, በውሃ ውስጥ, ክፍሎች.

ይህንንም በቀላል እስትንፋስ እና በመጠኑም ቢሆን በወንድማማቾች፣ The Gentleman from San Francisco, Chang's Dream ውስጥ እናያለን። ግንቦት 12 ቀን 1944 በቡኒን የተፈጠረው “ንፁህ ሰኞ” የሚለው ታሪክ ተመሳሳይ ነው።

ጸሐፊው ራሱ ይህንን ሥራ ከጻፋቸው ነገሮች ሁሉ የላቀ እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር። “ንፁህ ሰኞን እንድጽፍ እድል ስለሰጠኝ እግዚአብሔርን አመሰግናለሁ” አለ።

1. የታሪኩ ትንተና "ንፁህ ሰኞ"

የታሪኩ ውጫዊ ክስተት ዝርዝር በጣም የተወሳሰበ አይደለም እና ከ "ጨለማው አሌይስ" ዑደት ጭብጥ ጋር በትክክል ይጣጣማል. ድርጊቱ የተካሄደው በ 1913 ነው.

ወጣቶች እሱ እና እሷ (ቡኒን በየትኛውም ቦታ ስማቸውን አይጠቅስም) አንድ ጊዜ በሥነ-ጽሑፍ እና በሥነ-ጥበባት ክበብ ውስጥ በአንድ ንግግር ላይ ተገናኝተው እርስ በርሳቸው ተዋደዱ።

እሱ በስሜቱ ሰፊ ነው, ለእሱ ያላትን መስህብ ትይዛለች. የእነሱ መቀራረብ አሁንም ይከሰታል, ነገር ግን አንድ ምሽት ብቻ አብረው ካሳለፉ በኋላ, ፍቅረኞች ለዘላለም ይከፋፈላሉ, ምክንያቱም ጀግናዋ በንጹህ ሰኞ ማለትም በ 1913 በቅድመ ፋሲካ ጾም የመጀመሪያ ቀን ወደ ገዳሙ ለመሄድ የመጨረሻውን ውሳኔ አድርጋለች. ካለፈው ጋር መለያየት።

ሆኖም ግን, በማህበራት, ጉልህ የሆኑ ዝርዝሮች እና ንዑስ ፅሁፎች, ፀሐፊው ስለ ሩሲያ ሀሳቡን እና ትንበያውን በዚህ ሴራ ውስጥ ያስገባል.

ቡኒን ሩሲያን እንደ ልዩ የእድገት ጎዳና እና ልዩ አስተሳሰብ ያላት ፣ የአውሮፓ ባህሪያት ከምስራቃዊ እና እስያ ባህሪያት ጋር የተሳሰሩ ናቸው ።

ይህ ሃሳብ በአጠቃላይ ስራው ውስጥ እንደ ቀይ ክር ይሠራል, ይህም በታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ሲሆን ይህም ለፀሐፊው በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የሩሲያ ታሪክ እና ብሄራዊ ባህሪን ያሳያል.

በታሪኩ ውስጥ የተትረፈረፈ የዕለት ተዕለት እና የስነ-ልቦና ዝርዝሮችን በመታገዝ ቡኒን የምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ባህሪያት እርስ በርስ የተሳሰሩበትን የሩስያን ህይወት ውስብስብነት ያጎላል.

በጀግናዋ አፓርታማ ውስጥ "ሰፊ የቱርክ ሶፋ" አለ, ከእሱ ቀጥሎ "ውድ ፒያኖ" አለ, እና ከሶፋው በላይ, ደራሲው አጽንዖት ሰጥቷል, "በሆነ ምክንያት, ባዶ እግሩን የቶልስቶይ ምስል ተንጠልጥሏል".

የቱርክ ሶፋ እና ውድ ፒያኖ ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ (የምስራቃዊ እና የምዕራቡ ዓለም አኗኗር ምልክቶች) ናቸው ፣ እና ባዶ እግሩ ቶልስቶይ ሩሲያ ፣ ሩሲያ ያልተለመደ ፣ የመጀመሪያ ፣ ከድንበር ውጭ ነው ።

በፓንኬኮች ዝነኛ በሆነው እና በእውነቱ በክፍለ-ጊዜው መጀመሪያ ላይ በሞስኮ ይኖር በነበረው በዬጎሮቭ መጠጥ ቤት በይቅርታ እሑድ ምሽት ላይ ከደረሰች በኋላ ልጅቷ ትናገራለች ፣ ጥግ ላይ ሦስት እጆቿን ተንጠልጥላ የእግዚአብሔር እናት አዶን እየጠቆመች ። : "ጥሩ! ከዚህ በታች የዱር ሰዎች ናቸው, እና እዚህ ከሻምፓኝ ጋር ፓንኬኮች እና የሶስት እጅ የእግዚአብሔር እናት ናቸው. ሶስት እጆች! ለነገሩ ይህቺ ህንድ ናት!”

ተመሳሳይ ድብልታ እዚህ ላይ በቡኒን አጽንዖት ተሰጥቶታል - "የዱር ሰዎች", በአንድ በኩል (እስያ) እና በሌላ በኩል - "ፓንኬኮች ከሻምፓኝ ጋር" - የብሔራዊ እና የአውሮፓ ጥምረት. እና ከዚህ ሁሉ በላይ - ሩሲያ, በእግዚአብሔር እናት ምስል ተመስሏል, ነገር ግን እንደገና ያልተለመደ: የእግዚአብሔር ክርስቲያን እናት በሶስት ክንዶች የቡድሂስት ሺቫን (እንደገና, ልዩ የሩሲያ, የምዕራብ እና የምስራቅ ጥምረት) ትመስላለች.

