የሩሲያ የገበሬ ባህል. ርዕስ: ከሩሲያ የገበሬ ቤተሰብ ታሪክ

የገበሬ ቤተሰብበአስራ ዘጠነኛው እና በሃያኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ.

መግቢያ

በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን የገበሬው ቤተሰብ መዋቅር.

የቤተሰብ አባላት ሚና እና ዝግመተ ለውጥ፣ የቤተሰብ ግንኙነት

ማጠቃለያ

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

መግቢያ

በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን የገበሬው ቤተሰብ ጥያቄ. የሩሲያ ህብረተሰብ በጣም ባህላዊ እና ልዩ ባህሪያትን ስለሚያሳይ ሁልጊዜ ከገበሬ አስተሳሰብ ጥያቄ ጋር በማይገናኝ ሁኔታ ይሄዳል። በማጥናት ላይ ይህ ጉዳይየገበሬው አስተሳሰብ በቤተሰብ ደረጃ እንዴት እንደተቀየረ፣ እንዴት እንደተከሰተ እና ምን እንደነካው ለሚለው ጥያቄ መልስ እንድንሰጥ ያስችለናል።

ይህንን ሪፖርት በማዘጋጀት እንደ B. N. Mironov - በሩሲያ የግዛት ዘመን (XVIII-መጀመሪያ XX ክፍለ ዘመን) ውስጥ የሩስያ ማህበራዊ ታሪክን የመሳሰሉ ስራዎችን እንጠቀማለን. ቲ 1. ይህ ሥራ የገበሬው ቤተሰብ አወቃቀር እና የአባላቱን ሚና በተመለከተ መረጃን ያቀርባል, ከ 1861 በኋላ ለውጦች. Gromyko M. M. ሩሲያውያን: ቤተሰብ እና የህዝብ ህይወት. M.: NAUKA, 1989. ይህ ሥራ በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን በገበሬዎች መካከል ያለውን የቤተሰብ ግንኙነት ይገልጻል. ሰሜን-ምዕራብ በሩሲያ የግብርና ታሪክ: ካሊኒንግራድ: ማተሚያ ቤት - RSU በስሙ ተሰይሟል. I. Kant, 2007. ከዚህ ሥራ, በድህረ-ተሃድሶ ኖቭጎሮድ መንደር ውስጥ ስለ ገበሬዎች ቤተሰብ ክፍፍል በዞሎቶቭ ዲ.ቪ. ይህ መጣጥፍ የቤተሰብ መከፋፈልን ይተነትናል እና ያሳያል። በተጨማሪም ጥቅም ላይ የዋሉት: Vishnevsky A.G., Kon I.S. የጋብቻ ብዛት, የልደት መጠን, ቤተሰብ ከሦስት መቶ ዓመታት በላይ. ኤም., 1979., Kostomarov N.I. የታላቁ የሩሲያ ህዝብ የቤት ሕይወት እና ሥነ ምግባር። ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.

የዚህ ሥራ ዓላማ፡- 1) በ19ኛው - 20ኛው ክፍለ ዘመን በገበሬው ቤተሰብ ውስጥ መዋቅራዊ ለውጦችን መለየት፣ 2) እና ትንተና የቤተሰብ ግንኙነትበገበሬ ቤተሰብ ውስጥ, የአባላቶቹ ሚናዎች.

ሥራው ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ያለውን ጊዜ ይሸፍናል.

የገበሬ ቤተሰብ መዋቅር በ XIX – XX ክፍለ ዘመናት

ሁሉም ቤተሰቦች በ 5 ቅጾች ሊከፈሉ ይችላሉ: 1) አንድ ሰው ያቀፈ ቤተሰብ; 2) ቤተሰብ የማይመሠርቱ ነገር ግን የጋራ ቤተሰብን የሚመሩ ዘመዶች ወይም ዘመድ ያልሆኑ ሰዎች ቡድን; 3) ባለትዳሮች ወይም ባለትዳሮች ያላገቡ ልጆች ያቀፈ ቀላል ትንሽ ወይም ኑክሌር ቤተሰብ; 4) የተራዘመ ቤተሰብ, ልጆች እና ዘመዶች ያሏቸው ባልና ሚስት እርስ በርስ የጋብቻ ግንኙነት የሌላቸውን ጨምሮ; 5) ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ባለትዳሮችን ያቀፈ የተዋሃደ ቤተሰብ።

በሩሲያ ውስጥ በግምገማው ወቅት መጀመሪያ ላይ 5 ኛ ደረጃ የቤተሰብ አባላት ተቆጣጠሩ. ይህ በብዙ ምክንያቶች ተብራርቷል፡ 1) ሰፊ እርሻን በጋራ የመምራት አስፈላጊነት፣ 2) በመንግስት ቁጥጥር፣ ወዘተ.

በመቀጠል፣ ከነጻነት ጋር፣ አካላት ቤተሰቦች ተለያይተዋል። ይህ የሆነበት ምክንያት በገበሬዎች ኢኮኖሚያዊ ሕይወት እና ንቃተ ህሊና ላይ ለውጦች በመከሰታቸው ነው። በሰባት እድገት ምክንያት የግጭቶች እና ጥገኞች ቁጥር እየጨመረ ስለመጣ የአንድ ትልቅ ቤተሰብ መፈራረስ ያልተለመደ አልነበረም። እንዲሁም አዲስ የተቋቋሙት ሰባት ወጣቶች የሀይዌይን ኃይል ለማስወገድ ፈለጉ.

በቤተሰቡ ስብጥር ውስጥ አስፈላጊው ነገር ትልቅ መጠኑ ነበር. አንድ ትልቅ ቤተሰብ ለገበሬው ኢኮኖሚ መረጋጋትን ሰጥቷል እና ለእርሻ ብቻ ሳይሆን ቀደም ሲል ብቻ ሳይሆን ነፃ ከወጣ በኋላም ለገበሬው ደህንነት አስፈላጊ ነበር። በትንሽ ቤተሰብ ውስጥ የአንድ እና ብዙውን ጊዜ ብቸኛው ሰራተኛ ህመም ወይም ሞት እርሻውን እንዲበላሽ አድርጓል, በአንድ ትልቅ ቤተሰብ ውስጥ የአንድ ሰራተኛ ማጣት የእርሻውን ደህንነት ሊጎዳ አይችልም. የስብስብ ቤተሰብ መረጋጋት ምክንያቶች በመንደሩ ውስጥ ያለው የሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነቶች ደካማ እድገት እና በገበሬዎች መካከል የግለሰባዊነት እጦት ናቸው ።

ነገር ግን የአንድ ትልቅ ውህድ ቤተሰብ ጥቅሞች ቢኖሩትም በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወደ ትንሽነት መቀየሩ ቀጥሏል። ይህ በሁለት ምክንያቶች ሊገለጽ ይችላል-ኢኮኖሚያዊ እና ሥነ ልቦናዊ. ከ 1861 በኋላ በመንደሩ ውስጥ ለኢኮኖሚያዊ ያልሆኑ ገቢዎች ተጨማሪ እድሎች ታዩ (23 በመቶው ገበሬዎች በዚህ ውስጥ ይሳተፋሉ) ፣ ይህ ደግሞ እያንዳንዱ አባላት ለኢኮኖሚ ነፃነት ዓላማ ቤተሰቡን ለቀው እንዲወጡ አስተዋጽኦ አድርጓል ። አንድ ትንሽ ቤተሰብ ጥቂት ጥገኞች ስለነበሩ ከአንድ ትልቅ ቤተሰብ ይልቅ ለገበያ ግንኙነት ተስማሚ ነበር። የገበያ ግንኙነቶች እድገት, የስነ-ልቦናዊ ምክንያቶች እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ አድርጓል; የሀይዌይ ስልጣን እየወደቀ ነው። ከገበሬዎች መካከል አስተያየቱ እየጨመረ ነው በትንሽ ቤተሰብ ውስጥ ሁሉንም ነገር ለራስዎ ማግኘት ይችላሉ ፣ ግን በትልቅ ቤተሰብ ውስጥ ለራስዎ ምንም ማድረግ አይችሉም ።

የአንድ ትልቅ ቤተሰብ ክፍፍል ትክክለኛ ተጨባጭ ክስተት ነበር። ወደ 10-11 ሰዎች የተወሰነ ቁጥር ከጨመረ በኋላ, ቤተሰቡ ኢኮኖሚያዊ ችግሮች (ወጪ መጨመር) እና ውስጣዊ ቅራኔዎችን ማጋጠም ጀመረ, ይህም ወደ መከፋፈል አስከትሏል. ብዙውን ጊዜ የተከሰተው የቤተሰቡ ራስ ከሞተ በኋላ ነው.

በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች መከፋፈሉ የተተወው ቤተሰብ ደህንነት እንዲቀንስ አድርጓል. እ.ኤ.አ. በ 1886 አንድ ቤተሰብ በአለቃው እና በ 2/3 አባላት ፈቃድ መከፋፈልን የሚፈቅድ ህግ ወጣ ። ነገር ግን ይህ ህግ ብዙ ጊዜ አልተተገበረም እና ክፍፍሎች ሳይመዘገቡ ይከሰታሉ.

በቤተሰብ መከፋፈል ውስጥ አስፈላጊ ነገሮች ኢኮኖሚያዊ እና ግዛታዊ አቀማመጥ እና ትላልቅ ከተሞች እና የኢንዱስትሪ ማዕከሎች መኖራቸውም ነበሩ. ግብርናው የበላይ በሆነበት ቦታ፣ ብዙ የተዋሃዱ ቤተሰቦች ቀርተዋል፣ እና ይህን የመሰለ ጠቃሚ ሚና በተጫወተበት ጊዜ ትናንሽ ቤተሰቦች ታይተዋል። በጣም ቅርብ የሆኑት ቤተሰቦች ወደ ትላልቅ ከተሞች ነበሩ, በይበልጥ የተበታተኑ እና ወደ ምድረ በዳ በሄዱ መጠን, ለመለወጥ ተገዢ ይሆናሉ.

ሁሉም ተወካዮች ትላልቅ ቤተሰቦችን መጥፋት ስለማይፈልጉ እነዚህ ሁሉ ሂደቶች ቀስ በቀስ ተከስተዋል. እነዚህም ቦልሻኮች፣ ማህበረሰቡ እና የዘውድ አስተዳደርን ያካትታሉ።

አብዛኛው ክፍል የተካሄደው በሴፕቴምበር እና በየካቲት መካከል ነው። ይህ ተግባር የተገለፀው በዚህ ወቅት ገበሬዎች የመስክ ሥራ ወቅቱን በመጨረስ ተገቢውን ክፍያ በመክፈላቸው የወደፊቱን ምርት አደጋ ላይ ሳይጥሉ ቤተሰቡን እንዲከፋፈሉ አስችሏል.

ተመራማሪዎች ሦስት ዋና ዋና የቤተሰብ ክፍሎችን ለይተው አውቀዋል፡- አጠቃላይሁሉም ልጆች ወይም ወንድሞች ወዲያውኑ በአባታቸው ህይወት ውስጥ ወይም ከሞቱ በኋላ የጋራ ግቢውን ለቀው የራሳቸውን ቤት ሲገነቡ; ምደባ, ይህም አባት ልጆቹን አንዱን ሲለያይ ወይም ብዙ ወንድሞች ድርሻውን ለተለየው ወንድም ሲያስተላልፍ; ብክነትከልጆች አንዱ ከአባት ፈቃድ ውጪ ቤተሰቡን ሲለቅ።

ስለ የገበሬው ቤተሰብ አወቃቀር በአጠቃላይ ስንናገር፣ በመዋቅራዊ ሁኔታ እየተቀየረ፣ ቀስ በቀስ ከትልቅ የአርበኝነት ቤተሰብ ወደ ትንሽ እየተሸጋገረ ነበር ብለን መደምደም እንችላለን። ለዚህም ብዙ ምክንያቶች አስተዋፅዖ አድርገዋል። ተመራማሪዎች እንደዚህ አይነት ለውጦችን በተመለከተ የተለያዩ ግምገማዎች አሏቸው፡ አንዳንዶቹ ክፍፍሎች የገበሬውን ኢኮኖሚ አዳክመዋል፣ ሌሎች ደግሞ በገጠር ለካፒታሊዝም ግንኙነት መጎልበት አስተዋፅዖ አድርጓል ይላሉ።

የቤተሰብ አባላት ሚና እና ዝግመተ ለውጥ፣ የቤተሰብ ግንኙነት

የገበሬ ቤተሰብ ልጆች ሴት

በዚህ ወቅት፣ የገበሬው ቤተሰብ መዋቅር ሲቀየር፣ የቤተሰብ አባላት ሚና እና ሁኔታቸውም ተለውጧል።

እ.ኤ.አ. በ 1861 ሰርፍዶም ከመጥፋቱ በፊት አንድ ትልቅ የገበሬ ቤተሰብ ጥሩ ይመስላል። የሱ መሪ ቦልሻክ ነበር, በጣም ጥንታዊ እና በጣም ልምድ ያለው. የእሱ ተግባራት መላውን ቤተሰብ ማስተዳደርን፣ ወጪዎችን፣ የቤተሰብ ችግሮችን እና በማህበረሰብ ስብሰባዎች ላይ መሳተፍን ያካትታሉ። አንዳንድ ጊዜ የሀይዌይ ሃይል በቤተሰብ አባላት ላይ በጣም ጨካኝ ነበር, ነገር ግን ከእሱ ፈቃድ ውጭ መከፋፈል, ከተለመደው በተቃራኒ, አይፈቀድም.

ተዋረድ የቤተሰብ ግንኙነት መሰረት ነበር። ሁሉም የቤተሰብ አስተዳዳሪ፣ሴቶች ለታላቋ ሴት (የቤተሰቡ መሪ ሚስት) እና ወንዶች፣ ከወጣቶች እስከ ሽማግሌዎች፣ ከልጆች እስከ አዋቂዎች የበታች ናቸው። ሴትየዋ ከበስተጀርባ ስለነበረች አውራ ጎዳናውን እና ባሏን ያለ ጥርጥር መታዘዝ ነበረባት።

የትልቋ ሴት አቋም - ብዙውን ጊዜ, ነገር ግን ሁልጊዜ የትልቋ ሴት ሚስት - እሷ ራሷም ባሏን ያለ ጥርጥር መታዘዝ ነበረባት, እሷ በእነርሱ ላይ ሥልጣን ስለነበራት, ከሌሎች ሴቶች የበለጠ ነበር. ባሏ ሲሞት እና በቤት ውስጥ አዋቂ ወንዶች በሌሉበት, የሀይዌይ ኃይል ወደ እሷ አለፈ እና እሷ, በምላሹ, የቤተሰብ እመቤት, በውስጡ ንብረት, ሥራ ሙሉ አስተዳዳሪ, እንደ ሆነች. እና የሁሉም የቤተሰብ አባላት የግል ሕይወት። ሆኖም ግን, እሷ ከፍተኛ ደረጃዋን ጠብቃለች, እንደ አንድ ደንብ, ልጆቹ አዋቂዎች እስኪሆኑ, አግብተው እና ልጆች እስኪወልዱ ድረስ ብቻ ነበር.

ልጆች ቢያንስ ከጋብቻ በፊት ሙሉ በሙሉ በወላጆቻቸው ላይ ጥገኛ ነበሩ እና በቅጣት ሥቃይ ውስጥ ለእነሱ ሙሉ በሙሉ መታዘዝ ነበረባቸው። በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ, ልክ እንደ ቀደምት ጊዜያት, የአባት ኃይል በልጆች ላይ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ተሸጡ, ለባርነት እና ለኑሮ ተሰጥተዋል, ማለትም ከነፃነት በኋላ ለክፍያ አገልግሎት ሁኔታው ቀስ በቀስ ተለወጠ.

እስከ 7 ዓመታቸው ድረስ ልጆች በእናቶቻቸው ብቻ ይደጉ ነበር ነገር ግን ከ 7 ዓመታቸው ጀምሮ ወንዶች ልጆች ቀስ በቀስ በአባታቸው ቁጥጥር ሥር ሆኑ ገበሬው ሊያውቅ የሚገባውን ችሎታ እና ችሎታ ለነሱ እና ለሴቶች ልጆች ያስተላልፋል. በእናታቸው ቁጥጥር ሥር ቆዩ፣ አንዲት ገበሬ ሴት ማወቅ ያለባትን ሁሉንም ነገር አስተምራቸዋለች። ልጆች ከልጅነታቸው ጀምሮ በጣም አስቸጋሪ እና ኃላፊነት የሚሰማቸውን ሳይጨምር በሁሉም የቤት ውስጥ እና የግብርና ሥራዎች ውስጥ ከአዋቂዎች ጋር ይሳተፋሉ። የሥራ ችሎታ ሥልጠና መጀመሪያ መጣ; በ 15 ዓመታቸው ልጃገረዶች እና ወንዶች ልጆች ሁሉንም የገበሬ ሥራዎችን ማከናወን የሚችሉ ሙሉ ሠራተኞች ሆኑ።

የሀገረሰብ ትምህርት ማስገደድ እና ብጥብጥ እንደ መደበኛ እና በማይታዘዙ ሰዎች ላይ አስፈላጊ የመጽሔት ዓይነቶች እንደሆኑ ተገንዝቧል። ልጆች አካላዊ ቅጣት ተደርገዋል, በተለይም ወጣቶች; ነገር ግን በትሩ የጎልማሳ ልጆችንም አላለፈም። ገበሬዎቹ ያምኑ ነበር የወላጅ ፍቅርበልጆች ላይ ጥብቅ አመለካከትን ያቀፈ ነው, ይህም ቅጣት ሁል ጊዜ ህፃኑን ይጠቅማል, እና ስለዚህ እሱን ለመቅጣት እድሉን አላመለጡም.

ሴቶችም በድብደባ ይሠቃዩ ነበር: ለማንኛውም ጥፋት, በወንዱ ግንዛቤ ውስጥ, ቅጣት ይደርስባቸዋል. የሥነ ምግባር ንጽሕናን መቆጣጠር የጀመረው ከጋብቻ በፊትም ሆነ በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ ቀጥሏል። በአንዳንድ ሩቅ አካባቢዎች በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ምናልባትም ቀደም ብሎም የጾታ ግንኙነት ላይ ጉልህ የሆነ ነፃነት ሲፈቀድ ጥንታዊ ልማዶች ተጠብቀው መቆየታቸው ትኩረት የሚስብ ነው።

ስለዚህ በገበሬው ቤተሰብ ውስጥ ስብስብ እና እኩልነት ነገሠ። የጋራ ፍላጎቶችቤተሰቦች, ቦልሻክ እንደተረዱት, የግለሰቦችን የቤተሰብ አባላት ፍላጎት ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር. ይህ በግልጽ ታይቷል, ለምሳሌ, ወጣቶች በወላጆቻቸው ፈቃድ መሰረት ጋብቻ ፈጸሙ. በአንድ ትልቅ ቤተሰብ ውስጥ ያለው ግለሰባዊነት ቀንሷል፣ እና ማስገደድ እና ደንብ በሰፊው ተሰራጭቷል። የአንድ ሰው አቋም እና ሚና በጾታ እና በእድሜ በጥብቅ ተለይቷል. ቦልሻክ እና ትልቅ ሴት ፣ ያገቡ ወንዶችእና ሴቶች, ያልተጋቡ ወንዶች እና ሴቶች ልጆች, ወንዶች እና ሴቶች ልጆች, እና ጨቅላ ህጻናት ልዩ ልብሶችን እና የፀጉር አበጣጠርን እንደ ደረጃቸው ምልክት አድርገው ነበር.

ከግለሰባዊ ግንኙነት አንፃር፣ የገበሬ ቤተሰብ፣ በዘመናዊው አመዳደብ መሠረት፣ በሀይዌይ ፍፁም ኃይል ላይ የተመሰረተ ነበር በሚል አስተሳሰብ እንደ አምባገነን ቤተሰብ ሊመደብ ይችላል።

ስለዚህ, በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. በግቢውም ሆነ በትናንሽ ቤተሰቦች ውስጥ ያለው የውስጠ-ቤተሰብ ግንኙነት ፓትርያሪክ-ባለስልጣን ሆኖ ቀርቷል፣ ይህም ተፈጥሯዊ ነበር፡ ትናንሽ ቤተሰቦች ከጊዜ በኋላ ወደ ውህድ ተለውጠዋል እና በተቃራኒው፣ ግቢ ቤተሰቦች ከተከፋፈሉ በኋላ ትንሽ ሆኑ። ነገር ግን፣ የቤተሰቡ ዋና አካል ሆኖ ሳለ፣ በዚያን ጊዜ የነበረው የቤተሰብ አስተዳዳሪ ቀስ በቀስ በቤተሰቡ ላይ ያለውን ገደብ የለሽ ስልጣን እያጣ፣ ህግ እና መመሪያ ቀስ በቀስ ሰፊ ግን የተወሰነ ገደብ ውስጥ በመቀመጡ ስልጣኑ ያልተከፋፈለ ባህሪውን አጣ። . በ 19 ኛው የመጨረሻ ሶስተኛ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ቀስ በቀስ የቤተሰቡ ራስ በቤተሰቡ ላይ ፣ ባል በሚስት እና በወላጆች ላይ በገበሬው ላይ ስላለው ኃይል ቀስ በቀስ እየዳከመ መሄዱን ማውራት እንችላለን ።

በቤተሰቡ ውስጥ ያሉት ሰዎች ቁጥር እየቀነሰ እና ቤተሰቡ በቀጥታ ዘመዶች ብቻ የተገደበ በመሆኑ የሴቶች እና የህፃናት መብት እየጨመረ እና ፍላጎቶቻቸውን ግምት ውስጥ ማስገባት ጀመረ. ጋብቻን ሲያጠናቅቁ ወላጆቹ የመጨረሻውን አስተያየት ነበራቸው, ነገር ግን የወጣቶቹ ድምጽ ተሰምቷል.

የግለሰብ አባላት የግል ንብረት በቤተሰብ ውስጥ ታየ። እያንዳንዱ አዋቂ ሰው በጋራ የቤተሰብ ጉልበት ወይም በቤተሰብ ንብረት እርዳታ ሳይሆን በግል ስራ ከቤተሰብ ሃላፊነት ነፃ በሆነ ጊዜ የተገኘ ንብረት የማግኘት መብት ነበረው።

የሴቶች አቀማመጥ በከፍተኛ ሁኔታ እየተቀየረ ነው። በቤተሰብ እና በመንደሩ ማህበረሰብ ውስጥ የሴቶች ሚና ላይ እንደዚህ ያለ ለውጥ ግልጽ አመላካች በመጸዳጃ ቤት ንግድ ውስጥ የሚያደርጉት እንቅስቃሴ ሊሆን ይችላል ምክንያቱም በመጸዳጃ ቤት ንግድ ውስጥ መሳተፍ የሴቶችን ከወንዶች ጋር እኩልነት እውቅና መስጠት ፣ ሚናውን ባህላዊ እይታ መለወጥ ነው ። በቤተሰብ እና በገበሬ ኢኮኖሚ ውስጥ ያሉ ሴቶች. በ otkhodnichestvo ውስጥ መሳተፍ ራሱ ለሴቷ ኢኮኖሚያዊ ነፃነት ሰጠ ፣ የአስተሳሰብ አድማሷን አስፋ ፣ የራስ ገዝነቷን ፣ ነፃነቷን ፣ ለራሷ ከፍ ያለ ግምት እንድታዳብር እና የተቋቋመውን የመንደር ሕይወት አበላሸች። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ከ otkhodniks መካከል ጥቂት ሴቶች ብቻ ነበሩ. - በአስር እና በ ዘግይቶ XIX- የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ - በሺዎች.

አጠቃላይ የቤተሰብ ሥነ ምግባርን ማላላት የተለያዩ የሩሲያ ክልሎችን በተለያዩ ደረጃዎች ነካ። እነዚህ ሁሉ ለውጦች በሁሉም ቦታ የተከሰቱ አይደሉም። የሴቶች ሚና እና ደረጃ መጨመር የተከሰተው በኢንዱስትሪ ከተሞች ውስጥ በቆሻሻ ንግድ ውስጥ የመሳተፍ እድል ሲፈጠር ብቻ ነው. በእነዚህ ቦታዎች የአባቶች ሥልጣን ወደቀ። በሌሎች ቦታዎች, የመጸዳጃ ኢንዱስትሪዎች ባሉበት, ነገር ግን ከራሳቸው ኢኮኖሚ የተለየ አልነበሩም, ለውጦች, እንደ አንድ ደንብ, አልተከሰቱም.

ለምን ወደ ከተማዎች የሚደረገው ረጅም ማፈግፈግ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል የቤተሰብ ሕይወት? በአንድ በኩል አንድ ሰው ከቤት ሲወጣ አንዲት ሴት ቦታውን ወሰደች. ሁሉም የቤት ውስጥ እና የቤት ውስጥ ሥራዎች በትከሻዋ ላይ ወድቀዋል ፣ የሌለችውን የቤት ባለቤት በስብሰባዎች ላይ ትወክላለች ፣ ስምምነቶችን ጨርሳለች ፣ ወዘተ. በአንድ ቃል ፣ የአውራ ጎዳናውን ሚና ተወጣች። በተፈጥሮ ፣ የዚህ ሚና የረጅም ጊዜ መሟላት በተወሰነ ደረጃ ሴቲቱን እንደገና ማስተማር እና የዓለም አተያይዋን ለውጦታል። በሌላ በኩል በከተማው ውስጥ ያለው ሰው በተወሰነ ደረጃ አዳዲስ ሀሳቦችን እና አዲስ አመለካከቶችን በመምጠጥ ባህላዊ ሀሳቦቹን ለመለወጥ የበለጠ ፍላጎት ነበረው። በ otkhodnichestvo ውስጥ የሴቶች ተሳትፎ በቤተሰብ እና በሴቶች ላይ የቆዩ አመለካከቶችን የበለጠ አበላሽቷል.

ነገር ግን ከሥነ-ልቦናዊ ሁኔታ በተጨማሪ, እኩል የሆነ ኃይለኛ የኢኮኖሚ ምክንያት በሥራ ላይ ነበር. ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመጣው የመሬት እጥረት እና የግብርና ትርፋማነት ዝቅተኛ በመሆኑ ገበሬዎች ቀዬውን ለቀው እንዲወጡ ተደርገዋል። እነሱ በቀላሉ otkhodnichestvo ማስቀረት አልቻሉም - ምንም አማራጭ አልነበረም. ስለዚህ, otkhodnichestvo የሚያስከትለውን መዘዝ መታገስ ነበረብን.

ስለዚህ, በ 19 ኛው የመጨረሻ ሶስተኛ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በከተማው ተጽዕኖ, otkhodnichestvo, ኢኮኖሚ የንግድ, እና የኢኮኖሚ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ሴቶች ይበልጥ ንቁ ተሳትፎ, የቤተሰብ ውስጥ ግንኙነት መላውን የሩሲያ የገበሬው መካከል ሰብዓዊ ነበር.

ማጠቃለያ

በግምገማው ወቅት, የገበሬው ቤተሰብ ተለውጧል, ከትልቅ የአባቶች ቤተሰብ ወደ ትንሽ. ለዚህም ብዙ ምክንያቶች አስተዋፅዖ አድርገዋል። ለውጦቹ ቀስ በቀስ፣ ክልላዊ እና ግዙፍ ያልሆኑ ነበሩ።

በቤተሰብ መዋቅር ውስጥ ከሚከሰቱ ለውጦች ጋር ተያይዞ በቤተሰብ ውስጥ ባለው የቤተሰብ ግንኙነት ላይም ለውጥ ታይቷል። የበለጠ ዴሞክራሲያዊ ሆነዋል። የካፒታሊዝም ግንኙነት በጨመረባቸው ቤተሰቦች ውስጥ የሴቶች ሚና መጨመር እና የወንዶች ኃይል መዳከም አለ. የቤተሰብ አባላት በድርጊታቸው የበለጠ ነፃነት ያገኛሉ እና የበለጠ እራሳቸውን የቻሉ ይሆናሉ።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

1. ሚሮኖቭ ቢ.ኤን. - በንጉሠ ነገሥቱ ጊዜ ውስጥ የሩሲያ ማህበራዊ ታሪክ (XVIII-የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) በ 2 ጥራዝ - 2003. ጥራዝ 1.

2. ግሮሚኮ ኤም.ኤም. ሩሲያውያን: ቤተሰብ እና ማህበራዊ ሕይወት. ኤም: ናኦካ, 1989. - P. 336.

3. ሰሜን-ምዕራብ በሩሲያ የግብርና ታሪክ: ካሊኒንግራድ: ማተሚያ ቤት - RSU በስሙ ተሰይሟል. I. Kant, 2007. - 213 p.

4. ቪሽኔቭስኪ ኤ.ጂ., ኮን አይ.ኤስ. የጋብቻ ብዛት, የልደት መጠን, ቤተሰብ ከሦስት መቶ ዓመታት በላይ. ኤም.፣ 1979

5. Kostomarov N.I. የታላቁ የሩሲያ ህዝብ የቤት ሕይወት እና ሥነ ምግባር። ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.

የገበሬ ቤተሰብ በአስራ ዘጠነኛው እና በሃያኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ።

መግቢያ

በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን የገበሬው ቤተሰብ መዋቅር.

የቤተሰብ አባላት ሚና እና ዝግመተ ለውጥ፣ የቤተሰብ ግንኙነት

ማጠቃለያ

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

መግቢያ

በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን የገበሬው ቤተሰብ ጥያቄ. የሩሲያ ህብረተሰብ በጣም ባህላዊ እና ልዩ ባህሪያትን ስለሚያሳይ ሁልጊዜ ከገበሬ አስተሳሰብ ጥያቄ ጋር በማይገናኝ ሁኔታ ይሄዳል። ይህንን ጉዳይ ማጥናት የገበሬው አስተሳሰብ በቤተሰብ ደረጃ እንዴት እንደተቀየረ፣ እንዴት እንደተከሰተ እና ምን ተጽዕኖ እንዳሳደረበት ለሚለው ጥያቄ መልስ እንድንሰጥ ያስችለናል።

የዚህ ሥራ ዓላማ 1) በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን በገበሬው ቤተሰብ ውስጥ መዋቅራዊ ለውጦችን መለየት ፣ 2) እና በገበሬው ቤተሰብ ውስጥ የቤተሰብ ግንኙነቶችን ትንተና ፣ የአባላቱን ሚና ።

ሥራው ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ያለውን ጊዜ ይሸፍናል.

የገበሬ ቤተሰብ መዋቅር በ XIX – XX ክፍለ ዘመናት

የቤተሰብ አባላት ሚና እና ዝግመተ ለውጥ፣ የቤተሰብ ግንኙነት

የገበሬ ቤተሰብ ልጆች ሴት

በዚህ ወቅት፣ የገበሬው ቤተሰብ መዋቅር ሲቀየር፣ የቤተሰብ አባላት ሚና እና ሁኔታቸውም ተለውጧል።

የሀገረሰብ ትምህርት ማስገደድ እና ብጥብጥ እንደ መደበኛ እና በማይታዘዙ ሰዎች ላይ አስፈላጊ የመጽሔት ዓይነቶች እንደሆኑ ተገንዝቧል። ልጆች አካላዊ ቅጣት ተደርገዋል, በተለይም ወጣቶች; ነገር ግን በትሩ የጎልማሳ ልጆችንም አላለፈም። ገበሬዎቹ የወላጅ ፍቅር ጥብቅ አያያዝን ያቀፈ ነው ብለው ያምኑ ነበር, ቅጣቱ ሁል ጊዜ ህፃኑን ይጠቅማል, ስለዚህም እሱን ለመቅጣት እድሉን አያመልጥም.

ስለዚህ በገበሬው ቤተሰብ ውስጥ የስብስብነት እና እኩልነት የበላይነት ነበረው; ይህ በግልጽ ታይቷል, ለምሳሌ, ወጣቶች በወላጆቻቸው ፈቃድ መሰረት ጋብቻ ፈጸሙ. በአንድ ትልቅ ቤተሰብ ውስጥ ያለው ግለሰባዊነት ቀንሷል፣ እና ማስገደድ እና ደንብ በሰፊው ተሰራጭቷል። የአንድ ሰው አቋም እና ሚና በጾታ እና በእድሜ በጥብቅ ተለይቷል. ቦልሻክ እና ትልቅ ሴት, ያገቡ ወንዶች እና ሴቶች, ያልተጋቡ ወንዶች እና ሴቶች ልጆች, ወንዶች እና ሴቶች ልጆች, ህጻናት ልዩ ልብሶችን እና የፀጉር አበጣጠርን እንደ ደረጃቸው ምልክት አድርገው ነበር.

የሴቶች አቀማመጥ በከፍተኛ ሁኔታ እየተቀየረ ነው። በቤተሰብ እና በመንደሩ ማህበረሰብ ውስጥ የሴቶች ሚና ላይ እንደዚህ ያለ ለውጥ ግልጽ አመላካች በመጸዳጃ ቤት ንግድ ውስጥ የሚያደርጉት እንቅስቃሴ ሊሆን ይችላል ምክንያቱም በመጸዳጃ ቤት ንግድ ውስጥ መሳተፍ የሴቶችን ከወንዶች ጋር እኩልነት እውቅና መስጠት ፣ ሚናውን ባህላዊ እይታ መለወጥ ነው ። በቤተሰብ እና በገበሬ ኢኮኖሚ ውስጥ ያሉ ሴቶች. በ otkhodnichestvo ውስጥ መሳተፍ ራሱ ለሴቷ ኢኮኖሚያዊ ነፃነት ሰጠ ፣ የአስተሳሰብ አድማሷን አስፋ ፣ የራስ ገዝነቷን ፣ ነፃነቷን ፣ ለራሷ ከፍ ያለ ግምት እንድታዳብር እና የተቋቋመውን የመንደር ሕይወት አበላሸች። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ከ otkhodniks መካከል ጥቂት ሴቶች ብቻ ነበሩ. - በደርዘን, እና በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ - በሺዎች.