በታሪኩ ውስጥ ካሉ ገፀ-ባህሪያት ውስጥ ፣ ጀግናዋ የምዕራባውያን እና የምስራቃዊ ባህሪዎችን ጥምረት በጣም ጉልህ በሆነ ሁኔታ ያሳያል ። አባቷ “የተከበረ የነጋዴ ቤተሰብ የሆነ ሰው በቴቨር በጡረታ ይኖር ነበር” ሲል ቡኒን ጽፏል።

በቤት ውስጥ, ጀግናው አርክሃሉክን - የምስራቃዊ ልብሶችን, በሳባ (ሳይቤሪያ) የተከረከመ አጭር ካፍታን አይነት. "የአስትሮካን አያቴ ውርስ" የእነዚህን ልብሶች አመጣጥ ገለጸች.

ስለዚህ አባቱ ከማዕከላዊ ሩሲያ የመጣ የቴቨር ነጋዴ ነው ፣ ታታሮች በመጀመሪያ ይኖሩበት ከነበረው ከአስታራካን ሴት አያት። በዚህች ልጅ ውስጥ የሩሲያ እና የታታር ደም ተዋህደዋል።

ከንፈሯን እያየች፣ “ከበላያቸው ያለውን ጠቆር ያለ ጠቆር ያለ”፣ በሥዕሏ፣ በቀሚሷ የሮማን ቬልቬት ላይ፣ አንዳንድ የጸጉሯን ጥሩ መዓዛ እያሸተተች፣ የታሪኩ ጀግና “ሞስኮ፣ ፋርስ፣ ቱርክ። እሷ አንድ ዓይነት የሕንድ ፣ የፋርስ ውበት ነበራት ፣ "ጀግናው ሲያጠቃልል።

በአንድ ወቅት በሞስኮ የሥነ ጥበብ ቲያትር ስኪት ሲደርሱ ታዋቂው ተዋናይ ካቻሎቭ አንድ ብርጭቆ ወይን ይዞ ወደ እርስዋ ቀረበና “ዛር ሜይደን ፣ የሻማካን ንግሥት ፣ ጤናሽ!” አላት። በካቻሎቭ አፍ ውስጥ ቡኒን አመለካከቱን በጀግናዋ ገጽታ እና ባህሪ ላይ አስቀመጠ-እሷ ሁለቱም “ሳር-ማይድን” (እንደ ሩሲያ ተረት ተረት) እና በተመሳሳይ ጊዜ “የሻማካኒ ንግሥት” (እንደ) ነች። የፑሽኪን ምስራቃዊ ጀግና “የወርቃማው ኮክሬል ተረት”) . የዚህ "የሻማኪ ንግሥት" መንፈሳዊ ዓለም በምን የተሞላ ነው?

ምሽቶች ላይ ሽኒትዝለርን፣ ሆፍማን-ስታህልን፣ ፕርዚቢስዜቭስኪን፣ የቤቴሆቨን ጨረቃ ላይት ሶናታንን ትጫወታለች፣ ማለትም ከምእራብ አውሮፓ ባህል ጋር በቅርበት ትገኛለች። በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም ነገር በዋነኛነት ሩሲያኛ, በዋነኝነት አሮጌው ሩሲያኛ, እሷን ይስባል.

ትረካው እየተካሄደ ያለው የታሪኩ ጀግና ፣ የሚወደው የመቃብር ስፍራዎችን እና የክሬምሊን ካቴድራሎችን በመጎብኘት ፣ የኦርቶዶክስ እና የክርስቲያናዊ ሥነ ሥርዓቶችን ጠንቅቆ የሚያውቅ ፣ የሚወድ እና ያለማቋረጥ የጥንት የሩሲያ ዜና መዋዕልን ለመጥቀስ መገረሙን አላቆመም። ወዲያውኑ በእነርሱ ላይ አስተያየት መስጠት.

በሴት ልጅ ነፍስ ውስጥ አንድ ዓይነት ውስጣዊ ኃይለኛ ሥራ ያለማቋረጥ ይከናወናል እና አስገራሚ ነገሮች ፣ አንዳንድ ጊዜ ፍቅረኛዋን ተስፋ ያስቆርጣል። የታሪኩ ጀግና ከአንድ ጊዜ በላይ "እሷ ምስጢራዊ ነበረች, ለእኔ ለመረዳት የማትችል ነበረች."