ለረጅም ጊዜ ወደ ከተማዎች ማፈግፈግ በቤተሰብ መዋቅር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረው ለምንድን ነው? በአንድ በኩል አንድ ሰው ከቤት ሲወጣ አንዲት ሴት ቦታውን ወሰደች. ሁሉም የቤት ውስጥ እና የቤት ውስጥ ሥራዎች በትከሻዋ ላይ ወድቀዋል ፣ የሌለችውን የቤት ባለቤት በስብሰባዎች ላይ ትወክላለች ፣ ስምምነቶችን ጨርሳለች ፣ ወዘተ. በአንድ ቃል ፣ የአውራ ጎዳናውን ሚና ተወጣች። በተፈጥሮ ፣ የዚህ ሚና የረጅም ጊዜ መሟላት በተወሰነ ደረጃ ሴቲቱን እንደገና ማስተማር እና የዓለም አተያይዋን ለውጦታል። በሌላ በኩል በከተማው ውስጥ ያለው ሰው በተወሰነ ደረጃ አዳዲስ ሀሳቦችን እና አዲስ አመለካከቶችን በመምጠጥ ባህላዊ ሀሳቦቹን ለመለወጥ የበለጠ ፍላጎት ነበረው። በ otkhodnichestvo ውስጥ የሴቶች ተሳትፎ በቤተሰብ እና በሴቶች ላይ የቆዩ አመለካከቶችን የበለጠ አበላሽቷል.

ማጠቃለያ

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

1. ሚሮኖቭ ቢ.ኤን. - በንጉሠ ነገሥቱ ጊዜ ውስጥ የሩሲያ ማህበራዊ ታሪክ (XVIII-የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) በ 2 ጥራዝ - 2003. ጥራዝ 1.

2. ግሮሚኮ ኤም.ኤም. ሩሲያውያን: ቤተሰብ እና ማህበራዊ ሕይወት. ኤም: ናኦካ, 1989. - P. 336.

3. ሰሜን-ምዕራብ በሩሲያ የግብርና ታሪክ: ካሊኒንግራድ: ማተሚያ ቤት - RSU በስሙ ተሰይሟል. I. Kant, 2007. - 213 p.

4. ቪሽኔቭስኪ ኤ.ጂ., ኮን አይ.ኤስ. የጋብቻ ብዛት, የልደት መጠን, ቤተሰብ ከሦስት መቶ ዓመታት በላይ. ኤም.፣ 1979

5. Kostomarov N.I. የታላቁ የሩሲያ ህዝብ የቤት ሕይወት እና ሥነ ምግባር። ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.

በሩስ ውስጥ ባሉ የገበሬ ቤተሰቦች ውስጥ ህጻናት በሃላፊነት እና ስልታዊ ስራ ላይ በጣም ቀደም ብለው ተምረዋል-ይህ ሁለቱም የትምህርት እና የመዳን ቁልፍ ጉዳይ ነበር ። ከዚህም በላይ በዚህ ሂደት ላይ ቅድመ አያቶቻችን ያላቸው አመለካከት ዘመናዊ ታዳጊዎችን አያስደስትም ...

በጣም አስፈላጊው ነገር በሰዎች መካከል ወደ ወራሾቻቸው የቀረበው አቀራረብ ጥብቅ ብቻ ሳይሆን በጣም ጥብቅ ነበር. በመጀመሪያ፣ ማንም ሰው ልጆችን ከወላጆቻቸው ጋር እኩል አድርጎ የሚቆጥር አልነበረም። እና አዋቂዎች ምን አይነት ሰው እንደሚሆን ቁልፍ ያዩት በህጻን ህይወት የመጀመሪያ አመታት ውስጥ ነበር.

በሁለተኛ ደረጃ፣ በገበሬ ቤተሰብ ውስጥ የእናት እና የአባት ስልጣን አከራካሪ አልነበረም። ብዙውን ጊዜ ወላጆቹ በልጁ አስተዳደግ እና ኃላፊነት ላይ በአመለካከታቸው አንድ ላይ ነበሩ, እና በአንድ ነገር ላይ እርስ በእርሳቸው ባይስማሙም, በይፋ በጭራሽ አላሳዩትም, ስለዚህ ህጻኑ ከወላጆቹ አንዱን "ለመሳብ" ምንም እድል አልነበረውም. ወደ ጎን.

በሦስተኛ ደረጃ፣ ከሴቶችም ሆነ ከወንዶች ጋር “መምከር” እና በከንቱ ማበላሸት የተለመደ አልነበረም። አብዛኛውን ጊዜ በቤተሰቡ አባላት መካከል የሚደረጉ ሥራዎች የሚከፋፈሉት በቤተሰቡ ራስ በሥርዓት ሲሆን ማንም ሰው በምላሹ አልተቃወመውም። በተመሳሳይ ጊዜ, ህፃኑ አንድን ተግባር በተሳካ ሁኔታ በማጠናቀቅ ሁልጊዜም ምስጋና እና ማበረታቻ ተሰጥቶታል, ይህም በሁሉም መንገድ ለመላው ቤተሰብ እንደሚጠቅም አጽንኦት ይሰጣል.

የሕፃናት ጉልበት ብዝበዛ ህጻናት በመደበኛነት በሥራ ላይ ተሳትፎ ናቸው. በአሁኑ ጊዜ በአብዛኛዎቹ አገሮች የብዝበዛ ዓይነት ተደርጎ ይወሰዳል እና በተባበሩት መንግስታት ስምምነት N32 "በህፃናት መብቶች" እና ድርጊቶች መሰረት. ዓለም አቀፍ ድርጅትየጉልበት ሥራ ሕገ-ወጥ እንደሆነ ይታወቃል.

ቅድመ አያቶቻችን እንደዚህ ያለ ነገር እንኳን ማለም አልቻሉም. ምናልባት ለዚህ ነው ወደ ጉልምስና የገቡት ፍፁም ተዘጋጅተውና ተስተካክለው?

"አባት ለልጁ መጥፎ ነገር ያስተምራል"

የዕድሜ መስፈርትለልጆች በጣም ግልጽ ነበሩ, እና, በዚህ መሠረት, የእነሱ የሥራ ኃላፊነቶች.

ዕድሜ በሰባት ዓመታት ውስጥ ይለካ ነበር፡ የመጀመሪያዎቹ ሰባት ዓመታት የልጅነት ጊዜ ወይም “ሕፃንነት” ናቸው። ሕፃናቱ "ልጅ", "ህጻን", "ኩቪያካ" (ማልቀስ) እና ሌሎችም ይባላሉ አፍቃሪ ቅጽል ስሞች.

በሁለተኛው ሰባት ዓመታት ውስጥ የጉርምስና ዕድሜ ተጀመረ: ልጁ "ወጣት" ወይም "ወጣት" ሆነ, ወንዶች ወደቦች (ሱሪዎች) ተሰጥቷቸዋል, ልጃገረዶች ረዥም የሴት ልጅ ሸሚዝ ተሰጥቷቸዋል.

ሦስተኛው የሰባት ዓመት ጊዜ የጉርምስና ወቅት ነው. እንደ አንድ ደንብ, ሁሉም አስፈላጊ ክህሎቶች ለ ገለልተኛ ሕይወትበአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ያሉ ወጣቶች በጉርምስና መጨረሻ ላይ ተምረውታል። ልጁ በሌለበት እና በህመም ጊዜ ምትክ ሆኖ የአባቱ ቀኝ እጅ ሆነ እና ልጅቷ ለእናቷ ሙሉ ረዳት ሆናለች.

አንድ ወንድ ልጅ ከ 100 ዓመታት በፊት ምን ማድረግ ይችላል

ምናልባትም ለወንዶች ልጆች የሚያስፈልጉት መስፈርቶች ከሴቶች ይልቅ ጥብቅ ነበሩ, ምክንያቱም ወደፊት "ዳቦ ሰሪዎች", "ተንከባካቢዎች" እና ጠባቂዎች ሆነው ማደግ ያለባቸው ወንዶች ልጆች ናቸው. በአንድ ቃል, እውነተኛ ባሎች እና አባቶች.

በህይወቱ በመጀመሪያዎቹ ሰባት አመታት ልጁ ብዙ የገበሬዎችን ጉልበት መሰረታዊ ነገሮች ተምሯል-ከብቶች መንከባከብ, ፈረስ መጋለብ, በመስክ ላይ እገዛን, እንዲሁም የእጅ ጥበብ መሰረታዊ ነገሮችን ተምሯል. ለምሳሌ, መጫወቻዎችን ከ የተለያዩ ቁሳቁሶች, ቅርጫቶችን እና ሳጥኖችን, እና በእርግጥ, ጠንካራ, ሙቅ እና ውሃን የማያስተላልፍ መሆን ያለባቸው ባስት ጫማዎች.

ብዙ የ6 እና የ 7 አመት ወንድ ልጆች አባቶቻቸውን የቤት እቃዎች፣ እቃዎች እና ሌሎች የቤት እቃዎችን በመስራት በልበ ሙሉነት ረድተዋል። “ህጻን ወንበር ላይ ተኝቶ አስተምራቸው” የሚለው አባባል በገበሬ ቤተሰቦች ውስጥ ባዶ ሀረግ አልነበረም።

በህይወት በሁለተኛው ሰባት አመታት ውስጥ, ልጁ በመጨረሻ የተረጋጋ እና የተለያዩ ኢኮኖሚያዊ ሀላፊነቶች ተመድበው ነበር, እና ግልጽ የሆነ የፆታ ክፍፍል አግኝተዋል. ለምሳሌ አንድ ወንድ ልጅ ታናሽ ወንድሞቹን እና እህቶቹን ወይም የአትክልት ቦታውን የመንከባከብ ግዴታ አልነበረበትም, ነገር ግን ማረስ እና ማወቃትን መማር ነበረበት - ልጃገረዶች በእንደዚህ ዓይነት አካላዊ አስቸጋሪ ሥራ ውስጥ አልተሳተፉም.

ብዙውን ጊዜ, ቀድሞውኑ በ 7-9 ዓመታቸው, ገበሬዎች ወንዶች "ከሰዎች ጋር" ተጨማሪ ገንዘብ ማግኘት ጀመሩ: ወላጆቻቸው በተመጣጣኝ ክፍያ እረኛ እንዲሆኑ ሰጧቸው. በዚህ ዘመን, ህጻኑ በመጨረሻ "ወደ አእምሮ ውስጥ እንደገባ" ይታመን ነበር, ስለዚህም አባቱ የሚያውቀውን እና የሚያውቀውን ሁሉ ማስተማር አስፈላጊ ነበር.

መሬት ላይ በመስራት ላይ

በሩሲያ መንደሮች ውስጥ የእርሻ ሥራ ሙሉ ለሙሉ የወንድነት ደረጃ ማረጋገጫ ነበር. ስለዚህ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኙ ወንዶች ልጆች በመስክ ላይ መሥራት ነበረባቸው. አፈሩን ለም አደረጉ (ፋንድያ በየሜዳው ዘርግቶ እብጠቱ የማረሻውን ስራ እንደማይከለክለው አረጋግጠዋል)፣ ተጎሳቁለው (የላይኛውን የአፈር ንጣፍ በሾላ ወይም በሾላ ፈታ)፣ በልጓጓው የታጠቀ ፈረስ ወሰዱት። ወይም “አባቱ ፉርጎን ሲነዳ” .

ምድር ጥቅጥቅማ ብትሆን፣ ፈረሱን በ ልጓም እየመራ፣ አባትየው ልጁን ሃሮው ላይ እንዲከብዳት ይቀመጥ ነበር። በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች በመኸር ወቅት ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል።

ከ 11-13 አመት እድሜው ጀምሮ, ልጁ ቀድሞውኑ እራሱን የቻለ ማረስ ላይ ይሳተፍ ነበር. መጀመሪያ ላይ ለመለማመድ የሚያስችል ትንሽ የእርሻ መሬት ተመድቦለት ነበር, እና በ 14 ዓመቱ, ታዳጊው በልበ ሙሉነት መሬቱን ማረስ ይችላል, ማለትም ሙሉ ሰራተኛ ሆነ.

የከብት እንክብካቤ

ሌላው ጠቃሚ የገበሬ ህይወት አካል፣ሴቶች የማይታመኑት (ላሞችን ወይም ፍየሎችን ብቻ በማጥባት ወደ ግጦሽ ማባረር የሚችሉት)። ወጣቶቹ በአዛውንቶቻቸው ጥብቅ መመሪያ መሰረት መመገብ፣ ፍግ ማስወገድ እና እንስሳትን ማጽዳት ነበረባቸው።

በገበሬ ቤተሰብ ውስጥ ዋነኛው የዳቦ ሰሪ ሁል ጊዜ ፈረስ ነበር ፣ ቀኑን ሙሉ ከባለቤቱ ጋር በመስክ ላይ ይሠራ ነበር። በሌሊት ፈረሶችን ይግጡ ነበር, ይህ ደግሞ የወንዶቹም ኃላፊነት ነበር. ለዚህም ነው ከመጀመሪያው የመጀመሪያዎቹ ዓመታትፈረሶችን ታጥቀው እንዲጋልቡ፣ ተቀምጠው ወይም በጋሪ ቆመው እንዲነዱአቸው እና ወደ ውሃ ማጠጫ ቦታዎች እንዲነዱ ተምረዋል - “በሚለው መሠረት። ንግድ ያስተምራል፣ ያሰቃያል እና ይመገባል።».

የንግድ እንቅስቃሴዎች

በተለይም በሩሲያ ሰሜን እና በሳይቤሪያ ውስጥ እንደ አስተማማኝ የገቢ ምንጭ ሆነው ያገለገሉ ነበሩ. ልጁ አባቱን እና ታላላቅ ወንድሞቹን ሲመለከት በመጀመሪያ የዓሣ ማጥመድ እና የአደን ችሎታን በጨዋታ መልክ ተቀበለ, ከዚያም ይህን ጥበብ አሻሽሏል.

ከ 8-9 አመት እድሜው አንድ ወንድ ልጅ ለትንንሽ ጨዋታ እና ወፎች ወጥመዶችን እንዴት ማዘጋጀት እንዳለበት, ቀስት መተኮስ, ዓሣ ማጥመድ ወይም በጦር መምታት ያውቃል. እንጉዳዮችን ፣ ቤሪዎችን እና ፍሬዎችን መምረጥ ብዙውን ጊዜ በዚህ ዝርዝር ውስጥ ተጨምሯል ፣ ይህ ደግሞ ጥሩ የቁሳቁስ እገዛ ነበር።

ከ9-12 አመት እድሜው በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ አንድ ልጅ ወደ አዋቂው የዓሣ ማጥመጃ አርቴል መቀላቀል እና በ 14 ዓመቱ የሙከራ ጊዜውን ካጠናቀቀ በኋላ ሙሉ አባል መሆን ይችላል. ከዚያም ከፍተኛ አስተዋጽኦ ማድረግ ጀመረ የቤተሰብ በጀትእና ወደ ጎልማሳ "ዳቦ ሰሪዎች" እና ብቁ ባችሎች ምድብ ውስጥ ተዘዋውሯል.

በገበሬ ቤተሰቦች ውስጥ “ጥሩ ጓደኞች” ያደጉት በዚህ መንገድ ነው - የአባት ረዳቶች ፣ ወላጆች በትክክል የሚኮሩባቸው። ወንዶቹ ከጉልበት ትምህርት በተጨማሪ ወንዶቹ ሽማግሌዎቻቸውን እንዲያከብሩ፣ ለድሆችና ምስኪኖች መሐሪ እንዲሆኑ፣ እንግዳ መቀበልን፣ የራሳቸውንና የሌሎችን የድካም ፍሬ ማክበር እና የሥርዓተ መሠረቱን ግልጽ በሆነ የሥነ ምግባር መርሆች ተምረዋል። እምነት.

ሁለት ተጨማሪ ነበሩ አስፈላጊ ደንቦች, ማንኛውም ወጣት በልቡ የሚያውቀው: በመጀመሪያ አንድ ወንድ ሴቷን እና ቤተሰቡን በአካል ብቻ ሳይሆን ከቁሳዊ እና ስነ-ልቦናዊ ጎን መጠበቅ አለበት. በሁለተኛው ደንብ መሰረት አንድ ሰው ስሜቱን መቆጣጠር እና ሁልጊዜ እራሱን መቆጣጠር መቻል አለበት.

ከ 100 አመት በፊት ሴት ልጅ ምን ማድረግ ትችላለች

ህዝባችን “ከትልቅ ስራ ፈት ትንሽ ስራ ይሻላል” ሲሉ ኖረዋል። ይህ መርህ ልጆችን በማሳደግ ረገድ በጥብቅ ተከብሮ ነበር. በአሥር ዓመታቸው፣ በገበሬ ቤተሰብ ውስጥ ያሉ ወንዶችና ሴቶች ልጆች ራሳቸውን የቻሉ “የኢኮኖሚ ክፍል” ሆነዋል እና ብዙ ኃላፊነቶች ነበሯቸው።

ኮንስታንቲን ማኮቭስኪ “ከነጎድጓድ የሚሮጡ ልጆች” (1872)

ልጃገረዶች ከወንዶች ቀድመው ጠንክሮ መሥራትን በጣም ቀደም ብለው ተምረዋል። ስለዚህ, ከ5-6 አመት እድሜ ጀምሮ, ቀድሞውኑ ማሽከርከር, በቤት ውስጥ እና በአትክልቱ ውስጥ, ታናሽ ወንድሞችን እና እህቶችን, የዶሮ እርባታ እና የእንስሳት እርባታን በመንከባከብ, በቤት ውስጥ እና በአትክልቱ ውስጥ መርዳት መቻል አለባቸው.

በ 10 ዓመታቸው ለእናቶች, ለአያቶች እና ለሌሎች አረጋውያን ሴቶች "ሳይንስ" ምስጋና ይግባውና ወደ አዲስ የኃላፊነት ደረጃ ተሸጋገሩ. የአሥር ዓመት ሴት ልጅ ከእሷ ጋር የሚጣጣሙ ሁሉንም መስፈርቶች ያሏት ሙሉ በሙሉ ያደገች ሴት ተደርጋ ትወሰድ ነበር.