ስለ ጥንታዊቷ ሩሲያ እንዴት እንደምታውቅ በፍቅረኛዋ ስትጠየቅ ጀግናዋ “አታውቀኝም” ብላ መለሰች። የዚህ ሁሉ የነፍስ ሥራ ውጤት የጀግናዋ ወደ ገዳሙ መሄዱ ነው።

በጀግናዋ ምስል, በመንፈሳዊ ፍለጋዋ ውስጥ, የቡኒን እራሱ ለሩሲያ መዳን እና ልማት መንገዶች ጥያቄ መልስ ለማግኘት ፍለጋው ተጠናቅቋል. እ.ኤ.አ. በ 1944 ወደ ሥራ መፈጠር በ 1913 ድርጊቱ የሚከናወንበት - ለሩሲያ የመጀመሪያ ዓመት ቡኒን አገሩን ለማዳን የራሱን መንገድ ያቀርባል ።

እራሷን በምዕራቡ እና በምስራቅ መካከል ካገኘች በኋላ በተወሰነ ደረጃ ተቃራኒ የሆኑ ታሪካዊ አዝማሚያዎች እና ባህላዊ አወቃቀሮች መገናኛ ነጥብ ላይ ፣ ሩሲያ በታሪክ እና በኦርቶዶክስ ውስጥ የተካተቱትን የብሔራዊ ህይወቷን ልዩ ገጽታዎች እንደያዘች ቆይታለች።

ይህ ሦስተኛው የመንፈሳዊ ገጽታ ገጽታ በጀግናዋ ባህሪ እና ውስጣዊ ዓለም ውስጥ የበላይ ሆኖ ይወጣል። በመልክዋ የምዕራባውያን እና የምስራቅ ባህሪያትን በማጣመር, እግዚአብሔርን ማገልገል እንደ የህይወት ውጤቷ ማለትም ትህትና, የሞራል ንፅህና, ህሊናዊ, ለጥንቷ ሩሲያ ጥልቅ ፍቅር ትመርጣለች.

በትክክል ሩሲያ መሄድ የምትችለው በዚህ መንገድ ነው, እንደ ታሪኩ ጀግና, ሶስት ሀይሎችም አንድ ሆነዋል: የእስያ ድንገተኛነት እና ፍቅር; የአውሮፓ ባህል እና ገደብ እና በዋነኛነት ብሔራዊ ትህትና, ህሊና, ፓትርያርክነት በቃሉ ምርጥ ስሜት እና በእርግጥ, የኦርቶዶክስ ዓለም እይታ.

ሩሲያ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ቡኒንን አልተከተለችም, በተለይም የመጀመሪያው መንገድ, ይህም ጸሃፊው ሁከት, ፍንዳታ እና አጠቃላይ ውድመትን የተመለከቱበት አብዮት እንዲፈጠር አድርጓል.

ፀሐፊው በጀግናዋ ተግባር (ወደ ገዳም ሄደው) ከአሁኑ ሁኔታ የተለየ እና ትክክለኛ መንገድ አቅርበዋል - የመንፈሳዊ ትህትና እና የእውቀት ጎዳና ፣ አካላትን መግታት ፣ የዝግመተ ለውጥ እድገት እና የሃይማኖት እና የሞራል ራስን ማጠናከር - ግንዛቤ.

በዚህ መንገድ ላይ ነበር የሩሲያን መዳን, በሌሎች ግዛቶች እና ህዝቦች መካከል የእሷን ቦታ መግለጿን ያየው. እንደ ቡኒን ገለፃ ይህ በእውነት ኦሪጅናል ነው ፣ በውጭ ተጽእኖዎች ያልተነካ ፣ ስለሆነም ተስፋ ሰጭ ፣ የቁጠባ መንገድ የሩሲያ እና የሕዝቧን ብሄራዊ ዝርዝሮች እና አስተሳሰብ ያጠናክራል።

በተለይ በቡኒን ረቂቅ መንገድ ጸሐፊው ስለ ፍቅር ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ ደግሞ ስለ ሀገራዊ ታሪካዊ አመለካከቶችና ትንበያዎች ነገረን።

1. “የአርሴኒየቭ ሕይወት” ልብ ወለድ ትንታኔ

በብዛት ጉልህ ሥራበባዕድ አገር የተፈጠረው ቡኒን ልብ ወለድ ሆነ "የአርሴኒየቭ ሕይወት",ከ1927 እስከ 1938 ከ11 ዓመታት በላይ ሰርቷል።

“የአርሴኒየቭ ሕይወት” የተሰኘው ልብ ወለድ ግለ ታሪክ ነው። እሱ ራሱ ቡኒን የልጅነት እና የወጣትነት ብዙ እውነታዎችን ያሰራጫል። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ በአጠቃላይ የአንድ የመሬት ባለቤት ቤተሰብ ተወላጅ ልጅነት እና ወጣትነት መጽሐፍ ነው. በዚህ መልኩ "የአርሴኒየቭ ህይወት" እንደ "የልጅነት ጊዜ" ከሚሉት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ስራዎች ጋር የተያያዘ ነው. የጉርምስና ዕድሜ. ወጣቶች". L.N. Tolstoy እና "የባግሮቭ-የልጅ ልጅነት" በኤስ.ቲ.አክሳኮቭ.

ቡኒን በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የመጨረሻውን የራስ-ባዮግራፊያዊ መጽሐፍ በዘር የሚተላለፍ ክቡር ጸሐፊ ለመፍጠር ተወስኗል።

በዚህ ሥራ ውስጥ ቡኒንን የሚመለከቱ ርዕሰ ጉዳዮች ምንድን ናቸው? ፍቅር, ሞት, የልጅነት እና የወጣትነት ትውስታዎች ሰው ነፍስ ላይ ሥልጣን, ተወላጅ ተፈጥሮ, የጸሐፊው ግዴታ እና ጥሪ, ለሰዎች እና ለትውልድ አገሩ ያለው አመለካከት, አንድ ሰው ለሃይማኖት ያለው አመለካከት - ይህ ዋናው ክበብ ነው. በ "የአርሴኒየቭ ሕይወት" ውስጥ በቡኒን የተሸፈኑ ርዕሶች.

መጽሐፉ ስለ ሃያ አራት ዓመታት የሕይወት ታሪክ ታሪክ ጀግና ወጣት አሌክሲ አርሴኒዬቭ ይናገራል-ከልደት እስከ እረፍት ከመጀመሪያው ጥልቅ ፍቅር - ሊካ ፣ የቡኒን የመጀመሪያ ፍቅር ቫርቫራ ፓሸንኮ ነበር።

ይሁን እንጂ በመሠረቱ, የሥራው የጊዜ ገደብ በጣም ሰፊ ነው-በአርሴኒዬቭ ቤተሰብ ቅድመ ታሪክ ውስጥ በሽርሽር ይገለላሉ እና ደራሲው ከሩቅ እስከ አሁን ያለውን ክር ለመዘርጋት በግለሰብ ሙከራዎች ይገለላሉ.

የመጽሃፉ አንዱ ገፅታዎች የተለያዩ ገፀ-ባህሪያትን ያካተተ ሙሉ ጋለሪ እናያለን ከ L. Tolstoy, Shmelev, Gorky እና ሌሎች የህይወት ታሪክ መጽሃፍቶች በተቃራኒ የራሱ ብቸኛ እና ብዙ ሰዎች የማይኖሩባቸው ገፀ-ባህሪያት ናቸው.

በቡኒን መጽሃፍ ውስጥ ጀግናው በዋናነት ስለራሱ ይተርካል፡ ስሜቶቹን፣ ስሜቶቹን፣ ስሜቶቹን። ይህ በራሱ መንገድ አስደሳች ሕይወት የኖረ ሰው ኑዛዜ ነው።

ሌላው የልቦለድ ባህሪ ባህሪው በጠቅላላው ስራ ውስጥ የሚያልፉ የተረጋጋ ምስሎች በውስጡ መገኘት ነው - ሌቲሞቲፍስ። የተለያዩ የሕይወትን ሥዕሎች ከአንድ የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ያገናኛሉ - ስለ ጀግናው ብዙም አይደለም ፣ ደራሲው ራሱ ስለ ደስታ እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ሕይወት አሳዛኝ ፣ አጭር ቆይታ እና ጊዜያዊነት።

እነዚህ ምክንያቶች ምንድን ናቸው? ከመካከላቸው አንዱ በጠቅላላው ሥራ ውስጥ የሚያልፍ የሞት ዘይቤ ነው። ለምሳሌ ያህል, አርሴኒየቭ ገና በለጋ የልጅነት ጊዜ ስለ እናቱ ምስል ያለው አመለካከት ከሞት በኋላ ካለው ትውስታ ጋር ይደባለቃል.

የሁለተኛው ልብ ወለድ መጽሐፍ እንዲሁ በሞት ጭብጥ ያበቃል - የአርሴኔቭ ዘመድ ፒሳሬቭ ድንገተኛ ሞት እና የቀብር ሥነ ሥርዓት። አምስተኛው ፣ በጣም ሰፊው የልቦለዱ ክፍል ፣ በመጀመሪያ እንደ የተለየ ሥራ ታትሟል ፣ “ሊካ” ፣ አርሴኔቭ በህይወቱ ውስጥ ትልቅ ሚና ለነበራት ሴት ስላለው ፍቅር ይተርካል ። ምእራፉ የሚያበቃው በሊቃ ሞት ነው።

የሞት ጭብጥ በልቦለድ ውስጥ፣ ልክ እንደ ቡኒን የኋለኛው ሥራዎች ሁሉ፣ በፍቅር ጭብጥ ተያይዟል። ይህ የመጽሐፉ ሁለተኛ ጭብጥ ነው። በፍቅር እና በቅናት ምጥ የተዳከመውን አርሴኔቭን ከለቀቀች በኋላ የሊካ ሞት ማስታወቂያ በልብ ወለድ መጨረሻ ላይ እነዚህ ሁለት ዘይቤዎች ተያይዘዋል ።

በቡኒን ሥራ ሞት ፍቅርን እንደማይገድብ ወይም እንደማይገዛ ልብ ማለት ያስፈልጋል። በተቃራኒው፣ በደራሲው አእምሮ ውስጥ የሚያሸንፈው ፍቅር እንደ ከፍተኛ ስሜት ነው። በልቦለዱ ውስጥ፣ ቡኒን ጤናማ፣ ትኩስ የወጣትነት ፍቅር ዘፋኝ ሆኖ ደጋግሞ ይሰራል፣ በአንድ ሰው ነፍስ ውስጥ ለህይወቱ የምስጋና ትዝታ ትቷል።

የአሌሴይ አርሴኒየቭ የፍቅር ፍላጎቶች በልቦለዱ ውስጥ በሦስት ደረጃዎች ያልፋሉ ፣ ልክ እንደ ፣ በአጠቃላይ ከወጣት ገጸ-ባህሪያት ምስረታ እና ምስረታ ደረጃዎች ጋር ይዛመዳል።