የሚያውቋቸው ሰዎች እና ጎረቤቶች በአሥራዎቹ ዕድሜ ላይ የምትገኝ ልጃገረድ "ስሎበር" የሚለውን አዋራጅ ፍቺ ከሰጡት ይህ በጣም መጥፎ መግለጫ ነው, እና በኋላ ላይ ጥሩ ሙሽራን እንኳን መቁጠር አልቻለችም.

የመማር ሂደቱ እንዴት የተዋቀረ ነበር?

ብቻውን በግል ምሳሌ፡ ብዙውን ጊዜ እናትየው በቤት ውስጥ ወይም በመስክ ስራዎች ሂደት ለልጇ እንዴት እና ምን እየሰራች እንደሆነ አሳይታለች እና አብራራላት፣ ከዚያም ቀላል የሆነውን የስራውን ክፍል እንድትሰራ ታምናለች።

ልጃገረዷ አስፈላጊ ክህሎቶችን እንዳዳበረች, ልጅቷ ያከናወኗቸው ተግባራት የበለጠ ውስብስብ ሆኑ. በ 5-6 ዓመቷ ትንሽ የቤት እመቤት ዶሮዎችን መንከባከብ ካለባት, ከ10-12 ዓመቷ ላሟን ለግጦሽ ማባረር እና ወተት ማጠጣት አለባት. ይህ የሂደቱ እድገት እና ቀጣይነት ከፍተኛ የትምህርት ውጤቶችን ዋስትና ሰጥቷል።

በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኙ ወጣቶች በዚህ አኗኗር ተቃወሙ? በእርግጥ አይደለም. በአንድ በኩል፣ ከልጅነታቸው ጀምሮ የሰሩት የጉልበት ክህሎት በአስቸጋሪ ማህበራዊ እውነታዎች ውስጥ እንዲኖሩ አስችሏቸዋል፣ ህዝቡ እንዲህ የሚል አባባል ያለው በከንቱ አይደለም። በእደ-ጥበብዎ መላውን ዓለም ከተጓዙ, አይጠፉም." በሌላ በኩል, በአካባቢው ተራ ሰዎችየክርስቲያን ባህል በጣም ጠንካራ ነበር፣ እና በትክክል በዚያ ክፍል ውስጥ ጨካኙን ብሉይ ኪዳንን በሚመለከት።

እሳቸው እንዳሉት አባትና እናት ማገልገል እግዚአብሔርን ከማገልገል ጋር ይመሳሰላል፣ ወላጆችን መስደብ እና አለመታዘዝ ከስድብ ጋር ይመሳሰላል። ከፍተኛ ኃይሎች. ከልጅነታቸው ጀምሮ ልጆች እንደ ልጅነት / ሴት ልጅ ግዴታ, እርጅናን ማክበር እና ቤተሰብ በህይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነገር እንደሆነ ግንዛቤ ውስጥ ገብተዋል, እና ማንኛውም ለጥቅም የሚሆን ስራ ይከበር ነበር.

"እርሻ መሮጥ አፍህን ከፍቶ እንደመዞር ነው"

አንዲት የመንደር ልጅ አሥር ዓመት ሲሞላት በትክክል ምን ማድረግ አለባት? ምንም እንኳን የገበሬው ህይወት ቀላል ቢሆንም ተግባሮቹ በጣም የተለያዩ ነበሩ።

"ባቢ ኩት"

ይህ በምድጃው ላይ ያለው "የሴት መንግሥት" ነው. ብዙውን ጊዜ ከጎጆው ውስጥ በመጋረጃ ተለያይቷል, እና ጠንከር ያለ ወሲብ አስፈላጊ ካልሆነ በስተቀር ወደዚያ ላለመሄድ ሞክሯል. ከዚህም በላይ በ "ሴት ጥግ" ውስጥ የማያውቁት ሰው ገጽታ ከስድብ ጋር ይመሳሰላል.

እዚህ የቤት እመቤት አብዛኛውን ጊዜዋን አሳልፋለች-ምግብ በማዘጋጀት, በ "መጋዘን" ውስጥ ሥርዓትን በመጠበቅ (የኩሽና እቃዎች የተከማቹበት ካቢኔ), በግድግዳው ግድግዳ ላይ የወተት ማቀፊያዎች, የሸክላ እና የእንጨት ጎድጓዳ ሳህኖች, የጨው ሻካራዎች, መጣል. የብረት ማሰሮዎች, እና ክዳን ባለው የእንጨት ማቆሚያዎች እና የጅምላ ምርቶች በሚከማቹበት የበርች ቅርፊት መያዣዎች ውስጥ.

የአስር ዓመቷ ልጅ እናቷን በእነዚህ የቤት ውስጥ ሥራዎች ሁሉ በንቃት ትረዳዋለች፡ ሳህኖቹን ታጥባ፣ አጸዳች፣ እና ቀላል ግን ጤናማ የገበሬ ምግብ አዘጋጅታለች።

ካሪቶን ፕላቶኖቭ “የገበሬ ልጅ” (1876)

ቤቱን ማጽዳት

የቤቱን ንፅህና መጠበቅም የአሥራዎቹ ልጃገረድ ኃላፊነት ነበር። ወለሉን መጥረግ፣ በግድግዳዎች እና/ወይም በተንቀሳቃሽ ወንበሮች ላይ የተቸነከሩ ወንበሮችን ማጠብ እና ማጽዳት አለባት። ምንጣፎችን መንቀጥቀጥ እና ማጽዳት; አልጋውን ማጠፍ, መንቀጥቀጥ, ችቦውን, ሻማዎችን መቀየር, የኬሮሲን መብራቶችን አጽዳ.

ብዙውን ጊዜ, የአስር አመት ልጃገረዶች እራሳቸው አንድ ተጨማሪ ሃላፊነትን ይቋቋማሉ - ልብሳቸውን በወንዙ ውስጥ ታጥበው እና ታጥበዋል, ከዚያም እንዲደርቁ ሰቅለዋል. እና በሞቃት ወቅት የበለጠ መዝናኛ ከሆነ ፣ በክረምት ውስጥ በበረዶ ጉድጓድ ውስጥ መታጠብ ወደ ከባድ መከራ ተለወጠ።

የወላጅነት

ውስጥ ትላልቅ ቤተሰቦችበትልልቅ ልጆች ትንንሽ ልጆችን "በትኩረት መከታተል" በጣም አስፈላጊ ነበር, ምክንያቱም ወላጆቹ በእርሻ ውስጥ ብዙ እና በትጋት ይሠሩ ነበር. ስለዚህ, በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የምትገኝ ልጃገረድ ብዙውን ጊዜ በጣሪያው ማዕከላዊ ጨረር ("matitsa") ላይ ባለው ቀለበት በተጣበቀበት ክሬድ ላይ ሊታይ ይችላል. ታላቋ እህት አግዳሚ ወንበር ላይ ተቀምጣ እግሯን ወደ ዑደቱ አስገባች፣ ክራሉን ነቀነቀች እና መርፌ ስራዋን ሰራች።

ህፃኑን እንዲተኛ ከማወዛወዝ በተጨማሪ በ10 ዓመቷ ትንሹ ሞግዚት ህፃኑን ራሷን ቀይራ ፣ ከተጠበሰ እንጀራ ማኘክ ትሰራ እና ከቀንድ ሊመገበው ይችላል። እና በእርግጥ, የሚያለቅስ ሕፃን ይረጋጉ, በዘፈኖች, "pestushki" እና ቀልዶች ያዝናኑት. እንደዚህ አይነት ፍላጎት ካለ, በ 10-12 ዓመቷ ልጅቷ ለሞግዚት - "ነርስ" ልትሰጥ ትችላለች.

አሌክሲ ቬኔሲያኖቭ "የመጀመሪያ ደረጃዎች" (1830 ዎቹ መጀመሪያ)

በበጋው ወቅት ከሶስት እስከ አምስት ሩብሎች አገኘች - ለአሥራዎቹ ዕድሜ የሚሆን ከፍተኛ መጠን. አንዳንድ ጊዜ, ከወላጆች ጋር በመስማማት, ሞግዚት በ "ተፈጥሯዊ ምርቶች" ማለትም ዱቄት, ድንች, ፖም, ሌሎች አትክልቶች እና ፍራፍሬዎች እና የጨርቅ ቁርጥራጮች ተከፍሏል.

ሽመና

የገበሬ ባህል በጣም አስፈላጊ አካል. ከሁሉም በላይ ገበሬዎቹ ለልብስ, ፎጣዎች, ጠረጴዛዎች እና ሌሎች የቤት እቃዎች እራሳቸው ሁሉንም ጨርቆች ሠርተዋል, ለዚህም ነው homespun ተብሎ የሚጠራው. በመጀመሪያ ልጃገረዷ በጠርሴስ (የበርች ቅርፊት ቱቦዎች-ስፑል) ላይ ክሮች እንዲነፍስ ተምራለች, ከዚያም ተልባዎችን ለመቦርቦር እና ከእሱ መጎተቻዎች (ክሮች) እንዲሽከረከሩ ተምረዋል. በደቡባዊ አውራጃዎችም ሱፍ ቆርጠዋል. ብዙውን ጊዜ ይህ ሁሉ የሚደረገው በትልቅ "ሴት" ኩባንያ ውስጥ በረዥም ክረምት ውስጥ ነው.

ገና በ5-7 ዓመቷ ልጅቷ የመጀመሪያ ደረጃ ክህሎቶችን ተምራለች እና አባቷ የግል ሽክርክሪት ወይም ስፒል አድርጓታል - ከአዋቂዎች ያነሰ። በነገራችን ላይ የራሱ መሣሪያ በጣም አስፈላጊ እንደሆነ ይታመን ነበር. የእራስዎን የሚሽከረከር ጎማ ለሴት ጓደኞችዎ መስጠት አይችሉም - እነሱ “ይበላሹዎታል” እና እርስዎም የሌሎች ሰዎችን የሚሽከረከሩ ጎማዎችን መጠቀም አይችሉም ፣ ምክንያቱም “ ጥሩ ጌታየሚሠራው በራሱ መሣሪያ ብቻ ነው».

ከዚያም ልጅቷ በሽመና ወፍጮ ላይ እንድትሠራ ተምሯል, እና በ 10 ዓመቷ, ብዙዎቹ ቀድሞውኑ ቀበቶ ወይም ፎጣ በራሳቸው ሊፈጥሩ ይችላሉ. የመጀመሪያው "በእጅ የተሰራ" ሁልጊዜ ለትንሽ የእጅ ባለሙያዋ ትተው ነበር, እና በሚቀጥለው ደረጃ ላይ ጥሎሽ ማዘጋጀት ጀመረች.

ከላይ ከተጠቀሰው በተጨማሪ በ 10 ዓመቷ ልጅቷ በመስክ ላይ ያሉ አዋቂዎችን ረድታለች-የሹራብ ነዶዎችን ፣ የበቆሎ ጆሮዎችን መሰብሰብ ፣ ድርቆሽ ማዞር። እሷም አትክልቱን ትጠብቃለች እና ላሞችን ፣ ፍየሎችን ፣ ዝይዎችን እና ዳክዬዎችን ትጠብቃለች ። ፍግ አውልቄ ከብቶችን አጸዳሁ። በአጠቃላይ ፣ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ያለው ችግር ሳይታወቅ በረረ ፣ ምክንያቱም እያደገች ያለችው ልጃገረድ በቀላሉ ለዚህ ጊዜ አልነበራትም።

ነገር ግን ታታሪዋ ረዳት “ከሥራ የምትሸሸው ውዷ ሴት ልጅ አይደለችም በሁሉም ሥራ የምትታየው ውድ ሴት ልጅ ናት” በሚለው መርህ ከኖሩት ሽማግሌዎቿ ሁልጊዜ ድጋፍና ምስጋና ታገኝ ነበር።

ይሁን እንጂ አንድ ሰው በሩስ ውስጥ ያሉ የገበሬ ልጆች ተራ የልጅነት ደስታን ሙሉ በሙሉ እንደተነፈጉ ማሰብ የለበትም. ታናናሾቹ ልጃገረዶች "እናት እና ሴት ልጅ" በጨርቃ ጨርቅ አሻንጉሊቶች ተጫውተዋል, ፀጉራቸውን ጠርገውላቸው, ልብሶችን ሰፍተው እና ዲዛይን ያጌጡ ናቸው.

በነገራችን ላይ ሴት ልጅ በፈቃደኝነት ከአሻንጉሊቶች ጋር ብትጫወት ጥሩ የቤት እመቤት እና እናት ትሆናለች ተብሎ ይታመን ነበር. ትልልቅ ልጃገረዶች ለስብሰባ ተሰብስበው ሲጨዋወቱ፣ ሲዘፍኑ፣ ሹራብ በማድረግ፣ በጥልፍ እና በመስፋት።

ሁሉም ልጆች - ወጣት እና አዛውንት - ብዙውን ጊዜ ቤሪዎችን ፣ እንጉዳዮችን ፣ ቅጠላ ቅጠሎችን ፣ ብሩሽ እንጨትን ወይም ወደ ወንዝ ለማጥመድ ወደ ጫካ ይላኩ ነበር። እና ይሄ ደግሞ አስደሳች ጀብዱ ነበር, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ, ለአዋቂዎች ሀላፊነቶች ያመቻቸላቸው.

መግቢያ

ይህንን ሪፖርት በማዘጋጀት እንደ B. N. Mironov - በሩሲያ የንጉሠ ነገሥቱ ዘመን (XVIII - XX መጀመሪያ ላይ) የሩስያ ማህበራዊ ታሪክን የመሳሰሉ ስራዎችን እንጠቀማለን. ቲ 1. ይህ ሥራ የገበሬው ቤተሰብ አወቃቀር እና የአባላቱን ሚና በተመለከተ መረጃን ያቀርባል, ከ 1861 በኋላ ለውጦች. Gromyko M. M. ሩሲያውያን: ቤተሰብ እና የህዝብ ህይወት. M.: NAUKA, 1989. ይህ ሥራ በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የገበሬዎችን የቤት ውስጥ ግንኙነት ይገልጻል. ሰሜን-ምዕራብ በሩሲያ የግብርና ታሪክ: ካሊኒንግራድ: በስሙ የተሰየመው የሩሲያ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት. I. Kant, 2007. ከዚህ ሥራ, በድህረ-ተሃድሶ ኖቭጎሮድ መንደር ውስጥ ስለ ገበሬዎች ቤተሰብ ክፍፍል በዞሎቶቭ ዲ.ቪ. ይህ መጣጥፍ የቤተሰብ መከፋፈልን ይተነትናል እና ያሳያል። በተጨማሪም ጥቅም ላይ የዋሉት: Vishnevsky A.G., Kon I.S. የጋብቻ ብዛት, የልደት መጠን, ቤተሰብ ከሦስት መቶ ዓመታት በላይ. ኤም., 1979., Kostomarov N.I. የታላቁ የሩሲያ ህዝብ የቤት ሕይወት እና ሥነ ምግባር። ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.

የዚህ ሥራ ዓላማ 1) በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን በገበሬው ቤተሰብ ውስጥ መዋቅራዊ ለውጦችን መለየት ፣ 2) እና በገበሬው ቤተሰብ ውስጥ ስለ ቤተሰብ ግንኙነቶች ትንተና ፣ የአባላቶቹ ሚና።

ሥራው ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ያለውን ጊዜ ይሸፍናል.

በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን የገበሬው ቤተሰብ መዋቅር.

የአንድ ትልቅ ቤተሰብ ክፍፍል ትክክለኛ ተጨባጭ ክስተት ነበር። ወደ 10 - 11 ሰዎች የተወሰነ ቁጥር ከጨመረ በኋላ ቤተሰቡ ኢኮኖሚያዊ ችግሮች (ወጪ መጨመር) እና ውስጣዊ ቅራኔዎችን ማጋጠም ጀመረ, ይህም ወደ መከፋፈል ምክንያት ሆኗል. ብዙውን ጊዜ የተከሰተው የቤተሰቡ ራስ ከሞተ በኋላ ነው.

ተመራማሪዎች ሦስት ዋና ዋና የቤተሰብ ክፍሎችን ለይተው አውቀዋል፡- አጠቃላይሁሉም ልጆች ወይም ወንድሞች ወዲያውኑ በአባታቸው ህይወት ውስጥ ወይም ከሞቱ በኋላ የጋራ ግቢውን ለቀው የራሳቸውን ቤት ሲገነቡ; ምደባ, ይህም አባት ልጆቹን አንዱን ሲለያይ ወይም ብዙ ወንድሞች ድርሻውን ለተለየው ወንድም ሲያስተላልፍ; ብክነት, ከልጆች አንዱ ከአባት ፈቃድ ውጭ ቤተሰቡን ሲለቅ.

የሩሲያ የገበሬ ባህል

ለረጅም ጊዜ ገበሬው የክልላችን ህዝብ መሰረት ሆኖ ነበር. የስላቭ አፈ ታሪክ አካላት, ከአረማዊ ትዝታዎች እና ከተፈጥሮ ኃይሎች እምነት ጋር የተቆራኙ, በሩሲያ ባህል ውስጥ ለረጅም ጊዜ ቆይተዋል. ግን ቀስ በቀስ የገበሬው ዓለም አተያይ ከአዲሱ ሃይማኖት ጋር ይጣጣማል - ክርስትና፡ ፔሩ (ነጎድጓድ አምላክ) - ነቢዩ ኤልያስ፣ ማኮሽ (የመራባት አምላክ) - ድንግል ማርያም...

ለዚህም የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ትልቅ ሚና ተጫውታለች። የክርስቲያን መርህ ልዩ ሩሲያዊ "እውነትን መፈለግ", የእግዚአብሔርን መንግሥት ፍለጋ, ምህረትን እና መከራን ርህራሄን አቋቋመ. እነዚህ ሁሉ ባሕርያት በሕዝብ መካከል የተፈጠሩት ከቀሳውስቱ ጋር በመነጋገር፣ በክርስትና ብርሃን የዓለምን አመለካከት በመጠቀም ነው። በዚህ ረገድ የካህኑ ስብዕና፣ ባህሪው፣ የትምህርት ደረጃው እና ጥበቡ ማኅበረሰባዊ ጉልህ ሆኑ።

ብዙ ጊዜ በቀሳውስትና በምዕመናን መካከል ሞቅ ያለ ግንኙነት ይፈጠር ነበር፡ በአንድ በኩል አባትነት በሌላ በኩል መከባበርና መከባበር። የገጠር ቄሶች በገዛ እጃቸው መሬቱን አርሰው በንብ ማነብ ሥራ ላይ ተሰማርተው ነበር። ይህ ከሁለቱም ከቤተክርስቲያን ውጭ በመታየታቸው እና በባህሪያቸው የሚስማማ ነበር። ገበሬዎቹ ለካህናቱ ሥራ ይራራሉ እና በገበሬ ሥራ (ብዙውን ጊዜ በመከር ወቅት) ይረዷቸዋል. በማንኛውም ምክንያት ከደብሩ እንዲወጣ ከተገደደ ቄስ ጋር መለያየት ምእመናንን እስከ ነፍስ ድረስ ይነካል። ካህኑ በህይወት እና በኢኮኖሚው የጋራ ባህሪ እና ለመንጋው ባለው መልካም አመለካከት ምክንያት ከገበሬዎች ጋር መቀራረብ ብቻ ሳይሆን በመንፈሳዊው ማንነትም እውነተኛ መካሪ ከሆነ ግንኙነቱ ተባብሷል።

ነገር ግን በገበሬዎች እና ካህናት መካከል ግጭቶች ነበሩ ሁሉም የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች አስፈላጊውን የሞራል እና ሙያዊ መስፈርቶች አሟልተዋል ማለት አይደለም። የገበሬው ገበሬ ለደብሩን ቀሳውስት ያለው አመለካከት በራሱ በቀሳውስቱ የሞራል ደረጃ እና ባህሪ ላይ የተመሰረተ ነው። ገበሬዎቹ በዕለት ተዕለት ኑሮአቸው ቀሳውስትና ቀሳውስት በሚያሳዩት ተገቢ ያልሆነ ባህሪ፣ ኃላፊነት በጎደለው ሁኔታ፣ በአርብቶ አደር ተግባራቸው ላይ ያላቸው መደበኛ አመለካከት እና ምዝበራ ተናደዱ። የጠላትነት መገለጫዎች ግን በመርህ ላይ የተመሰረቱ አልነበሩም የግል ባህሪ፦ አንዱን ቄስ ከስልጣን እንዲያነሱ አጥብቀው ጠይቀው በሌላ እንዲተካላቸው ጠየቁ።

የገበሬው ማህበረሰብ

የገበሬው ባህላዊ ህይወት ጥብቅ በሆኑ መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነበር; በአንድ በኩል፣ በቤተሰብ ውስጥ ለሽማግሌዎች መገዛት፣ በሌላ በኩል፣ ሽማግሌዎችን በትናንሾቹ ማክበር፣ ሴት ለወንድ መገዛት ያልተፃፈ ሕግ ባሕርይ ነበረው። አንድ ሰው ከሌሎች የቤተሰቡ አባላት፣ ከጎረቤቶቹ እና ከመላው ማህበረሰብ ጋር በጠንካራ ቁርኝት ታስሮ ነበር። የቤተሰብ እና የማህበረሰብ አብሮነት፣ ከግል ጥቅም ይልቅ ለጋራ ጥቅም ቅድሚያ መስጠት የተለመደ ነበር። የገበሬ ሕይወት. ከዚህ ጋር ተያይዞ ለአረጋውያን እና ለአካል ጉዳተኞች የጋራ መረዳዳት፣ መለዋወጥ እና የማህበረሰብ ድጋፍ ማድረግ ነበር።

የሩሲያ የገበሬዎች ማህበረሰብ የታዋቂው “የኦፊሴላዊ ዜግነት ፅንሰ-ሀሳብ” ዋና አካል ነበር - “ኦርቶዶክስ ፣ ዲሞክራሲያዊ ፣ ዜግነት” ፣ ሰዎች ዛርን የሚወዱበት እና ስለ ልጆቹ ፣ ስለ ዛር እና ስለ ተገዢዎቹ ይጨነቃል ። ሰዎች ኦርቶዶክስ ናቸው, እና ወጎችን ያከብራሉ. ዜግነት የራሱን የሩሲያ ወጎች ማክበር እና የውጭ ተጽእኖን አለመቀበል አስፈላጊ እንደሆነ ተረድቷል. ለብዙ መቶ ዘመናት, የጋራ ስርዓት መሰረት ነው የመንግስት ስልጣንራሽያ.

የገበሬው ሕይወት ባህሪ ክስተት እርዳታ ነው-በፈቃደኝነት እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የመንደሩ ነዋሪዎች በአስቸኳይ እና ታላቅ ስራየመንደሩ ሰው (ፋንድያን ወደ ማሳ ላይ ማስወገድ, መሰብሰብ, ማጨድ, ደን ማስወገድ, ቤት መገንባት, ወዘተ.). ምሽት ላይ, ሥራውን ከጨረሰ በኋላ, ባለቤቱ እራት ለመመገብ የሚረዱትን ሁሉ ተቀበለ. በተለምዶ ሩሲያኛ “ህዝቦቻችን - እንቆጠራለን” የሩሲያ ቤተሰቦችን የመቋቋም አቅም በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል።

በቤተ ክርስቲያን በዓላት ላይ, በዓመት እስከ አራት ጊዜ, ጸሎቶች ይደረጉ ነበር, ድርጊቱ በተፈጸመበት የመታሰቢያ ቀን በቅዱስ ስም የተሰየመ. ለኒኮላ የሰባ በሬ ታረደ። በኤልያስ ዋዜማ - በግ. የስጋው ምርጥ ክፍል ወደ ቤተ ክርስቲያን ተወስዷል. ከቀሩትም ለወንድማማችነት ምግብ አዘጋጁ። የጋራ የህዝብ መዝናኛ ባህል ነበር፡ ቢራ ይጠመቃል እና ህዝባዊ ድግስ ይካሄድ ነበር።

ለኦርቶዶክስ እና የህዝብ በዓላትብዙውን ጊዜ ወደ ተለያዩ መንደሮች ሄዱ. በ Maslenitsa ላይ ሁል ጊዜ ለመንዳት ይሄዱ ነበር ፣ ፈረሶች እና ተንሸራታቾች ያጌጡ ነበሩ ፣ ሴት ልጆች ተቀምጠዋል ፣ ወንዶቹም በአኮርዲዮን ተቀምጠዋል ። ሁሉም እየጨፈሩ ጠጥተው ይዝናናሉ ነገር ግን ከመጠን በላይ ስካርን ለማስወገድ ሞክረዋል። ሁሉም ሰክረው በደስታ ዞረ። ጉጉቱ በጣም እየጠነከረ በመምጣቱ በመንደሩ የተለያዩ “ቁጥቋጦዎች” መካከል የሚደረጉ ባህላዊ ጦርነቶችን አገለለ።

ፌስቲቫሉ ብዙም ሳይጣላ የሚሄድ ቢሆንም፣ በልጃገረዶች ምክንያት ነጠላ፣ አንዳንዴም ከመንደር እስከ መንደር፣ በካስማ በመጠቀም። በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ለሚገኙ ወጣቶች ልዩ ሚና ተሰጥቷቸዋል, "እንዲዋጉ" አይፈቀድላቸውም, ነገር ግን አስፈላጊ ከሆነ, ለወንዶች እና ለትላልቅ ወንዶች ድርሻዎችን አመጡ. ያሸነፈ ሁሉ ይራመዳል። ወደ ግድያ ግን አላመሩም።

ገበሬዎች ለከብቶቻቸው እና ከሁሉም በላይ ለ "ላም", እርጥብ ነርስ, "ቀይ ሆድ" ልዩ ትኩረት ሰጥተዋል. ከከብቶች ጋር መግባባት, በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ, በሰው እና በእንስሳ መካከል ስውር መንፈሳዊ ግንኙነት ለመመሥረት ረድቷል. እናም ይህ የከብቶቹን ጥሩ ጤንነት እና ምርጥ ጥራትወተት.

ወረርሽኙ በሚከሰትበት ጊዜ እንስሳት “በፈውስ ሕያው” የጥድ ጭስ ተጭነዋል። በማለዳ ሰዎች በአንድ ሰው ቬራ (በሩ የተያዘበት ምሰሶ) ዙሪያ ተሰበሰቡ። የጥድ እንጨት ወሰዱ እና በእምነት ላይ አኑረው “የአገሩ”፣ “ቅዱስ” እሳት እስኪታይ ድረስ ፈተሉት። ብዙውን ጊዜ አንድ እንጨት በሁለት ልጥፎች መካከል ገብቷል እና በገመድ ዞሯል. የእሳት ቃጠሎው ብዙውን ጊዜ ወደ ሜዳው በሚወስደው ሩጫ ላይ ይገኝ ነበር. እሳቱ ላይ የጥድ መዳፍ አደረጉ፣ ወፍራም ጭስ አወጡ። በዚህ ዓይነት በር ላይ ሰዎች እና ከብቶች "በእሳቱ ውስጥ" አለፉ. በተቀደሰው ዛፍ ጭስ ሲጨሱ በእርግጠኝነት ይድናሉ ተብሎ ይታመን ነበር። እና እስካሁን ካልተያዘ, ጤናማ ሆኖ ይቆያል.

ቤተሰብ

በገበሬዎች ሕይወት ውስጥ በጣም ብሩህ ከሆኑት ጊዜያት አንዱ ከጋብቻ በፊት ወጣትነታቸው ነበር። ይህ የልጃገረዶች እና ወንዶች ልጆች የጋራ ጨዋታዎች ፣ ስብሰባዎች ፣ የክብ ጭፈራዎች ፣ በገና ወቅት መዝሙራት ጊዜ ነው ። ብዙ የሞራል ገደቦች ዘና ያሉበት ጊዜ።

በየመንደሩ ድግስ ያካሂዱ ነበር፣ አንዳንድ ጊዜ ወደ አጎራባች መንደሮች ይሄዳሉ፣ ነገር ግን ለልጃገረዶቹ አደገኛ ነበር፣ ከመንደሩ ወንዶች ልጆች ቡጢ ታገኛላችሁ። በፓርቲዎች ላይ ብቻ አልተቀመጡም, ልጃገረዶች ብዙውን ጊዜ ጨርቅ ይለብሳሉ, እና ወንዶቹ አኮርዲዮን ይጫወቱ ነበር. በጎጆው ውስጥ ጨዋታዎችን ይጫወታሉ ፣ በክበብ ውስጥ ይጨፍራሉ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ወይን ወይም ቢራ ይጠጡ ነበር። ለማንኛውም ስህተት ወይም ቁጥጥር, ፎርፌዎች ተሰጥቷቸዋል: ወንዶች ለተቀበሉት ኪሳራ አንድ ነገር እንዲያደርጉ ተገድደዋል, ልጃገረዶች ለመሳም ይገደዱ ነበር, እነዚያ መሳሳሞች ብዙውን ጊዜ በጨርቅ ይሸፈናሉ. የአካባቢው ቀሳውስት ምሽቶቹን አውግዘዋል, ነገር ግን በእርግጥ ካህናቱ ምንም ማድረግ አልቻሉም.

ድግሶች እና ስብሰባዎች በእድሜ በሦስት ቡድን ተከፍለዋል-ከ6-10 አመት እድሜ ያላቸው ህፃናት, ታዳጊዎች ከ10-14 አመት, እና ከ 15 አመት በላይ የሆናቸው ወንድ እና ሴት ልጆች.

ታናሹ የተጫወተችው ላፕታ፣ ፖፓ፣ zubar...; በቤት ውስጥ የተሰሩ ኳሶችን በጨርቃ ጨርቅ ረገጡ። በክረምት፣ በአስፐን የበረዶ መንሸራተቻ ላይ ተሳፈርን፣ ከበረዶው ሰው ጋር ተጫወትን፣ እና በበረዶ መንሸራተቻው እንጫወት ነበር። አሻንጉሊቶቹ በእጃችን ከነበሩት በእጃችን ተሠርተዋል.

ለሽማግሌዎች፣ ነገሮች በተለየ መንገድ ሄዱ፤ ብቸኛ የሆነች አሮጊት የምትኖርበትን ጎጆ መረጡ እና ክፍያ ተደራደሩ። ለመክፈል, ምግብ አመጡ, የቻሉትን ሁሉ - ድንች, ስብ, ጎመን. ሁልጊዜም ወደ ስብሰባዎች ወይም ወደ "ጋዜቦዎች" ከሥራ ጋር, አንዳንድ ጥልፍ, አንዳንድ እሽክርክሪት ይጎትቱ ነበር. ዕድሜያቸው ከ 15 እስከ 22 ዓመት የሆኑ ልጃገረዶች በአዋቂዎች ጋዜቦዎች ላይ ተሰበሰቡ። ትንሽ ቆይቶ ሰዎቹ አኮርዲዮን እና ድግስ ይዘው መጡ እና ደስታው ተጀመረ። በዚህ ጊዜ ሴት ልጅ መሥራት ብቻ ሳይሆን መዘመር፣ መደነስ እና ተስማሚ ቃል መናገር እንደምትችል ማሳየት ያለባት ጊዜ ነበር። ጋዜቦስ ወጣቶች ከሠርጉ በፊት በደንብ እንዲተዋወቁ እና ሙሽሪት ወይም ሙሽራ እንዲመርጡ እድል ሰጥቷቸዋል. በስብሰባ ላይ ያሉ ጨዋታዎችም በዚህ ረድተዋል።

ለምሳሌ, አንድ አስደሳች ጨዋታ ወደ "አምድ" ማለትም ወደ ሌላ ክፍል ወይም ወደ መጋረጃ "ቤት" እየወጣ ነበር, ባልና ሚስት ለጥቂት ደቂቃዎች ጡረታ መውጣት ይችላሉ. አንድ ወንድ ምሽት ላይ ለሴት ልጅ ብዙ ጊዜ ከደወለ፣ ይህ ማለት “ጓደኝነት እየሰጠ ነው” ማለት ነው። አንዳንድ ጊዜ ጨዋታዎች እና ሳቅ እስከ ምሽት ድረስ ይቀጥላሉ, ነገር ግን ብዙ ወንዶችን በአንድ ጊዜ በሚወዱ ልጃገረዶች ምክንያት ግጭቶችም ነበሩ. በጎጆው ውስጥ ተዋጉ እና በማግስቱ ወንዶቹ መጡ እና መላው ዓለም የተሰበረውን ጠገነ።

ከተሰበሰቡ በኋላ ጥንዶቹ ሊመለከቷቸው ሄዱ እና እነዚያ ያለ ፍቅረኛ የቀሩ ልጃገረዶች በዚህ ጎጆ ውስጥ ማደሩ እና ጠዋት ላይ ሁሉንም ነገር ማስተካከል ነበረባቸው። በእያንዳንዱ ጊዜ ለስብሰባዎች አዲስ ጎጆ በመረጡት ጊዜ በየሁለት ሳምንቱ አንድ ጊዜ ይሰበሰቡ ነበር, እና በክረምት ውስጥ ብቻ, በበጋው ውስጥ ብዙ ስራዎች ነበሩ.

የህይወት ተስፋ ረጅም አልነበረም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 30-35 ዓመታት ያልበለጠ;

ለዚህም ነው ጋብቻን ቀደም ብለው ለመደምደም የሞከሩት: ወንዶች በ 15-18 ዓመታቸው, ልጃገረዶች በ 14-17 ተጋብተዋል. ብዙውን ጊዜ ሚስት ከባሏ 2-3 አመት ስትበልጥ, ይህም በሰዎች ፊዚዮሎጂ ምክንያት ነበር. "ከ20-22 አመት እድሜ በታች ባሉ ልጃገረዶች" ውስጥ የቀረችው ልጅ እንደ እድሜዋ ይቆጠር ነበር. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የህዝቡ የህይወት ዘመን እየጨመረ በመምጣቱ ሰዎች የሚጋቡበት ዕድሜ ወደ አንድ ወይም ሁለት ዓመት ገደማ ተቀይሯል.

ለብዙ መቶ ዘመናት የቆዩ የሩስያ ወጎች, ቤተሰቦች የተፈጠሩት በወንዶች ልጆች ነው. ከዚህም በላይ ከጋብቻ በኋላ የበኩር ልጅ ከሚስቱ እና ከታዳጊ ልጆቹ ጋር, እንደ አንድ ደንብ, በአባቱ ቤተሰብ ውስጥ ለመኖር ቆየ. እና ቀጣዮቹ ልጆች የራሳቸውን ቤተሰብ ሲፈጥሩ, ከወላጅ ቤተሰብ ቤተሰብ ተለይተው እራሳቸውን ችለው መኖር ጀመሩ.