ከጀርመናዊቷ ሴት ልጅ አንኬን ጋር ያለው የመጀመሪያ ፍቅሩ የስሜት ፍንጭ ብቻ ነው, የፍቅር ጥማት የመጀመሪያ መገለጫ ነው. የአሌሴይ አጭር፣ የወንድሙ አገልጋይ ከሆነችው ቶንካ ጋር በድንገት የተቋረጠ ሥጋዊ ግንኙነት መንፈሳዊ ጅምር የለውም እናም በእሱ ዘንድ እንደ አስፈላጊ ክስተት ተረድቷል፣ “ቀድሞውኑ 17 ዓመት የሆንክ። እና በመጨረሻም፣ ለሊካ ያለው ፍቅር መንፈሳዊ እና ስሜታዊ መርሆዎች በማይነጣጠሉ መልኩ የተዋሃዱበት ሁሉን ተጠቃሚ የሚያደርግ ስሜት ነው።

የአርሴኒዬቭ እና የሊካ ፍቅር በልብ ወለድ ውስጥ በአጠቃላይ ፣ ውስብስብ በሆነ አንድነት እና በተመሳሳይ ጊዜ አለመግባባት ውስጥ ይታያል ። ሊካ እና አሌክሲ ይዋደዳሉ, ነገር ግን ጀግናው በመንፈሳዊ በጣም የተለያዩ ሰዎች እንደሆኑ ይሰማቸዋል. አርሴኒዬቭ ብዙውን ጊዜ የሚወደውን ሰው ይመለከታል ፣ ልክ እንደ ባሪያ ጌታ።

ከሴት ጋር የሚደረግ ህብረት ሁሉም መብቶች ለእሱ የተገለጹበት ድርጊት ሆኖ ይታያል ፣ ግን ምንም ግዴታዎች የሉም። ፍቅር, እሱ ያምናል, እረፍትን, ልማድን አይታገስም, የማያቋርጥ እድሳት ያስፈልገዋል, ለሌሎች ሴቶች ስሜታዊ መሳብን ያካትታል.

በምላሹ ሊካ አርሴኒዬቭ ከሚኖርበት ዓለም በጣም ሩቅ ነው. ለተፈጥሮ ያለውን ፍቅር፣ ለቀድሞው ክቡር ንብረት ህይወት ሀዘኑን፣ ግጥም መስማት የተሳነው፣ ወዘተ አትጋራም።

የገጸ-ባህሪያቱ መንፈሳዊ አለመጣጣም እርስ በእርሳቸው መድከም ወደመጀመሩ እውነታ ይመራል. ሁሉም የሚያልቀው በፍቅረኛሞች መሰባበር ነው።

ይሁን እንጂ የሊካ ሞት የጀግናውን ፍቅር ያልተሳካለትን ግንዛቤ ያሰላታል እናም በእሱ ዘንድ የማይታረም ኪሳራ ተደርጎ ይቆጠራል. የሥራው የመጨረሻ መስመሮች በጣም አመላካች ናቸው ፣ አርሴኒቭ ሊካን በህልም ሲያይ ያጋጠመውን ፣ ከእርሷ ጋር ከተለያዩ ከብዙ ዓመታት በኋላ ያጋጠመውን ነገር ሲናገር ፣ “በግልጽ አየኋት ፣ ግን እንደዚህ ባለው ፍቅር ፣ ደስታ ፣ እንደዚህ ባለው የአካል እና መንፈሳዊ ቅርርብ ለማንም አጋጥሞኝ አያውቅም።

በግጥም የፍቅር ማረጋገጫ እንደ ስሜት, ሞት እንኳን ምንም ኃይል የለውም, ልብ ወለድ ውስጥ በጣም አስደናቂ ባህሪያት መካከል አንዱ ነው.

በስራው ውስጥ ቆንጆ እና ስነ-ልቦናዊ የተፈጥሮ ስዕሎች. የቀለሙን ብሩህነት እና ብልጽግና ከጀግናው ስሜት እና ሀሳብ እና ደራሲው ዘልቆ ከመግባታቸው ጋር ያዋህዳሉ።

መልክአ ምድሩ ፍልስፍናዊ ነው፡ የጸሐፊውን የህይወት ፅንሰ-ሀሳብ፣ የመሆንን የጠፈር መርሆች እና የሰውን መንፈሳዊ ማንነት ያጎላል እና ያሳያል። ሰውን ያበለጽጋል እና ያዳብራል, መንፈሳዊ ቁስሉን ይፈውሳል.

በወጣቱ አርሴኒዬቭ ንቃተ-ህሊና የተገነዘበው የባህል እና የጥበብ ጭብጥ በልብ ወለድ ውስጥም ትልቅ ጠቀሜታ አለው። ጀግናው ስለ አንዱ ጎረቤቶች-አከራዮች ቤተ-መጽሐፍት በጋለ ስሜት ይነግራል, በውስጡም ብዙ "ከጨለማ ወርቃማ ቆዳ ወፍራም ወፍራም ወፍራም ድንቅ ጥራዝ" ነበሩ: በሱማሮኮቭ, አና ቡኒና, ዴርዛቪን, ዡኮቭስኪ, ቬኔቪቲኖቭ, ያዚኮቭ, ባራቲንስኪ ይሠራል.