በወላጆች ቤተሰብ ውስጥ ሴት ልጆች ብቻ ከነበሩ, እንደ አንድ ደንብ, ከሴት ልጆች አንዷ (ብዙውን ጊዜ ታናሽ), በትዳር ውስጥ, ከባለቤቷ ጋር በወላጆቿ ቤተሰብ ውስጥ ትቀራለች. ነገር ግን አንድ ሰው “primak” ማለትም ወደ ሌላ ቤተሰብ መወሰድ ትልቅ ክብር አልነበረም። ያም ሆነ ይህ, በህይወት ያሉ ልጆች ያሏቸው እርጅና ያላቸው ወላጆች እራሳቸውን ከቤተሰብ ውጭ አላገኙም.

ወላጆቹ ልጃቸውን ቀድመው አግብተው ለረጅም ጊዜ አላስቀመጡትም፣ የምትሠራ ምራቷን ወደ ቤት ለማስገባት እየሞከሩ ነበር። በጉዳዩ ውስጥ ያለው ተነሳሽነት የወላጆች ነበር ወጣትብዙውን ጊዜ ምኞቱን ሳይጠይቁ ለልጃቸው ሙሽራ የመረጡት. በራሳቸው ፍቃድ ቢጋቡም በወላጆቻቸው ፈቃድ እና በበረከታቸው አስፈላጊ ነበር. የወንዱ ወላጆች ልጅቷን ካልወደዷት ሌላ ምራት ፈለጉ።

በሁሉም ቦታ ተዛማጆችን ለሙሽሪት መላክ የተለመደ ነበር - አንዳንዴ በሚስጥር አንዳንዴም በግልፅ። ያም ሆነ ይህ፣ ግጥሚያ በራሱ የአምልኮ ሥርዓት ተከብቦ ነበር፣ እሱም የተልእኮውን ከፊል ሚስጥራዊ ተፈጥሮ እና ሃሳቡ የተቀረፀበት ምሳሌያዊ መግለጫዎችን ያጠቃልላል። ተዋዋይ ወገኖች በጋብቻ ውስጥ ከተስማሙ, ሙሽራዎች ተዘጋጅተዋል: አንዳንድ የሙሽራው ዘመድ ወደ ሙሽራይቱ ሄደው መልኳን ለመገምገም እና ባህሪዋ ምን እንደሆነ ለመወሰን. ሁሉም ነገር በሥርዓት ከሆነ, የጋብቻ ጊዜን, የጋብቻ ወጪዎችን እና ከሙሽሪት ወላጆች ጥሎሽ መጠንን በተመለከተ ከተጋጭ አካላት ግዴታዎች ጋር የጋብቻ ስምምነት ተዘጋጅቷል.

አስፈላጊ ከሆነ (ሙሽራው የማይታወቅ ከሆነ), የሙሽራዋ ወላጆች ቤቱን ለመመርመር, እሱን ለመተዋወቅ ሄዱ, እና ሙሽራቸው በስጦታ አብረዋቸው መጡ. አንዳንድ ጊዜ የመጠጥ እና የእጮኝነት ግብዣም ተዘጋጅቷል, እና የእጅ ማወዛወዝ በተናጠል ይከናወናል; ሁለቱም የሙሽራይቱ ድግስና ልቅሶ ታጅበው ነበር። እንደ አሮጌው ጊዜ ሰሪዎች ትዝታ, ግጥሚያዎች በጠረጴዛው ላይ ይበላሉ እና ይጠጡ ነበር, እና አዛዡ በቤቱ ውስጥ "ይጮኻል"; "ደስ ብሎኛል ውዴ ነገር ግን ታለቅሳለች." የታጨችው ሙሽሪት የተጠለፈ ጠለፈ፣ ዝቅተኛ-የታሰረ የራስ መሸፈኛ ለብሳ ነበር፣ እና መንገድ ላይ በጭራሽ አትታይም።

በ19ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ምንም እንኳን ግጥሚያ ሚናውን ቢቀጥልም ወጣቶች ከከተማው በሚመጡ ፈጠራዎች ተጽእኖ ስር ሆነው ጓደኛን የመምረጥ ነፃነት አግኝተዋል። ነገር ግን የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የጋብቻን አለመበታተን በግልጽ አስቀምጧል. ሕጉ የሚጠይቀው፡ መጀመሪያ ጋብቻ ከዚያም ፍቅር ነው። ማለትም ወጣቶች መጀመሪያ ማግባት ነበረባቸው - ባልና ሚስት ሆኑ ከዚያም ልጆች መውለድ ነበረባቸው።

የቤተክርስቲያኑ የአምልኮ ሥርዓት ክፍል ከተጠናቀቀ በኋላ የሰርግ ባቡር ወደ ሙሽራው ቤት አመራ. እዚህ የሙሽራው ወላጆች አዲስ ተጋቢዎችን በአዳኝ ወይም በቅዱስ ኒኮላስ አዶ, ዳቦ እና ጨው ሰላምታ ሰጡ. እነሱ በእህል እና በሆፕስ ዘንበልጠው ነበር, ይህም በቤተሰብ ውስጥ የመራባት እና ሀብትን ማለት ነው, ይህም ከአረማውያን ዘመን (እንደ ሌሎች ብዙ የአምልኮ ሥርዓቶች) ተጠብቆ የቆየ ሥነ ሥርዓት. አዲስ ተጋቢዎች፣ ከአቀባበል እና ከወላጆች ቡራኬ በኋላ፣ በጠረጴዛው ላይ ተቀምጠዋል። “ወጣቶቹ” በሱፍ ካፖርት ላይ ተቀምጠው ሱፍ ተገልብጦ ነበር ይህም ከጉዳት ለመዳን እንደ መድኃኒት ተቆጥሮ ለበለፀገ ሕይወት አስተዋጽኦ በማድረግ የቤት ከብቶች እንዲሰማሩ ተደርጓል። የበዓሉ ሠርግ ድግስ ተጀመረ፣ ማልቀስ የማይገባው፣ ግን ለመዝናናት፣ ሙዚቀኛ፣ ተጫዋች እና ቀልደኛ ሁሌም እንግዳ ተቀባይ ሆነ።

የወጣት ባለትዳሮች የመጀመሪያ የሠርግ ምሽት እና በሚቀጥለው ቀን የጠዋት የአምልኮ ሥርዓቶች እጅግ በጣም የተከበሩ ነበሩ, ይህም ለወጣቷ ሚስት ዓይነት ፈተና ነበር. እሷ, እሷ, በተለይ, ወደ ጎጆ ውስጥ ያለውን ቤት የተከተፈ መጥረጊያ ጋር ጠራርጎ ነበር, እንግዶች እሷን ረብሻ, ወይም ምድር ቤት በቆሻሻ የተሞላ ነበር; የወጣቷን ሚስት ቆጣቢነት ብቻ ሳይሆን ትዕግስትንም መሞከር. የበዓሉ አከባበር በዘፈን፣ በዳንስ እና በተለያዩ ስራዎች ሌላ ወይም ሁለት ወይም ሶስት ቀናት የሚቆይ ሲሆን ይህም በፋይናንሺያል ሁኔታ፣ በዓመቱ እና በወላጆች ትዕግስት ላይ የተመሰረተ ነው።

ሴት ልጅ በባሏ ቤት ብትቆይም የወጣቶቹ ጥንዶች ወላጆች አብዛኛውን ጊዜ “የአማች ግንኙነት” ይመሠርታሉ። ወላጆች በተቻለ መጠን ልጆቻቸውን ይረዳሉ። አንድ ወጣት ቤተሰብ እርዳታ በሚፈልግበት ጊዜ ባልና ሚስቱ ወላጆቻቸውን “አባዬ እርዳ!” ብለው በሁለት ድምፅ ጠየቁ። የዚህ ወጣት ቤተሰብ ሁለቱ አባቶች አንድ ላይ ተቀምጠው እንደ “አማቾች” “ልጆቻቸውን እንዴት መርዳት እንደሚችሉ” ተወያዩ።

የማንኛውም የሩሲያ ቤተሰብ መፈጠር ሁል ጊዜ ልጆችን ለመውለድ የታለመ ነው። አብዛኞቹ የሩሲያ ገበሬዎች ሴቶች የመጀመሪያ ልጃቸውን በ18-19 ዓመታቸው ወለዱ። በመውለድ ጊዜዋ በሙሉ በአማካይ ከ5-6 ልጆች አደጉ። ከዚህም በላይ ሁሉም ልጆች በቤተሰብ ውስጥ የሚያድጉበት ጊዜ እስከ 20-25 ዓመታት ድረስ ይደርሳል. ስለዚህ ብዙውን ጊዜ አንዲት ሴት የመጨረሻ ልጇን ስትወልድ የበኩር ወንድ ልጇ ወይም ሴት ልጇ ቀድሞውኑ ልጅ ነበራቸው, ማለትም የልጅ ልጇ ወይም የልጅ ልጃቸው. የበኩር ልጅ ልጁ ወጣት አጎቱን በእቅፉ ሲያናውጥ ምንም የሚያስደንቅ ነገር አልነበረም።

በሩሲያ ቤተሰቦች ውስጥ የመውለድ ድግግሞሽ የሚወሰነው በአየር ንብረት ሁኔታዎች, በግብርና ምርት ላይ ችግሮች እና ይልቁንም በጠንካራ ምግብ ነው. ስለዚህ, የሩሲያ እናቶች ልጆቻቸውን ለብዙ አመታት ጡት በማጥባት እስከ የልጆች አካልራሱን የቻለ ሸካራነትን የመፍጨት ችሎታ አላዳበረም። በሩሲያ ቤተሰቦች ውስጥ በልጆች መወለድ መካከል ያለው ልዩነት እስከ 3-4 ዓመታት ድረስ ነበር. የእናቶች ስጋት ቢኖርም የጨቅላ ህጻናት ሞት ከፍተኛ ቢሆንም በጨቅላ ህጻናት ሞት ሳቢያ አሳዛኝ ሁኔታዎች በህብረተሰቡ ውስጥ አልተፈጠሩም። እናቶች አለቀሱ፣ ዘመዶችና ጎረቤቶችም “እግዚአብሔር ሰጠ፣ እግዚአብሔር ወሰደ” ሲሉ አጽናኑ።

በጣም ጠንካራ, ጤናማ ልጆች በሕይወት ተርፈው አደጉ. በአማካይ, 6-7 ልጆች ያደጉት በቤተሰብ ውስጥ ያነሱ ናቸው - 5-6. ከሶስት ልጆች ያነሱ ቤተሰቦች በጣም ጥቂት ነበሩ እና ከ 8 በላይ ልጆች ያሏቸው ቤተሰቦች ተመሳሳይ ነበሩ. በአማካይ ከ50-60 ዓመታት ውስጥ የሩሲያ ህዝብ በእጥፍ መጨመሩን ያረጋገጡት እነዚህ ጤናማ ያደጉ ልጆች ናቸው.

በሩሲያ ውስጥ አንዲት ሴት ብዙ ልጆችን ብቻዋን ማሳደግ በጣም ከባድ ነው. ስለዚህ, ከረጅም ጊዜ በፊት, የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በተወለዱ ልጆች እናት እና አባት መካከል ጋብቻን የማይጣስ ሁኔታ አቋቋመ. ደንቡ፡- “የራስህ ቤተሰብ ፍጠር። ልጆቻችሁን ወልዱ እና አሳድጉ. እርጅናህን እንዲጠነቀቅ አሳድጋቸው።

ልጁ “ጥሩ እና መጥፎ የሆነውን” የተማረው በቤተሰቡ ውስጥ ነበር። በቤተሰብ ውስጥ, ከልጅነታቸው ጀምሮ ልጆች በቤተሰብ ውስጥ የወደፊት ሚናቸውን - የባል-አባት ወይም ሚስት-እናትን ሚና ተምረዋል. ህፃኑ መራመድ እና መጮህ እንደጀመረ ፣ ለሴት ልጅ - አሻንጉሊት ፣ ለልጁ - ለመከላከያ እና ለቤት አያያዝ የመጫወቻ መሳሪያዎች ተሰጡ ። ልጆቹ እያደጉ ሲሄዱ, የወደፊት ኃላፊነታቸውን ቀስ በቀስ ተምረዋል. ቤተሰቡ ልጆች ክህሎት እና እውቀት የቀሰሙበት ትምህርት ቤት ነበር።

በጣም ቀላል በሆነው የትውልድ ሂደት ውስጥ አንድ ልጅ አደገ ፣ ወደ አባት (እናት) ፣ እና ወደ እርጅና አያት (አያት) ጊዜ ሲያልፍ ፣ የልጅ ልጅ እና የልጅ ልጅ አደጉ ። ደንቡ “ራሴን አደግኩ፣ ልጆችን አሳድጋለሁ፣ የልጅ ልጆችን አሳድጋለሁ” የሚል ነበር።

ቅድመ አያቶቻችን ጥቂት የልጅ ልጆች ቢኖራቸው ደስተኛ እንዳልሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። በሞት አልጋ ላይ እያሉ አያቶች እንዲህ ይሉ ነበር:- “ሕይወቴን በከንቱ አልኖርኩም። አቮን፣ ከብዙ የልጅ ልጆች ጋር ነው ያደግኩት። ፊታቸውም ከደስታ የተነሣ በደስታ ያበራ ነበር።

ከጥንት ጀምሮ በሩስ ውስጥ ወንድ ልጅን ወደ ሰራተኛነት ማሳደግ የአያቶች ስራ ነበር, የወደፊት ሚስት እና እናት ማሳደግ ግን ከአያቶች ጋር ነበር.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ, በመንደሩ ውስጥ ያለው ሁኔታ መለወጥ ጀመረ, የከተማ ባህል አካላት ወደ መንደሩ ዘልቀው ገቡ. አዲስ ሥነ ምግባር ፣ አለባበስ ፣ ጭፈራ እና ዘፈኖች ፣ ሻይ እና ትምባሆ ፣ ሳህኖች ፣ የቤት ዕቃዎች እና የግድግዳ ወረቀቶች ወደ መንደሩ ይመጣሉ ... ከዚህም በላይ አዲስነት ብዙውን ጊዜ በአዎንታዊ መልኩ ይገነዘባል ፣ ስለሆነም በከተማ ህጎች ተጽዕኖ በገበሬ ሕይወት ውስጥ የበለጠ ውጫዊ ጨዋነት አለ ፣ ጨዋነት ይካተታል፣ ወንዶቹ ቀድሞውንም ለልጃገረዶቹ “እናንተ” ይሏቸዋል፣ ከሴቶች ጋር በሚያደርጉት ግንኙነት የበለጠ ገደብ አለ፣ ልከኛ ያልሆኑ ቀልዶች እና ዘፈኖች ጥቂት ናቸው፣ ወዘተ.

ጉስሊ እና ዋሽንት በ talyanka (ሃርሞኒካ) ተተክተዋል፣ ቁምነገር፣አሳዛኝ እና ግርማ ሞገስ ያላቸው ዘፈኖች - በዲቲዎች፣ ቡልቫርድ ከተማ የፍቅር ግንኙነት።

ባህላዊው የአባቶች ሥርዓት ቀስ በቀስ መፈራረስ ጀመረ የቤተሰብ ሕይወትታናናሾቹ ያለ ጥርጥር ለታላላቆቹ ሲታዘዙ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በማህበረሰቡ ውስጥ የከፍተኛ ደረጃ ስልጣን በሃብት ስልጣን ተተካ. ሀብታም ገበሬዎች የተከበሩ እና የተከበሩ ናቸው, ግን ደግሞ ይቀናቸዋል.

የሩስያ ገበሬ ቤት

ቅድመ አያቶቻችን ሁልጊዜ በሚኖሩበት ቦታ ላይ የራሳቸው አመለካከት ነበራቸው, ልጆችን ማሳደግ, ማክበር, ፍቅር እና እንግዶችን መቀበል.

በመጀመሪያ ደረጃ የግንባታ ቦታውን መርጠናል. ብዙውን ጊዜ የሩስያ ሰፈር በወንዝ, በሐይቅ, በውሃ ምንጮች እና በጅረቶች ላይ, ግድቦች በተሠሩበት ኮረብታ ላይ ይቀመጥ ነበር.

ገበሬው ጎጆውን አስቀመጠው የፀሐይ ጨረር የበለጠ ሙቀትና ብርሃን የሚሰጥበት ፣ መስኮቶቹ ፣ በረንዳው አካባቢ እና ግቢው ያረሳቸውን መሬቶች ሰፊ እይታን ያቀርብ ነበር ፣ እዚያም ጥሩ አቀራረብ እና የቤቱ መግቢያ ነበር። ቤቶቹን ወደ ደቡብ፣ “ወደ ፀሐይ” አቅጣጫ ለማስያዝ ሞክረዋል። ይህ የማይቻል ከሆነ “ፊት” ወደ ምስራቅ ወይም ደቡብ ምዕራብ። ከቤቱ አጠገብ ጎተራ እና አውድማ ተቀምጦ ነበር፣ እና ጎተራ በመስኮቱ ፊት ለፊት ተቀምጧል። በተራራ ላይ የንፋስ ወፍጮ ተተከለ, እና ከውሃው አጠገብ የመታጠቢያ ቤት ተሠርቷል.