በአድናቆት እና በአክብሮት ጀግናው በልጅነቱ ያነበበውን የፑሽኪን እና የጎጎልን የመጀመሪያ ስራዎች ያስታውሳል።

ፀሐፊው የሰውን ስብዕና መንፈሳዊ መርሆችን በማጠናከር ረገድ ሃይማኖት የሚጫወተውን ሚና በስራው ላይ ይስባል። ለሃይማኖታዊ አስነዋሪነት ከመጥራት ርቆ፣ ቡኒን የሰውን ነፍስ የሚፈውስ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ራስን ማሻሻል ያለውን ፍላጎት ያሳያል።

ከሃይማኖታዊ በዓላት ጋር በተያያዙ ልቦለዱ ውስጥ ብዙ ትዕይንቶች እና ክፍሎች አሉ እና ሁሉም በግጥም ተሞልተው በጥንቃቄ እና በመንፈስ ተጽፈዋል። ቡኒን በየቤተክርስቲያኑ በሚጎበኝበት ጊዜ በአርሴኒየቭ ነፍስ ውስጥ በየጊዜው ስለሚነሳው “የደስታ ማዕበል” “ለእግዚአብሔር እና ለጎረቤት ያለን ከፍተኛ ፍቅር ፍንዳታ” ሲል ጽፏል።

የሰዎች ጭብጥ በስራው ገፆች ላይም ይታያል. ግን ልክ እንደበፊቱ ቡኒን ትሁት ገበሬዎችን ፣ ደግ ልቦችን እና ነፍሳትን በግጥም ይናገራል። ነገር ግን አርሴኒየቭ ስለ ተቃውሟቸው ሰዎች በተለይም ለአብዮቱ ስለሚራራቁ ሰዎች ማውራት እንደጀመረ ርህራሄ በብስጭት ይተካል።

እዚህ ላይ የአብዮታዊ ትግልን መንገድና በተለይም በግለሰብ ላይ የኃይል እርምጃ ያልወሰደው የጸሐፊው የፖለቲካ አመለካከት ተነካ።

በአንድ ቃል ፣ መላው መጽሐፍ “የአርሴኒየቭ ሕይወት” ከሕፃንነቱ ጀምሮ እና በመጨረሻው የባህሪ ምስረታ የሚደመደመው የጀግናው ውስጣዊ ሕይወት ታሪክ ታሪክ ነው።

የልቦለዱ አመጣጥ፣ ዘውግ፣ ጥበባዊ አወቃቀሩን የሚወስነው ዋናው ነገር ከተለያዩ የሕይወት ክስተቶች ጋር በመገናኘት - የተፈጥሮ፣ የዕለት ተዕለት፣ የባህል፣ የማህበራዊ-ታሪካዊ - ስሜታዊ እና አእምሯዊ ስብዕና ባህሪያት እንዴት እንደሚገለጡ፣ እንደሚዳብሩ ለማሳየት ፍላጎት ነው። እና የበለጸጉ.

ይህ ብዙ እውነታዎችን, ክስተቶችን እና መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎችን የያዘ ስለ ህይወት ያለ አስተሳሰብ እና ውይይት ነው. "የአርሴኒየቭ ሕይወት" በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ በዋና ገጸ-ባህሪው ሀሳቦች ፣ ስሜቶች ፣ ስሜቶች ፣ ያ የትውልድ አገሩ የግጥም ስሜት ፣ ሁል ጊዜም በቡኒን ምርጥ ስራዎች ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ ይሰማል ።

1. የቡኒን ሕይወት በፈረንሳይ

በፈረንሳይ በቆየባቸው ዓመታት የቡኒን የግል ሕይወት እንዴት ያድጋል?

ከ 1923 ጀምሮ በፓሪስ መኖር የጀመረው ቡኒን አብዛኛውን ጊዜውን በበጋ እና በመኸር ያሳልፋል ከባለቤቱ እና ከአልፕስ-ማሪቲምስ ጠባብ ጓደኞች ጋር በግራሴ ከተማ ውስጥ, የተበላሸውን ቪላ ጄኔትን ገዝቷል.

እ.ኤ.አ. በ 1933 አንድ ያልተጠበቀ ክስተት የቡኒን ጥቃቅን ሕልውና ወረረ - እሱ የኖቤል ሽልማት ተሸልሟል - የሩሲያ ጸሐፊዎች የመጀመሪያው።

ይህ በተወሰነ ደረጃ የቡኒንን የፋይናንስ አቋም ያጠናከረ ሲሆን ከስደተኞች ብቻ ሳይሆን ከፈረንሣይ ህዝብም ሰፊ ትኩረትን ይስባል። ይህ ግን ብዙም አልቆየም። የሽልማቱ ጉልህ ክፍል በችግር ውስጥ ላሉ ወገኖቻቸው ስደተኞች የተከፋፈለ ሲሆን የፈረንሳይ ትችት በኖቤል ተሸላሚ ላይ ያለው ፍላጎት አጭር ነበር።

የቤት ናፍቆት ቡኒን እንዲሄድ አልፈቀደለትም። ግንቦት 8, 1941 ወደ ሞስኮ ለቀድሞ ጓደኛው ጸሐፊ ኤን ዲ ቴሌሾቭ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "እኔ ግራጫ, ደረቅ, ግን አሁንም መርዛማ ነኝ. በእውነት ወደ ቤት መሄድ እፈልጋለሁ." በተጨማሪም ስለዚህ ጉዳይ ለ A.N. Tolstoy ጽፏል.

አሌክሲ ቶልስቶይ ቡኒን ወደ ትውልድ አገሩ ሲመለስ ለመርዳት ሞክሮ ነበር፡ ለስታሊን ዝርዝር ደብዳቤ ላከ። ቶልስቶይ ስለ ቡኒን ተሰጥኦ ዝርዝር መግለጫ ከሰጠ በኋላ ፀሐፊውን ወደ ትውልድ አገሩ የመመለስ እድልን በተመለከተ ስታሊንን ጠየቀው።

ደብዳቤው በሰኔ 18, 1941 ለክሬምሊን ጉዞ ተላልፎ ከአራት ቀናት በኋላ ጦርነቱ ተጀመረ, ምንም ነገር የሌለውን ሁሉ ወደ ጎን ገፋ.

1. ቡኒን እና ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት

በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ቡኒን ያለምንም ማመንታት የአርበኝነት ቦታ ወሰደ። በራዲዮ ዘገባዎች መሠረት በሩሲያ ሰፊ ቦታ ላይ የተካሄደውን ታላቅ ጦርነት በጉጉት ተከተለ። የእነዚህ ዓመታት ማስታወሻ ደብተሮች ከሩሲያ መልእክት የተሞሉ ናቸው ፣ በዚህ ምክንያት ቡኒን ከተስፋ መቁረጥ ወደ ተስፋ ተለወጠ።

ጸሃፊው ለፋሺዝም ያለውን ጥላቻ አይደብቅም። “ጨካኞች የሰይጣን ሥራቸውን ቀጥለዋል - ሁሉንም ነገር መግደል እና ማጥፋት! እናም የተጀመረው በአንድ ሰው ፈቃድ - መላውን ዓለም መጥፋት - ወይም ይልቁንም የህዝቡን ፈቃድ ያቀፈ ፣ እስከ 77 ኛው ትውልድ ይቅር ሊባል የማይገባው ፣ ”በማርች 4 ቀን በማስታወሻ ደብተሩ ላይ ጽፏል ። በ1942 ዓ.ም. "በሩሲያ ላይ እንደሚነግሥ የሚያስብ እብድ ክሬቲን ብቻ ነው" ብሎ ቡኒን አረጋግጧል።

እ.ኤ.አ. በ 1942 መገባደጃ ላይ ናዚዎች በፈረንሳይ ለጉልበት ሥራ ከሚጠቀሙባቸው የሶቪዬት የጦር እስረኞች ጋር ተገናኘ ። ለወደፊቱ, ከባለቤቶቹ ጋር በመሆን የሶቪየት ወታደራዊ ሬዲዮ ሪፖርቶችን በድብቅ በማዳመጥ ቡኒንን በተደጋጋሚ ጎብኝተዋል.

ከደብዳቤዎቹ በአንዱ ቡኒን ስለ አዳዲስ ጓደኞቹ ሲናገር “አንዳንዶች… በጣም ቆንጆ ስለነበሩ በየቀኑ እንደ ዘመዶች እንስማቸው ነበር… ብዙ ጨፍረዋል ፣ ዘፈኑ - “ሞስኮ ፣ ተወዳጅ ፣ የማይበገር።

እነዚህ ስብሰባዎች የቡኒንን የረዥም ጊዜ ወደ ቤት የመመለስ ህልምን አሣልተውታል። “ወደ ቤት ስለመመለስ ብዙ ጊዜ አስባለሁ። እኖራለሁ? - ሚያዝያ 2 ቀን 1943 በማስታወሻ ደብተሩ ላይ ጽፏል።

በኅዳር 1942 ናዚዎች ፈረንሳይን ተቆጣጠሩ። የቡኒንን አስቸጋሪ የፋይናንስ ሁኔታ በመጠቀም የፋሺስት ደጋፊ ጋዜጦች እርስ በርስ ተባብረው ትብብር እንዲያደርጉለት ተፋለሙ። ሙከራቸው ሁሉ ግን ከንቱ ነበር። ቡኒን በረሃብ እስከ ራስን መሳት ደረሰ፣ ነገር ግን ምንም ስምምነት ማድረግ አልፈለገም።

በሶቪየት ኅብረት የአርበኞች ጦርነት አሸናፊነት ማጠናቀቂያውን በታላቅ ደስታ ተቀብሏል። ቡኒን የሶቪየትን ስነ-ጽሑፍ በጥንቃቄ ተመለከተ.

በቲቫርድቭስኪ ግጥም "Vasily Terkin", የ K. Paustovsky ታሪኮች በከፍተኛ ግምገማ ይታወቃል. በዚህ ጊዜ በፓሪስ ያደረጋቸው ስብሰባዎች ከጋዜጠኛ Y. Zhukov, ጸሐፊው K. Simonov ጋር. በፈረንሳይ የዩኤስኤስአር አምባሳደር ቦጎሞሎቭን ጎብኝቷል. የዩኤስኤስ አር ዜጋ ፓስፖርት ተሰጠው.

1. በስደት የቡኒን ብቸኝነት

እነዚህ እርምጃዎች በፀረ-ሶቪየት ኢሚግሬር ክበቦች ውስጥ በቡኒን ላይ በጣም አሉታዊ አመለካከት ፈጠሩ። በሌላ በኩል የጸሐፊው ወደ ሶቪየት ኅብረት መመለስም የማይቻል ነበር, በተለይም በ 1946 በሥነ ጽሑፍ መስክ ውስጥ አፋኝ ፓርቲ ውሳኔ እና የዝህዳኖቭ ሪፖርት ከተደረገ በኋላ.