የነጠላ ረድፍ ሰፈራ ቤቶች ወደ ደቡብ ብቻ ያቀኑ ነበሩ። በሰፈራው እድገት ወቅት በፀሃይ በኩል ያለው የተፈጥሮ የተፈጥሮ እጥረት ለሁለተኛ ረድፍ ቤቶች ብቅ አለ ፣ የፊት ገጽታዎች ወደ ሰሜን ይመለሳሉ።

መንገዱ የሚያልፍበት የመኖሪያ ቤት መገንባት አይቻልም ነበር, "ሁሉም እቃዎች ከቤት ይወጣሉ." ለግንባታው አመቺ አይደለም ተብሎ የሚታሰበው የሰው አጥንት የተገኘበት ወይም ደም እስኪፈስ ድረስ አንድ ሰው በመጥረቢያ ወይም በቢላ የተጎዳበት ቦታ ወይም ሌሎች ደስ የማይሉ ያልተጠበቁ ክስተቶች በመንደሩ ውስጥ የማይረሱ ናቸው. ይህ ለወደፊቱ ቤት ነዋሪዎች መጥፎ ዕድልን አስፈራርቷል። የመታጠቢያ ገንዳው በቆመበት ቦታ ላይ ቤት መገንባት የማይቻል ነበር. በመታጠቢያ ቤት ውስጥ ፣ አንድ ሰው ቆሻሻውን ከራሱ አላጠበም ፣ ነገር ግን ህይወት ያለው እና የሞተ ውሃ ባለው ዕቃ ውስጥ ወድቆ ፣ በእያንዳንዱ ጊዜ እንደገና ተወለደ ፣ ለእሳት እና የውሃ ፈተና እራሱን አስገዛ ፣ በእንፋሎት ከፍተኛ ሙቀት፣ እና ከዚያም ወደ በረዶ ጉድጓድ ወይም ወንዝ ውስጥ ዘልቆ ገባ፣ ወይም በቀላሉ እራሱን የበረዶ ውሃ ፈሰሰ። መታጠቢያ ቤቱ ሁለቱም የወሊድ ሆስፒታል እና የባኒክ መንፈስ መኖሪያ ነበር። መታጠቢያ ቤቱ ያልተቀደሰ ቦታ ነው - እዚያ ምንም አዶዎች የሉም. የመታጠቢያ ገንዳ ህጎቹን ካልተከተሉ ብዙ ነገሮች ሊከሰቱ የሚችሉበት ቦታ ነው. ስለዚህ, ደንቡ ከእኩለ ሌሊት በኋላ ወደ ገላ መታጠቢያ ቤት ላለመሄድ እና በአራተኛ ደረጃ, ሁልጊዜ ሙቅ እና ቀዝቃዛ ውሃን ለመተው ተጠብቆ ነበር. በመታጠቢያ ቤት ውስጥ ካሉ ሰዎች በኋላ መታጠቢያ ቤቱ ከጓደኞች እና ከጎረቤቶች ጋር "በራሳችን" ይታጠባል, ቡኒ ወይም ባርኔጣ ሲጠራ, ጎብሊን ወይም ኪኪሞራ ሲጠራ. ህጎቹ ካልተከተሉ ባንኒክ ሊቀጣው ይችላል፡ ግለሰቡ በካርቦን ሞኖክሳይድ ይመረዛል ወይም ይቃጠላል፤ አንዳንድ ጊዜ “በእንፋሎት ይሞታል” ይባል ነበር።

ከብቶች የሚያርፉበት ቦታ ለግንባታ ምቹ ነው ተብሎ ይታሰባል። ሰዎች በቬለስ (ቮሎስ) ውስጥ ከአሮጌ አረማዊ እምነቶች ጋር የተቆራኘውን የመራባት ኃይል ለእሱ ሰጡ.

መላው የቤት ግንባታ ሂደት በአምልኮ ሥርዓቶች የታጀበ ነበር። ቤቱ በደንብ እንዲቆም ከግዴታ ልማዶች አንዱ መስዋዕት መክፈል ነው። አብዛኛውን ጊዜ ቀይ እና ጥቁር ዶሮ ለገበሬዎች በጣም አደገኛ የሆነውን እሳትን ለመከላከል ይሠዋ ነበር. "ሌባ ሲመጣ ግድግዳውን ይተዋል, እሳት ሲመጣ, ምንም አይተዉም."

በግንባታ ላይ ካለው ቤት አጠገብ አንድ ዛፍ ተክሏል, ይህም ምስጢራዊ ትርጉም አለው: ዛፉን የተከለው ሰው በቤቱ ዙሪያ ያለው ቦታ የዱር ሳይሆን ባህላዊ መሆኑን አሳይቷል. ለማገዶ ወይም ለሌላ የቤት ውስጥ ፍላጎቶች ልዩ የተተከሉ ዛፎችን መቁረጥ የተከለከለ ነበር። ብዙውን ጊዜ የፖም ዛፍ ወይም የሮዋን ዛፍ ተክሏል, የሮዋን ፍሬዎች እና ቅጠሎች ከመስቀል ጋር ይመሳሰላሉ, ይህም ማለት ለኦርቶዶክስ ገበሬዎች ተፈጥሯዊ ችሎታ ያላቸው ናቸው.

የገበሬዎች ጎጆ ከእንጨት የተሠራ ፍሬም ሲሆን ከጣሪያው በላይ ያለው ጣሪያ ነው. ወደ ጎጆው መግቢያ በር በረንዳ ቀድመው ነበር, የቤቱ መግቢያ በር በረንዳ ነበር.

በረንዳው ጥቂት ደረጃዎች, ከዚያም ወደ መጸዳጃ ቤት የሚወስድ በር, መደርደሪያ እና ወደ ጎጆው የሚወስድ በር ነው. በሮቹ በጭራሽ በተመሳሳይ ቀጥተኛ መስመር ላይ አልተቀመጡም. የአየሩ ፍሰት እና የተሸከመው ነገር ሁሉ እየተሽከረከረ፣ እየተዳከመ እና ወደ ጎጆው እራሱ የገባ፣ ቀድሞውንም “የተጣራ” የሚመስለው በኮሪደሩ ውስጥ በሚደርቁ የእፅዋት ጥሩ መዓዛ ተሞልቷል።

የቤቱን መግቢያዎች - በረንዳውን እና መስኮቶችን - በተቀረጹ ምስሎች ለማስጌጥ ሞክረዋል. እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ ቤቱን ከመጥፎ ነገሮች የሚጠብቅ የአረማውያን ሥርዓት ነበር.

ባለቤቶቹ ከመውጣታቸው በፊት “እግዚአብሔር መልካም ቀን ይባርክህ፣ ከመጥፎ ሰዎች ያድንህ!” ይሉ ነበር። ወደ ሌላ ሰው ቤት ከመግባቱ በፊት ጸሎትም ተነቧል። እነዚህ ልማዶች አንድ ሰው በንቃተ-ህሊና ደረጃ, ምንም ነገር ሊደርስበት በሚችልበት ቦታ, በቤቱ ውስጥ ያለውን ቦታ, ምንም የሚያስፈራራበት እና ውጫዊ ቦታን ይለያል.

የሩስያ ቤት እቃዎች "ወደ ህይወት የሚመጡ" ይመስላሉ, በማደግ ላይ ካሉ ልጆች, ሠርግ, እንግዶችን ከመቀበል ጋር በተያያዙ የቤተሰብ ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ መሳተፍ.

በቤቱ ውስጥ ያለው ትልቁ የሩስያ ምድጃ 2.5 - 3 ካሬ ሜትር ቦታ ይይዛል. m. ምድጃው ቀኑን ሙሉ ጎጆውን አንድ ወጥ የሆነ ማሞቂያ ያቀርብ ነበር, ይህም ምግብ እና ውሃ ለረጅም ጊዜ እንዲቆይ, እንዲደርቅ እና በእርጥበት እና በቀዝቃዛ የአየር ሁኔታ እንዲተኛ ያስችለዋል.

ምድጃው በእውነቱ የቤት ውስጥ መሠዊያ ነው. ቤቱን ያሞቀዋል እና በእሳት ወደ ቤት ውስጥ የሚገባውን ምግብ ይለውጣል. ምድጃው የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች የሚከናወኑበት ቦታ ነው. ለምሳሌ አንዲት ብልህ የለበሰች ሴት ወደ ቤት ብትመጣ እና ምንም አይነት ቃላት ሳትናገር ወደ ምድጃው ቀርቦ እጆቿን በእሳት ብታሞቅ ግጥሚያ ለመስራት መጥታለች ማለት ነው። በምድጃ ላይ የሚያድር ሰው ደግሞ “የራሳችን” ይሆናል።

እዚህ ያለው ነጥብ እንደ ምድጃው አይደለም, ግን እሳቱ ነው. የአምልኮ ሥርዓቱ የእሳት ቃጠሎ ሳይበራ አንድም የአረማውያን በዓል አልተጠናቀቀም። ከዚያም እሳቱ ወደ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተሰደዱ: የመብራት መብራቶች, ሻማዎች በጸሎት ይበሩ ነበር. በባህላዊ የሩስያ ባሕል ውስጥ, ምድጃ የሌለው ክፍል መኖር እንደሌለበት ይቆጠር ነበር.

እያንዳንዱ የቤተሰብ አባል በቤቱ ውስጥ የራሱ የሆነ ቦታ ነበረው። የቤት እመቤት-የቤተሰቡ እናት ቦታ በምድጃው ላይ ነው, ለዚህም ነው "የሴት ኩት" ተብሎ የሚጠራው. የባለቤቱ ቦታ - አባቱ - በመግቢያው ላይ ነው. ይህ የአሳዳጊው, ጠባቂው ቦታ ነው. አሮጊቶች ብዙውን ጊዜ በምድጃ ላይ ይተኛሉ - ሞቃት ፣ ምቹ ቦታ። ልጆቹ በጎጆው ውስጥ እንደ አተር ተበታትነው ወይም ወለሉ ላይ ተቀምጠዋል - ወደ ምድጃው ደረጃ ከፍ ያለ ወለል ፣ ረዣዥም የሩሲያ ክረምት ውስጥ ረቂቆችን አይፈሩም ።

ሕፃኑ ከጣሪያው ጋር በተጣበቀበት ምሰሶ ጫፍ ላይ በተገጠመለት ሽክርክሪት ውስጥ ይወዛወዝ ነበር. ይህም ቀያሪውን ወደ ማንኛውም የጎጆው ጫፍ ለማንቀሳቀስ አስችሎታል።

የገበሬው ቤት አስገዳጅ መለዋወጫ ከመመገቢያ ጠረጴዛው በላይ ባለው የፊት ጥግ ላይ የሚገኝ መቅደስ ነበር።

ይህ ቦታ "ቀይ ጥግ" ተብሎ ይጠራ ነበር. የቤት መሠዊያ ነበር። አንድ ሰው ቀኑን በጸሎት ጀመረ ፣ እና ጸሎት ፣ እይታውን ወደ ቀይ ጥግ ፣ ወደ አዶዎች ዞሮ በቤቱ ውስጥ ያለውን ህይወቱን አጅቧል።

በምድጃው ፊት ለፊት ቀይ አግዳሚ ወንበር፣ ጠረጴዛ እና ምግብ የሚዘጋጅበት የጎጆው የፊት ክፍል ላይ ነበር። ወደ ቤቱ የገባ እንግዳ ወዲያው የቀይ ማዕዘን አዶዎችን አይቶ እራሱን አቋርጦ ለባለቤቶቹ ሰላምታ ሰጠ, ነገር ግን ደፍ ላይ ቆመ, በእግዚአብሔር እና በእሳት ተጠብቆ ወደዚህ መኖሪያ ቦታ ለመሄድ አልደፈረም, ያለ ግብዣ.

ከሚንቀሳቀሱ የቤት ዕቃዎች መካከል ጠረጴዛ እና አንድ ወይም ሁለት ኮርቻ አግዳሚ ወንበሮች ብቻ መሰየም እንችላለን። የጎጆው ቦታ ከመጠን በላይ መጨናነቅን አያመለክትም, እና በገበሬዎች ህይወት ውስጥ ሊሆኑ አይችሉም.

ሙሉ በሙሉ እንደገና የተገነባ ቤት ገና የመኖሪያ ቦታ አይደለም. በህዝቡ ተሞልቶ በአግባቡ መቀመጥ ነበረበት። አንድ ቤት ለቤተሰቡ አስፈላጊ የሆነ ማንኛውም ክስተት በውስጡ ከተከሰተ ቤተሰብ እንደሚኖርበት ይቆጠር ነበር-የልጅ መወለድ, ሠርግ, ወዘተ.

እስከ ዛሬ ድረስ, በከተሞች ውስጥ እንኳን, ድመትን ከፊት ለፊትዎ የመፍቀድ ልማድ ተጠብቆ ቆይቷል. በመንደሮች ውስጥ, አንዳንድ ጊዜ, ከድመት በተጨማሪ, ቤቱ በአንድ ዶሮ እና ዶሮ "የሚኖሩበት" ነበር. ወደ አዲስ መኖሪያነት የሚደረገው ሽግግር ከቡኒው "መዘዋወር" ጋር በተያያዙ የአምልኮ ሥርዓቶች ቀደም ብሎ ነበር (ቆሻሻውን ከአራቱ ማዕዘኖች እና በአሮጌው ቤት ምድጃዎች ስር በአቧራ ላይ ጠርገውታል, ከዚያም ሁሉንም ነገር አስተላልፈዋል. አዲስ ቤት).

በመንደሮቹ ውስጥ ያለው ቡኒ የቤቱ ባለቤት ተብሎ ይከበር ነበር፣ እና ወደ አዲስ ቤት ሲገቡ “የቡኒው መምህር፣ እንቆይ” ሲሉ ፈቃዱን ጠየቁ። ቡኒው የማይታይ እንደሆነ ይታመን ነበር, እራሱን በድምጾች ብቻ ይገለጣል, ምንም እንኳን በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ከእሱ ጋር መገናኘት ይቻላል. ለምሳሌ የቤት እንስሳትን - ሟች የቤቱ ባለቤት - እሱ እምብዛም እንደማይወስድ ተናግረዋል ። እሱ ብዙውን ጊዜ የሚኖረው በምድጃው ስር ነው, እና እዚያ ሞቃት ስለሆነ አይደለም. በአረማዊው የዓለም እይታ ውስጥ ያለው ምድጃ የቤት መሠዊያ ነው. ቡኒው, በቤት ውስጥ ጥሩ መንፈስ, የቤቱ ጠባቂ, ከማዕከላዊው የተቀደሰ ቦታ - ምድጃው - ከሚነድ እሳት ጋር ይገናኛል. ቡኒው የቤተሰቡ ጠባቂ ቅዱስ እንደሆነ ይቆጠራል. እሱ እንዲሁ የቤት ውስጥ አፈ ታሪክ ነው-ስለ ክስተቶች በተለያዩ ድምጾች “ያስጠነቅቃል” - ማልቀስ ፣ ማልቀስ ፣ ሳቅ። ማልቀስ ሀዘን ማለት ነው ፣ ሳቅ ማለት እንግዶች ማለት ነው ።

ቡኒው በቤቱ ውስጥ የሥነ ምግባር ጠባቂ ዓይነት ነበር። “እሱ” ሊናደድ ስለሚችል ይህን ወይም ያ ማድረግ አልተቻለም። ለምሳሌ አንዲት ሴት በባዶ ፀጉር እና ያለ ጭንቅላት መሸፈኛ መራመድ በጥብቅ የተከለከለ ነበር, እና ይህን "የተመለከተው" ቡኒ ነበር. መንፈሱ በተጋቢዎች ሚስጥራዊ ኃጢያት ጣልቃ በመግባት ጥፋተኛውን በተለያዩ መንገዶች ሊቀጣ ይችላል።

ወደ አዲስ ቤት በሚዛወሩበት ጊዜ ባለቤቱ ወደ ቤቱ ያመጣቸው የመጀመሪያ እቃዎችም አስፈላጊ ነበሩ. በከሰል ማሰሮ, በአዶ, በዳቦ እና በጨው, በገንፎ ጎድጓዳ ሳህን ወይም ሊጥ መልክ እሳት ሊሆን ይችላል. እነዚህ ነገሮች ሀብትን፣ መራባትን፣ የተትረፈረፈ ነገርን ያመለክታሉ እና አዲስ ቦታ የመበዝበዝን ሀሳብ ይዘው ነበር። ከአዶው በተጨማሪ የምስጢር ፍቺው የሚወሰነው በአለም አረማዊ ምስል ነው.

የገበሬ እቃዎች

የሩስያ ባሕል ዋነኛ አካል ለብዙ መቶ ዘመናት ቅርጽ የያዙት ዋና ዋናዎቹ የገበሬዎች ጎጆ ማስጌጥ ነበር. የእጅ ሥራ መንደር የቤት ዕቃዎች የሚሠሩት በገበሬዎቹ እራሳቸው ሲሆን የዕደ ጥበብ ምስጢር ከአባት ወደ ልጅ ይተላለፋል። የገበሬዎች የቤት ዕቃዎች ከአገር ውስጥ ርካሽ ከሆኑ እንጨቶች የተሠሩ ነበሩ። ከጥድ, ስፕሩስ, አስፐን, ከበርች, ሊንደን, ኦክ እና ከላር የተሰራ ነበር. የእሳት እራቶች የማይታዩባቸው አስደናቂ ደረቶች የተሠሩት ከላች ነው።

የገበሬዎች የቤት እቃዎች መሰረታዊ ቅርጾችን ማሳደግ በከተማ መኖሪያ ቤቶች ውስጥ ከሚደረጉ ለውጦች ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው. በከተሞች ውስጥ የነበሩት የቤት እቃዎች, ጠረጴዛዎች, ወንበሮች, ደረቶች, እቃዎች ወይም ካቢኔቶች, ቀስ በቀስ ወደ ገጠር ይጎርፉ ነበር.

ተወዳጅ የቤት ዕቃዎች ዓይነቶች: ደረቶች, ጠረጴዛዎች, መቆሚያዎች እና በኋላ የጎን ሰሌዳዎች እና ካቢኔቶች (ካቢኔዎች) ነበሩ.

ደረቱ በሁሉም የሩስያ ቤቶች ውስጥ ቆመ እና የቤተሰብ ህይወት ጠባቂ ዓይነት ነበር. ሁለት ዓይነት ደረቶች የተለመዱ ነበሩ - ጠፍጣፋ የታጠፈ ክዳን እና አንድ ሾጣጣ። እንዲሁም መጠናቸው የተለያየ ነበር፡ ከትንሽ ጀምሮ እስከ ሬሳ ሣጥን ድረስ ውድ የሆኑ ጌጣጌጦችን፣ የቤት እቃዎችን፣ ገንዘብን እንዲሁም ማማዎችን፣ ጥሎሽ ሣጥን፣ ለልብስ ወይም ለምግብነት የታሰቡ ግዙፍ ዕቃዎችን ለማከማቸት የታሰቡ። ለጥንካሬ፣ ደረቱ በብረት ማሰሪያዎች፣ አንዳንዴ ለስላሳ፣ አንዳንዴም በተቦረቦረ ንድፍ ታስሮ ነበር። ትላልቅ መቆለፊያዎች በትላልቅ ደረቶች ላይ ተቀምጠዋል. ብዙውን ጊዜ ግድግዳዎቹ በስዕሎች ተሸፍነዋል. አብዛኛውን ጊዜ እነዚህ ተረት-ተረት ትዕይንቶች ነበሩ - ጀግኖች, ዕፅዋት, "የእሳት ወፎች" ... በዚህ መንገድ ያጌጡ ምርቶች ለድሃ ቤት የክብር ስሜት ያመጣሉ. ደረቱ የበርካታ ህዝብ የቤት ዕቃዎች ምሳሌ ሆነ።

ሠንጠረዡም ወደ ሩሲያ የገበሬዎች ቤት ውስጥ በጥብቅ ገባ. በሩሲያ የገበሬዎች ሕይወት ውስጥ, በርካታ የጠረጴዛዎች ስሪቶች ጥቅም ላይ ውለው ነበር.

አራት እግሮች ያሏቸው ትናንሽ የኩሽና ጠረጴዛዎች, አንድ ወይም ሁለት መሳቢያዎች እና የጎን ጠረጴዛዎች ነበሩ. የመመገቢያ ጠረጴዛዎች መጠናቸው ትልቅ ሲሆን በአራት እግሮች ላይ ኃይለኛ ባላስተር ተጭኗል። እንደ አንድ ደንብ በክፍሉ መሃል ላይ ተቀምጠዋል.

አቅራቢው መደበቂያ ቦታ ነበር ፣ ግን በጭራሽ አልተደበቀም ፣ ይልቁንም እንደ ማስጌጥ ያገለግል ነበር።

የገበሬ ቤት አቅርቦት በአንድ አግዳሚ ወንበር ላይ ባለው ጎጆ ውስጥ የተገጠመ ዝቅተኛ ካቢኔት ነው. በሰፊው ተስፋፍቷል። የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች የላይኛው እና የታችኛውን "ዓይነ ስውራን" በሮቻቸውን በጌጣጌጥ ያጌጡ ሲሆን ፓነሎችን በተለያዩ ጌጣጌጦች አስጌጡ. ከእነዚህ በሮች በስተጀርባ በጣም ውድ የሆኑ ነገሮችን ጠብቀዋል, ያለሱ ህይወታቸውን መገመት አልቻሉም - ብዙውን ጊዜ, እቃዎች ሃይማኖታዊ አምልኮ. የተገዙ የሴራሚክ እና የብረት እቃዎች እዚያም ተቀምጠዋል.

ምንም እንኳን ሀብታም ገበሬዎች ብቻ ሊገዙት ቢችሉም ቡፌው የምግብ ሰጪው ቅርፅ ቀጣይ እና እድገት ሆነ። ቡፌዎቹ ሁለቱም ነጠላ-ደረጃ እና ባለ ሁለት-ደረጃዎች ነበሩ። ከገበሬዎች መካከል, ይህ የቤት እቃ የተስፋፋው በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብቻ ነው. በመንደሮቹ ውስጥ በአግድም ረዣዥም ዝቅተኛ የመመገቢያ ቡፌዎች፣ የማዕዘን ቡፌዎች፣ ስላይድ የሚባሉት እና ቡፌ-ደረቶች ነበሩ። በጣም የተለመደው ባለ ሁለት ደረጃ ቡፌ ነበር።

በተለመደው አንድነት, የጎን ሰሌዳዎች በተመጣጣኝ መጠን, የዓይነ ስውራን እና የሚያብረቀርቁ ክፍሎች መለዋወጥ እና ጥምርታ, የመካከለኛው እና የላይኛው ኮርኒስ መገኘት እና መጠን, የጌጣጌጥ አካላት, plinth ወይም የድጋፍ እግሮች, መሳቢያዎች, ፓነሎች ተፈጥሮ, ኮርኒስ, መቀባት. የታችኛው ክፍልየጎን ሰሌዳው ብዙውን ጊዜ ከበድ ያለ ፓንሽን ነበረው ፣ ብዙ ጊዜ ያነሰ - እግሮች ፣ ሁለት “ዕውር” በሮች ከተለያዩ ፓነሎች ጋር። ከታችኛው በሮች በላይ መሳቢያ ሊኖር ይችላል - አንድ ወይም ሁለት ፣ ብዙ ጊዜ ያነሰ - ሶስት። ከዚህ በኋላ የመገለጫ መካከለኛ ኮርኒስ, ከላይ ሁለተኛ ደረጃ, ጠንካራ ወይም አንጸባራቂ ተነሳ. ሙሉ ወይም ከፊል መስታወት ጥቅም ላይ ከዋለ ብዙውን ጊዜ ወደ ማሰሪያ ይጠቀሙ ነበር. ቀላል ማሰሪያ መስተዋቱን ወደ አራት ማዕዘኖች ሰበረው ፣ ውስብስብ ፣ ጌጣጌጥ ግን የደች መስኮቶችን ወይም የመስታወት መስታወትን ይመስላል። አንዳንድ ጊዜ ለቢሮ የተሰሩትን የሚያስታውስ ሲሊንደሪክ ክዳኖችን ማንሳት ከቡፌው የታችኛው ካቢኔ በላይ ተቀምጠዋል። የቡፌዎች ገጽታ ብዙውን ጊዜ በተተገበሩ የተቀረጹ ንጥረ ነገሮች ያጌጠ ነበር። ቡፌዎች በጨለማ እና በደማቅ የዘይት ቀለሞች ተቀርጸው ነበር, አንዳንዴ ወደ ብርሃን ጥላዎች ይቀይሩ ነበር.

የልብስ ልብሶች በጣም ዘግይተው ይታያሉ, በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ለመኝታና ለጠረጴዛ የተልባ እግር ልብስና ልብስ ማጠፊያ የነበረው ይህ ተንቀሳቃሽ የቤት ዕቃ ፎርም ከከተማ ኑሮ ወደ መንደሩ መጣ። ይህ የቤት እቃዎች ቅፅ ሁለት ሙሉ ከፍታ ያላቸው በሮች ነበሩት, በመሠረቱ ላይ, ብዙውን ጊዜ አንድ ወይም ሁለት መሳቢያዎች ነበሩ. የቤት እቃዎች ከማሆጋኒ ወይም ከዎል ኖት የተሠሩ የካፒታል እቃዎችን በመምሰል በቀይ ወይም በጡብ ቀለም ተሸፍነዋል.

በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ, ከቀድሞው የገበሬ አከባቢ የቀረው ሁሉ በቀይ ጥግ ላይ ያለው አዶ ነበር. ሀብታም ነዋሪዎች የቤት ዕቃዎችን ከከተማው ያዛሉ, ወይም በአካባቢው ያሉ የእጅ ባለሞያዎች በከተማው ናሙናዎች መሰረት የቤት እቃዎችን ይሠራሉ. በገበሬው ቤት ውስጥ ፣ አልጋዎች እና አልጋዎች ፣ መቆሚያዎች እና የጎን ሰሌዳዎች ፣ መስተዋቶች ይታያሉ ፣ አንድ ቀላል በግምት በአንድ ላይ ተንኳኳ ጠረጴዛ በጠረጴዛው ውስጥ ባለው መሳቢያዎች ወይም በተቀረጹ እግሮች ላይ ባለው ጠረጴዛ ተተክቷል። በሀብታም ቤተሰቦች ውስጥ የግድግዳ ወረቀት በግድግዳዎች ላይ, ወለሉ ላይ ምንጣፎች እና ቀደም ሲል የማይታዩ የመፅሃፍ ሣጥኖች እንኳን ይታያሉ. ቀስ በቀስ, ችቦው በስቴሪያን ሻማዎች እና በኬሮሲን መብራት ተተክቷል, እና ሳሞቫር በጠረጴዛው ላይ ይታያል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. በሩሲያ ገበሬዎች ሕይወት ውስጥ ጉልህ ለውጦች ተካሂደዋል. የካፒታሊዝም ግንኙነት ወደ ገጠር ዘልቆ መግባቱ፣ የፍልሰት ሂደቶች መጠናከር፣ የገበሬዎች ስራ በከተማ እና በሌሎች ክልሎች መልቀቅ የገበሬውን አለም አመለካከት በእጅጉ ለውጦ፣ የመንደርተኞችን ባህሪ በቤተሰብ፣ በማህበረሰብ እና በቤተክርስቲያን መቆጣጠር እየዳከመ ሄደ። የገበሬዎች የረዥም ጊዜ አለመገኘት ከቤተሰብ እና ከማህበረሰቡ የዕለት ተዕለት ኑሮ ለይቷቸዋል ፣በዚህም ንቁ ሆነው እንዳይሰሩ አድርጓቸዋል። ማህበራዊ ህይወትእና ከአገሬው ማህበረሰብ ጋር አንድነትን ማፍረስ. ሥራ በሚሠራበት ጊዜ ገበሬው በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ አልተሳተፈም እና በባህላዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ አልተሳተፈም, እና ስለዚህ የመንደሩ ነዋሪዎች የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴን በሚከተሉ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ.

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተጽእኖ

ለዘመናት የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በፖለቲካ እና በፖለቲካ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውታለች። የህዝብ ህይወትየሩሲያ ግዛት, ምንም እንኳን በተለያዩ የታሪክ ደረጃዎች የቤተክርስቲያኑ ሁኔታ ብዙ ጊዜ ተለውጧል.

ግዛቱ ለቤተክርስቲያን ትልቅ ተግባራትን ሰጠ-የሲቪል ደረጃ (ልደት ፣ ጥምቀት ፣ ጋብቻ ፣ ሞት) ፣ ትምህርት ፣ ቁጥጥር እና ርዕዮተ ዓለም ሥራ (“ለእምነት ፣ ሳር እና አባት ሀገር”) ሥራዎችን መመዝገብ ።

በጴጥሮስ ቀዳማዊ ዘመን፣ ቤተ ክርስቲያን የመንግሥት መዋቅር አካል ሆነች፣ እንዲያውም አንዱ ሚኒስቴር ነው። ቀሳውስቱ እንደ ባለስልጣኖች ይቆጠሩ ነበር, ቦታቸው ከደረጃ ሰንጠረዥ ጋር ይመሳሰላል, እነሱ እንደ ወታደራዊ ደረጃዎች እና ሲቪሎች, ትዕዛዝ, አፓርታማ, መሬት እና ደመወዝ ይከፈላቸዋል.

የታላቁ የጴጥሮስ አዋጆች አስተዋውቀዋል፡- ለሦስት ዓመታት ከቀረጥ ነፃ መውጣት፣ ከቀረጥ ነፃ መውጣት እና ምልምሎችን ወደ ተጠመቁ አሕዛብ ሁሉ መመለስ። ይሁን እንጂ ከአረማውያን ሕዝብ መካከል የነጠላ ቄሶች ስብከት ምንም ምላሽ አላገኘም። በማሪ ጥቅም ምክንያት የተጠመቁት ጥቂቶች አሁንም በባህላዊ አረማዊ እምነቶች መከተላቸውን ቀጥለዋል, ነገር ግን የባለሥልጣናት ፖሊሲ ተመሳሳይ ነው - ቀረጥ እና ታክስን ለአጭር ጊዜ በመቀነስ, ቀረጥ ላልተጠመቁ ሰዎች ይቀይራል.

አዲስ በተጠመቁ ሰዎች ሰፈሮች ውስጥ የመንደር ሽማግሌዎች ተመርጠዋል የአካባቢው ነዋሪዎች፣ “የበለጠ ብልህ የሆኑት” በትናንሽ ጉዳዮች ፍርድ ቤት የማካሄድ መብት አግኝተዋል. ትልቅ የቤተክርስቲያን ግንባታ ተጀመረ፤ ለ250 አባወራዎች አንድ የእንጨት ቤተክርስቲያን እንዲሰራ ታዝዟል።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ያለው የጅምላ ክርስትና በ Armachinskaya (Romachinskaya) volost ነዋሪዎች ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም። በመደበኛነት, ከዘመናት መጀመሪያ ጀምሮ ኦርቶዶክስ ናቸው. በአቅራቢያው ያሉት አብያተ ክርስቲያናት በያራንስክ እና በካክሻ ከ60-80 ማይል ርቀት ላይ ስለነበሩ ካህናት ወደ ቦታችን የሚጎበኙት በጣም አልፎ አልፎ ነበር። ነገር ግን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአርማቺንስኪ ቮሎስት ውስጥ ቤተክርስትያን የመገንባት ጥያቄ ተነስቶ ነበር, ነገር ግን የቮሎስት ወደ ኮስትሮማ ግዛት በማዛወር ሁኔታው የተወሳሰበ ነበር, ምክንያቱም የቤተክርስቲያኑ አስተዳደር በቪያትካ ውስጥ ቆይቷል. በሀገረ ስብከቶች መካከል ረጅም ድርድር ከተደረገ በኋላ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የቤተክርስቲያኑ ግንባታ የተጀመረው በቶንሻቮ እንጂ በሮማቺ ቮሎስት የአስተዳደር ማእከል ውስጥ አይደለም. በ 1807 በቶንሻዬቮ መንደር የሚገኘው የቅዱስ ኒኮላስ ቤተክርስቲያን ቀድሞውኑ ንቁ ሆኖ ተዘርዝሯል ። ቀስ በቀስ የሩስያ ሕዝብ ቁጥር እየጨመረ በመምጣቱ የኮስትሮማ ሀገረ ስብከት ሌላ ቤተ ክርስቲያን ለመሥራት ወሰነ። እ.ኤ.አ. በ 1851 የመላእክት አለቃ ሚካኤል የድንጋይ ቤተክርስቲያን ግንባታ በኦሽሚንስኪ ተጀመረ ።

ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን ምዕመናን ለማገልገል፣ ተጨማሪ የአምልኮ ቦታዎች ያስፈልጋሉ። በ 1861 የቅዱስ ኒኮላስ ቤተ ክርስቲያን ሁለት የጸሎት ቤቶች ቀድሞውኑ እየሠሩ ነበር - በቦልሺ አሽካቲ እና ኦዶሽኑር። ከአንድ አመት በኋላ በአሽካቲ የሚገኘው የፀሎት ቤት ተዘግቷል, ምናልባትም በፒስሜነር ቤተክርስትያን ግንባታ በመጀመሩ ምክንያት. በኦዶሽኑር የሚገኘው የአምልኮ ቤት በ 1866 ተዘግቷል, ምናልባትም በተመሳሳይ ምክንያት. በፓሪሽ ውስጥ የአምልኮ ቤቶች አልነበሩም, ነገር ግን በ 1866 የቅዱስ ኒኮላስ ቤተክርስትያን የመጀመሪያው የጸሎት ቤት በሱክሆ ኦቭሬጅ መንደር ውስጥ ተከፈተ. እ.ኤ.አ. በ 1969 የቫሲሊየቭስካያ ቤተክርስቲያን በኦዶሽኑር መንደር ውስጥ ተገንብቷል ።

በኋላ በቤሬዝያቲ፣ ቦልሼይ ሎሙ፣ ሮማቺ፣ ሙካቺ እና ኦሻሪ ውስጥ የጸሎት ቤቶች ተከፍተዋል። በ 1895-1901 በቶንሻዬቭ የሚገኘው የቅዱስ ኒኮላስ ቤተ ክርስቲያን የድንጋይ ሕንፃ እንደገና ተሠርቶ እንዲስፋፋ ተደርጓል. አዲስ አብያተ ክርስቲያናት ተከፍተዋል: በ 1896, አሌክሳንድሮቭስካያ በ Shcherbazh, በ 1903, በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ሥላሴ (የ Kostroma ሀገረ ስብከት ሰነዶች ውስጥ Kuverba መንደር, Kuverba ዘመናዊ መንደር በተራራው ላይ Kuverba ተብሎ ጀመረ) በ 1914. , የቅዱስ ጆን ክሪሶስቶም በቦልሺ ሴልኪ.