ብቸኝነት፣ በሽተኛ፣ ከፊል ድሆች የነበረው ቡኒን በሁለት እሳቶች መካከል ራሱን አገኘ፡ ብዙ ስደተኞች ከእሱ ርቀው ሲመለሱ የሶቪየት ወገን ቡኒን ወደ ትውልድ አገሩ ለመላክ ባለመለመኑ ተበሳጭቶ እና ቅር ተሰኝቶ በጥልቅ ጸጥ አለ።

ይህ የቂም እና የብቸኝነት መራራነት የማይታለፍ የሞትን አካሄድ በማሰብ ተባብሷል። ከሕይወት ጋር የመለያየት ዘይቤዎች “ሁለት የአበባ ጉንጉኖች” በሚለው ግጥሙ ውስጥ ይሰማሉ እና በቡኒን የመጨረሻዎቹ የስድ ሥራዎች ፣ የፍልስፍና ማሰላሰል “ሚስትራል” ፣ “በአልፕስ ተራሮች” ፣ “አፈ ታሪክ” ከባህሪያቸው ዝርዝሮች እና ምስሎች ጋር የሬሳ ሣጥን ፣ የመቃብር መስቀሎች ፣ ከጭንብል ጋር ተመሳሳይ የሆነ የሞተ ፊት ፣ ወዘተ.

በአንዳንዶቹ ስራዎች ውስጥ, ጸሐፊው, የራሱን ምድራዊ ድካም እና ቀናት ያጠቃልላል. አት ትንሽ ታሪክ“በርናርድ” (1952)፣ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል ሰርቶ በክብር የተፈፀመ ግዴታ ስላለፈው ቀላል ፈረንሳዊ መርከበኛ ታሪክ ይተርካል።

የመጨረሻ ቃላቶቹ "ጥሩ መርከበኛ ነበርኩ ብዬ አስባለሁ." በእነዚህ ቃላት ምን ማለቱ ነበር? በምድር ላይ ሲኖር ጎበዝ መርከበኛ በመሆን ባልንጀራውን እንደጠቀመ በማወቁ የሚያስገኘው ደስታ? - ደራሲውን ይጠይቃል.

ደግሞም እንዲህ ሲል መለሰ:- “አይሆንም፤ እግዚአብሔር ለእያንዳንዳችን ይህንን ወይም ያንን መክሊት ከሕይወት ጋር ስለ ሰጠን እና በምድር ላይ እንዳንቀብር የተቀደሰውን ግዴታ በላያችን ነው። ለምን ፣ ለምን? አናውቅም። ነገር ግን በዚህ ዓለም ውስጥ ያለው ነገር፣ ለእኛ ለመረዳት የማይቻል፣ በእርግጥ የተወሰነ ትርጉም ሊኖረው እንደሚገባ፣ አንዳንድ የእግዚአብሔር ከፍተኛ ሐሳብ፣ በዚህ ዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ “መልካም እንዲሆን” ለማረጋገጥ እና የዚህ የእግዚአብሔር ሐሳብ በትጋት የሚፈጸም መሆኑን ማወቅ አለብን። በእርሱ ፊት ያለንን ጥቅም ሁሉ ፣ እና ስለዚህ ደስታ ፣ ኩራት።

እና በርናርድ አወቀ እና ተሰማው. በሕይወት ዘመኑ ሁሉ በትጋት፣ በክብር፣ በእግዚአብሔር የተሰጠውን ትሑት ኃላፊነት በታማኝነት ተወጥቷል፣ በፍርሃት ሳይሆን በሕሊና አገልግሏል። እና በመጨረሻው ሰዓት የተናገረውን እንዴት ሊናገር አልቻለም?

ቡኒን ታሪኩን ሲያጠቃልል “ይመስለኛል ፣ እኔ እንደ አርቲስት ፣ ስለ ራሴ የመናገር መብት አግኝቻለሁ ፣ የመጨረሻ ቀናትበርናርድ ሲሞት ከተናገረው ጋር የሚመሳሰል ነገር።

1. የቡኒን ሞት

እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 8, 1953 በ 83 ዓመቱ ቡኒን ሞተ. የቃሉ ድንቅ አርቲስት፣ ድንቅ የስነ ፅሁፍ እና የግጥም ሊቅ አርፏል። "ቡኒን ከሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክላሲኮች የመጨረሻው ነው, የእሱን ልምድ ለመርሳት ምንም መብት የለንም" ሲል ኤ. ቲቫርድቭስኪ ጽፏል.

የቡኒን ሥራ የፊልም ጥበብ ብቻ አይደለም, የፕላስቲክ ምስል አስደናቂ ኃይል. ይህ ለትውልድ አገር, ለሩስያ ባህል, ለሩስያ ቋንቋ ፍቅር ነው. እ.ኤ.አ. በ 1914 ቡኒን የቃሉን ዘላቂ ጠቀሜታ በእያንዳንዱ ሰው እና በአጠቃላይ በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ አጽንኦት የሰጠበት አስደናቂ ግጥም ፈጠረ ።

5 / 5. 1